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馬太福音第十一章註解

 

壹、內容綱要

 

【君王的軛與樣式】

    一、往各城傳道教訓人(1)

    二、遭施洗約翰質疑:

          1.施洗約翰打發門徒去問主(2~3)

          2.對施洗約翰的回答(4~6)

          3.背後稱讚施洗約翰(7~15)

    三、遭人批評、棄絕:

          1.被這世代所輕忽(16~17)

          2.被人所譏諷毀謗(18~19)

          3.被諸城所棄絕(20~24)

    四、安息的榜樣與呼召:

          1.對所遭遇的事感謝父神(25)

          2.因父神的美意而得安息(26~27)

          3.呼召人來得安息(28~30)

 

貳、逐節詳解

 

【太十一1「耶穌吩咐完了十二個門徒,就離開那堙A往各城去傳道教訓人。」

    ﹝文意註解﹞「耶穌吩咐完了十二個門徒」這是指主耶穌在第十章對十二使徒的教訓。

          「往各城去傳道教訓人」『各城』指在加利利的各城鎮;『傳道』指傳天國的福音,使人悔改相信;『教訓』指教導人使之明白神的旨意。

    ﹝話中之光﹞()主吩咐門徒作的,就是祂自己作的;主耶穌言行一致,祂怎樣說,祂也怎樣作。

          ()主不光叫別人作,祂自己也作,這就是以身作則。

          ()主打發了門徒,自己卻不稍歇息,仍舊忠心殷勤往前去,這表明屬靈的首領不是轄制人,乃是作群羊的榜樣(彼前五3)

 

【太十一2「約翰在監媗巨ㄟ繴所作的事,就打發兩個門徒去」

    ﹝文意註解﹞「約翰在監堙v『約翰』是指施洗約翰;他是因為替神說話,定罪希律王不該娶他自己兄弟的妻子,而被下在監(參太十四3~4)

          「聽見基督所作的事」就是馬太第八、九兩章所記載的許多神蹟奇事。

          「就打發兩個門徒去」施洗約翰原認識基督是神的兒子(約一34),祂有能力行神蹟奇事,卻沒有為約翰作任何事,使他免於牢獄之災,所以就差遣他的門徒去質問主耶穌(3)

    ﹝話中之光﹞()人在患難中(「在監堙v)容易起困惑,因此當我們身陷危難時,要特別注意不可中了魔鬼的詭計,而去懷疑主的心意。

          ()當我們在患難中,要學會眼睛只看主,不看環境。

          ()主若為我們作甚麼事,我們當感謝主;主若不為我們作甚麼事,我們也當感謝主。主的作與不作,都有祂的美意。

 

【太十一3「問祂說:『那將要來的是你麼?還是我們等候別人呢?』」

    ﹝原文字義﹞「別人」另外不同類的一個人。

    ﹝文意註解﹞「那將要來的是你麼?」約翰的意思是說:『你到底是不是彌賽亞(基督)呢?』他這話並不是懷疑主,而是對祂表示失望。

          「還是我們等候別人呢?」這是對主一種反面激將的話,盼望祂能顯出彌賽亞的作為來,即率領猶太人反抗羅馬帝國,復興猶太國。

    ﹝話中之光﹞()人天然的忍耐總是有限度的,「等候」的時間長久了,就會漸漸地不耐,乃至對主生出埋怨來。

          ()約翰在監媊控o他的難處最大,主應該放下一切先來解決他的難處。許多主的僕人,不是在那堥ぅ^主,而是要主來事奉他們。

 

【太十一4「耶穌回答說:『你們去把所聽見、所看見的事告訴約翰;」

    ﹝文意註解﹞主耶穌受到施洗約翰的質疑、頂撞,卻絲毫不以為忤,反而在此將祂自己更多向他啟示。『所聽見的事』指主的教訓(言語);『所看見的事』指主所行的神蹟(行為)

    ﹝話中之光﹞()施洗約翰原是對主有認識的人,但他還是會軟弱,而主對他的答話,乃是關乎祂自己的認識(4~5),可見對主更多的認識,乃是軟弱中之人的拯救。

          ()主作工的果效,不是我們憑眼見所能衡量的;所以我們不要憑外面的情形來跟隨主,而要憑堶措鴷D的認識來跟隨祂。

          ()本節把「聽見」列在「看見」之先,可見基督的教訓(主的話)比祂的行事(神蹟)更重要;看見十件神蹟,不如聽見十句神的話。極端靈恩派的人,重視神蹟過於神的話,這是本末顛倒。

          ()一個有啟示的人還需要再得著啟示,一個看見主顯現的人還需要再看見主的顯現;新的啟示和顯現,叫我們能重新得力。沒有異象,就沒有能力。

 

