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馬太福音第十三章註解

 

壹、內容綱要

 

【天國的講論】

    一、君王在房子之外對眾人講論天國(1~3)

    二、用撒種的比喻述說天國的開端(3~9)

    三、說明為甚麼用比喻──天國的奧秘只叫門徒知道(10~16)

    四、對門徒解釋撒種的比喻(17~23)

    五、用稗子的比喻述說天國的外表(24~30)

    六、用芥菜種的比喻述說天國的變形(31~32)

    七、用麵酵的比喻述說天國的變質(33)

    八、主是用比喻把天國的奧秘發明出來(34~35)

    九、對門徒解釋稗子的比喻(36~43)

    十、用寶貝和珠子的比喻述說天國的珍貴(44~46)

    十一、用撒網的比喻述說天國的結局(47~50)

    十二、接受並儲存主的話是明白天國之奧秘的秘訣(51~52)

    十三、世人因不認識君王而厭棄祂(53~58)

 

貳、逐節詳解

 

【太十三1「當那一天,耶穌從房子堨X來,坐在海邊。」

    ﹝文意註解﹞「當那一天」就是被法利賽人汙衊祂是靠鬼王趕鬼的那一天(參太十二24)

    ﹝靈意註解﹞「房子」是有範圍的,在此象徵以色列家(太十6);「海」是浩翰無垠的,象徵外邦世界(但七317)

          本節的意思是說,因著以色列人棄絕主的緣故,主就從他們中間出來,轉向外邦人。

    ﹝話中之光﹞()主耶穌雖然是猶太人,但祂卻是萬人的救主(提前四11)

          ()世界()上有億萬還未得救的人們,正在醉生夢死之中;我們應當從安舒的「房子堨X來」,去幫助他們。

 

【太十三2「有許多人到祂那婸E集,祂只得上船坐下;眾人都站在岸上。」

    ﹝靈意註解﹞「船」它在海(世界)中,卻與海有所分別,象徵教會;「岸上」是靠近船的地方,卻非在船堙F「許多人」他們是以色列人,他們表面上似乎是要主,但實際上還是硬著心(14~15節;羅十一25),所以他們代表有名無實的基督徒──只要主的祝福,卻無心領受並遵行主的教訓。

    ﹝話中之光﹞()主是在『船上』──教會堙A我們若要尋找祂,須要到教會堶惆荂C

          ()我們不要像「許多人」那樣只跟隨擁擠主耶穌,而要像那伸手摸主的女人(可五24~34),用信心的手支取主的恩典。

 

【太十三3「祂用比喻對他們講許多道理,說:『有一個撒種的出去撒種;」

    ﹝原文字義﹞「比喻」旁例,表樣。

    ﹝文意註解﹞「祂用比喻對他們講許多道理」『比喻』是用大家熟悉的事物來表達深刻真理的一種方式。比喻若不解開,人們就仍似懂非懂。天國的奧秘,對無心要主的人,似懂非懂,並無助益。

    ﹝靈意註解﹞「有一個撒種的出去撒種」『撒種的』指主自己;『種』是指神的話,特別是指天國之道(19)。種子是有生命、能生長的東西,表明天國是屬於生命的範疇;而種子需有田地才能生長,這田地就是人的心(1921)

    ﹝話中之光﹞()我們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著神活潑常存的道(彼前一23)

          ()主的話埵野糽R,是能生長的;只是我們應當用信心與所聽見的話調和,主的話才與我們有益(參來四2)

 

【太十三4「撒的時候,有落在路旁的,飛鳥來喫盡了。」

    ﹝靈意註解﹞『路』是人交通往來的地方;「路旁」象徵與屬世的人、事、物隨意交往接待的心;「飛鳥」象徵那惡者(19),就是撒但。

    ﹝話中之光﹞()人的『心』是神和魔鬼的戰場;人所以拒絕主,不肯接受主的話,是因為魔鬼把人的心眼弄瞎了(林後四4)

          ()「路旁」的心,接待了各種各樣的觀念,那些先入為主的觀念,使神的話在他們心堸_不了作用。

          ()我們的心若整天忙著與千千萬萬的人、事、物交往,就沒有地方讓神的話進到堶惆荂A即使聽了也是白聽。

 

【太十三5「有落在土淺石頭地上的;土既不深,發苗最快;」

    ﹝文意註解﹞「土淺石頭地」不是鋪滿小石子的地,而是堅硬石層上有一薄層土壤的地。

    ﹝靈意註解﹞「土淺石頭地」是指沒有被耕犁過的地,它象徵單憑天然的喜好而活之人的心,其深處未受過對付,故仍剛硬如同石心(參結卅七26)

    ﹝話中之光﹞()要往下扎根,才能向上結果(賽卅七31);我們若要叫主的話在我們身上發生功效,便須讓主的話在我們的心堹鈰鬙肸琤葥礡C

          ()我們必須讓主來除去堶悸滬韏w(「石頭地」),才能使主的話在我們心堨肸痤o展。

          ()任何隱藏的罪、肉體的欲望,若不加予對付,就會使一個人的心堅硬如「石頭」,無法叫神的話有落腳之處。

          ()「土既不深,發苗最快;」進去不深的人出去頂容易。許多容易表顯於外的人,乃因他們並沒有真正得著。

 

