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馬太福音第十六章註解

 

壹、內容綱要

 

【屬天的啟示】

    一、屬天啟示的阻礙:

          1.錯誤的追求──求看神蹟(1~4)

          2.遲鈍的心竅──不明白主的話,不記得主的作為(5~12)

    二、屬天啟示的程序:

          1.認識耶穌是基督,是活神的兒子(13~17)

          2.認識教會的建造與權柄(18~20)

          3.認識十字架的道路是得榮耀的途徑(21~28)

 

貳、逐節詳解

 

【太十六1「法利賽人和撒都該人,來試探耶穌,請祂從天上顯個神蹟給他們看。」

    ﹝原文字義﹞「神蹟」兆頭,異兆,記號。

    ﹝背景註解﹞「法利賽人,」他們起初是一班熱愛祖國、虔誠為神的人,因著大祭司西門為己而不為神,他們就與馬克比黨分開了,所以他們的敵人叫他們為『法利賽黨』(意即『分開』)。他們盡力守律法和遺傳,叫自己高過普通的人們,所以法利賽人這名詞也就成了他們宗教的宗旨了。他們因著注重守律法,就漸漸趨於注重外面,而忽略了內心;他們在路口上禱告,衣服襚子放寬了,行路仰天,免得看見婦女;他們對人嚴格,外面死守規矩,但內心卻依舊敗壞,所以『法利賽人』這名詞,後人竟把它作『假冒為善』解釋了。

          「撒都該人,」他們本是所羅門王時代大祭司撒督的名字,後人用此名稱呼他們的黨。他們反對法利賽黨只講熱心而忽略道德的行為;他們注重道德行為,因此又趨於一端,就是著重行為而忽略了信仰。他們只接受五經而不重先知書,也不接受遺傳,所以他們不信鬼魂、天使、復活等道,對彌賽亞國也不關心。他們在政治上很有地位,經濟方面都是富戶,大祭司亞拿、該亞法都是屬於這黨。這是法利賽的敵黨,更是反對教會的最惡的勢力。

    ﹝文意註解﹞「來試探耶穌,」『試探』是對主不信的表示。

          「請祂從天上顯個神蹟給他們看,」指藉行神蹟奇事以證明祂的確是從神來的。

    ﹝靈意註解﹞「法利賽人,」可以用來表徵基督教埵u舊的基要派;「撒都該人,」可以用來表徵基督教媟s潮的神學派。

    ﹝話中之光﹞()法利賽人和撒都該人兩派,本來是水火不相容,如今竟聯合起來試探耶穌,『不認識主』的人,根本沒有原則可言。

          ()宗教徒注重外面的現象與記號(「神績」),而忽略堶悸漱熔[與實意。

 

【太十六2「耶穌回答說:『晚上天發紅,你們就說:“天必要晴。”」

 

【太十六3「早晨天發紅,又發黑,你們就說:“今日必有風雨。”你們知道分辨天上的氣色,倒不能分辨這時候的神蹟。」

    ﹝文意註解﹞「天上的氣色,」原文是『天的面貌』,指天色。

          「這時候的神蹟,」指這時代所顯出來的跡象顯示,它的情形是邪惡淫亂的,並它惟一的需要是死而復活的基督(4)

    ﹝話中之光﹞()天然的人只知道分辨天然的兆頭(「天上的氣色」),卻不能分辨屬靈的兆頭(「這時候的神蹟」),因為他們沒有屬靈的眼光(參林前二10~15)

          ()在屬靈的道路上,有時是晴天(2)──滿有主的同在與祝福,一切都平安順利;也有時是「風雨」──撒但興風作浪,不斷遭遇病痛與苦難。但無論如何,務要持定基督。

 

【太十六4「一個邪惡淫亂的世代求神蹟,除了約拿的神蹟以外,再沒有神蹟給他看。』耶穌就離開他們去了。」

    ﹝原文字義﹞「離開」放棄,撇棄,拂袖而去。

    ﹝背景註解﹞「約拿的神蹟,」指約拿曾經在魚腹中三日三夜(拿一17),後又被吐出得以生還(拿二10)

    ﹝文意註解﹞「一個邪惡淫亂的世代,」『邪惡』指堶控捙a的性情;『淫亂』指外面敗壞的行為;『世代』指顯在眼前的時代。

    ﹝靈意註解﹞「一個邪惡淫亂的世代,」『淫亂』意即『背道』、『對神不忠貞』(參何四12)

          「約拿的神蹟,」豫表主死後被埋葬,三日後又復活。主的意思是,在這一個邪惡淫亂的世代,只有死而復活的基督,才是神向人所顯出的最大神蹟,也是神給人的最大拯救。

    ﹝話中之光﹞()主自己就是這時代的兆頭;惟有死而復活的基督,才能解決這一個敗壞而又混亂的世代的問題。

          ()「耶穌就離開他們去了」;錯誤的追求、外行的追求(求看神蹟),反而成為看見啟示的攔阻。凡不以基督為目標的追求,是徒勞無益的。

          ()宗教徒故意不認識主(參羅一28),所以主就捨棄他們。

 

