帖撒羅尼迦前書第十章註解

壹、內容綱要

貳、逐節詳解

【太一1】
「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜：」

〔原文直譯〕

「耶穌基督 ── 大衛的兒子，亞伯拉罕的兒子 ── 的家譜。」

〔原文字義〕

「亞伯拉罕」多人的父，多國的父；「後裔」兒子，孫子，養子，門徒，心愛者；「大衛」親愛的；「子孫」（原文與『後裔』同一個字）；「耶穌」耶和華救主，耶和華的救恩；「基督」受膏者；「家譜」由來，來源，起源，來歷，歷史。

﹝文意註解﹞

「耶穌」：這名表明祂就是耶和華自己來作我們的救主，使我們得著神的救恩。

「基督」：這名表明祂乃是被神用聖靈所膏（路四18；但九26），分別出來歸於神，作神國度的君王與祭司，來到地上實現神的計劃，完成神的旨意。

「耶穌基督」：『耶穌』是祂降卑為人的名字，『基督』是祂被人尊敬的名字；祂是先成為卑微，後得著尊貴（腓二6~11）。

本節暗示下面的家譜是用來證明：耶穌就是神所應許的彌賽亞，叫萬國因祂得福，祂並且是承繼大衛的王位直到永遠的那一位。

〔靈意註解〕

「大衛的兒子」（原文）：說出耶穌基督就是大衛的兒子『所羅門』所預表的：

1. 來接續大衛的王位，承受國度（撒下七12~13；耶廿三5；路一32~33）。

2. 為祂的子民帶來『平安』（『所羅門』原文字義）。

3. 講說智慧的話（王上十23；太十二42）。

4. 建造神的殿 ── 教會 ── 作神的居所（王上六2；弗二21~22）。

「亞伯拉罕的兒子」（原文）：說出祂就是亞伯拉罕的兒子『以撒』所預表的：

1. 祂是來承受神所應許的地土（創十五18）。

2. 順服至死，且從死裡復活（創廿二9~10；來十一17~19；腓二8）。

3. 使萬國因祂得福（創廿二18；加三14）。

4. 至終迎娶外邦新婦 ── 教會（創廿四67；約三29；啟十九7）。

「耶穌基督的家譜」：表明家譜中的每一個人都關乎基督的來歷，他們的生活為人和歷史，都是引進基督的。

〔話中之光〕

（一）按原文，「耶穌基督」乃是全本新約的頭一個名字，表示是祂開啟新約，一切新約的恩典和真理（實際）都是從祂而來；祂是全本新約聖經的始終與經過。

（二）「耶穌基督」也是新約聖經的末一個名字（啟廿二21）。祂是初，也是終；祂是阿拉法，也是俄梅戛；祂是首先的，也是末後的（啟廿二13）；從起頭到末了，都是祂。

（三）這名又是新舊兩約之間的頭一個名字，說出祂是新舊兩約的轉捩點 ── 舊約在祂結束、成全；新約在祂開啟、帶進。

（四）『耶穌』的希伯來文名字是『約書亞』；祂是真約書亞（民十三16），降世為要帶領神的百姓進入真安息（來四8~9）。『基督』的希伯來文名字是『彌賽亞』；祂是彌賽亞（約一41），要在地上建立神的國度。

（五）耶穌家譜的開頭不從亞當說起，卻從亞伯拉罕及大衛說起，這是說明主乃因信蒙恩者（「亞伯拉罕的後裔」）的王（「大衛的子孫」）。

（六）耶穌是『亞伯拉罕的兒子』，表明祂來是為我們的罪受死，叫我們因信稱義（『以撒』所預表的）；祂又是『大衛的兒子』，表明祂是得勝者，將要作王掌權（『所羅門』所預表的）。

（七）『大衛的兒子』說出基督雖然被人藐視、輕看、厭棄，卻是神的受膏者（參撒上十六6~13）；祂在十字架上打傷仇敵（歌利亞）的頭（參創三15；撒上十七49）。

（八）『亞伯拉罕的兒子，』兒子表明父親 ── 亞伯拉罕撇下家鄉，在異地飄泊，一直仰望得著更美的家鄉（來十一8~10）；基督為著我們撇下天鄉和寶座，三十三年半在地上飄泊，沒有枕頭的地方。

（九）除了耶穌基督以外，「大衛」是新約聖經的頭一個人名，也是末一個人名（啟廿二16）。

（十）『大衛的兒子，』因彌賽亞的應許，是直接給大衛的（撒下七12，16），必須是從大衛出來的，才是真彌賽亞（參詩一百卅二1011；賽十一1；耶廿三5；比較約七42；徒十三23；羅一3）。

（十一）本節稱主耶穌是『亞伯拉罕的兒子』，因神曾親自應許亞伯拉罕（路一73），他也歡歡喜喜的仰望祂（約八56）。

（十二）本節不說耶穌基督是別人的兒子，而說是『大衛』和『亞伯拉罕』的兒子，表明本書有兩條線：一是大衛的兒子（先知），一是亞伯拉罕的兒子（祭司）；耶穌基督成功了這兩種職分。