【太十三6「日頭出來一曬,因為沒有根,就枯乾了。」

    ﹝文意註解﹞「沒有根」或指根部不健全,不能吸收足夠的水份。

    ﹝靈意註解﹞「日頭」象徵患難和逼迫(21)

    ﹝話中之光﹞()只有那些不怕為神的話付上代價的人,才能有分於天國。

          ()凡是怕背十字架的人,都是根不深(「沒有根」)的人;凡是在主堹艇葑o住的人,都是經過幾度風霜(被日頭晒過)的人。

          ()對有根的人,太陽的曬(艱苦的境遇)會幫助他成長;對沒有根的人,太陽一曬,就叫他枯萎了。

          ()許多人用情感來接受主的話,他們一聽見主的話,就歡喜領受(20),並沒有經過審慎的思考,這樣的人靠不住。

          ()憑感情用事的基督徒,他們容易滿足,但也容易飢餓;他們容易快樂,但也容易憂愁;他們容易興奮,但也容易冷淡。

          ()基督徒的生活,不應當是『浮淺』的生活;我們不應當只有在人面前的生活,而沒有在神面前隱藏的生活。

 

【太十三7「有落在荊棘堛滿F荊棘長起來,把它擠住了。」

    ﹝靈意註解﹞「荊棘」它是因人墮落,地被神咒詛而長出來的(創三17~18),象徵出乎天然生命的東西,包括世上的思慮、錢財的迷惑(22),和別樣的私慾(可四19)

    ﹝話中之光﹞()魔鬼若不能用迫害使一個信徒跌倒,牠就要利用迷惑和引誘來擠住他,使他僅僅維持生命,卻不能結果。

          ()我們的心,不能又愛神的話,又愛世界;一心兩用的信徒,不能達到成熟結果的地步。

          ()「荊棘」地的心,就是從來沒有受過對付的心,它一面不利於神道的成長,一面又容易叫別人受傷。

          ()荊棘,沒有人撒種卻能長;貪財、憂慮、罪慾,不必人來教導,都是天然生下來就有的。

          ()問題乃在於人的心堶情A有沒有讓出夠多的地位給神的話。有的人外面頂輕鬆自在,堶惚o很擠;有的人外面頂緊張,堶惚o很寬。

 

【太十三8「又有落在好土堛滿A就結實,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。」

    ﹝文意註解﹞「又有落在好土堛滿A就結實」『好土』就是少有(或甚至沒有)上述三種的光景(4~7),能讓神的話在心媕Y深深地往下扎根,心房有充裕的空間,能讓神的話向上生長,並且忍耐著結實。

          「有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的」心對了,在度量上仍有差別(參林前十五41)。不過,在我們人這邊,有我們該盡的責任;『己』被對付多少,天然的成分就減少多少,結實的倍數也就增加多少。

    ﹝話中之光﹞()四種心田有三種是不行的,只有四分之一才能讓主結出豐滿果實。達到豐滿的路總是小的,門總是窄的,找著的人也少(太七13~14)

          ()天國堶滬n的就是人心;心一有的問題,總難達到豐滿。所以求主保守我們的心,勝似保守一切(箴四23)

          ()你的心是屬你自己的,你要作怎樣的人,全在乎你自己怎樣定規,連神都不能勉強你。

          ()主不只看重我們有沒有神的生命,主更看重我們結實的程度如何。

          ()神藉十字架的修理對付,是我們多結果子的條件(約十五2)

 

【太十三9「有耳可聽的,就應當聽。』」

    ﹝話中之光﹞()主的話是向眾人說的,但屬肉體的基督徒,他們聽不懂主的話,只有屬靈的基督徒能聽(參林前二13~14)

          ()天國起源於神的話,而神一切事工的開端,也在於祂的話(創一3;來一1~3)。神既恩待我們,使我們有屬靈的耳朵,我們就應當仔細的聽(太十一15;啟二7)

 

【太十三10「門徒進前來,問耶穌說:『對眾人講話,為甚麼用比喻呢?』」

    ﹝文意註解﹞「門徒」指一班受主訓練,俾能進入天國的領域,作祂子民的人;「進前來」就是親近主的意思(參太五1)

          「為甚麼用比喻呢?」『比喻』有兩個用處:

                1.對無心追求者是一種刑罰,使他們聽是聽見,卻不明白;看是看見,卻不曉得(13~14)

                2.對有心追求者是一種鼓勵,使他們容易記憶,留心聽,又隨時可以問(3651)

 

【太十三11「耶穌回答說:『因為天國的奧祕,只叫你們知道,不叫他們知道。」

    ﹝文意註解﹞天國的奧秘,只向願意活在其中的人顯明,其他的人既與天國無分無關,就沒有必要讓他們知道。

    ﹝話中之光﹞()一切屬靈、屬天的事,都是奧秘,例如:主的同在、引導、說話,只有信祂的人知道,別人都不知道。

          ()必須是存心渴慕活在天國堶悸漱H,才能明白天國的奧秘;因為天國的奧秘,讓無心的人知道了,並無益處。

          ()惟有對主有生命經歷的人,才能明白主所說的。因為主所說的,乃是個『神國』的事。一個要明白『人國』的事,需要憑成熟之人的生命;同樣,要明白『神國』的事,也必須憑長大成熟的屬神生命(林前二14)

 

【太十三12「凡有的,還要加給他,叫他有餘;凡沒有的,連他所有的,也要奪去。」

    ﹝話中之光﹞()本節說出追求一切屬靈事物的原則。你越有心要,神就越多給你;否則,連你從前已得的,也要收回去(參太廿五29)

