【抵達耶路撒冷】

「於是保羅帶著那四個人，第二天與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻祭。那七日將完，從亞細亞來的猶太人看見保羅在殿裡，就聳動了眾人，下手拿他。」（徒二十一26～27）

《使徒行傳》第二十一章記載保羅到了耶路撒冷。保羅見到雅各和耶路撒冷眾長老們，向他們述說他在外邦人中間傳道的事；他們聽見，就歸榮耀與神。但是他們告訴保羅，上萬的猶太人都信了，而且都為律法熱心，就勸保羅帶人行潔淨的禮（民六9～11），以示他循規蹈矩。於是保羅就帶著那四個人去聖殿行潔淨的禮。結果在聖殿裡，從亞細亞來的猶太人挑動了眾人，抓住了保羅。在這裡，保羅結束了他第三次傳道的行程。

這裡有二件事值得我們注意：

1. 1.  耶路撒冷長老們勉強保羅遵行律法 ── 他們聽見人的傳言，就擔心保羅教導人不必遵行摩西所傳下來律法。這足以使耶路撒冷風波四起。另外，他上次訪問耶路撒冷，並未受到弟兄們的歡迎，甚至有些信主的猶太人對他可能仍然不友善。在這種情況下，保羅同意去聖殿行潔淨的禮，不是為了權宜之計，而是出於他的熱誠，為要得著弟兄。可惜保羅的善意並沒有消除人對他的成見與仇恨。
2. 2.  保羅的妥協 ── 他竟在雅各和長老們勸說下，同意到聖殿，替人「拿出規費」、「行潔淨的禮」。解經家對保羅同意了這樣的計劃，持有完全不同的看法。
   1. (1) 很多人同情保羅當時左右為難的情形。當時長老們所言合理，態度又和善，他們擔心人對保羅的指控，於是保羅為顧全大局而妥協，是可以瞭解的。維護保羅的人認為，保羅向猶太人，就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，他雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人（林前九20）。因此，保羅的妥協，並非表示他的軟弱，反而顯出他的靈活。
   2. (2) 很多人認為這是保羅一生事工中最大的錯誤，因他為取悅耶路撒冷的長老們，行了律法潔淨的禮，而明白愛心必須忠於真理。保羅得救以後，竭力反對遵行律法的儀式。如今他如今竟然受不住雅各和眾長老的溫情攻勢，而竟然遷就了他們，去聖殿行潔淨之禮。當時《加拉太書》，《哥林多前後書》和《羅馬書》都已寫成。明顯地，保羅言行不一致，因他曾說：「因信稱義，而非因行律法稱義」（加二16）；以及「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」（羅三20）這正如他自己所說：「我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人」（加二18）可見此時的保羅與寫書信的保羅是不一致的。

      此外，長老們一切出於天然好心的調解和保羅為顧全大局的作法，非但沒有減少猶太人的懷疑，反倒起了大騷動。雖然保羅的動機是高尚的，是出於愛骨肉之親的（羅九3），但他不應在救恩真理上妥協。保羅的作法很容易被人誤解，認為他仍然受律法的限制，守猶太人的宗教禮儀，因而破壞了他所講的因信稱義的真理信息。結果使神的心意暗昧不明，並且也給我們後人留下了很大的困惑。但願保羅犯下了的錯誤，成為我們的前車之鑒。

   通常偉人的傳記都是隱惡揚善，但是聖經卻是完全忠實地把人的真相表明出來。《使徒行傳》將保羅的得勝和失敗也一同忠實地記錄下來。然而，在這裡我們看見保羅當時所作的，無論是對的還是錯的，他的一切行動完全都是在神主宰的管理之下，為要成就祂所預定的美意。

【默想】

1. 1.  保羅關心在外邦人中的福音工作，耶路撒冷教會的長老卻比較關心在猶太人中的福音工作，並擔心保羅讓外邦人的基督徒離棄猶太人的律法條規，會絆倒為律法熱心的猶太人。在教會的事工上，我們關心的是什麼呢？
2. 2.  保羅按照耶路撒冷教會長老們的建議而行，是否與他的信仰、信念相抵觸呢？他屈服於外在環境的行動，是否作對了嗎？若是換了你我，我們又會如何去做呢？妥協還是堅持真道呢？
3. 3.  在傳統習俗、各人喜好上，我們可採取彈性態度而行；但在真道與犯罪的事上，卻不可妥協。哦！福音的真理沒有灰色地帶，決不因時，因地，因人而異，更決不能為討人的喜歡而妥協！