（十三）『大衛的兒子』說到祂是基督，『亞伯拉罕的兒子』說到祂是耶穌；祂是救主，也是君王，祂是一切。

（十四）主耶穌是『大衛的兒子』，是說到祂和猶太人的關係；是『亞伯拉罕的兒子』，則是說到祂和地上萬族的關係。祂是『猶太人的王』（太二2），又是地上『萬民的救主』（路二10~11）。

（十五）本書一至廿五章即講論耶穌基督是『大衛的兒子』；廿六至廿八章即講論耶穌基督是『亞伯拉罕的兒子』。

（十六）主耶穌作『亞伯拉罕的兒子』，是在祂頭一次降臨時；祂作『大衛的兒子』，是在祂第二次再來時。

（十七）「耶穌基督」這名表明祂先降卑，後被高舉；先受苦難，後得榮耀。我們若要與祂一同得榮耀，就必須先和祂一同受苦難（羅八17）。

（十八）基督是神一切應許的中心；神一切的應許，在基督裡都是實在的（林後一20）。我們惟有在基督裡，才能得著神的豐盛（西二10）。

（十九）『家譜』是記載生命繁衍的故事；耶穌基督的家譜，乃是記載與基督有生命的關係，而能繁衍基督生命的人們。

（二十）我們每一位基督徒都該是基督的活家譜，是基督所寫的活信（林後三3），把基督介紹給人們。

（廿一）誰的身上能夠彰顯基督，誰就有份於基督的家譜；所有屬乎基督的人，都應當操練敬虔，讓基督能從我們身上彰顯出來（提前三16）。

【太一2】
「亞伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生猶大和他的弟兄。」

〔原文字義〕

「生」使生產，生育入世；「以撒」喜樂，笑；「雅各」抓住腳跟，排擠者，跟蹤；「猶大」讚美。

〔背景註解〕

「亞伯拉罕」：是蒙召族類的祖宗；他不只因信稱義（創十五6；羅四2~3；加三6），並且因信而活（來十一8）。

「以撒」：是亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，人的天然生育能力斷絕之後，憑著神的應許所生的兒子（創廿一1~3）。

「雅各」：為人狡猾詭詐，欺騙父兄（創廿五29~33；廿七18~29），其品格不如他的兄弟以掃，但神卻揀選了他。

「猶大」：因為顧到受苦的弟兄（創四十四18~34），所以能從他的眾弟兄中脫穎而出。

「和他的弟兄」：他們都是蒙神揀選而成為以色列十二支派的祖宗（民一章）。

〔文意註解〕

本段家譜（2~16節）裡面所用的「生」字，意指某人是『從其父系而面世』，不一定是指親生的父子關係，所以馬太寫此家譜時，明顯漏掉好幾代（參8、11節〔背景註解〕），而刻意安排三個十四代，使之具有屬靈的意義。

〔話中之光〕

（一）基督的家譜是從「亞伯拉罕」開始的，這說出惟有蒙召的族類 ── 信徒 ── 才得有分於基督。

（二）我們必須學習「亞伯拉罕」信心的榜樣 ── 否認自己，接受基督作我們的一切，這樣，我們才能得著基督並活出基督。

（三）神棄絕以實瑪利而揀選「以撒」（創十七18~19），說出我們得以有分於基督，原不在乎我們的掙扎努力，乃在乎神的應許和揀選（羅九8）。

（四）以實瑪利是亞伯拉罕的第一個兒子，以撒是他第二個兒子；神不要第一的，神只要第二的。在神的算法裡，一切出於天然的，屬肉體的工作，都算不得數；惟獨一切出於神的，屬靈的工作，才是神所要的。

