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馬太福音第九章註解

 

壹、內容綱要

 

【君王的事工】

   一、赦罪醫治癱子(1~8)

    二、呼召罪人並與他們同席(9~13)

    三、揚棄老舊的禮儀規條(14~17)

    四、醫治患血漏的女人(18~22)

    五、使管會堂之女復活(23~26)

    六、使兩個瞎子眼睛得開(27~31)

    七、醫治被鬼附的啞吧(32~34)

    八、呼召人與祂同工(35~38)

 

貳、逐節詳解

 

【太九1「耶穌上了船,渡過海,來到自己的城堙C」

    ﹝文意註解﹞「自己的城」即迦百農(可二1);主耶穌在拿撒勒長大,在迦百農開始作工(太四13),故馬太將迦百農稱為自己的城。

    ﹝靈意註解﹞就肉身說,耶穌是猶太人,所以祂「自己的城」代表猶太教的勢力範圍。這婺t靈是借用猶太教來作代表,指出一般宗教的光景。

    ﹝話中之光﹞()主耶穌在加大拉遭人拒絕(太八34),就默默退回迦百農;我們乃是與世無爭,不懷怨也不報復。

          ()主耶穌以祂起首作工的地方為「自己的城」,這也表明祂的工作即生活,生活即工作,二者融合為一了。

 

【太九2「有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心,就對癱子說:『小子,放心吧!你的罪赦了。』」

    ﹝原文字義﹞「褥子」臥榻;「放心」放膽;「罪」罪行(複數)

    ﹝文意註解﹞「他們的信心」是抬癱子之人的信心,不是癱子本人的信心;這堛磳雈N禱的信心,也相當有功效。

          「你的罪赦了」癱子不能行走乃是外面的症狀,實際上他的堶惘雩o乃是他的病因;主在這娷I出罪惡的問題,一語道破一般人生病的癥結所在。

    ﹝靈意註解﹞「癱子」知道如何行走,但卻無力行走,故象徵在宗教堶悸漱H『心有餘而力不足』的光景。

          癱子是躺在褥子上,「褥子」象徵安息;這說出在宗教堶悸漱H只有安息的外表,卻沒有安息的實際。

    ﹝話中之光﹞()「耶穌見他們的信心」信心是可以看見的。

          ()「他們的信心」抬癱子之人的信心,一面是『團體的信心』,一面又是『行動的信心』。

          ()我們應當常為軟弱的信徒(「癱子」)代禱,藉著禱告把他們帶到主面前(「抬到耶穌跟前」);凡有信心的代禱,祂必垂聽。

          ()罪是人基本的難處,凡被罪惡捆綁的人,雖有向善的心,卻無行善的力量(參羅七18),故消除罪惡是人得醫治的條件。

          ()任何人如果他的罪沒有得到赦免,他就不能「放心」;罪得著赦免,是叫人心堭o安息的根基。

          ()宗教教導人為善,它的堶掘侉﹞F道理,但卻缺乏付諸實行的原動力(癱子所代表的);在宗教堶情A一切都是癱瘓的,是爬不起來的,因為宗教缺少生命和活力。

          ()人所注重的是身體的醫治,主耶穌所注重的是靈魂的醫治。我們應顧念靈魂過於身體,顧念那永存的過於暫時的(林後四16~18)

          ()疾病雖不一定是出於人犯罪的結果(約九1~3),但仍有此可能,故我們生病時應當到主面前求問,是否有甚麼事得罪了主。

          ()我們傳福音時,也要用各種工具(如計程車、自用轎車等)把福音朋友帶來(用褥子抬癱子),使他們能享受福音的好處。

 

【太九3「有幾個文士心婸﹛G『這個人說僭妄的話了。』」

    ﹝文意註解﹞「這個人說僭妄的話了」猶太人認為,除了神自己之外,任何人都沒有赦罪的權柄;『僭妄的話』意即說話越過本分,竊奪神所專有的赦罪權柄。

    ﹝靈意註解﹞「文士」代表宗教界埵釭壅悕M地位的人士;他們只知定罪別人,卻不知自己是在罪惡堙C

    ﹝話中之光﹞()我們聽道要存謙虛、溫柔的心。人若存抵擋、敵對、尋隙的心態聽道,縱使聽主耶穌講道,也不能受益,反而招損。

          ()文士們因為心埵釵捔穠瘋[念,所以不能接受主耶穌的話;我們每一次來到主面前,應該倒空一切,才能領受主嶄新的話語(參路一53)

 

【太九4「耶穌知道他們的心意,就說:『你們為甚麼心媄h著惡念呢?」

    ﹝文意註解﹞「耶穌知道他們的心意」主是那察看人肺腑心腸的(啟二23),祂知道人心堜狾s的意念。

          「你們為甚麼心媄h著惡念呢?」文士是對主耶穌存不信和批判的意念;在主看來,不信的心就是惡心(來三12)