【太十一5「就是瞎子看見,瘸子行走,長大痲瘋的潔淨,聾子聽見,死人復活,窮人有福音傳給他們。」

    ﹝背景註解﹞在舊約堶情A從未有過「瞎子看見」的神蹟,但曾藉先知以賽亞豫言,當彌賽亞來時,祂必能叫瞎子的眼睜開(賽卅五5)

    ﹝文意註解﹞主耶穌是要藉祂所行的這些事作為證據,讓施洗約翰明白祂就是彌賽亞。

    ﹝靈意註解﹞本節各種人象徵我們得救以前的不同光景:

                1.「瞎子」象徵被這世界的神弄瞎了心眼(林後四4)

                2.「瘸子」象徵不能在神所命定的道路上行走(徒三2~9)

                3.「長大痲瘋的」象徵在神眼中是叛逆不潔的(民十二1~10)

                4.「聾子」象徵聽不見神的聲音(賽廿九18)

                5.「死人」象徵死在罪惡過犯之中(弗二1)

                6.「窮人」象徵在這世上沒有神、沒有指望(弗二12)

    ﹝話中之光﹞()「瞎子看見」是得救的第一步;主先叫我們的眼睛得開,我們才能從黑暗中歸向光明(徒廿六18)

          ()主耶穌使我們眼睛得開,腳有力量走主道路(來十二12~13),原來背叛神的心志得以降服(王下五9~14),能聽見主的聲音(約十27),曉得祂復活的大能(腓三10),並享受基督那測不透的豐富(弗三8)

 

【太十一6「凡不因我跌倒的,就有福了。』」

    ﹝原文字義﹞「跌倒」見怪,厭棄,絆腳。

    ﹝文意註解﹞主這話暗示連施洗約翰也有可能因祂而跌倒。

    ﹝話中之光﹞()主的名是『絆腳的石頭,跌人的磐石』(羅九33);信徒若對主的認識不夠,仍有可能會因祂跌倒。

          ()求主使我們對祂有一直增長的認識,才不致因祂跌倒。

          ()施洗約翰是因見主所作的,不如他的意,所以怪主;凡對主所作所為不中意的,就容易跌倒。

          ()我們千萬不要以自己的觀念來查讀聖經,因為聖經堶惟珧O載主耶穌的言行,可能不符我們所想望的,就要因祂而跌倒了。

          ()凡自以為站得穩的,須要謹慎,免得跌倒(林前十12)

          ()凡主所安排給我們的環境、道路,若能甘心領受,而不見怪,這樣的人就有福了。

          ()當我們在患難中,若能學會眼睛只看主,不看環境,就能讚美主,而沒有怨言,沒有不滿。

          ()當我們學會不『見怪』主時,悲傷就能變作喜樂,流淚就能變為歡笑。

          ()啟示和試煉是相對的,神給施洗約翰的啟示大,給他的試煉也大;大的試煉,就帶進更大的啟示。

          ()主的顯現是堅固我們的能力;只有那些在靈堿搢ㄔD耶穌的人,才不致於跌倒。

 

【太十一7「他們走的時候,耶穌就對眾人講論約翰說:『你們從前出到曠野,是要看甚麼呢?要看風吹動的蘆葦麼?」

    ﹝原文字義﹞「看」仔細觀看。

    ﹝背景註解﹞施洗約翰開始出來傳道時,是在猶太的「曠野」(太三1);那時,猶太全地的人都「出」去到約翰那(太三5)

    ﹝文意註解﹞「他們走的時候,耶穌就對眾人講論約翰說」主耶穌是在約翰的門徒面前說鼓勵他的話(4~6),而在其背後說稱讚他的話(7~15)

          「你們從前出到曠野,是要看甚麼呢?要看風吹動的蘆葦麼?」意即人們不會特意去觀看平凡的事物。

    ﹝靈意註解﹞「蘆葦」它容易折斷(太十二20),象徵脆弱的人(王上十四15)。主在本節的意思是說,當施洗約翰在曠野傳道,為基督作開路先鋒時,並不是一個軟弱的人。

    ﹝話中之光﹞()天然的人喜歡當面稱讚人,背後則說人壞話;但主耶穌的榜樣卻恰好相反。

          ()當面的責備,強如背地的愛情(箴廿七5);在背後稱讚人,免其驕傲。

          ()施洗約翰先前為主作見證(太三11~12),主耶穌在此也為他作見證;凡在人面前見證基督的,主也在人面前見證他(參太十32)

          ()施洗約翰此刻的光景,有一點像風吹動的蘆葦,但主仍以憐憫為懷,壓傷的蘆葦,祂不折斷(太十二20)

 