（五）主耶穌降世，乃是我們大喜（「以撒」的字義）的信息（路二10）。

（六）「以撒」是憑應許生的，是自主婦人的兒子（加四21~31）；神賜下基督耶穌給我們，是要我們憑著應許，作神自由的兒女。

（七）「亞伯拉罕生以撒」『以撒』見證基督是承受父一切所有的。

（八）神棄絕以掃而揀選「雅各」，說出神揀選人，不在乎人的行為，乃在乎神自己（羅九11~13）。

（九）神要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎祂這發憐憫的神（羅九15~16）。

（十）按行為來說，恐怕雅各不如以掃，可是神揀選了雅各，這說出我們蒙神恩典，並不是因我們比別人有何長處，行為有何高尚，乃是因為神揀選了我們。

（十一）「以撒生雅各」『雅各』見證基督得著長子的名分。

（十二）按出生先後秩序，「猶大」不是長子；按世上的地位，「猶大」也不如約瑟；我們蒙召，並不是因為我們有智慧、能力、尊貴，所以我們不可自誇（林前二26~29）。

（十三）「雅各生猶大和他的弟兄」『猶大』見證基督是領頭的，是新造的元首。

（十四）「和他的弟兄」這話表明千千萬萬沒有被題名的，他們也照樣見證基督，彰顯基督，因為基督實在是太豐富了。

（十五）首先的亞當的家譜都是『死』（創五章），基督（末後的亞當）的家譜都是「生」，這給我們看見，基督乃是生命的王。

（十六）見證基督，彰顯基督，乃是一件屬於生命的事。

【太一3】
「猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭；」

〔原文字義〕

「他瑪」棕樹，被豎立；「法勒斯」突破；「謝拉」東方的，亮光興起，芽；「希斯崙」興盛的，豐盛的；「亞蘭」高地。

〔背景註解〕

「他瑪氏」：原是猶大的長媳，她為著要替丈夫留後，不惜假裝妓女與猶大亂倫，而生法勒斯和謝拉（創卅八6~30）。

「法勒斯和謝拉」：他們是孿生兄弟，生時在前的反而在後，在後的反而在前。

「法勒斯生希斯崙」：請參閱創四十六9。

「希斯崙生亞蘭」：亞蘭（路三33）或指『蘭』（代上二9；得四19）。

〔靈意註解〕

在聖經裡，『男人』預表客觀的真理，『女人』預表主觀的經歷。「他瑪氏」是長媳，生子可承受長子的名分；得長子的名分，意即得著基督。

〔話中之光〕

（一）「他瑪氏」的行為雖然污穢，但是她的存心卻是義的（創卅八26）；我們應當存心不惜犧牲一切，總要有分於神的祝福。

（二）「他瑪氏」不擇手段，甚至亂倫來取得長子的名分，說出我們若要得著基督，應該盡一切所能的去追求，而不要瞻前顧後，被規條和辦法所拘束；不過，我們不可像她那樣不顧道德。

（三）「他瑪氏」的故事告訴我們，應當竭力追求得著基督；但她兒子「法勒斯」的故事告訴我們，得著基督不在乎人的掙扎努力，乃在乎神的預定。

（四）「謝拉」是人所定規的，神卻揀選了「法勒斯」（創卅八27~30）；可見人所定規的，並非神所揀選的；神所揀選的，是人所棄絕的（彼前二4）。

【太一4】
「亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；」

〔原文字義〕

「亞米拿達」我的百姓是豐富的；「拿順」吸引人的，迷人的；「撒門」蔭蔽，高臺，上升。

〔背景註解〕

本段家譜亦載於路得記第四章和歷代志上第二章。當日以色列人在曠野時，「拿順」是猶大支派的首領，而猶大軍隊又是全以色列軍的第一隊（民二3，9）。

〔話中之光〕

（一）在屬靈的爭戰中奮勇當先的人，最能見證基督。

（二）我們應該讓主在凡事上居首位（西一18）。

【太一5】
「撒門從喇合氏生波阿斯；波阿斯從路得氏生俄備得；俄備得生耶西；」

〔原文字義〕

「喇合」寬大；「波阿斯」在他那裡有能力，迅速，活潑，敏捷；「路得」交通，朋友，友善，滿意，玫瑰花，美麗；「俄備得」敬拜，僕人，服事；「耶西」堅定，堅強，富足的。

〔背景註解〕

「喇合氏」：原是耶利哥城的一個妓女，因幫助隱藏以色列探子而全家獲救（書二1~21；六22~25）。

「路得氏」：是一個摩押婦人，摩押人原是被神咒詛的（申廿三3），她因跟隨婆婆拿俄米回猶大地而改嫁波阿斯（得四9~10）。

〔話中之光〕

（一）一個污穢、無恥的妓女「喇合氏」，歸正後竟生出一個敬神愛人的兒子波阿斯（參閱《路得記》）；罪人只要肯悔改，就能結出聖善的果子。

（二）「波阿斯」因為顧念體恤貧窮軟弱的路得，就得著作王的大衛（得二19；四21~22）。顧念貧窮的弟兄，體恤軟弱的姊妹的，是將來在國度裡得著王位的人。

（三）主耶穌真是罪人的朋友和救主，祂能體恤我們的軟弱無助（來四15）；凡是來投身倚靠祂的人，都必得著良好的歸宿。

（四）信徒不該單顧自己對基督的享受，也該顧到別人對基督的享受（腓二4）。

（五）一個永不可入耶和華會的摩押女子「路得氏」，因為愛慕婆婆的國和神（得一16），竟作了基督的先祖，可見無論何人，只要肯就近主，必蒙接納。

（六）聖經一面說基督是從耶西的本發出的枝條，一面又說基督是耶西的根（賽十一1，10）；「耶西」這人一面是出於基督，一面又是生出基督的。基督是信徒的根源，也是信徒的彰顯。

【太一6】
「耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門；」

〔原文字義〕

「大衛」親愛的；「烏利亞」神的光，主是亮光；「所羅門」平安的，聰明人。

〔背景註解〕

「烏利亞的妻子」：即赫人拔示巴，聖經故意不提其名，因她的改嫁，乃大衛犯淫亂和謀殺罪惡後的結果（撒下十一2~27）。大衛犯罪娶烏利亞的妻子，係他一生中惟一的污點（王上十五5），但他後來懇切悔改並蒙神赦免（詩五十一篇；撒下十二13）。

〔文意註解〕

「大衛王」：在下面的家譜裡有多名君王，但僅此處稱大衛為『王』，這說出王位是由他開始的，君王時代是他開闢的，他帶進了國度；並且馬太福音強調耶穌為王乃承繼大衛。

〔話中之光〕

（一）「耶西生大衛王」大衛是耶西的第八子，『八』是復活的數目；主耶穌是在復活裡作王掌權（太廿八18）。照樣，只有那些在今天憑基督復活的生命活著的人，才是神所要在將來的國度裡與祂一同作王的人。