【附錄】耶路撒冷教會衰退的光景

「你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。」（徒二十一20）

這句話表明當時耶路撒冷的教會，深受猶太教的影響（加二12），熱心遵守摩西的律法，可惜他們的熱心過於為主、為真理、為福音的熱心。他們為律法的熱心，仍然活在舊的傳統中，結果使耶路撒冷的教會演變成猶太教的分支。他們承認外邦人的基督徒無須履行猶太人的儀文規條，然而猶太人的基督徒得救後，仍必須遵守猶太人的生活方式，包括許願儀式，而在聖殿獻祭。可見在耶路撒冷的聖徒，繼續活在律法的預表和影兒裡，而卻不覺得生活中所顯出的矛盾 ── 也許在早上到聖殿，依靠祭司獻祭；在晚上因主的救恩，擘餅記念主。因此，有人甚至稱耶路撒冷的教會是第一個基督教的宗派，因他們在屬靈的生活上，在基督之外，還添加了一些禮儀的規條。

關於耶路撒冷教會的失敗：

1. 1.  摩根的評論如下，「耶路撒冷教會建立，已經有二十五年的歷史。令人驚奇的是，在整個暴亂中，見不到教會的蹤影。保羅是孤零零一個人。若不是羅馬政權出面干涉，保羅可能早喪生在暴民手中。自從《使徒行傳》第七章，記載耶路撒冷最先發生的幾件事之後，每逢教會以代表的身分出現時，她總是一再妥協，玩弄權術。她略帶難色地接受了彼得有關他在哥尼流家中所作事工的見證。她對撒瑪利亞的事工心存狐疑。她採取妥協的策略，與那些堅守猶太教儀式的人和平共存。雅各對風塵僕僕、帶來外邦教會捐項的保羅說，有許多猶太人都為律法熱心。這話本身帶著認可和承認。也可以這塺說：這些人企圖靠著行律法，獲得安全感。毫無疑問的，要接納這些承認基督、真正相信祂的人進入教會，最簡捷之計，就是與猶太教的繁文縟節妥協，仍舊遵守儀式條文；但這種權宜之計，卻削弱了教會的力量。

   結果一目瞭然。教會在耶路撒冷城中產生不了任何影響力。在這悲劇時刻，這個身上帶著主耶穌印記的使徒，本應受到教會熱烈的歡迎；但他獨自站在冷酷、兇惡的暴民中間，還必須靠羅馬人的權力使他悻免於難。教會既沒有能力，也沒有替他辯駁。教會已因妥協策略而徹底失敗。」

2. 2.  約翰甘乃迪的評論如下，「在聖經裡面，神給我們不少警告，但是很少有比起不結果的耶路撒冷教會更令人悲哀。耶城教會開始了基督的福音。這福音顯明了升天的主滿有恩惠和權能。教會屬靈的生命被殘存的傳統蠶蝕，被劃一化的牆壁窒礙，將神的兒女被關在外頭，（牆內坐著優越的一群，但是有誰會想到要推倒這牆垣呢？）結果耶路撒冷教會就只不過成了第一個基督教的宗派。」

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【抵达耶路撒冷】

「于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。那七日将完，从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他。」（徒二十一26～27）

《使徒行传》第二十一章记载保罗到了耶路撒冷。保罗见到雅各和耶路撒冷众长老们，向他们述说他在外邦人中间传道的事；他们听见，就归荣耀与神。但是他们告诉保罗，上万的犹太人都信了，而且都为律法热心，就劝保罗带人行洁净的礼（民六9～11），以示他循规蹈矩。于是保罗就带着那四个人去圣殿行洁净的礼。结果在圣殿里，从亚细亚来的犹太人挑动了众人，抓住了保罗。在这里，保罗结束了他第三次传道的行程。

这里有二件事值得我们注意：

1. 1.  耶路撒冷长老们勉强保罗遵行律法 ── 他们听见人的传言，就担心保罗教导人不必遵行摩西所传下来律法。这足以使耶路撒冷风波四起。另外，他上次访问耶路撒冷，并未受到弟兄们的欢迎，甚至有些信主的犹太人对他可能仍然不友善。在这种情况下，保罗同意去圣殿行洁净的礼，不是为了权宜之计，而是出于他的热诚，为要得着弟兄。可惜保罗的善意并没有消除人对他的成见与仇恨。
2. 2.  保罗的妥协 ── 他竟在雅各和长老们劝说下，同意到圣殿，替人「拿出规费」、「行洁净的礼」。解经家对保罗同意了这样的计划，持有完全不同的看法。
   1. (1) 很多人同情保罗当时左右为难的情形。当时长老们所言合理，态度又和善，他们担心人对保罗的指控，于是保罗为顾全大局而妥协，是可以了解的。维护保罗的人认为，保罗向犹太人，就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，他虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人（林前九20）。因此，保罗的妥协，并非表示他的软弱，反而显出他的灵活。
   2. (2) 很多人认为这是保罗一生事工中最大的错误，因他为取悦耶路撒冷的长老们，行了律法洁净的礼，而明白爱心必须忠于真理。保罗得救以后，竭力反对遵行律法的仪式。如今他如今竟然受不住雅各和众长老的温情攻势，而竟然迁就了他们，去圣殿行洁净之礼。当时《加拉太书》，《哥林多前后书》和《罗马书》都已写成。明显地，保罗言行不一致，因他曾说：「因信称义，而非因行律法称义」（加二16）；以及「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」（罗三20）这正如他自己所说：「我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人」（加二18）可见此时的保罗与写书信的保罗是不一致的。