【太十一8「你們出去,到底是要看甚麼?要看穿細軟衣服的人麼?那穿細軟衣服的人,是在王宮堙C」

    ﹝原文字義﹞「看」覺察,感悟,知曉(與第七節的『看』字不同)

    ﹝文意註解﹞「細軟衣服」指宮廷華服。

    ﹝靈意註解﹞「穿細軟衣服的人」象徵為肉體安排的人(羅十三14)。主在這堛熒N思是說,你們不要以為約翰是一個貪圖安逸舒適的人。

    ﹝話中之光﹞()一般人常喜歡按外貌認人──看人的口才、學問、穿著、打扮等,而不會看人的內心(參撒上十六7)

          ()作主的僕人,一則要剛強壯膽(7),二則不可養尊處優。

 

【太十一9「你們出去,究竟是為甚麼?是要看先知麼?我告訴你們,是的,他比先知大多了。」

    ﹝原文字義﹞「看」覺察,感悟,知曉(與第七節的『看』字不同)

    ﹝文意註解﹞「先知」是為神說話的人。

          施洗約翰不只是為主說話,且是當面推介基督的人,所以他比先知大。並且約翰乃是時代轉移的界標──是從先知(律法)時代轉為恩典時代的人物──故「他比()先知大多了」。

    ﹝話中之光﹞()一個人的大小,不是根據人的評斷,乃是根據主的評斷。

          ()親身經歷基督(施洗約翰),比講說一位看不見、摸不著的基督(先知)更有用。

 

【太十一10「經上記著說:“我要差遣我的使者在你前面,豫備道路。”所說的就是這個人。」

    ﹝文意註解﹞「經上記著說」此乃引自瑪拉基書三章一節。

          「我要差遣我的使者在你前面,豫備道路」這話指明施洗約翰的職事是為君王鋪路,豫備人心來接受祂。

    ﹝話中之光﹞()施洗約翰暫時顯出軟弱,主一面以更多啟示勉勵他(4~6),一面卻對眾人為他作剛強的見證(7~11),這說出:

                1.主從不落井下石;人剛強時奉承,人軟弱時定罪,這絕非基督的靈。

                2.主體恤人的軟弱(來四15),卻不忘記人向祂的忠誠。

                3.主特地為祂的僕人作剛強的見證,以封閉人在他軟弱時的過分批評。

          ()我們要學習敬畏,不可論斷主的僕人,尤其是在他軟弱時。大衛不敢得罪掃羅,就是這個原則。

          ()主工人的首要任務是為主豫備道路;凡不是讓主在人的堶捷V過越有路的事工,就不是服事主的事工。

 

【太十一11「我實在告訴你們,凡婦人所生的,沒有一個興起來大過施洗約翰的;然而天國堻怳p的,比他還大。」

    ﹝原文字義﹞「最小的」更小的,較小的(little one)

    ﹝文意註解﹞「凡婦人所生的,沒有一個興起來大過施洗約翰的」這堜瓵蛌漱j小,並不是指地位或職事的大小、高低,而是以人和基督的關係遠近為根據。凡婦人所生的聖經人物,如亞伯拉罕、摩西、以利亞等偉人,他們不過是『從遠處望見』基督(來十一13),而施洗約翰則是親眼看見基督,故他比他們都大。

          「然而天國堻怳p的,比他還大」『天國堻怳p的』指一般信徒,他們有基督住在他們堶(西一27),而施洗約翰只在身外認識基督,故不如信徒大。再者,新約堶掖怳p的信徒,乃是教會的一份子,也就是基督新婦的一部分(參弗五25~2732),而施洗約翰不過是新郎的朋友而已(約三29),故由這個角度來看,也是比施洗約翰大。

    ﹝話中之光﹞()一個人的大小,乃在於他和基督的關係如何;人越與基督親近,他就越大。

          ()人須從水和聖靈生,才能進神的國(約三5);本節提示我們,從靈生的生命,比從母腹生的肉身生命(「凡婦人所生的」)貴重得多。

 

【太十一12「從施洗約翰的時候到如今,天國是努力進入的,努力的人就得著了。」

    ﹝原文直譯﹞...天國是用強暴奪取的,強暴的人就抓住了。」

    ﹝原文字義﹞「努力」強暴,猛力伸展,極力地作;「進入」奪取(在原文『努力進入』為一個字,意思是以暴力奪取);「得著」抓住。

    ﹝背景註解﹞當主的先鋒施洗約翰,和主自己出來作工,傳揚天國的福音的時候,法利賽人處處與他們作對,阻撓人進入天國,所以非得奮不顧身、用力強取便不能進去。

    ﹝文意註解﹞本節告訴我們奪取天國的時機和條件:

                1.天國是『今天』可以奪取並經歷的,不需要等到將來。

                2.奪取天國須要用『強暴』的手段。這話的意思是說,我們為著天國的緣故,必須肯付出任何的代價與犧牲,甚至肯將自己的頸項,置之度外(羅十六4),這樣的人才配抓住天國。

    ﹝話中之光﹞()得救是白白的恩典,進天國卻須要努力;我們得救了以後,若不努力追求,就無法得著國度的賞賜。

          ()進天國要努力,所以不是『走』的,乃是『跑』的(參林前九2426;腓三13~14;提後四7)。求主吸引,叫我們快跑跟隨祂(歌一4)

          ()我們進入神的國,必須經歷許多艱難(徒十四22),所以需要屬靈的奮鬥努力(即指屬靈的勇氣、活力、毅力和決心,不顧一切迫害)

          ()主的話暗示,人要進入天國,會遭遇各種的阻撓,包括宗教禮儀的觀念、政治的迫害、好逸惡勞的劣根性、自我灰心喪志等,所以必須『強暴』不顧一切的人才能進去。

          ()我們應該不惜一切代價,讓基督在我們身上能完全的掌權,這樣,我們就是活在天國的實際堶情C

          ()進天國是『現在』(「如今」)就要去作的事,不是等到將來主再來時,或是自己離世去見主時,才要努力進去。

          ()「努力」的反面是『一如平常』;我們不必故意去跌倒、犯罪、愛世界,而只要作一個平平凡凡、得過且過的基督徒,就不能進天國了。

 

【太十一13「因為眾先知和律法說豫言,到約翰為止。」

    ﹝文意註解﹞『眾先知』是為神說話,豫言那要來的基督;『律法』是豫表基督。約翰並沒有說豫言,他是把基督指給人看(參約一29),所以說豫言『到約翰為止』。

          本節說出神在舊約時代,有關基督和天國的啟示與豫言,到施洗約翰告一段落,現在實體已經來到(西二17),新的時代已經開始了。

 

【太十一14「你們若肯領受,這人就是那應當來的以利亞。」

    ﹝文意註解﹞以利亞是舊約時代最大的先知,聖經曾豫言他還要再來(瑪四5);他實際的來到,需要等到大災難時才會應驗(啟十一3~12)

          本節的意思是說,以利亞是那要來帶領以色列人悔改歸向神的;如果你們肯接受施洗約翰的帶領,他現在所作的,和將來以利亞所要作的,乃是一樣,故可以把他當作以利亞看待(參太十七10~13;路一17)

    ﹝話中之光﹞()神為人所豫備的恩典,在乎人肯不肯領受;凡肯領受的人,客觀的道理就會成為他個人主觀的經歷。

          ()主所看重的是人的『心志』,施洗約翰有以利亞的心志(路一17),主就看他如同以利亞;我們若有使徒保羅的心志(林後五9),也可以作一個當代的保羅。

 

【太十一15「有耳可聽的,就應當聽。」

    ﹝文意註解﹞本節是說,主在這婼蚳鴐I洗約翰的一段話,也是對我們眾人說的。我們需要有屬靈的耳朵,才能將主的話聽進去(參啟二7111729;三61322)

 

【太十一16「我可用甚麼比這世代呢?好像孩童坐在街市上,招呼同伴,說」

    ﹝話中之光﹞()現今的世代邪惡,容易使人糊塗(弗五16~17),「好像孩童」般無知,對於主和屬主的事,感覺麻木且遲鈍。

          ()我們在心志上不要作小孩子,總要作大人(林前十四20)

 

【太十一17「我們向你們吹笛,你們不跳舞;我們向你們舉哀,你們不捶胸。」

    ﹝文意註解﹞「吹笛」有如在婚禮中所行的;「舉哀」指在喪禮中所行的。主的意思是說,這世代的人正如孩童執拗,既不願玩婚嫁的遊戲(吹笛跳舞),又不肯扮演殯喪的行列(舉哀捶胸)

          主耶穌和罪人同席,滿有憐憫(參太九10~13),有如向人『吹笛』;施洗約翰直言定罪,叫人悔改(參太三7~12),有如向人『舉哀』。

    ﹝靈意註解﹞「我們向你們吹笛,你們不跳舞」喻指向世人傳報神恩典的喜信,但人們卻無動於衷。

          「我們向你們舉哀,你們不捶胸」喻指向世人傳講神公義審判的警訊,但人們卻不肯悔改。

    ﹝話中之光﹞()與喜樂的人要同樂,與哀哭的人要同哭;要彼此同心(羅十二15~16)

          ()吹笛不跳舞,舉哀不捶胸,說出以色列人缺乏屬靈的感受和反應。今天在神兒女中,這種現象何等普遍!