（二）四個不名譽的女人，竟也列在主的家譜中，這說出主的救恩使外邦罪人也能與祂有分！（我們在神面前都是犯罪的女人。）

（三）四個污穢的女人得以納入基督的家譜，這是告訴我們，即使是再污穢墮落的人，只要藉著信心聯於基督，仍有可能因基督的生命而成為聖潔，而有分於帶進基督並繁衍基督。

（四）四個污穢的女人中，『他瑪氏』主動的犯罪，故她代表罪；『喇合氏』代表信（來十一31；雅二25）；『路得氏』代表蒙救贖，得著屬靈的恩典和產業；「烏利亞的妻子」一進大衛家就不再出去，故她代表救恩的穩固。

（五）「烏利亞的妻子」說出大衛的罪，「所羅門」說出神的恩；人雖然犯罪，但若肯悔改，就必蒙神的恩典；罪在那裡顯多，恩典卻更顯多（羅五20）。

（六）罪人心裡沒有平安，但只要肯悔改歸主，就必得著平安（「所羅門」的字義），也必蒙神喜愛（撒下十二24~25）。

【太一7】
「所羅門生羅波安；羅波安生亞比雅；亞比雅生亞撒；」

〔原文字義〕

「羅波安」解放；「亞比雅」耶和華是他的父，主是父；「亞撒」醫生，傷害的。

〔背景註解〕

「羅波安」：在位的時候，分裂成猶大和以色列兩國（代下十一2~17），但神因大衛的緣故，仍叫他的子孫在耶路撒冷接續他作王（王上十五4）。

〔話中之光〕

（一）神的話永遠安定在天（詩一百十九89），祂的應許絕不落空（書廿三14）。

（二）神揀選「羅波安」和猶大國，而將包括大多數選民的以色列國排除在外，這說出神揀選的恩典乃是『餘數』的原則（羅十一5）；神所要的得勝者總是居少數的。

【太一8】
「亞撒生約沙法；約沙法生約蘭；約蘭生烏西亞；」

〔原文字義〕

「約沙法」受神的審判；「約蘭」神高舉的；「烏西亞」神的力量，主是強壯的。

〔背景註解〕

「約蘭生烏西亞」：烏西亞又名亞撒利雅；約蘭和亞撒利雅之間被刪除了三代（代上三11~12；王下十五13小字），或係因為他們離棄神、拜偶像，而被咒詛的結果（代下廿二3；廿四17~18；廿五14）。

〔話中之光〕

（一）約蘭和烏西亞之間被刪除了三代，這表示我們的神是忌邪的神，必追討跪拜、事奉偶像者的罪，直到三、四代（出廿5）。

（二）如果我們要與基督聯結，我們就永遠不可敬拜偶像。

【太一9】
「烏西亞生約坦；約坦生亞哈斯；亞哈斯生希西家；」

〔原文字義〕

「約坦」神是正直的；「亞哈斯」擁有者，他持有；「希西家」神的力量，主是力量。

【太一10】
「希西家生瑪拿西；瑪拿西生亞們；亞們生約西亞；」

〔原文字義〕

「瑪拿西」忘記；「亞們」掩藏，滋養者，工人；「約西亞」神醫治的，神所建立的。

【太一11】
「百姓被遷到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。」

〔原文字義〕

「遷」徙置，更換住所；「巴比倫」混亂，巴力的大門；「耶哥尼雅」神命定的，主所立定的。

〔背景註解〕

「約西亞生耶哥尼雅」：約西亞和耶哥尼雅之間有一代被刪除（代上三15~16），或係因為他和埃及王法老有關（王下廿三34~35）。

〔文意註解〕

耶哥尼雅雖作過王，但聖靈特用「被遷到巴比倫的時候」且加上「和他的弟兄」來表明他被列入平民看待。

〔話中之光〕

（一）約西亞和耶哥尼雅之間被刪除的一代，是因與埃及有關，埃及預表世界。人若與世俗為友，就是與神為敵了（雅四4）；人若愛世界，愛神的心就不在他裡面了（約壹二15）。

（二）從羅波安到約西亞共記載了十二位王，六善六惡，善父生惡子，惡父生善子；他們得列在基督的家譜裡面，與他們個人的善惡無關，乃因他們有分於帶進基督。

【太一12】
「遷到巴比倫以後，耶哥尼雅生撒拉鐵；撒拉鐵生所羅巴伯；」

〔原文字義〕

「撒拉鐵」從神求的；「所羅巴伯」在巴比倫生的，分散在巴比倫。

〔背景註解〕

「撒拉鐵生所羅巴伯」：所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下（代上三17~19；申廿五5~10）。由此可見，所羅巴伯並非耶哥尼雅的直系後裔，這是為了應驗神藉耶利米對耶哥尼雅的咒詛，他的後裔不得坐在大衛的寶座上的話（耶廿二28~30）。但神又藉耶利米預言要給大衛興起一個公義的苗裔，叫祂執掌王權（耶廿三5），這苗裔就是主耶穌。