    ﹝話中之光﹞()主不輕看我們心堛熒N念,所以應當求主保守我們的心懷意念,得以在祂面前蒙悅納(詩十九14)

          ()所有抗拒主的事,都是惡事;所有抵擋主的意念,都是惡念。

          ()人從小時心奡N懷著惡念(創八21),所以我們真須要求神給我們造一個清潔的心,使我們堶戚奐s有正直的靈(詩五十一10)

 

【太九5「或說:“你的罪赦了”,或說:“你起來行走”,哪一樣容易呢?」

    ﹝文意註解﹞主在這堥疇撒﹛y那一樣難呢?』因為在祂並沒有難成的事(耶卅二17)。『赦罪』是權柄的問題,『行走』是能力的問題。權柄和能力都是祂的(啟十二10)

          在人看,「你的罪赦了」只是口婸◆’茪w,誰也看不見其果效,而叫人「起來行走」則立即能辨明其果效,故前者較後者容易。

    ﹝話中之光﹞()人是看外表的後果──「行走」;主是看屬靈的實際──『赦罪』。必須先求屬靈的實際,再求外表的後果,才能避免人工、假冒;但也要以外表的後果來證實堶悸犒篕琚A才不致落於空談。

          ()「行走」是能力問題,『赦罪』是權柄問題。沒有能力,權柄是空洞的;沒有權柄,能力是不法的。

          ()人的難處不在於怎樣『說』,乃在於憑甚麼『說』;沒有屬靈的權柄,話中就沒有屬靈的能力。

 

【太九6「但要叫你們知道,人子在地上有赦罪的權柄;』就對癱子說:『起來!拿你的褥子回家去吧。』」

    ﹝文意註解﹞「人子」是指主耶穌。主赦免人的罪,原只是祂和當事人(癱子)之間的事,外人無從「知道」,但主在這堶n藉人們所認為比較難的事,即癱子的得醫治,來顯明祂有赦罪的權柄。

    ﹝話中之光﹞()人肉身上的病症,往往起因於心靈上有毛病;亦即許多人的生病,是因得罪了神,故須先解決罪的問題,病才能痊癒。

          ()癱子的得醫治,是因為罪得著赦免;而罪的得赦免,是因著信心(2),不是因著行為。這說出注重行為的宗教,在神面前一無是處。

          ()先前是褥子『托住』他,現在是他『拿起』褥子;主生命的救恩,能使信的人從堶捲ㄔ肵鄐O,作從前所不能作的事。

          ()主叫癱子起來行走,可見主所說的,都是靠得住的;看得見的如果是實在的,則看不見的也是實在的。

          ()屬靈的事,一面好像是人眼所看不見、人手所摸不著的,但另一面卻能在信的人身上顯為實際。

 

【太九7「那人就起來,回家去了。」

    ﹝原文直譯﹞「那人就起來,走回家。」

    ﹝文意註解﹞「那人就起來」那人起來行走,證明他已得著醫治;而他的得醫治,又證明他的罪已蒙赦免。由此可見,主耶穌確實有赦罪的權柄(徒五31)

    ﹝話中之光﹞()福音最大的原則是赦罪在先,行走在後;不是罪人走到主那堙A乃是從主那堥咱X來。舊約是行而活,新約是活而行;前者是行為,後是是恩典。

          ()那人先前是由別人抬著來,現在是自己起來走路;我們在教會中服事幼稚的信徒,要服事到使他們能自己走路為止。

          ()所有蒙主拯救的人,都有力量管治自己的欲好(褥子),不作肉體的奴僕,而有在生命中作王的經驗(羅五17)

          ()家是人安息的所在;說出惟有得著赦罪,我們才有真實的安息。

 

【太九8「眾人看見都驚奇,就歸榮耀與神,因為祂將這樣的權柄賜給人。」

    ﹝原文字義﹞「驚奇」害怕和驚訝。

    ﹝文意註解﹞眾人對這件神蹟的反應,顯示他們領會錯了主耶穌行神蹟的目的:並非表明神將權柄賜給人,乃是表明祂就是神道成肉身。

    ﹝話中之光﹞()權柄的顯出,不僅能叫人蒙赦罪得醫治,並且能叫人看見榮耀的神,因為神是權柄的源頭(太六13)

          ()主雖不說祂自己是誰,但從祂所行的,可以看出祂是誰。

 

【太九9「耶穌從那堜鼠e走,看見一個人名叫馬太,坐在稅關上,就對他說:『你跟從我來。』他就起來跟從了耶穌。」

    ﹝文意註解﹞「一個人名叫馬太」馬太即本書作者,他原是替羅馬政府征收稅款的,當時像他這樣的稅吏,一面壓榨同族的人,一面侵吞稅款,所以猶太人對他們極度憎惡,視他們如同罪人。