          ()越在真理上有基礎、有領受的,就越發追求;而越追求,就越明白、越多有領受。

 

【太十三13「所以我用比喻對他們講,是因他們看也看不見,聽也聽不見,也不明白。」

    ﹝文意註解﹞此等不信的人,對於屬靈的事物,眼瞎、耳聾、心拙,這是因為他們被這世界的神弄瞎了心眼(林後四4)的緣故。

    ﹝話中之光﹞()沒有啟示,單憑天然的理解力,就不認識屬靈的事,也聽不見主的聲音。

          ()屬靈的真理對於那些無心要主的人,如同無物,即使他們聽見了,也無濟於事。

 

【太十三14「在他們身上,正應了以賽亞的豫言,說:“你們聽是要聽見,卻不明白;看是要看見,卻不曉得;」

    ﹝文意註解﹞「你們聽是要聽見,卻不明白;看是要看見,卻不曉得」因為屬血氣的人,不領會屬靈的事,並且也不能知道(林前二14)

 

【太十三15「因為這百姓油蒙了心,耳朵發沉,眼睛閉著;恐怕眼睛看見,耳朵聽見,心堜白,回轉過來,我就醫治他們。”」

    ﹝文意註解﹞「耳朵發沉」故此聽不見;「眼睛閉著」故此看不見;這些情形是因為「油蒙了心」──心出了問題。『油』指人堶惜W好的東西(參利三16);心一旦被好東西佔住了,反而聽不見神的聲音。

          「恐怕眼睛看見,耳朵聽見,心堜白,回轉過來,我就醫治他們」神不是怕人悔改轉向祂,神乃是怕人從一樣好東西轉過來,卻仍追求另一樣更好、更屬靈的東西,而把神自己放在一邊。

    ﹝話中之光﹞()我們要保守自己的心,勝過保守一切;因為人一生的果效,是由心發出的(箴四23)

          ()『油』就是人所擁有的好東西。沒有甚麼的人,不會驕傲;人一擁有甚麼,就會驕傲,而驕傲就叫人看不見所沒有的。

          ()人身上的美德、優點、長處、自義、自是等,有時反成了人的難處,攔阻人領受神的恩典。

 

【太十三16「但你們的眼睛是有福的,因為看見了;你們的耳朵也是有福的,因為聽見了。」

    ﹝話中之光﹞()一個人所以「有福」,不是因為他比別人好,乃是因為神樂意將天國的奧秘啟示給他(參加一16)

          ()能聽的耳,能看的眼,都是耶和華所造的(箴廿12);只有謙卑仰望神憐憫的人,得以聽見並看見。

 

【太十三17「我實在告訴你們,從前有許多先知和義人,要看你們所看的,卻沒有看見;要聽你們所聽的,卻沒有聽見。」

    ﹝文意註解﹞「先知」是指為神說話的人;「義人」是指彰顯神的人。從前的人想看卻沒看見,想聽卻沒聽見,是因這奧秘在以前的世代(舊約時代),沒有叫人知道(弗三5)。我們生逢其時,得在這末世,照祂自己所豫定的美意,叫我們知道祂旨意的奧秘(弗一9),何等有福。

 

【太十三18「所以你們當聽這撒種的比喻。」

    ﹝文意註解﹞天國的實際內容,起源於撒種,故這撒種的比喻,對幫助人瞭解天國的奧秘,相當緊要。

 

【太十三19「凡聽見天國道理不明白的,那惡者就來,把所撒在他心堛滿A奪了去;這就是撒在路旁的了。」

    ﹝文意註解﹞我們的心,若是喜歡接納太多屬世的人、事、物(參閱3節註解),就無法把神的話存在心堣炴_思想(路二19),因此也就不能明白,而魔鬼也很容易把我們所聽見的道奪了去。

    ﹝話中之光﹞()『路旁的心』乃是一種濫交的心(林前十五33);甚麼都要,甚麼都愛。這樣的心,太雜、太亂,神的話反而不容易存留得住。

          ()『路旁的心』根本就無心要接受神的話,他們聽是聽了,但不以其為寶貴,那惡者只要稍加撥弄,就會把神的話棄置不顧。

 

【太十三20「撒在石頭地上的,就是人聽了道,當下歡喜領受;」

    ﹝話中之光﹞()天然的人相當膚淺,喜歡感情用事,只要覺得中意,立刻就「歡喜領受」;他們對主的話反應很快,但不能持久。

          ()感情用事的人,只喜歡聽好聽的道理,但不喜歡為道理付出代價,聽道而不行道。

          ()『土淺石頭地的心』容易在奮興會上被主的話所摸著,但他們被燒熱得很快,冷淡得也很快。

 

【太十三21「只因心堥S有根,不過是暫時的;及至為道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。」

    ﹝話中之光﹞()我們進入神的國,必須經歷許多艱難(徒十四22)

          ()往深處扎根的人,苦難會幫助他們的靈命長大且成熟;但浮淺沒有根的人,經不起絲毫的打擊。

          ()『土淺石頭地的心』是想要天福,卻又怕世苦;他們是想要得天,卻又怕失去了地,結果就像猶大,吊死在半空中(太廿七5)

 