〔話中之光〕

（一）主耶穌不是耶哥尼雅的後裔，卻又是大衛的子孫，故神對耶哥尼雅的咒詛，與祂無關，而神對大衛的應許，卻成就在祂身上。哦，神的作為何其美妙！神的信實何其堅定！

（二）「所羅巴伯」率領被擄的選民從巴比倫回歸耶路撒冷，重建神殿（拉五2）；被擄之人的歸回，為基督提供了降生在伯利恆的機會（太二4~6）。我們若一直被擄在巴比倫中（『巴比倫』象徵偶像的世界），就不能向世人彰顯基督。

【太一13】
「所羅巴伯生亞比玉；亞比玉生以利亞敬；以利亞敬生亞所；」

〔原文字義〕

「亞比玉」尊貴之父；「以利亞敬」神設立他；「亞所」幫助的。

【太一14】
「亞所生撒督；撒督生亞金；亞金生以律；」

〔原文字義〕

「撒督」公正；「亞金」神使之堅固者；「以律」威嚴的神，我所讚美的神。

【太一15】
「以律生以利亞撒；以利亞撒生馬但；馬但生雅各；」

〔原文字義〕

「以利亞撒」神所幫助的；「馬但」禮物，恩賜；「雅各」抓住腳跟，排擠者，跟蹤。

〔話中之光〕

十二節以後的家譜中，幾乎都是卑微無名的人物，但基督卻從他們而降生；我們雖是世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，但神卻揀選了我們（林前一28）。

【太一16】
「雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。」

〔原文字義〕

「約瑟」增添；「馬利亞」背叛者，苦。

〔文意註解〕

「那稱為基督的耶穌」：馬太如此記載，特要證明耶穌就是基督；這個家譜就是要證實耶穌是舊約所預言的基督。

全篇家譜都是說『某人生某人』，以男性為中心，但至耶穌時則說「是從馬利亞生的」，文法一變，改以女性為中心，這是表明主耶穌是由童貞女而生，祂乃是『女人的後裔』（創三15），而不是男人的後裔，故祂沒有繼承人類所共有的罪性。

本節也表明耶穌不是約瑟親生的兒子，故祂不是耶哥尼雅的後裔（參閱12節〔背景註解〕），卻是馬利亞的兒子，故是大衛的後裔（路三23~31）。

〔話中之光〕

（一）太一章中的五個女人，她們的特點是都有信心；任何樣的罪人，只要有信，就能與基督聯合。

（二）太一章中的五個女人，前四個都是污穢或重婚的，惟獨耶穌的母親馬利亞是貞潔的童女（參23節），這表明基督是無罪的，是在聖潔裡生的。

（三）馬太家譜中所以有女人的名字，乃因為神在尋找『女人的後裔』；在前面的四個女人中，神並沒有發現那『女人』，結果終於找到了第五個女人，就是童女馬利亞，由她帶進了基督。

【太一17】
「這樣，從亞伯拉罕到大衛，共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候，也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督，又有十四代。」

〔文意註解〕

「這樣」：表示按照上面一段經文的算法；這個算法因特意遺漏數代，故不是歷史事實的算法，而是道理靈意的算法。

三個十四代共計四十二代，但實際僅列四十一代，因其中大衛一人身列第一個十四代之終，和第二個十四代之始。有人認為耶哥尼雅可視為第二個十四代之終，和第三個十四代之始，但因耶哥尼雅被神所棄絕（耶廿二24），故不能列入君王時代（即第二個十四代）。

注意第二個十四代之末，和第三個十四代之初，馬太特意不以人名為時代的分界點，而改以被擄之事為界標，表示基督才是君王時代的真正終結人物 ── 祂是來承繼大衛的王位的。

〔靈意註解〕

「十四代」：十四是七乘二，七指完全，二指見證，故『十四』指完全的見證；『三個十四代』，三代表神，表明這個見證是出乎神的；三乘十四共四十二代，『四十二』是受痛苦試煉之數。另意：十四是十加四，十指完全，四指受造之物，故『三個十四代』指他們是在神面前代表一切受造之物。

整個基督的家譜表明：

1. 家譜中歷代的人物都出於神的安排，合起來為基督作完全的見證。

2. 他們歷盡苦難與試煉，乃為引進基督；基督是苦難中的榮耀目標。

3. 一切受造之物生存的目的，都是為著基督。

4. 人若沒有基督，就仍在虛空之下，沒有安息。

三個十四代，表明基督徒的三層經歷：

1. 從亞伯拉罕到大衛 ── 初信時得勝、火熱、奉獻、順服，讓神掌權時期。

2. 從大衛到遷至巴比倫 ── 這是我們的肉體、天然被帶到盡頭死地，被擄、荒涼、受壓的時期。

3. 從遷至巴比倫到基督 ── 這是我們從荒涼中恢復，而達到基督豐滿的階段。

〔話中之光〕

（一）「從亞伯拉罕」亞伯拉罕是新族類的始祖，是新時代的開闢者，是帶進基督的應許的。

（二）「到大衛...從大衛」大衛結束了第一個時代，也開始了第二個時代；他是承先啟後者，他開闢了君王的時代，帶進了基督的寶座。

（三）三個十四代正代表了舊約猶太人的三個時期 ── 列祖、君王與敗落，最終引到基督。

（四）家譜中代代傳續直到基督，數千年來，雖然仇敵不斷興風作浪，人間滿了混亂紛擾，但神為祂兒子的旨意卻穩操在祂主宰的手中；到了時候，一切終照祂既定的旨意成就。

（五）家譜中有作王的、為平民的、被擄的，以及從被擄之地得釋放歸回的，這告訴我們，不管人的身份是怎樣尊貴或卑賤，也不管人的遭遇是如何不幸與惡劣，只要肯藉著信心聯於基督，就都要因祂榮耀的生命，得著拔高、釋放、自由、變化，並一同有分於祂那不能朽壞之榮耀的盼望。