          ()信徒應當有柔軟的心靈,一面以神和屬神的一切為喜樂(路一47),一面又因神之外的一切而哀慟(太五4)

 

【太十一18「約翰來了,也不喫,也不喝,人就說他是被鬼附著的。」

    ﹝文意註解﹞「也不喫,也不喝」並不是說他完全不吃不喝,而是說他不像常人一般地吃喝(參太三4)

    ﹝話中之光﹞()當主耶穌為著服事眾人,連飯也顧不得吃的時候,人就說祂癲狂了(可三20~21);當信徒因為靈埵雪巨I重的負擔,以致無法照常吃喝(禁食)時,往往會被別人看成『怪人』一個。

          ()基督徒不是禁慾主義者,不是故意不吃不喝,也不是故意不和世界的人來往;但凡是有可能將我們拖到世俗堶悼h的活動,應當不介意別人的批評,而有所揀選,有所拒絕。

 

【太十一19「人子來了,也喫,也喝,人又說祂是貪食好酒的人,是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子,總以智慧為是(有古卷作但智慧在行為上就顯為是)。』」

    ﹝文意註解﹞「人子來了,也喫,也喝」『人子』是指主耶穌(太十六13);『也吃也喝』是說祂的飲食與常人無異。

          「但智慧之子,總以智慧為是」意指施洗約翰和主耶穌兩人雖然生活方式各異,但從他們智慧表現的行事結果來看,都是正確無差的。

    ﹝靈意註解﹞「但智慧之子,總以智慧為是」『智慧』是指基督(林前一2430);『智慧之子』是指敬畏神的人(參箴九10)。敬畏神的人不憑外表判定是非,而事事仰望基督,以祂的帶領為依歸。

    ﹝話中之光﹞()約翰『不吃不喝』,主『也吃也喝』,卻不因光景相反,而彼此定罪。在生活行動的方式上,應該允許別人有絕對的自由;定罪干涉與自己不同的,最是愚昧。

          ()從猶太人的眼光看,『不吃不喝』是錯,『也吃也喝』也是錯;當人有自己的看法時,不能接受別人的行為,別人無論怎麼作,在他看來都是錯的。

          ()基督教不是『不吃不喝』,基督教也不是『也吃也喝』;基督教不是注重人外面的作法,乃是注重人堶悸漲s心。

          ()神的國,不在乎『吃喝』,只在乎公義、和平,並聖靈中的喜樂(羅十四17)

          ()「智慧之子,總以智慧為是。」懂得持定基督的人,乃是最有智慧的人。

          ()有屬靈看見的人,和真心敬畏神的人,才能認識主的行徑。

          ()那些要基督、屬基督的人,總以基督為是;凡接受主的人,都以神所安排的救法為是。

          ()信徒所要竭力追求的,不是道理、教訓、理由、經歷,乃是主自己;不是主的恩典,乃是賜恩的主。

 

【太十一20「耶穌在諸城中行了許多異能,那些城的人終不悔改,就在那時候責備他們說:」

    ﹝文意註解﹞「耶穌在諸城中行了許多異能」主耶穌不只傳講福音,並且以大能顯明是神的兒子(羅一4)

    ﹝靈意註解﹞「那些城的人終不悔改」『城』代表世界的組織;屬於這個世界的人定意不要主、棄絕主。

    ﹝話中之光﹞()今日基督教中迷信靈恩的人,盼望藉施行異能(諸如神醫、說方言等)來征服人心,應當從本節學取教訓。

          ()行異能、傳福音總有一定的時候,並不能長久;人若不悔改,隨之而來的必有責備。

 

【太十一21「『哥拉汛哪,你有禍了;伯賽大阿,你有禍了;因為在你們中間所行的異能,若行在推羅、西頓,他們早已披麻蒙灰悔改了。」

    ﹝原文字義﹞「哥拉汛」秘密;「伯賽大」網之地,捕魚之家,糧食之家;「推羅」岩石,使受痛苦;「西頓」打魚,打獵。

    ﹝背景註解﹞「哥拉汛哪,你有禍了;伯賽大阿,你有禍了;」『哥拉汛』、『伯賽大』和『迦百農』(23)是加利利和低加波利的大城,主耶穌起頭的工作就在那一帶地方(參太四23~25)

          「若行在推羅、西頓」『推羅』和『西頓』均為加利利地以北的腓尼基古城,在主前三百多年即已傾毀,故主耶穌從未去過那堙C

    ﹝話中之光﹞()全世界只有我知道那個『秘密』(「哥拉汛」字義),別人不知道,這樣驕傲的人,有禍了。

          ()傳福音──『打魚』(「伯賽大」字義)我也會,造就聖徒──『供應糧食』(「伯賽大」另一字義)我也會,樣樣都會,無所不備,就是不要主,這樣的人有禍了。

          ()「披麻蒙灰悔改」就不會落在審判堙F人非悔改,就不能脫離神的審判。

 