      此外，长老们一切出于天然好心的调解和保罗为顾全大局的作法，非但没有减少犹太人的怀疑，反倒起了大骚动。虽然保罗的动机是高尚的，是出于爱骨肉之亲的（罗九3），但他不应在救恩真理上妥协。保罗的作法很容易被人误解，认为他仍然受律法的限制，守犹太人的宗教礼仪，因而破坏了他所讲的因信称义的真理信息。结果使神的心意暗昧不明，并且也给我们后人留下了很大的困惑。但愿保罗犯下了的错误，成为我们的前车之鉴。

   通常伟人的传记都是隐恶扬善，但是圣经却是完全忠实地把人的真相表明出来。《使徒行传》将保罗的得胜和失败也一同忠实地记录下来。然而，在这里我们看见保罗当时所作的，无论是对的还是错的，他的一切行动完全都是在神主宰的管理之下，为要成就祂所预定的美意。

【默想】

1. 1.  保罗关心在外邦人中的福音工作，耶路撒冷教会的长老却比较关心在犹太人中的福音工作，并担心保罗让外邦人的基督徒离弃犹太人的律法条规，会绊倒为律法热心的犹太人。在教会的事工上，我们关心的是什么呢？
2. 2.  保罗按照耶路撒冷教会长老们的建议而行，是否与他的信仰、信念相抵触呢？他屈服于外在环境的行动，是否作对了吗？若是换了你我，我们又会如何去做呢？妥协还是坚持真道呢？
3. 3.  在传统习俗、各人喜好上，我们可采取弹性态度而行；但在真道与犯罪的事上，却不可妥协。哦！福音的真理没有灰色地带，决不因时，因地，因人而异，更决不能为讨人的喜欢而妥协！

【附录】耶路撒冷教会衰退的光景

「你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。」（徒二十一20）

这句话表明当时耶路撒冷的教会，深受犹太教的影响（加二12），热心遵守摩西的律法，可惜他们的热心过于为主、为真理、为福音的热心。他们为律法的热心，仍然活在旧的传统中，结果使耶路撒冷的教会演变成犹太教的分支。他们承认外邦人的基督徒无须履行犹太人的仪文规条，然而犹太人的基督徒得救后，仍必须遵守犹太人的生活方式，包括许愿仪式，而在圣殿献祭。可见在耶路撒冷的圣徒，继续活在律法的预表和影儿里，而却不觉得生活中所显出的矛盾 ── 也许在早上到圣殿，依靠祭司献祭；在晚上因主的救恩，擘饼记念主。因此，有人甚至称耶路撒冷的教会是第一个基督教的宗派，因他们在属灵的生活上，在基督之外，还添加了一些礼仪的规条。

关于耶路撒冷教会的失败：

1. 1.  摩根的评论如下，「耶路撒冷教会建立，已经有二十五年的历史。令人惊奇的是，在整个暴乱中，见不到教会的踪影。保罗是孤零零一个人。若不是罗马政权出面干涉，保罗可能早丧生在暴民手中。自从《使徒行传》第七章，记载耶路撒冷最先发生的几件事之后，每逢教会以代表的身分出现时，她总是一再妥协，玩弄权术。她略带难色地接受了彼得有关他在哥尼流家中所作事工的见证。她对撒玛利亚的事工心存狐疑。她采取妥协的策略，与那些坚守犹太教仪式的人和平共存。雅各对风尘仆仆、带来外邦教会捐项的保罗说，有许多犹太人都为律法热心。这话本身带着认可和承认。也可以这塺说：这些人企图靠着行律法，获得安全感。毫无疑问的，要接纳这些承认基督、真正相信祂的人进入教会，最简捷之计，就是与犹太教的繁文缛节妥协，仍旧遵守仪式条文；但这种权宜之计，却削弱了教会的力量。

   结果一目了然。教会在耶路撒冷城中产生不了任何影响力。在这悲剧时刻，这个身上带着主耶稣印记的使徒，本应受到教会热烈的欢迎；但他独自站在冷酷、凶恶的暴民中间，还必须靠罗马人的权力使他悻免于难。教会既没有能力，也没有替他辩驳。教会已因妥协策略而彻底失败。」

2. 2.  约翰甘乃迪的评论如下，「在圣经里面，神给我们不少警告，但是很少有比起不结果的耶路撒冷教会更令人悲哀。耶城教会开始了基督的福音。这福音显明了升天的主满有恩惠和权能。教会属灵的生命被残存的传统蚕蚀，被划一化的墙壁窒碍，将神的儿女被关在外头，（墙内坐着优越的一群，但是有谁会想到要推倒这墙垣呢？）结果耶路撒冷教会就只不过成了第一个基督教的宗派。」

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