【太十三22「撒在荊棘堛滿A就是人聽了道,後來有世上的思慮,錢財的迷惑,把道擠住了,不能結實。」

    ﹝文意註解﹞心堨R滿各種思慮和迷惑的人,神的話在他的心媮鷊|成長,但因常須與肉體的私慾相爭(加五17;彼前二11),得不到夠多的空間與地位(「擠住了」),故「不能結實」。『不能結實』意即不能將神話的功效充分表顯出來(參來四12),也就是不能結出生命的果子(參太七16~20)

    ﹝話中之光﹞()主所注意的,不是你有沒有得著神的生命;主所注意的,乃是你所得著的神生命有沒有結出果實來。麥田雖長了苗,若結不出子粒來,麥田的主人就一無所得。

          ()最叫神的生命不能結出果子的,乃是人心堛澈隡{和迷惑,因為它們會叫我們不能住在主堶情A並叫我們與主的話脫節,當然也就沒法結果子(參約十五4~8)

 

【太十三23「撒在好地上的,就是人聽道明白了,後來結實,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。』」

    ﹝原文字義﹞「明白」掌握,抓住;「後來」那就是,真正,實在。

    ﹝文意註解﹞「結實」意思就是把所聽見、所明白的道,照著去行(太七24;雅一22~25),也就是讓神的話從我們身上活出來。

    ﹝話中之光﹞()一樣的種子,結實卻不一樣。同樣是主的話,功效卻有一百倍、六十倍、三十倍之分,其原因乃在於人接受主話的程度不同;人的心越向主的話敞開,主的話就越能產生功效。

          ()你要作一個怎樣的土,完全在乎你自己的定規,誰也不能勉強你;你的結實與否,甚至結實的程度,都完全在乎你自己,咎由自取,不能怪神不施恩。

          ()屬靈的生命,必須有屬靈的啟示和看見(「聽道明白了」),才能結實;換句話說,我們必須先長大成人,心竅習練得通達,能分辨好歹(來五14),然後才能結出仁義的果子來(腓一10~11)

 

【太十三24「耶穌又設個比喻對他們說:『天國好像人撒好種在田堙F」

    ﹝文意註解﹞「天國好像」注意主耶穌在前面撒種的比喻(3~818~23)中,並沒有提到『天國好像』,因那段比喻有如『序言』,指出只有能結實的好土,才有分於天國的實際。神的心意是要在世界上得著一班人,從他們身上彰顯出天國來。不料,因著仇敵的破壞,天國在地上有了不正常的發展,所以只能用『好像』來形容其情況。

          「人」原文是單數。

    ﹝靈意註解﹞「人」指人子(37),就是主耶穌自己;「好種」指天國之子(38),就是信徒;「田」指世界(38)

    ﹝話中之光﹞()主的生命是『好』的生命,主所得著的人也都是「好種」。

          ()基督徒只有真假之分,沒有好壞之分;凡是真心相信主的基督徒,都是好基督徒(「好種」)

 

【太十三25「及至人睡覺的時候,有仇敵來,將稗子撒在麥子堙A就走了。」

    ﹝背景註解﹞「稗子」外表像麥子的野生植物,非到長穗的時候,難以分辨;若將它的子粒和麥子同磨,得出來的麵粉就含有毒質,故一般稱為『毒麥』。

    ﹝文意註解﹞「人」原文是複數,故所指對象與廿四節的『人』(單數)不同。

    ﹝靈意註解﹞「及至人睡覺的時候」指當主的工人們(多數)不夠儆醒的時候;「有仇敵來」指神的仇敵魔鬼(39);「將稗子撒在麥子堙v『稗子』指那惡者之子(38),就是假信徒,『麥子』就是真信徒;撒但來偷偷地把假信徒摻在真信徒中間。

          有的解經家將『稗子』解作在世界上的邪惡不信者,而非假信徒,但此說與天國的比喻本身有矛盾,因為邪惡的不信者不可能混進天國的範圍之內,冒充為天國的一部分。

    ﹝話中之光﹞()在教會中最怕的是『似是而非』的道理,和『似善實惡』的人,因為明顯的『非』和『惡』,不能拐騙真正的信徒(參羅十六17~19)

          ()一切的假冒都是出於魔鬼,因牠是說謊之人的父(約八44)

          ()魔鬼喜歡裝作光明的天使,牠的差役也裝作仁義的差役(林後十一13~15);所以我們不可憑著外貌認人(林後五16)

          ()今天在教會中有很多自命為基督徒的人,他們注重行為、社會福利、神學知識等,卻不承認耶穌基督的神性,這些人乃是『稗子』。

 

【太十三26「到長苗吐穗的時候,稗子也顯出來。」

    ﹝靈意註解﹞「到長苗吐穗的時候」意指等到他們在話語和行為上顯露出毒害他人的本性之時;「稗子也顯出來」指憑著假信徒的話語和行為,就可以認出他們來(參太七20)

    ﹝話中之光﹞()凡徒有其表,而無實際生命內容的人(「稗子」),終究會顯露出本相來。

          ()我們對一個人如何,不要太早作斷語,總要經過試驗(參提前三10)

 

【太十三27「田主的僕人來告訴他說:“主阿,你不是撒好種在田婸礡H從那堥茠管子呢?”」

    ﹝靈意註解﹞「田主的僕人」就是主的僕人。

 

【太十三28「主人說:“這是仇敵作的。”僕人說:“你要我們去薅出來麼?”」

    ﹝文意註解﹞「薅出來」用強暴的力量連根拔除。

    ﹝靈意註解﹞「薅出來」意思是殺除假信徒。

 