【太十一22「但我告訴你們,當審判的日子,推羅西頓所受的,比你們還容易受呢。」

    ﹝文意註解﹞「審判的日子」指世界末日面臨神的審判之時。

    ﹝話中之光﹞()由本節可知,將來所受的審判並不是一律的,刑罰有大小、輕重之分。

          ()將來審判的後果,與我們今日從主所領受的有關;這說出了多給誰,就向誰多取;多託誰,就向誰多要(路十二48)

 

【太十一23「迦百農阿,你已經升到天上(或作你將要升到天上麼),將來必墜落陰間;因為在你那堜狾瑼熔妖遄A若行在所多瑪,它還可以存到今日。」

    ﹝原文字義﹞「迦百農」安慰之鄉,那鴻的村;「所多瑪」焚燒,上腳鐐。

    ﹝文意註解﹞迦百農是主當初作工施恩的中心,屬天的福氣臨到他們,他們卻不要,故必受神審判,變成荒涼之地。

          「你已經升到天上,將來必墜落陰間」『陰間』位於地底(參太十二40),是人死後靈魂暫時所歸之處(參徒二27路十六22~23);全句表示從至高的尊榮地位,被降到最低的受罰境地(參賽十四1315)

    ﹝話中之光﹞()凡是從前因為悔改得著『安慰』(「迦百農」字義),但如今自以為了不得的人,雖升到天上,仍要被墜落陰間!

          ()在前的將要在後,在後的將要在前(太十九30;廿16)

 

【太十一24「但我告訴你們,當審判的日子,所多瑪所受的,比你還容易受呢。』」

    ﹝背景註解﹞「所多瑪」是同性戀的濫觴之地,罪大惡極,被神毀滅(參創十八20;十九524)

    ﹝話中之光﹞()當審判的日子,人所受的刑罰大小不一,乃視我們對主的反應如何。

          ()人若嘗過天恩的滋味,後來又離棄主,其結局將比原不認識主的人更可怕(來六4~8)

 

【太十一25「那時,耶穌說:『父阿,天地的主,我感謝你,因為你將這些事,向聰明通達人,就藏起來;向嬰孩,就顯出來。」

    ﹝文意註解﹞「那時」就是指主耶穌在那樣被人誤會、輕忽、毀謗、厭棄的時候;「耶穌說」原文為『耶穌回答說』,下面廿五至廿七節的話,就是祂內心對前面廿至廿四節述說的景況所起的反應。

          「父阿,天地的主,我感謝你」『父』表明神是一切的源頭;『天地的主』表明是神主宰、安排一切。主耶穌在那樣落魄的境遇中,卻能認識凡是臨到祂身上的,乃都出於父神(羅八28)。『我感謝你』表示主不只接受神手的安排,並且是感謝著領受。

          「你將這些事,向聰明通達人,就藏起來;向嬰孩,就顯出來」這說出神作事的原則。神雖然樂意將基督啟示給人(加一16),但人若自以為聰明通達,想憑理智來領會屬靈的事物時,反而得不著啟示;惟有像嬰孩般敞開心,單純向著主,就會得著豐滿的啟示。

    ﹝話中之光﹞()認識父是『天地的主』──一切都操在祂主宰的手中,就會凡事安息感謝。

          ()許多時候,我們雖然接受神手所安排的環境和事物,卻是相當勉強地接受,心媊控o不平,因此得不到像主那樣的安息。

          ()我們若能從神作事的法則,來看我們日常所遭遇的人事物,就會有超脫的心境,而在諸多困擾中,仍能得著安息。

          ()基督徒的遭遇、環境、事情、四圍的安排,都是神的旨意;我們對於每一件事,若能當作是從神手堭給L來的,就不會有埋怨了。

          ()十字架在我們身上工作得最成功之時,乃是神的安排和我們的意見不一樣之時;當我們能順服下來,十字架就真的在作工。

          ()神在我們身上的作為,與我們的存心和態度有密切的關係;我們的存心越像小孩,就會越多得著神的恩待。

          ()謙卑肯受教的人,常得神的啟示(參彼前五5)

          ()凡自以為知道神應該怎樣作祂的工作的(「聰明通達人」),反而根本就不知道神的心意;凡自以為甚麼都不知道的(「嬰孩」),反而容易明白神的心意。

          ()人讀經讀不好,並非因他的頭腦不好,乃因他的頭腦太好,想用自己的「聰明通達」來讀經,以致失去「嬰孩」的態度,所以神就向他隱藏起來。

          ()主雖然在廿至廿四節說了重話,但祂的堶掄椄O滿了感謝與平和;我們的堶戚Y沒有像主這樣的存心,就不配向人說嚴重的話。

 

