「論到死人復活，你們沒有念過摩西的書，荊棘篇上所載的麼？神對摩西說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神；你們是大錯了。」（可十二26～27）

「神不是死人的神，乃是活人的神」的「死人」希臘文為 nekros（發音為耐克魯斯），意思是「死去的」，「無生命的」和「靈性失喪的」；「活人」希臘文為 zao（發音為札奧），意思是「活著」（用於健康者），「充滿活力」和「生活」。撒都該人不相信死人會復活，也不相信人死後還有生命，竟自作聰明地提出復活的問題，說，一個女人嫁七個丈夫，復活之後這女人到底是誰的妻子？主耶穌說他們對於神的話（聖經）和神的大能都不明白。祂引用出埃及記三章6節來證實「神不是死人的神，乃是活人的神」，而屬神的人在神面前是永活的。對我們來說，這句話「神乃是活人的神」指出：（1）祂是生命的主，死亡不能拘禁祂；和（2）祂是「活」的源頭。因此，我們惟有多多親近祂、享受祂，才能健康的活著。

《馬可福音》第十二章記載撒都該人刁難主耶穌。「撒都該人」當時是一個猶太黨派，成員多屬上層富裕階級人士，其名稱源於所羅門時代的大祭司撒督（王上四4），他們反對法利賽人只講熱心而忽略道德行為，所以他們非常注重道德行為，卻因此而趨於另一個極端，亦即只重行為而忽略了信仰。他們不信復活，認為人死了完全消滅，故無鬼，亦無天使；他們只接受摩西五經，不看重先知書，也不接受古人的遺傳。他們在政治上很有地位，當時的大祭司亞拿、該亞法等都是屬於撒都該人一黨。他們是猶太教中是那時代自由派的「理性主義者」，可以比擬為基督教的「摩登不信派」 ── 他們注重現實，不顧將來，只在今生有指望。

撒都該人自以為精明，他們虛構一個荒謬的故事，目的是想要藉此事，使復活的事顯得荒唐無稽。主卻指出他們對聖經和使死人復活的神一竅不通。然後祂引述摩西五經上的話，提醒他們：

1. 1.  神既然自稱為亞伯拉罕、以撒、雅各的神，而祂自己不是死人的神，乃是活人的神，故亞伯拉罕、以撒、雅各雖然死了，神必定會叫他們復活，否則祂就要變成死人的神了。
2. 2.  亞伯拉罕、以撒和雅各都已死了，可是神在摩西面前提到他們的時候，說祂是這三個人的神，表示祂與他們三人仍舊保持密切的關係，可見肉身的死亡，並未結束他們的生命；換句話說，他們必要復活，並且永遠與神同在。

親愛的，求主幫助我們，不要像撒都該人，根據人有限的所作所為，小看了神和錯看了神的大能。

「论到死人复活，你们没有念过摩西的书，荆棘篇上所载的么？神对摩西说：『我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神；你们是大错了。」（可十二26～27）

「神不是死人的神，乃是活人的神」的「死人」希腊文为 nekros（发音为耐克鲁斯），意思是「死去的」，「无生命的」和「灵性失丧的」；「活人」希腊文为 zao（发音为札奥），意思是「活着」（用于健康者），「充满活力」和「生活」。撒都该人不相信死人会复活，也不相信人死后还有生命，竟自作聪明地提出复活的问题，说，一个女人嫁七个丈夫，复活之后这女人到底是谁的妻子？主耶稣说他们对于神的话（圣经）和神的大能都不明白。祂引用出埃及记三章6节来证实「神不是死人的神，乃是活人的神」，而属神的人在神面前是永活的。对我们来说，这句话「神乃是活人的神」指出：（1）祂是生命的主，死亡不能拘禁祂；和（2）祂是「活」的源头。因此，我们惟有多多亲近祂、享受祂，才能健康的活着。

《马可福音》第十二章记载撒都该人刁难主耶稣。「撒都该人」当时是一个犹太党派，成员多属上层富裕阶级人士，其名称源于所罗门时代的大祭司撒督（王上四4），他们反对法利赛人只讲热心而忽略道德行为，所以他们非常注重道德行为，却因此而趋于另一个极端，亦即只重行为而忽略了信仰。他们不信复活，认为人死了完全消灭，故无鬼，亦无天使；他们只接受摩西五经，不看重先知书，也不接受古人的遗传。他们在政治上很有地位，当时的大祭司亚拿、该亚法等都是属于撒都该人一党。他们是犹太教中是那时代自由派的「理性主义者」，可以比拟为基督教的「摩登不信派」 ── 他们注重现实，不顾将来，只在今生有指望。

撒都该人自以为精明，他们虚构一个荒谬的故事，目的是想要借此事，使复活的事显得荒唐无稽。主却指出他们对圣经和使死人复活的神一窍不通。然后祂引述摩西五经上的话，提醒他们：

1. 1.  神既然自称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，而祂自己不是死人的神，乃是活人的神，故亚伯拉罕、以撒、雅各虽然死了，神必定会叫他们复活，否则祂就要变成死人的神了。
2. 2.  亚伯拉罕、以撒和雅各都已死了，可是神在摩西面前提到他们的时候，说祂是这三个人的神，表示祂与他们三人仍旧保持密切的关系，可见肉身的死亡，并未结束他们的生命；换句话说，他们必要复活，并且永远与神同在。

亲爱的，求主帮助我们，不要像撒都该人，根据人有限的所作所为，小看了神和错看了神的大能。