          「坐在稅關上」『稅關』即街上的稅銀徵收所,通常稅吏們是坐在堶接平啎H來繳稅。

          「你跟從我來」主不說『相信我』,而說『跟從我』;因為相信主是包括在跟從主堶情C基督徒的生活,就是跟從主的生活。

    ﹝靈意註解﹞「坐在稅關上」象徵正在犯罪作惡的時候。

    ﹝話中之光﹞()不是我們尋找主,乃是主來尋找我們;主的呼召,使我們能離棄罪惡跟從祂。

          ()人若沒有聽見主的呼召,就沒有法子跟從主;呼召一來,人非聽從不可。馬太不講理由,沒有說賬還沒有結清,立刻就跟從了主,這在不信的人看來,實在是一件不可思議的事。

          ()主若吸引,我們就快跑跟隨祂(歌一4)

          ()主所要求我們的,不只是相信祂,還要跟從祂;跟從主,就是在十字架的道路上遵行神的旨意。只信主而不跟從主的人,神用不著他。

          ()基督徒的生活,就是『跟從主』;跟從主,就是有分於主的患難、忍耐、國度(啟一9)

          ()馬太丟掉了優閒的差事,卻找到了依歸;丟掉了可觀的收入,卻找到了尊榮;丟掉了舒適的保障,卻找到了夢想不到的經歷。

 

【太九10「耶穌在屋塈亢u的時候,有好些稅吏和罪人來,與耶穌和祂的門徒一同坐席。」

    ﹝文意註解﹞「坐席」表明吃喝享受。這一個筵席是由馬太擺設的,他藉此表示對主耶穌的尊崇(路五29),但他當時所能找的陪客,除了主的門徒之外,就是和他有來往、被一般猶太人所不齒的稅吏們和罪人。

    ﹝話中之光﹞()主之於我們,親近到一個地步,可以一同坐席,彼此分享快樂(歌一12)

          ()我們信了主之後,也應當邀請親朋好友,把我們從主所領受的喜樂,與他們一同分享。

 

【太九11「法利賽人看見,就對耶穌的門徒說:『你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢?』」

    ﹝背景註解﹞「法利賽人」是猶太教中最嚴謹的教派,自誇有高度聖潔的生活、對神的敬虔、及聖經知識。

    ﹝文意註解﹞『法利賽人』代表傳統的宗教徒,他們認為神是以公義對待人,所以凡是屬神的人應該潔身自愛,不可和罪人交接來往。但主耶穌卻一反人們的宗教觀念。

    ﹝話中之光﹞()法利賽人以傳統的宗教觀念來衡量主,就跟不上主的行動;我們若執迷於老舊的聖經觀念,也會跟不上主嶄新的帶領。

          ()人雖自己不義,卻喜歡見神用公義待人。人因不知神的恩典,就怪神施恩與人,所以恩典的態度是受人非議見怪的。

          ()主雖與罪人來往,但是聖經說,祂遠離罪(來七26);也只有遠離罪的,才能親近罪人。

 

【太九12「耶穌聽見,就說:『康健的人用不著醫生,有病的人才用得著。」

    ﹝文意註解﹞主啟示祂是『醫生』,表明祂是以醫生醫治病人的態度,而不是以法官審判犯人的態度來對待世人。換一句話說,祂對待世人不是根據公義,乃是根據憐憫和恩典(羅九15)

    ﹝話中之光﹞()主是我們的醫生,是要使我們的生命恢復正常的。

          ()病人必須承認自己有病,才會去接受醫生的幫助;罪人必須承認自己有罪,才能接受主的救恩。

          ()世人的基本難處不在認識主,乃在不認識自己──不認識自己的人,對於主覺得可有可無;認識自己的人,則對於主覺得非常寶貴。

          ()要作基督徒,得先以病人的資格進來,然後才能以護士的資格去幫助人。

          ()在神眼中,外表虔誠而內心充滿嫉妒、自私的人,與稅吏和罪人並無分別。

 

【太九13「經上說:“我喜愛憐恤,不喜愛祭祀。”這句話的意思,你們且去揣摩。我來本不是召義人,乃是召罪人。』」

    ﹝原文字義﹞「揣摩」學習。

    ﹝文意註解﹞「憐恤」是神來為人作事,神來供應人的需要。

          「祭祀」是人來為神作事,人來供應神的需要。宗教的觀念是人要為神作些甚麼事,人要向神獻上些甚麼東西;這種觀念是和神的心意相反的。

          「你們且去揣摩」意即『你去學罷』。

          「我來本不是召義人,乃是召罪人」事實上,這世上沒有義人,連一個也沒有(羅三10)。所以我們若秉持傳統的宗教觀念,而自以為義,就要失去得著恩典的機會,因為神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人(彼前五5)