【太十三29「主人說:“不必,恐怕薅稗子,連麥子也拔出來。」

    ﹝背景註解﹞稗子和麥子可能不只外形酷似,連根部也彼此纏繞在一起,難以分解,並且稗子的根比麥子更深入土中。

    ﹝靈意註解﹞主不容許基督徒殺害假信徒,以免錯殺真信徒。從前的世紀,許多所謂主的『僕人』,沒有遵從主在本節的話,他們殺害那些他們認為是異端的人,結果反而殺死了不少真正的信徒。

    ﹝問題改正﹞注意,這比喻堛漸虷a是指世界(38),不是指教會。在教會堶情A不能容許有假冒為善的人存在,而要把惡人趕出去(林前五9~13);但在世界堙A主不容許我們信徒使用任何藉口去排除異己。

    ﹝話中之光﹞()主的意思並不是說基督徒應該容讓惡事,乃是要我們在有惡人存在的環境中,作世上的光(43節;太五14)

          ()主容忍假信徒的存在,是因怕人們真假難分,傷害到真信徒;可見主的心還是為著真信徒著想,祂寧可叫祂的國度受損,也不願叫那些真正的信徒被傷害。

 

【太十三30「容這兩樣一齊長,等著收割;當收割的時候,我要對收割的人說,先將稗子薅出來,捆成捆,留著燒;惟有麥子,要收在倉堙C”』」

    ﹝靈意註解﹞「收割的時候」就是世界的末了(39);「收割的人」就是天使(39);「將稗子薅出來」指將假信徒挑出來(41);「捆成捆」指被分別出來聚在一處;「留著燒」指要被丟在火爐(42),就是在火湖堻Q焚燒(啟廿15);「收在倉堙v指得以在父的國(42)

    ﹝話中之光﹞()在這個世界堶情A真真假假,非常混亂。必須等到世界的末了,主才會差遣祂的使者,來收拾這混亂的局面。

          ()主並沒有要我們去消極的薅稗子,乃要我們積極的種麥子。我們應當有主的度量──「容這兩樣一齊長」。但主是心埵頃う滿A祂的眼目如同火焰,到了時候,一切假冒混雜都要被審判的烈火燒盡。

          ()『田』堨i以有混雜,但『倉』堳o是單純的。今天可以有假冒,但是到了主的日子,一切都必澄清。

 

【太十三31「祂又設個比喻對他們說:『天國好像一粒芥菜種,有人拿去種在田堙C」

    ﹝文意註解﹞「天國好像一粒芥菜種」主的意思不是說天國好像『一粒芥菜種』,而是說天國好像卅一和卅二節整個的比喻。

    ﹝靈意註解﹞主在本節的話有如下的含意:

                1.天國的本質是生命的,是能生長的。

                2.天國在地上像菜蔬一般,是暫時的,長大後就要收成。

                3.天國的道是給人作糧食之用的,而不作其他用途。

                4.天國像芥菜種一樣的小,因此,天國之子在地上不過是『小群』(路十二32)

          「有人拿去種在田堙v天國的起頭,乃是主自己(『人』),把祂的道當作種子(『芥菜種』),種在世界(『田堙z)

 

【太十三32「這原是百種堻怳p的;等到長起來,卻比各樣的菜都大,且成了樹,天上的飛鳥來宿在它的枝上。』」

    ﹝背景註解﹞中東一帶地方有一種芥菜樹,其種子非常小,但可長成高達三、四公尺的大樹,可供雀鳥棲息。

    ﹝靈意註解﹞「等到長起來,卻比各樣的菜都大,且成了樹」『卻』字說出大樹不是出於主的本意,是被仇敵破壞的結果。這婸‘X天國意外的發展,其特點如下:

                1.天國變得高大廣闊,引人注目,受人尊敬,也給人蔭庇。

                2.深深地扎根在地堙A與世界緊密地聯結,作長久住留在地上的打算。

                3.不再如菜蔬般可作食物,失去其屬靈供應的功用。

          「天上的飛鳥來宿在它的枝上」『天上的飛鳥』指撒但(419)和牠的使者(弗六12);『樹枝』指基督教的組織。這是說天國的外表過度發展的結果,就引來魔鬼藏身其中,許多惡人惡事也隨著棲息在基督教的組織堶情C

          有的解經家將『長成大樹』解作天國的權勢擴張至全世界,『天上的飛鳥』則指外邦萬國,『宿在它的枝上』指萬國之民都有分於天國,可在其中得安息。但這種理想天國的正面積極解說,與主自己解釋『飛鳥』為『那惡者』(419)相衝突;並且本章頭四個比喻是對眾人說的,主講說這四個比喻的一貫宗旨,乃在警戒眾人:天國在今世好壞混雜,因此才會有神的子民(猶太人和法利賽人)反對並要殺害天國君王的情形,而主也不對眾人解明比喻的意思,只對祂的門徒解釋頭兩個比喻,門徒們必然已經由聯想而知道第三、四兩個比喻,也同樣含有負面消極警告的意思,故不再請求祂解釋。

    ﹝話中之光﹞()教會在外表上過度的發展,並不是一件好事,因為容易引進仇敵(「飛鳥」)的藏身;教會在地上總該保持『小群』的身份(路十二32)