（六）家譜裡所有的人物都是引「到基督」 ── 基督是一切的歸宿，是人生的最終意義 ── 人活著，乃是為著引到基督，為著彰顯基督。

（七）神的子民不怕失敗跌倒（百姓被遷至巴比倫），只怕不肯悔改回到主面前（從巴比倫到基督）。

【太一18】
「耶穌基督降生的事，記在下面：祂母親馬利亞巳經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。」

〔原文字義〕

「記在下面」這樣，如此；「許配」給記念品，接受聘約；「迎娶」聚在一起，相親近；「懷」有；「孕」胎。

〔背景註解〕

「許配」：按當時的習俗，經許配後之男女視同『丈夫』和『妻子』（參19~20節；申廿二23~24），但不可發生性關係，須待新郎於擇定的日子把新婦「迎娶」到家中，舉行婚筵後，才可同房。

〔文意註解〕

「馬利亞就從聖靈懷了孕」：這是表明耶穌在馬利亞體內的成孕，乃出於神超自然的作為，有別於由男女交合而受孕 ── 世人都是男人的後裔，惟獨耶穌是那『女人的後裔』（創三15）。

〔話中之光〕

（一）主耶穌是聖靈藉馬利亞的身體孕育而生的，所以祂兼有神人二性，也就是神在肉身顯現。

（二）主耶穌是神又是人，因此才有資格作救主，消極方面可以代替人擔罪，積極方面可以將神的生命賜給人。

（三）「馬利亞」代表清心愛主的人，絕對不受世界的玷污；基督就是在這樣的人裡面成孕並長大。

（四）馬利亞之懷耶穌，乃是「聖靈」成功的；聖靈滿有大能，但必須我們的順服，聖靈才有機會作工在我們裡面。

【太一19】
「她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗的把她休了。」

〔原文字義〕

「義人」公正的人；「明明地羞辱」給眾人觀看。

〔背景註解〕

古時一個已經許配給人的女子，若被發現對丈夫不忠，可被判處死罪（申廿二23）。

〔文意註解〕

「丈夫」：在原文並無已婚的意思。

「義人」：並非指在神面前是義人（羅三10），而是指遵守律法的人；保羅說他自己就律法上的義說，是無可指摘的（腓三6）。

〔話中之光〕

（一）「義人」就是能替別人著想，顧全別人臉面的人。

（二）單靠人的義，若非神的啟示與引領，不但不能成就神的旨意，有時反而會攔阻神的旨意（想要把她休了）。

（三）天然的人不認識屬靈的事，所以感到困惑。

【太一20】
「正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：『大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。」