    ﹝話中之光﹞()「我喜愛憐恤,不喜愛祭祀。」神不是向人要,神是要給人。對人存憐恤的心,比恪遵宗教儀文更蒙神悅納。

          ()全足全豐全有的神一無所缺,祂不需人為祂作甚麼,給祂甚麼,祂只一心一意要將祂的豐富向人洋溢傾倒出來。我們若有甚麼值得向祂獻上的,也都必須是從祂得來的。

          ()先接受主耶穌作我們的贖罪祭的人,才能把我們自己當作活祭獻給神;先是羅馬書第三章,後是羅馬書第十二章。

          ()「你們且去揣摩」談聖經是一回事,學聖經又是一回事;真正的聖經知識是從生活經歷中學來的。

          ()「不是召義人,乃是召罪人。」自義的人絕對不會蒙神呼召,就是召了也無用。

 

【太九14「那時,約翰的門徒來見耶穌,說:『我們和法利賽人常常禁食,你的門徒倒不禁食,這是為甚麼呢?』」

    ﹝文意註解﹞「常常禁食」表示他們將『禁食』當作一項敬虔的人所應有的表現,並以禁食來向人炫耀(太六16)

    ﹝靈意註解﹞「法利賽人」代表老宗教徒。

          「約翰的門徒」代表新宗教徒。

          宗教意即『有所宗而施教』,原意是要教導人敬畏神,可惜竟流於外表形式,甚至置神和祂兒子於不顧。禁食就是宗教徒所奉行的儀文規條之一。

    ﹝話中之光﹞()要緊的不是在於敬虔的外表和作法,而是在於有沒有持定基督;凡是離開了基督(與主之間變成「我們」、「你的」)的,就是所謂的『宗教』。

          ()法利賽人是背後說話,是對耶穌的門徒議論他們的先生(11);約翰的門徒是到主面前來說話,是對耶穌當面質問,兩者都是對主有異議。宗教徒所持有的宗教觀念,成為他們跟從基督的攔阻。

          ()禁食原是真虔誠、真悔改的表露,但若演變成按慣例而禁食,就失去其意義。禁食本身並非目的,禁食只應在適宜的環境下才作。

          ()謹守規條、遵照儀文的(法利賽人),和不夠蒙恩的(約翰的門徒),都需要禁食;離開基督的人,心靈都得不著滿足。

 

【太九15「耶穌對他們說:『新郎和陪伴之人同在的時候,陪伴之人豈能哀慟呢?但日子將到,新郎要離開他們,那時候他們就要禁食。」

    ﹝文意註解﹞「新郎」指主自己。

          「陪伴之人」指祂的門徒。

          「同在的時候」指主在肉身婸P門徒們同在的時候。

          「但日子將到」指祂被釘十字架的日子就快來臨。

          「新郎要離開他們」指主因被猶太人棄絕,其結局乃是肉身的離開(參約十三1)

    ﹝話中之光﹞()惟有與主同行同止的人(新郎的陪伴),可以常享豐美的筵席;有主同在,就有豐滿的享受,一旦失去了主的同在,靈奡N要忍饑挨餓了。

          ()主是我們的新郎,祂一直是常新不舊的,我們甚麼時候遇見祂,甚麼時候堶探N會滿了甜美、新鮮、喜樂的感覺。

          ()跟從主之人的生活、行動,不該由道理知識來推動,只該由主自己和祂的同在來規範並指引。

          ()對於等候主這位新郎再來的人們,禁食等候乃是合宜的操練。

 

【太九16「沒有人把新布補在舊衣服上;因為所補上的反帶壞了那衣服,破的就更大了。」

    ﹝原文字義﹞「新布」未縮過水的布,尚未製作完成的布。

    ﹝文意註解﹞新布因未縮過水,若用來「補在舊衣服上」,當洗衣後晾乾時,因新布會收縮,就會把舊衣撕裂、爛得無法補救。

    ﹝靈意註解﹞『衣服』象徵我們在神面前的義行(啟十九8)

          「舊衣服」是指宗教徒靠著老舊的天然生命而有的好行為,它們總是破綻百出,所以宗教徒一直在作修補、改善的工作。

          「新布」象徵主耶穌活在地上時的行事為人。

          宗教徒的作法是「把新布補在舊衣服上」──他們只想學習主耶穌生活為人的榜樣,而沒有接受主耶穌在十字架所成功的救恩。

          「因為所補上的反帶壞了那衣服,破的就更大了」我們若只模仿主耶穌在地上時的行事為人,反而會更顯出我們行為上的缺陷,根本就於事無補。

    ﹝話中之光﹞()沒有人能將神的恩典,拿來補我們舊行為的破綻。

          ()我們不能把恩典和律法混在一起;二者一混雜,恩典就失去了它的甘甜,律法也失去了它的可怕,就要變成非恩典非律法了。

          ()基督教不是用『新約』來補充『舊約』,乃是以『新約』來取代『舊約』。凡是想遵行舊約律法的,反會敗壞新約的信仰。

          ()在新約之下,外面的作法並沒有成規,乃是完全跟隨堶掘t靈的引領;我們服事主,要按著心靈的新樣,不按著儀文的舊樣(羅七6)