【太十一26「父阿,是的,因為你的美意本是如此。」

    ﹝原文直譯﹞「是的,父阿,因為這在你面前本是以為美的。」

    ﹝原文字義﹞「美意」喜悅,認為美好,羨慕。

    ﹝話中之光﹞()「父阿,是的。」這是兒子的靈,是兒子一直該有的態度。凡出於父的,我們都該說『是的』──阿們。

          ()我們凡事不求自己的喜悅,只求神的喜悅。

          ()凡父神所喜悅的,我們就說「是的」,就說『阿們』;這樣,即使是在逆境中,我們仍能有安息。

          ()父神的美意乃是要我們:經過苦難才能達到榮耀,經過十架才能達到寶座,經過失敗才能達到得勝,經過魂生命的損失,才能達到屬靈境界的高峰。

          ()神所要的僕人,不在乎他工作的成果如何,乃在乎他有沒有遵行神旨意的存心。

 

【太十一27「一切所有的,都是我父交付我的;除了父,沒有人知道子;除了子和子所願意指示的,沒有人知道父。」

    ﹝原文字義﹞「知道」認識(指主觀經歷上的認識);「願意」想,商量(counsel);「指示」啟示,顯明。

    ﹝文意註解﹞「一切所有的,都是我父交付我的」這話有兩個意思:

                1.我一切的遭遇及『得著』,不是人給我的,乃是神給我的,所以不必怨人。

                2.既然一切都是神給的,就必有祂的美意,所以我們只管安然接受。

          「除了父,沒有人知道子」人不知道主、不認識主,是理所當然的,因為只有父神和父神所啟示的人才認識祂。這塈t有一個意思:人可以不瞭解我,人可以誤會我,但我只要父神知道我,這就夠了,這就可以讓我安息了。

    ﹝話中之光﹞()「一切所有的,都是我父交付我的」這話說出:

                1.主服在父的一切安排之下。

                2.主最終承受父的一切。

                長子如何,眾子也如何;凡與主一同服在父一切安排下的,最終也必與主一同承受萬有。

          ()「除了子和子所願意指示的,沒有人知道父。」只有父所啟示的,才能認識子(參太十六17);也只有子所啟示的,才能認識父。我們對三一神的認識,必須是從啟示而來。

          ()惟獨能安息於只讓神知道的人,才能知道神;也惟獨知道神的人,才能帶領別人來知道神(約十七25~26)

 

【太十一28「凡勞苦擔重擔的人,可以到我這堥荂A我就使你們得安息。」

    ﹝原文字義﹞「勞苦」勞累,困乏;「擔重擔」負重;「安息」安歇,舒暢。

    ﹝文意註解﹞「凡勞苦擔重擔的人」指所有世人的實際情形:不只有生活上的『勞苦』(創三17),並且有罪惡的『重擔』。

          對信徒而言,我們也有跟罪惡掙扎的苦(羅七24),有為主事工的勞苦(西一28~29),還有各樣的重擔(來十二1)

          「我就使你們得安息」原文作『我就安息(動詞)你們』;或作『我就給你們安息』。

    ﹝話中之光﹞()要得著主的安息,首先必須認識自己是個「勞苦擔重擔的人」。

          ()惟有「來」到主面前的人,才會得著真正的安息;並且最要緊的是,我們的『心』要來。

          ()「來」是我們的本分,此外我們不必作甚麼,都是主作的。

 

【太十一29「我心堿X和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣,你們心奡N必得享安息。」

    ﹝原文字義﹞「柔和」溫柔,文雅;「謙卑」低下,被壓,卑下;「負」舉起,拿去;「軛」束縛物,天平;「樣式」(原文無此字);「得享安息」找到安息。

    ﹝文意註解﹞「我心堿X和謙卑」『柔和』的意思是軟而不硬,這樣也可以,那樣也可以,對別人的敵對和滋事並不反抗拒絕;『謙卑』的意思是卑而不傲,不為自己打算甚麼,或羨慕甚麼,對別人的鄙視和棄絕並不憤恨不平。