          ()得勝的秘訣,是守住主所給我們的地位,自甘卑小;掃羅自以為小,神就用他;他後來自大了,神就另找大衛(撒上九21;十六1)

          ()我們若自高自大,沒有那麼大,硬要作那麼大;沒有那麼屬靈,硬要說那麼屬靈,結果就給撒但有了地位。

 

【太十三33「祂又對他們講個比喻說:『天國好像麵酵,有婦人拿來,藏在三斗麵堙A直等全團都發起來。』」

    ﹝文意註解﹞「天國好像麵酵」主的意思也不是說天國好像『麵酵』,而是說天國好像本節全部的比喻。

    ﹝靈意註解﹞「麵酵」是指邪惡的教訓(太十六12)和邪惡的事物(林前五7~8);「婦人」是指背道的教會(啟二20);「三斗麵」原屬無酵細麵,而無酵細麵是豫表基督作神和人純淨的食物(參利二1);故『三斗麵』乃是象徵天國原來的本質,有如三一神在基督堙A是純淨且可供人靈媢”洩滿C

          婦人將麵酵藏在三斗麵堙A意即背道的教會,私自引進陷害人的異端(彼後二1),將其混雜在純正的道理堶情F並且也容納邪惡的事物,將其混雜在純潔的屬靈事物之中。

          「直等全團都發起來」『全團』指整個基督教。仇敵的腐化工作,會越過越厲害,直到把整個基督教都敗壞了。

          有的解經家認為『麵酵』不一定代表不好的事,因此神才會要人在五旬節獻上有酵的餅為素祭(利廿三17),其實這兩個有酵的餅,是豫表在五旬節所產生的猶太和外邦教會,雖然已經得救重生,但仍有舊人肉體()的存在,故『酵』仍非好東西。這些解經家把『麵酵』解作聖靈內在的工作能力,能在一個人的生命中並全體人類當中擴展,最終達於全部;但此說與主在大庭廣眾之前,對眾人講說頭四個比喻的一貫宗旨相反(請參閱32節﹝靈意註解﹞的最後一段),因此不可取。

    ﹝話中之光﹞()仇敵的詭計,若不是叫我們的外表變形(芥菜長成大樹),便是叫我們的堶掬傰(「全團都發起來」)

          ()基督徒最要當心的,就是不可受異端教訓的欺騙;今天在基督教界,異端教訓何其興旺,因為主早就預知會如此。

          ()麵酵可以使麵包變得可口;異端教訓討好人的胃口,所以很受一般人的歡迎。

 

【太十三34「這都是耶穌用比喻對眾人說的話;若不用比喻,就不對他們說甚麼;」

    ﹝文意註解﹞主在露天下對眾人說了頭四個比喻;在房子堸ㄓF對門徒講後三個比喻之外,還私下解釋了頭兩個比喻的意思。主對待祂的門徒,不同於對待眾人。

 

【太十三35「這是要應驗先知的話,說:『我要開口用比喻,把創世以來所隱藏的事發明出來。』」

    ﹝文意註解﹞主一面要讓祂的門徒明白天國的奧秘,一面又不願讓眾人明白,最好的辦法就是用比喻(詩七十八2)

 

【太十三36「當下耶穌離開眾人,進了房子;祂的門徒進前來說:『請把田間稗子的比喻,講給我們聽。』」

    ﹝話中之光﹞()我們若要明白天國的奧秘,就需要跟隨主活在教會中(「進了房子」),並且與祂有親密的交通(「進前來說」)

          ()親近主並求問主,乃是明白祂心意的訣要。

 

【太十三37「祂回答說:『那撒好種的,就是人子;」

    ﹝文意註解﹞「人子」就是主耶穌自己。

 

【太十三38「田地,就是世界;好種,就是天國之子;稗子,就是那惡者之子;」

    ﹝文意註解﹞「天國之子」就是真實悔改相信主的基督徒。在前面撒種的比喻(3~918~23),主是將『神的話』撒在人的心堙F而在此處稗子的比喻堙A主是將『信徒』撒在世界堙C主的種子既是『話』又是『人』,祂要我們信徒活出神的話來,在世界上作神國度的見證。

 

【太十三39「撒稗子的仇敵,就是魔鬼;收割的時候,就是世界的末了;收割的人,就是天使。」

 

【太十三40「將稗子薅出來,用火焚燒;世界的末了,也要如此。」

    ﹝靈意註解﹞請參閱第卅節﹝靈意註解﹞。

 

【太十三41「人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的,和作惡的,從祂國堿D出來」

    ﹝原文字義﹞「作惡的」不法的。

    ﹝文意註解﹞「叫人跌倒的」指對人(參太十八6~9);「作惡的」指對神(參太七21~23)

    ﹝話中之光﹞我們必須小心謹慎我們的行事為人,務要為造就別人,並為榮耀神而行(林前十23~2431)

 

【太十三42「丟在火爐堙F在那堨痍n哀哭切齒了。」

    ﹝靈意註解﹞請參閱第卅節﹝靈意註解﹞。

 

【太十三43「那時義人在他們父的國堙A要發出光來,像太陽一樣。有耳可聽的,就應當聽。」

    ﹝話中之光﹞()本節提醒我們:今天活在地上,應當追求神的國和神的義(太六33),將來才能實際的活在神的國堙A給神享受並滿足神。

          ()將來得勝的信徒也要如同基督──公義的太陽(瑪四2)那般,發光照耀列國(啟廿一24;徒十三47)