          ()基督徒要討神的喜悅,不在於效法基督在地上時的為人生活,乃在於以信心接受基督所完成的救贖大工,穿上祂作我們的義袍。

          ()主為教會作的衣服是全新的,祂的工作乃是『新造』,一切的舊造祂都要了結得乾乾淨淨。所以我們不可把天然的東西、世界的作法,帶到教會堶惆荂C

          ()主從不以新的恩典來補救維持破舊的局面;當我們的事工陷進老舊的光景中時,不要去作修補的工作,而應求主另賜新衣。

 

【太九17「也沒有人把新酒裝在舊皮袋堙F若是這樣,皮袋就裂開,酒漏出來,連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋堙A兩樣就都保全了。』」

    ﹝原文字義﹞「新酒」新近釀造的酒;「新皮袋」全新的皮袋,尚未使用的皮袋。

    ﹝文意註解﹞「皮袋」是猶太人用來盛裝飲料的羊皮袋。

          「舊皮袋」指因陳舊而缺乏伸張力的皮袋。

          「新酒」它的醱酵力量較大,舊皮袋比較不耐酒發酵膨脹所產生的壓力,而容易爆裂。

    ﹝靈意註解﹞「也沒有人把新酒裝在舊皮袋堙v『新酒』象徵基督那復活、新鮮的生命,能使人喜樂、高昂、並有力。『舊皮袋』象徵我們的舊人,也象徵宗教式的作法。『把新酒裝在舊皮袋堙z,意思就是只把基督接受到我們舊人()的心思、情感和意志堶情C宗教徒只憑理智研究基督,用感情對待基督,用意志下決心事奉基督,亦即完全以天然的人來承裝基督。

          「皮袋就裂開,酒漏出來,連皮袋也壞了」基督不是我們的頭腦所能清楚瞭解的。許多時候,我們的情感在某些所謂屬靈的事上,因為興奮過度,整個人就崩潰了。此外,凡只用意志來跟隨主的,也常因著遭遇患難或逼迫,立刻就跌倒了(太十三21)

          「惟獨把新酒裝在新皮袋堙A兩樣就都保全了」『新皮袋』象徵我們的新人,就是我們得著重生的靈和得著更新的魂(多三5;弗四23~24;西三10;羅十二2)。惟獨操練運用我們的靈,以及經十字架對付過的心思、情感和意志,來承裝基督,才有功效。

    ﹝話中之光﹞()基督這新的生命(「新酒」),滿有活力,能激動、剛強、加力給我們,但它只可裝在更新過的器皿(「新皮袋」)堙C

          ()『新布』(16)指外面的生活,「新酒」指堶悸漸糽R;衣服是在外面顯露的,酒是在堶接o酵的;一是生活,一是生命。新約福音所給人堶悸漸糽R是新酒,給人在外面的生活行為是新布。

          ()新派的基督徒只接受基督作『新布』(16);基要派基督徒接受基督作『新衣』;真實的基督徒接受基督作「新酒」,但一般多缺少「新皮袋」;惟有正常的基督徒以「新皮袋」來承裝「新酒」。

          ()聖靈在我們堶(新酒),要破除舊的生活、行為、習慣(舊皮袋);必須有新的生活、行為、習慣(新皮袋),才能作一個基督徒。

          ()「皮袋」一面指個別的基督徒,一面也指團體的基督徒──就是教會;人意的組織是「舊皮袋」,若用來盛裝「新酒」,遲早要破裂,會把酒漏掉,不能保守基督的同在。

 

【太九18「耶穌說這話的時候,有一個管會堂的來拜他,說:『我女兒剛才死了,求你去按手在她身上,她就必活了。』」

    ﹝文意註解﹞「管會堂的」是在猶太會堂堨D持崇拜秩序的人,在猶太人中間具有相當高的地位。

    ﹝靈意註解﹞『會堂』是猶太教徒聚會的地方,故「管會堂的」象徵猶太教。

          『女兒』是從父親身上出來的產物,所以「管會堂的女兒」之死,象徵從猶太教產生出來的光景,乃是死亡。

    ﹝話中之光﹞()管會堂的女兒死了──在教會堶惕@帶領人的,如果自己缺少生命,所帶領的人也缺少生命;一般信徒的生命光景如何,正顯出傳道人的生命光景如何。

          ()如果我們在教會中所注重的,不過是一些道理、教條、儀式,恐怕我們所造就出來的人,都是一些按名是活的,其實是死的(啟三1)