          「你們當負我的軛」『負主的軛』就是跟主同負一軛。凡是神所分派給我們的負擔,就是主的軛;凡是出於人的負擔,就不是主的軛。

          「學我的樣式」『主的樣式』就是主耶穌對待『軛』的態度。祂為著神旨意的緣故,甘願捨棄自己的權利,樂意接受各種的限制。

          「心奡N必得享安息」這個安息是『心堙z的安息,不是外面環境的安息;雖然外面的情況可能仍沒有甚麼改變,但堶悸漱葑‵o是大不相同。

          廿八節重在指從罪惡的勞苦重擔下得到安息;廿九節重在指從不順服神的『己』堶悼X來而找到安息。

    ﹝話中之光﹞()「心堿X和謙卑」,這是主能安息的理由,也是我們得安息的條件。

          ()將自己完全降服於神的旨意,不為自己作甚麼,也不盼望為自己得甚麼,這樣的人,心堣~會有真正的安息。

          ()「負我的軛」就是順服並服事主;接受主給我們一切的託付、工作、事奉、甘心順服,就能「得享安息」。

          ()我們若要與主同負一軛,便須要調整我們的腳步,與主同行,亦步亦趨,不前不後,不離左右。

          ()真安息乃是內心的平靜安穩,與客觀的環境無關,也不受外界事物的影響。

 

【太十一30「因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。』」

    ﹝原文字義﹞「容易的」良善的,好的,有用的。

    ﹝背景註解﹞中東一帶地方的人,常用大小牛同負一軛的方式,來訓練小牛服勞役,在這種情況下,重量全在大牛身上,小牛不過是學大牛的樣子,而跟著牠走走就是了。

    ﹝文意註解﹞「因為我的軛是容易的」這是因為我們若與主同負一軛,就主自己承當了軛的重負,並且祂還要賜給我們夠用的恩典(林後十二9),不叫我們覺得負主軛的艱難的緣故。

    ﹝話中之光﹞()「我的擔子是輕省的」若是我們覺得擔子的沉重,就恐怕那個擔子不是出乎主的,因為主絕不會把難擔的重擔,擱在我們的肩上(參太廿三4)

          ()主的樣式是安息的,主的軛是容易的,主的擔子是輕省的。如果我們感到不安息、不容易、不輕省,就恐怕不是出乎主的。

          ()與主聯合,有交通,就一切都變成容易且輕省。

          ()當我們真能完全順服神的時候,就會覺得一點都不難;所難的,是我們的堶惆癡S有完全降服。

          ()當你覺得你是在背負十字架時,就會覺得十字架是非常的沉重;當你把自己釘在十字架上,讓十字架背負你的時候,你就覺得十字架很輕省。

 

叁、靈訓要義

 

【主耶穌傳道的榜樣】

    一、用教訓去感動人(1~6)

    二、用見證去感動人(7~15)

    三、用責備去感動人(16~24)

    四、用恩言去感動人(25~30)

 

【君王的安息】

    一、君王安息的背景:

          1.被祂的先鋒誤會(2~3)

          2.被這世代輕忽(16~17)

          3.被人譏諷毀謗(18~19)

          4.被諸城所棄絕(20~24)

    二、君王安息的榜樣:

          1.以身作則(1)

          2.鼓勵軟弱的人(4~6)

          3.背後稱讚人(7~15)

    三、君王能安息的秘訣:

          1.凡事謝恩(25)

          2.順服神的旨意(26~27)

    四、君王呼召人來得安息:

          1.得安息的人(28)

                (1)要覺有得安息的需要

                (2)要「來」

          2.得安息的途徑(29~30)

                (1)要「負我的軛」──「我的軛是容易的,我的擔子是輕省的」

                (2)要「學我的樣式」──「我心堿X和謙卑」

 

【天國子民所該有的能力】

    一、站穩不『跌倒』的能力(6)

    二、進取直達目的(『努力進入』)的能力(12)

    三、屬靈分辨(『以智慧為是』)的能力(19)

    四、遵行神旨意(『你的美意本是如此』)的能力(25~27)

    五、勞苦事奉中『得安息』的能力(28~30)

 

【主在逆境中仍然有安息的原因】

    一、「父阿,天地的主,我感謝你」(25)

          1.一切環境都在神的管理支配之下,因祂是『天地的主』

          2.一切境遇是要我們得益處(參來十二10),因祂是慈愛的『父』

          3.因神所賜的恩典而『感謝』祂

    二、「因為你將這些事,向聰明通達人,就藏起來;向嬰孩,就顯出來」(25)

          1.這些事的發生,正符合神作事的法則

          2.人們所以會錯待我,是因為不明白神的旨意

    三、「父阿,是的,因為你的美意本是如此」(26)

          1.父總是『是的』(對的),父的旨意總是『美』的

          2.因此就對父所安排的一切環境都說『是的』──『阿們』

    四、「一切所有的,都是我父交付我的」(27)

          1.我若有所遭遇或有所得著,都是出於父的手,並非人手

          2.父若不許,就沒有一事會落在我的頭上

    五、「除了父,沒有知道子;除了子和子所願意指示的,沒有人知道父」(27)

          1.人不瞭解我,人誤會我,但是只要父知道我就夠了

          2.人所以不瞭解我,誤會我,乃因為他們不知道父

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》

 

參考書目:請參閱「馬太福音提要」末尾處