〔文意註解〕

「正思念這事的時候」：表明約瑟作事不粗魯莽撞。

「主的使者」：即天使，受神差遣來向人宣示神的旨意。

「夢中」：在古時還未有聖靈在信徒裡面給人引導之前，神常藉此方式來與人交通並給人啟示（創廿八10~17；王上三5等）。

「大衛的子孫約瑟」：這個稱呼似乎暗示他將與彌賽亞的降生有關。

「不要怕」：約瑟怕娶過馬利亞來，因他是義人，他恐怕被馬利亞玷污了。義人不願意害人，但也不願包庇罪惡、沾染罪惡，而害了自己。

〔話中之光〕

（一）我們遇事宜三思而後行；不肯在神面前「思念」的人，是愚昧人。一個人的學習越淺薄，他的斷案也越快。

（二）「思念」主的事，是給主作工的機會，使我們得著引導。

（三）謙卑的人最大的表現是「怕」錯；一個怕錯的人，自然在神面前要多思念、多考慮。

（四）人的怒氣不能成就神的義；真正的義人是對人有寬大的心，對己有自制的能力，對神有敬畏的態度。

（五）馬利亞有基督的內住（『從聖靈懷孕』），約瑟有基督的啟示（「主的使者向他夢中顯現」），二者相合，就能帶進神的旨意。

（六）只有當人的思想停下（睡覺）時，神的心意才能向人顯明（「主的使者向他夢中顯現」）。

（七）只有關乎基督的啟示（天使對約瑟講論基督），才能拯救人脫離律法的觀念（思念休掉馬利亞），而成就神的旨意。

（八）「因她所懷的孕是從聖靈來的」『她所懷的』是基督；神啟示的中心，乃是關乎基督的。

【太一21】
「她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」

〔原文字義〕

「耶穌」耶和華救主，耶和華的救恩；「救出來」使之痊癒，健全。

〔文意註解〕

「自己的百姓」：指屬神的子民。

「從罪惡裡救出來」：不只是救人於罪惡之中，使其所犯罪惡得著赦免；且是將人從罪惡裡面救拔出來，使其脫離罪惡的權勢和能力，免再作罪的奴僕。

〔話中之光〕

（一）「自己的百姓」表明主是來作王；但主這王不是帶領百姓脫離羅馬暴政的王，而是拯救百姓脫離罪惡權勢的王。

（二）對主耶穌信而順服，是得蒙救拔的必要條件；誰肯甘心作祂「自己的百姓」，讓祂作王掌權，誰就能從罪惡裡被拯救出來。

（三）主耶穌的拯救，不是局部的拯救，乃是完全的拯救；不是救生圈的救法（使人免於沉溺水中，但仍未脫離水的威脅），乃是救生船的救法（不但使人免於沉溺水中，且將人從水中救到船上）。

【太一22】
「這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話」

〔原文字義〕

「成就」變成，成為，實現；「應驗」充滿，最終完滿的成全。

〔文意註解〕

馬太福音中共有十數次提到舊約聖經的「應驗」（一22；二15，17，23；三15〔盡〕；四14；五17〔成全〕；八17；十二17；十三14，35；廿一4；廿六54，56；廿七9），意思是說，這些事的發生，早已在神的命定之中，事先藉先知說出預言，記錄在舊約聖經中。

〔話中之光〕

（一）若沒有聖靈的指點，我們就不知道經上哪些話是指著主耶穌說的；若沒有聖靈的引導，我們就不能進入一切的真理（約十六13）。

（二）基督的到來，完滿應驗了經上的預言；基督乃是一切預言的終點。

【太一23】
「說：“必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。”』（以馬內利翻出來，就是『神與我們同在』。）」

〔原文字義〕

「童女」未婚女孩，處女。

〔文意註解〕

「必有童女懷孕生子」：『童女』在原文有定冠詞，意即這童女是獨一無二的，是神所特別預備的。

「人要稱他的名為以馬內利」：『耶穌』是神給祂起的名字，表明祂的使命；『以馬內利』則是人給祂起的名字，表明祂的特性。『以馬內利』說出：

1. 祂不僅是神的兒子，祂乃是神自己來成為人。

2. 祂是神而人，神在人裡，人在神裡，在祂裡面神與人同在。

3. 我們得著祂，就是得著神，與祂同在，也就是與神同在。

4. 我們惟有在祂裡面，才能經歷神與人同在。

〔話中之光〕

（一）在主耶穌之外，我們無法得著神；我們惟有藉著求告主名，才得以經歷神的同在。

（二）「耶穌」這名說出救恩的手續，「以馬內利」這名說出救恩的目的；主把我們從罪惡裡拯救出來（21節），為要促成「神與我們同在」。

（三）我們若要進到神面前，或讓神來到我們中間，便須解決神與人之間的難處 ── 罪惡；罪惡的問題不解決，便無法達成『神與人同在』。

（四）神與人只能在基督裡相遇相安，在基督裡面，才有「以馬內利」；在基督之外，絕沒有「以馬內利」。

（五）主的使者向約瑟題說一節舊約聖經的話，幫助他消解心中的難處。當我們被疑慮的黑雲遮蓋的時候，也需要聖靈提醒我們一、兩節聖經的話，使其發出亮光，我們的心中就會立刻甦醒過來。