 

【太九19「耶穌便起來跟著他去;門徒也跟了去。」

    ﹝話中之光﹞()我們的主無論到哪堙A我們也當跟祂到那堙C

          ()我們的主是專門來解決人的難處的,只要我們肯藉著禱告把難處告訴祂,祂必樂意幫助我們。

 

【太九20「有一個女人,患了十二年的血漏,來到耶穌背後,摸祂的衣裳繸子;」

    ﹝背景註解﹞猶太人視「血漏」為不潔,凡接觸患血漏的女人的,也會成為不潔(利十五25~30),這可能就是這女人不想讓人知道,而偷偷來摸祂衣裳繸子的原因。

          「繸子」是猶太人佩在外袍邊上的細帶子,用意在提醒穿的人應當遵行神的命令(民十五37~39)

    ﹝靈意註解﹞據聖經學者考證,那「一個女人」是外邦女人,所以她象徵外邦的宗教。

          「血漏」象徵漏掉生命,因肉身的生命是在血(利十七11)。這外邦女人患了十二年的血漏,而前面那個死了的猶太女孩剛好是十二歲(路八42),所以兩者都同指一件事,即全世界所有的宗教,在神的眼中看來,都是漏掉生命的,都是死亡的宗教。它們按名是活的,其實是死的(啟三1)

          「十二年」表徵已經受神夠多的對付和管教。

          主的『衣裳』象徵主的義行;「摸祂的衣裳」意即藉著信心來接觸主,與主聯合為一,來取用主所成功的義,作為我們的義。

    ﹝話中之光﹞()凡不為神活著,給神得著的,都是患了血漏──消耗生命。

          ()「來到耶穌背後」帶著謙卑的靈,自覺不配;神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人(雅四6)

 

【太九21「因為她心婸﹛G『我只摸他的衣裳,就必痊愈。』」

    ﹝靈意註解﹞「她心婸﹛v這是指她堶悸澈H心。

          「摸祂的衣裳」這是指她外面信心的行動。

 

【太九22「耶穌轉過來,看見她,就說:『女兒,放心!你的信救了你。』從那時候,女人就痊愈了。」

    ﹝文意註解﹞「你的信救了你」這是說明她用手去摸主衣裳繸子的行動,乃是出於她堶悸澈H心;惟有以信心去接觸主,才能得著主的醫治。

    ﹝話中之光﹞()人非有信,就不能得神的喜悅(來十一6)

          ()宗教徒想以善行來討神的喜悅,結果卻落到可憐的死亡光景中。惟有藉著信心接受主耶穌的救恩,才是蒙拯救、得醫治的路。

          ()我們若伸出信心的手來摸主,主的能力也必能使我們勝過難處。

          ()患血漏的女人只從『心堙z禱告,就蒙了主的垂聽,得了主的醫治;可見禱告蒙主垂聽,在乎存心,不在乎話語。

 

【太九23「耶穌到了管會堂的家堙A看見有吹手,又有許多人亂嚷」

    ﹝文意註解﹞「吹手」受雇在葬儀中吹笛致哀的人。

          「許多人亂嚷」受雇在葬儀中為死者哀悼、哭叫的女人。

    ﹝靈意註解﹞本節是象徵由於宗教媕Y一片死沉,所以帶頭的人就用盡刺激、奮興的辦法,鼓動眾人起來有所活動,以維持熱鬧、有生氣的場面。

    ﹝話中之光﹞()女兒死了,無論眾人怎樣吹號、亂嚷,仍舊不能起死回生;教會的光景死沉,無論如何用人的辦法鼓動、激勵,仍然於事無補。

          ()當人活著的時候,一般人的常態是漠不關心;當人死了的時候,人才來表示同情。事後的幫助,常是多餘的。

 

【太九24「就說:『退去吧!這閨女不是死了,是睡著了。』他們就嗤笑祂。」

    ﹝話中之光﹞()凡是蒙神揀選豫定的人,不像那些沒有指望的人死了就完了,我們乃是睡著了(帖前四13~14)

          ()時候將到,現在就是了,死人要聽見神兒子的聲音,聽見的人就要活了(約五25)

 

【太九25「眾人既被攆出,耶穌就進去,拉著閨女的手,閨女便起來了。」

    ﹝話中之光﹞()「眾人既被攆出」宗教的辦法必須從我們的心房堻Q趕出去,然後主耶穌才能進來。主一進來,死亡就要消除,難處就必解決。

          ()管會堂的要主為他女兒按手(18),主卻直接拉著閨女的手叫她起來了。無限的基督從不按照人既定的方法行事,我們信主能作就夠了,不應限制主一定要怎麼作。這也是禱告的一大原則。