 

【太十三44「天國好像寶貝藏在地堙F人遇見了,就把它藏起來;歡歡喜喜的去變賣一切所有的,買這塊地。」

    ﹝原文字義﹞「寶貝」財寶;「地」田地。

    ﹝靈意註解﹞「天國好像寶貝藏在地堙F人遇見了,就把它藏起來」『寶貝』象徵國度的榮耀(代下卅二27);『地』象徵神所創造的世界,此處特別指猶太人的世界;『人』指主自己。全句意思是說,天國乃是創世以來所隱藏的奧秘(35),原本是和猶太人有關的。它在主的眼中,是榮耀可喜悅的,但因著猶太人棄絕這位君王,祂就把天國向他們隱藏起來(11)

          「歡歡喜喜的去變賣一切所有的,買這塊地」意即主為著這個國度的喜樂,甘心樂意的去在十字架上捨去祂的一切,買了(啟五9)神所創造的世界,好在其中得著國度。

    ﹝話中之光﹞()天國的價值如同寶貝,值得吾人付上任何代價去取得與進入(太十一12)

          ()是主先以我們為珍寶,為我們「變賣一切所有的」,我們才能以祂為『至寶』(腓三8),為祂變賣一切所有的(參徒二45)

 

【太十三45「天國又好像買賣人,尋找好珠子;」

    ﹝文意註解﹞「天國又好像買賣人」主的意思也不是說,天國好像『買賣人』,而是說天國好像四十五和四十六節全部的比喻。

    ﹝靈意註解﹞「買賣人」指主自己;『珠子』是海中蚌類受傷而產生的,海在聖經中象徵被撒但所敗壞的世界,故「好珠子」象徵出自世界,因聯合於主耶穌的死傷而產生的教會。

 

【太十三46「遇見一顆重價的珠子,就去變賣他一切所有的,買了這顆珠子。」

    ﹝靈意註解﹞本節意即主尋見了教會,她是神歷代以來隱藏的奧秘(弗三9~10),是榮耀、美麗又寶貴的,所以祂就去在十字架上捨去祂的一切,買了她歸於自己(弗五25~27),使教會作祂國度的實際。

 

【太十三47「天國又好像網撒在海堙A聚攏各樣水族。」

    ﹝靈意註解﹞「海」象徵被撒但所敗壞的世界。這堿O說「水族」,而不是說『魚』,因為『魚』象徵信主的人(參太四19),『水族』則象徵一切外邦萬民。當世界的末日,天使要出來『撒網』,把萬民「聚攏」到主榮耀的寶座面前受審判(太廿五31~32)

 

【太十三48「網既滿了,人就拉上岸來;坐下,揀好的收在器具堙A將不好的丟棄了。」

    ﹝靈意註解﹞「坐下,揀好的收在器具堙A將不好的丟棄了」『坐下』就是坐在祂榮耀的寶座上;『好的』指綿羊或義人;『器具堙z就是那創世以來為他們所豫備的國堜峊疇厘堙F『不好的』指山羊或被咒詛的人;『丟棄了』就是離開主的面光,進入那為魔鬼和牠的使者所豫備的永火或永刑堨h(參太廿五31~46)

    ﹝話中之光﹞教會每一次撒網傳福音之後,就聚攏了不少真正信主的人,但也混有口頭假意信主的人,因此我們要懂得分辨。

 

【太十三49「世界的末了,也要這樣;天使要出來,從義人中,把惡人分別出來」

    ﹝文意註解﹞「世界的末了,也要這樣」四十七、八兩節的成就,要發生在世界的末了,當主再來的時候。

          「從義人中,把惡人分別出來」『義人』是指敬畏神、善待信徒的人;『惡人』是指不怕神、惡待信徒的人。

 

【太十三50「丟在火爐堙F在那堨痍n哀哭切齒了。』」

 

【太十三51「耶穌說:『這一切的話,你們都明白了麼?』他們說:『我們明白了。』」

    ﹝文意註解﹞主的門徒有了解開一部分比喻的提示,再加上聖靈的運行啟示,就能夠舉一反三,全都明白了。

    ﹝話中之光﹞信徒憑著主的話和主的靈,就能明白神的旨意(徒廿二14)

 

【太十三52「祂說:『凡文士受教作天國的門徒,就像一個家主,從他庫堮野X新舊的東西來。』」

    ﹝文意註解﹞「凡文士受教作天國的門徒」『文士』是鑽研舊約的聖經學者,他們已經有了神在古時藉眾先知曉諭列祖的話作根基,現在再受教作天國的門徒,也就是有了神藉祂兒子曉諭我們的話(來一1~2)。換句話說,也就是將新舊約神的話,豐豐富富的存在心(西三16)

          「就像一個家主,從他庫堮野X新舊的東西來」這樣的人,就能像一個家主,受託照管神的家──教會(提前三515),以神的話並他自己堶措黚姜靰熒s舊經歷,來牧養神的教會(徒廿2832;彼前五2~3),使天國的實現,能夠早日來臨。

    ﹝話中之光﹞()天國的道理,新舊並重;我們在教會中,切莫厭棄聽過的舊道理,其實每一項真理都是寶貴的,都是有用的。

          ()信徒往往是以舊有的認識為基礎,領悟出新的亮光、教訓和信息來。

 

【太十三53「耶穌說完了這些比喻,就離開那堙v

 