【太一24】
「約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐，把妻子娶過來；」

〔話中之光〕

（一）義人約瑟在罪上他膽量最小（怕娶過他妻子來），但在神的旨意上他膽量最大，不惜任何犧牲（「就...把妻子娶過來」）。

（二）為著給神使用，遵行神的旨意，什麼名譽、情面都要為主擺上。

（三）一個人有了神的啟示之後，切不可再思念、再疑惑；人若疑惑神的話，就要陷入黑暗中。

（四）遵行神的旨意必須果敢、迅速、即時（「起來，就」），因循拖延，必致誤事。

（五）啟示叫人脫離一切天然的難處與困惑，啟示也叫人從神得著能力，作人所不能作的事。

【太一25】
「只是沒有和她同房，等她生了兒子（有古卷：等她生了頭胎的兒子），就給祂起名叫耶穌。」

〔文意註解〕

「沒有和她同房，等...」：這話意味著馬利亞生了耶穌之後，與約瑟也生了其他的孩子；故羅馬天主教所主張『馬利亞是聖母，永遠保持童貞』的說法，與聖經記載不符。

〔話中之光〕

（一）基督教絕不是禁慾的宗教，聖經並不以性慾為不潔的思想；禁止嫁娶乃是鬼魔的道理（提前四1~3）。

（二）能夠給神使用的人，是一個能「等」候時間的人；約瑟真是一個『攻克己身』（林前九27）的好榜樣。

叁、靈訓要義

【從名稱認識主】

一、「耶穌」（16，21節） ── 是神來作人的救主

二、「基督」（16節） ── 是聖靈所膏的

三、「大衛的兒子」（1節） ── 是國度的王

四、「亞伯拉罕的兒子」（1節） ── 是承受應許的

五、「以馬內利」（23節） ── 使人經歷與神同在

【從家譜領受教訓】

一、家譜的每一個人都有分於基督，都說出基督的來歷（1節）

二、家譜中四個污穢女人表明我們原來都是罪人：

1. 「他瑪氏」（3節） ── 她主動犯罪，與公公亂倫

2. 「喇合氏」（5節） ── 她原是耶利哥城的一個妓女

3. 「路得氏」（5節） ── 她原是一個被神咒詛的摩押人

4. 「烏利亞的妻子」（6節） ── 她改嫁大衛是犯淫亂罪的後果

三、我們得能有分於主，並不在乎我們的定意奔跑，乃在乎發憐憫的神：

1. 「以撒」（2節） ── 神棄絕他的同父異母兄弟以實瑪利

2. 「雅各」（2節） ── 神厭惡他的孿生哥哥以掃

3. 「猶大」（2節） ── 他原非長子

4. 「法勒斯和謝拉」（3節） ── 生時在前的反而在後，在後的反而在前

四、我們不只是因信而得著基督，並且也是因信而活出基督：

1. 「亞伯拉罕」（2節） ── 他因信被神稱義，也因信而活

2. 「喇合氏」（5節） ── 她因信懸掛紅繩而使全家得救

五、要愛神、愛弟兄：

1. 「猶大」（2節） ── 他顧到受苦的弟兄約瑟

2. 「波阿斯」（5節） ── 他體恤窮苦無依的路得

3. 「路得氏」（5節） ── 她愛慕婆婆拿俄米，也愛婆婆的神與國

4. 「大衛王」（6節） ── 他為神的殿預備了材料，並且按神的旨意服事了他那一世的人

5. 「所羅門」（6節） ── 他為神建造聖殿

六、不要愛世界和偶像：

1. 「約蘭生烏西亞」（8節） ── 其間有三代因拜偶像而被刪除

2. 「約西亞生耶哥尼雅」（11節） ── 其間有一代因與埃及有關而被刪除

七、不怕失敗跌倒，只怕不肯悔改：

1. 「大衛從烏利亞的妻子生」（6節） ── 這是他犯罪失敗的事實

2. 「生所羅門」（6節） ── 大衛澈底悔改後蒙神悅納，帶來平安

3. 「百姓被遷到巴比倫」（11節） ── 預表神的子民被擄到罪惡的世界裡面

4. 「所羅巴伯」（12節） ── 他率領神的子民歸回聖城重建聖殿

八、天然生命漸漸被剝奪，屬靈生命長大成熟，最終得以完滿見證基督：

1. 「雅各」（2節） ── 天然的生命被神對付，變成『以色列』

2. 「從遷至巴比倫到基督」（17節） ── 預表從荒涼中恢復，達到豐滿彰顯基督的地步

3. 「十四代...十四代...十四代」（17節） ── 象徵經過完全的試煉與試驗之後，靈命長大成熟，得以完滿的見證基督

4. 「生...生...生...」（2~16節） ── 見證基督乃是一件屬於生命的事，故須靈命長大成熟

【家譜中四個污穢的女人（3~6節）】

一、她們都是外邦人

二、她們若不是妓女，就是重婚的女人

三、在聖經中『四』代表所有受造之物及整個人類（啟四6~7），故她們預表我們原是生在罪惡中的外邦罪人

【如何才能將基督帶給人們】

一、是神發起、啟示並促成的：

1. 「從聖靈懷了孕」（18節） ── 基督的成孕乃出於聖靈大能的運行

2. 「有主的使者向他夢中顯現」（20節） ── 神的啟示使約瑟在主耶穌降生的事上盡他的一份功用

3. 「這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話」（22節） ── 主降生的事是神預先定意安排的

二、是人聽話、信而順從的結果：

1. 「馬利亞就從聖靈懷了孕」（18節） ── 她不顧自己的名節，毅然接受天使的話（參路一38）

2. 「約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐」（24節） ── 他甘心順服天使的吩咐，而不顧別人可能施加的譏笑和羞辱

三、需要信徒的同工配搭：

1. 「約瑟，就是馬利亞的丈夫」（16節） ── 在生主耶穌的事上，需要約瑟和馬利亞的同工配搭

2. 「有主的使者向他夢中顯現，說，大衛的子孫約瑟」（20節） ── 我們一面需要像約瑟那樣有啟示，有異象

3. 「童女懷孕」（23節） ── 我們一面需要像馬利亞那樣純潔、清心愛主

4. 「只是沒有和她同房，等她生了頭胎的兒子，就給祂起名叫耶穌」（25節） ── 兩人都尊主為大，密切配搭合作，何等美好

【救恩的手續和目的】

一、手續：「耶穌」（21節） ── 將自己的百姓從罪惡裡救出來

二、目的：「以馬內利」（23節） ── 神與我們同在

【義人約瑟的特點】

一、「義人」（19節） ── 為人公正

二、「不願意明明的羞辱她」（19節） ── 不肯羞辱別人

三、「怕」（20節） ── 不肯玷污自己

四、「思念這事」（20節） ── 行事慎重

五、「就遵著主使者的吩咐」（24節） ── 遵守神旨不怕任何犧牲

六、「只是沒有和她同房，等她生了兒子」（25節） ── 敬畏神，能自制

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列 ── 馬太福音註解》

參考書目：請參閱「馬太福音提要」末尾處