          ()「拉著閨女的手」主一摸我們事奉、工作的手,我們的事奉、工作,就有了轉機──「閨女便起來了」。

          ()主所有的工作,不是要叫人贊同,乃是要叫人活;不是要叫人知道,乃是要叫人得生命。

 

【太九26「於是這風聲傳遍了那地方。」

    ﹝話中之光﹞()每一個真正摸著主或被主摸著的故事,都會引人詫異、驚奇並傳頌的。

          ()凡是真正出於主的作為,不需要我們特意去宣揚,人們自然會知道的。

 

【太九27「耶穌從那堜鼠e走,有兩個瞎子跟著祂,喊叫說:「『衛的子孫,可憐我們吧!』」

    ﹝文意註解﹞「大衛的子孫」這名稱在當時是猶太人對那要來的『彌賽亞』常用的稱呼(參太廿一9;廿二42)

    ﹝靈意註解﹞這「兩個瞎子」代表所有宗教堛漱H物;帶頭的是瞎子,跟隨的也是瞎子(太十五14;羅二19)。他們被這世界的神弄瞎了心眼(林後四4),以致逼迫、殺害主和屬祂的人,還以為是事奉神(約十六2)

    ﹝話中之光﹞()瞎子只是聽人說主耶穌,他們自己並未看見主;可見他們的信心,是『沒有看見就信的信心』(約廿29)

          ()瞎子只求主耶穌可憐他們,他們既不怨天尤人,也不自我標榜有何善行;這種承認自己可憐的禱告,最容易得著神的答應。

 

【太九28「耶穌進了房子,瞎子就來到祂跟前。耶穌說:『你們信我能做這事嗎?』他們說:『主啊,我們信。』」

    ﹝話中之光﹞()主耶穌並沒有在路上當場就醫治他們,乃是等他們也跟祂進了房子,才摸他們信心的問題。這說出宗教堛漱H若要得著救恩,必須離開他們原來的道路,緊緊的跟隨基督,相信祂是神的兒子,這是我們惟一的拯救。

          ()瞎子緊緊跟隨主,且跟著祂進了房子,這說出他們有:

                1.恆切的態度。

                2.有始有終。

                3.他們對主的信心是經得起考驗的。

          ()瞎子跟主進了房子,也說出:

                1.要得主更深的醫治,須要更深進到主的面前。

                2.主是在教會中(房子),所以我們須要活在教會中,才能得主的醫治。

 

【太九29「耶穌就摸他們的眼睛,說:『照著你們的信給你們成全了吧。』」

    ﹝文意註解﹞主耶穌在本章堣@再的提到『信心』(2222829),這是因為宗教強調『因行為稱義』,但神的救法是『因信稱義』(加二16)

    ﹝話中之光﹞()人的信心是支取主能力的管道;信心的管道鋪設到哪堙A主的能力就達到那堙C

          ()人若單求而不信,或口婸‵H而心堥禱D真正相信,就仍不能得著;惟有真信心才是『兌現』的信心。

 

【太九30「他們的眼睛就開了。耶穌切切地囑咐他們說:『你們要小心,不可叫人知道。』」

    ﹝文意註解﹞大力宣揚神蹟奇事,藉以招徠好奇的群眾,正是宗教界的慣常作法。主在醫治代表宗教的人時,特意要他們捨棄宗教的傳統作法。

 

【太九31「他們出去,竟把祂的名聲傳遍了那地方。」

    ﹝話中之光﹞()在屬靈的工作上,最要緊的就是聽命,不然,就反倒壞了主的事。我們的傳福音、為主作見證,必須順從主的引導,否則就會事倍功半。

          ()我們出去,必須做到使萬民作主的門徒(太廿八19),而不是僅僅傳揚主的名聲而已。

 

【太九32「他們出去的時候,有人將鬼所附的一個啞吧帶到耶穌跟前來。」

    ﹝靈意註解﹞「鬼所附的一啞吧」『啞吧』乃是宗教徒的一大特徵;宗教徒不能為神說話(賽五十六10)。每一種宗教的背後都有黑暗的權勢,撒但乃是宗教的源頭,牠利用宗教來篡奪人對真神該有的敬拜。

 

【太九33「鬼被趕出去,啞吧就說出話來。眾人都希奇,說:『在以色列中,從來沒有見過這樣的事。』」

    ﹝話中之光﹞()啞吧偶像(林前十二2)一被趕出去,人就能說出話來。

          ()我們得救,乃是脫離黑暗的權勢,遷到神愛子的國(西一13)