【太十三54「來到自己的家鄉,在會堂堭訄V人,甚至他們都希奇,說:『這人從那埵陶o等智慧和異能呢?」

    ﹝文意註解﹞「來到自己的家鄉」就是來到加利利的拿撒勒(太二22~23);主自己家鄉的人,在此代表不信的猶太人。

          「甚至他們都希奇」原文指他們強烈地感到奇異或吃驚。

          「智慧」指祂所說的話;「異能」指祂所作的事。他們希奇祂所說和所作的,是因為和他們從前所認識的那個『人』不同。

 

【太十三55「這不是木匠的兒子麼?祂母親不是叫馬利亞麼?祂弟兄們不是叫雅各、約西(有古卷作約瑟)、西門、猶大麼?」

 

【太十三56「祂妹妹們不是都在我們這婸礡H這人從那埵陶o一切的事呢?』」

    ﹝文意註解﹞五十五、五十六節,他們詳述祂的家世出身,意即他們是憑著外貌認人(林後五16),這是猶太人不相信『耶穌就是基督』最大的原因。

 

【太十三57「他們就厭棄祂(厭棄祂原文作因祂跌倒)。耶穌對他們說:『大凡先知,除了本地本家之外,沒有不被人尊敬的。』」

    ﹝文意註解﹞「他們就厭棄祂」這意思是說,他們因為認得祂的肉身,竟因此不能領受神的祝福。

          「大凡先知,除了本地本家之外,沒有不被人尊敬的」『先知』是指為神說話的人。

    ﹝話中之光﹞()凡不因主跌倒的,就有福了(太十一6)

          ()那勞苦傳道教導人的,當以為配受加倍的尊敬(提前五17)。但我們若憑外貌來認識主的僕人,就會攔阻我們更多領受主的話語。

 

【太十三58「耶穌因為他們不信,就在那堣ㄕh行異能了。」

    ﹝文意註解﹞他們因為憑外貌來認主,結果就不信主;又因為不信主,結果就不能得著主恩典的作為。

    ﹝話中之光﹞()人非有信,就不能得神的喜悅(來十一6)

          ()許多人因為不信,就阻擋了神的大能;信心是我們經歷神大能的先決條件。

 

叁、靈訓要義

 

【天國乃是一個奧秘】

    一、君王只用比喻對眾人講說天國(1~3)

    二、天國的奧秘只叫門徒知道(9~15)

    三、知道天國的奧秘是有福的(16~17)

    四、主在此已經把天國的奧秘發明出來了(34~35)

    五、明白天國之奧秘的秘訣,乃在於把神的話存在心(51~52)

 

【天國七奧秘的比喻正好豫言了基督教的歷史】

    一、撒種的比喻(3~819~23)──由主降生至五旬節,天國還沒有開始(只是『近了』),不過只是天國的道理而已

    二、稗子的比喻(24~3036~43)──由五旬節至康士坦丁大帝諭令全國人民皈依基督教,魔鬼將假信徒(稗子)混在教會堶

    三、芥菜種的比喻(31~32)──由康士坦丁大帝至大貴鉤利教皇,羅馬天主教興盛昌大,成為西歐各國的國教

    四、麵酵的比喻(33)──由大貴鉤利教皇至馬丁路德改教,羅馬天主教鼎盛時期,把許多異端教訓(麵酵)帶進了教會

    五、寶貝的比喻(44)──由馬丁路德改教至弟兄會運動興起,整個更正教堶掄鷈疆傍_貴的信心教義(寶貝),但缺少生命的實際

    六、珠子的比喻(45~46)──由弟兄會運動興起至主再來,逐漸有許多基督教團體和個人注重生命的實際(珠子)

    七、撒網的比喻(47~50)──當主再來時(即世界的末了),將對萬民有所審判與分別

 

【撒種的比喻──天國與人心的關係】

    一、主將祂的話撒在人的心(318~19)

    二、路旁的心──未長即被奪去(419)

    三、土淺石頭地的心──稍長即枯乾(5~620~21)

    四、荊棘地的心──雖長卻不結實(722)

    五、好土的心──結實豐盈(823)

 

【稗子的比喻──仇敵對天國的破壞之一】

    一、仇敵將假冒摻進天國(24~2836~39)

    二、主容許在世界上有假冒的情形存在(28~30)

    三、但到世界的末了,天國將被清理乾淨(3039~43)

 

【芥菜種的比喻──仇敵對天國的破壞之二】

    一、神所命定的天國有如芥菜種(31~32)

    二、但仇敵使天國的外表有了畸形的發展(32)

 

【麵酵的比喻──仇敵對天國的破壞之三】

    一、神所命定的天國有如三斗麵(33)

    二、但仇敵使天國的內在本質腐化敗壞(33)

 

【寶貝和珠子的比喻──主對天國的寶愛】

    一、寶貝的比喻──特別與猶太人有關(44)

    二、珠子的比喻──特別與教會有關(45~46)

 

【撒網的比喻──特別與外邦人有關】

    一、主給外邦萬民留下一個機會(47~48)

    二、世界的末日主要審判並分別外邦萬民(48~50)

 

【不可憑外貌認人】

    一、主自己家鄉的人憑外貌認祂(53~56)

    二、結果使他們厭棄主,以致他們得不著主恩典的作為(57~58)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》

 

參考書目:請參閱「馬太福音提要」末尾處