          ()主先叫死人復活(18~25),後叫瞎眼得開(27~30),最後叫啞吧開口,說出屬靈的次序乃是:先是生命,然後明白,才作見證。

 

【太九34「法利賽人卻說:『他是靠著鬼王趕鬼。』」

    ﹝話中之光﹞()我們若把不能解釋的事實,隨便給予解釋,就會把事實完全歪曲了。

          ()宗教徒專門曲解別人的工作,凡是他們自己作不來的,就說別人是在被魔鬼利用。

 

【太九35「耶穌走遍各城各鄉,在會堂堭訄V人,宣講天國的福音,又醫治各樣的病症。」

          請參閱太四23各項註解。

 

【太九36「他看見許多的人,就憐憫他們;因為他們困苦流離,如同羊沒有牧人一般。」

    ﹝原文字義﹞「困苦」含有備受威脅之意。

    ﹝文意註解﹞主在本節是用牧人和羊來比喻祂與人的關係(約十14)。人原是屬於祂的,一離開了祂,就會落到困苦流離的可憐光景中。

          「就憐憫他們」主不是對罪表同情,主乃是對他們的困苦表同情。

          「困苦」指羊被兇惡的牧人剝皮而遭受痛楚。

          「流離」指羊被不負責任的牧人撇棄而流離失所,無依無助。

 

【太九37「於是對門徒說:『要收的莊稼多,作工的人少。」

    ﹝文意註解﹞「要收的莊稼多」意即收成是大的。

          「作工」意是作苦工、勞工。

    ﹝話中之光﹞()主的莊稼雖多,但受得起勞苦的工人不多。

          ()羊和莊稼都是有生命的東西;羊需要牧養,莊稼需要收割。牧養和收割都是主工。在這地上,主需要人與祂同工(賽六8)

 

【太九38「所以,你們當求莊稼的主打發工人出去收祂的莊稼。』」

    ﹝文意註解﹞主在這堨t用莊稼的主和莊稼來比喻祂和人的關係(啟十四15)

          「收祂的莊稼」原文或作『到祂的收割堙A』意即有分於祂的收割。

    ﹝話中之光﹞()主雖有意要打發工人,但仍須我們為此禱告,祂才差遣。禱告就是為神的旨意鋪軌道,叫它可以行駛。

          ()我們應當常為傳福音得人而禱告(西四3);禱告也就是與主同工,禱告能興起更多的福音精兵。

          ()工人不是自願出去作工,乃是受差遣才去作工。

 

叁、靈訓要義

 

【君王與宗教】

   一、人的需要不是宗教,乃是主自己:

        1.宗教無能為力(1~2)

          2.宗教無能的根本原因──罪惡(2~4)

          3.惟有人子在地上有赦罪的權柄(5~8)

    二、神喜愛憐恤,不喜愛宗教式的祭祀:

        1.宗教定罪罪人,主卻和罪人同席(9~11)

          2.主是醫生來治病,是救主來呼召罪人(12~13)

    三、老舊的宗教配不上全新的基督:

        1.祂是新郎,有祂同在,就用不著宗教的禁食(14~15)

          2.祂是新布,不可以把祂和舊衣服般的宗教連在一起(16)

          3.祂是新酒,只可裝在新皮袋(17)

    四、惟有主能醫治宗教共通的難症:

        1.宗教漏掉生命,惟有主能起死回生(18~26)

          2.宗教使人瞎眼,惟有主開人心眼(27~31)

          3.宗教使人啞口,惟有主能使人說話(32~34)

    五、君王的工作是拯救人脫離宗教:

          1.主到處作工,要把人從宗教的影響底下拯救出來(35)

          2.人原都是屬於祂的羊,但因為離開了神而流離失所(36)

          3.人也都是屬於祂的莊稼,但因缺少工人而不能收割(37)

          4.主要我們信徒藉禱告與祂同工合作(38)

 

【各種蒙恩時期的豫表】

   一、當主耶穌在地上時:

        1.祂來到自己的城(1)──降世原是要拯救猶太人的

          2.只有少數有信心的猶太人得救(2~10)

          3.但大多數自義的猶太人卻棄絕主(11~17)

          4.他們在神面前就如死的──管會堂的女兒死了(18)

    二、恩典時代:救恩臨到外邦人──祂在路上醫治了患血漏的婦人(19~22)

    三、當主再來時:

        1.猶太人要得著復興──使閨女復活(23~26)

          2.瞎眼的得看見,啞吧說出話來(27~34)

 

【主醫治的次序】

    一、先叫死人復活(18~25)──先叫我們得著主復活的生命

    二、次叫瞎眼得開(27~30)──有神的生命才能明白屬靈的事物

    三、最後叫啞吧開口(32~33)──看見屬靈的豐盛才能為主作見證

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》

 

參考書目:請參閱「馬太福音提要」末尾處