【太十六5「門徒渡到那邊去,忘了帶餅。」

 

【太十六6「耶穌對他們說:『你們要謹慎,防備法利賽人和撒都該人的酵。』」

    ﹝文意註解﹞「防備法利賽人和撒都該人的酵,」『酵』是一種能使麵包起發酵作用的單細胞菌體,經發酵後的麵包變得更可口。

    ﹝靈意註解﹞「防備法利賽人和撒都該人的酵,」『酵』指邪惡的事物(參出十二20;林前五7~8),和邪惡的教訓(12節;加五8~9)

    ﹝話中之光﹞『酵』藏在麵包(『餅』的原文是麵包)堙A使麵包變得好吃。在今天的基督教堶情A也有不少屬人的教訓,以神的話()為掩護,表面上似乎是幫助人,使人容易接受主;實際上卻叫人吃了而受其敗壞,故須小心防備。

 

【太十六7「門徒彼此議論說:『這是因為我們沒有帶餅罷。』」

    ﹝話中之光﹞()門徒忘了帶餅是一個事實(5);過分注意主觀的事實,常叫人誤解神的話。

          ()主所講的是屬靈的事物(6),而門徒所想的是物質的事物。人屬靈的竅若未被開啟(參路廿四45),就仍活在屬地的領域堙A而不明白主的話。

          ()物質的觀念,屬地的掛心,常是屬靈認識的遮蔽。

 

【太十六8「耶穌看出來,就說:『你們這小信的人,為甚麼因為沒有餅彼此議論呢?」

    ﹝話中之光﹞()主有透視的眼光,是知道人心肺腑的神。

          ()「小信的人」行事為人只憑眼見,不憑信心(參林後五7)

 

【太十六9「你們還不明白麼?不記得那五個餅,分給五千人,又收拾了多少籃子的零碎麼?」

    ﹝文意註解﹞詳見十四章13~21節。

 

【太十六10「也不記得那七個餅,分給四千人,又收拾了多少筐子的零碎麼?」

    ﹝文意註解﹞詳見十五章32~39節。

    ﹝話中之光﹞主兩次變餅餧飽數千人的事,乃是特大的神蹟,但門徒們還沒過幾天,就把它忘記了;可見追求靈恩、注重神蹟奇事,對於幫助人認識基督,並無太大的助益。

 

【太十六11「我對你們說:“要防備法利賽人和撒都該人的酵。”這話不是指著餅說的;你們怎麼不明白呢?』」

    ﹝話中之光﹞在屬靈的事上,我們也常和門徒一樣,指餅為酵,或指鹿為馬,缺乏分辨的能力,以致被背道者欺騙(參羅十六17~18;弗四14)

 

【太十六12「門徒這才曉得祂說的,不是叫他們防備餅的酵,乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。」

    ﹝文意註解﹞「防備法利賽人和撒都該人的教訓,」『法利賽人的教訓』指注重外表形式,假冒為善,矯柔造作,以博敬虔的虛名;『撒都該人的教訓』指研究宗教哲理,卻不相信神復活的大能。

    ﹝話中之光﹞()今日任何誤導人只有『敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意』(提後三5)的教訓,也就是法利賽人的教訓。

          ()現代的新神學派,只標榜基督的博愛精神,卻不相信祂是神的兒子,是死而復活的救主;這種教訓正是撒都該人的教訓。

          ()錯誤的教訓會成為人臉上的帕子,攔阻人認識基督(參林後三13~16)

 

【太十六13「耶穌到了該撒利亞腓立比的境內,就問門徒說:『人說我人子是誰(有古卷無我字)?』」

    ﹝文意註解﹞「到了該撒利亞腓立比的境內,」該地位於加利利海以北,近黑門山麓,此地有濃厚的異教色彩。

          「人說我人子是誰?」主自稱『人子』,這稱呼表明:(1)祂雖是神,但顯在人前卻是一個道地的『人』;(2)祂被猶太人所棄絕。

    ﹝話中之光﹞()『該撒利亞腓立比』是遠離宗教氣氛與範圍之地,主特意把門徒帶到那堙A才問這一個切身重要的問題,是因為傳統的宗教知識與觀念,常會蒙蔽人,使人不容易接受屬天的啟示。

          ()認識耶穌基督,乃是進入屬天領域的入門;凡不認識耶穌基督的,就不能有分於教會與天國。

 

【太十六14「他們說:『有人說是施洗的約翰;有人說是以利亞;又有人說是耶利米,或是先知堛漱@位。』」

    ﹝文意註解﹞「施洗的約翰,」他的特點在於生活的見證(參三4);「以利亞,」他的特點是為神大發熱心(參王上十九14);「耶利米,」他的特點是為神的子民哀哭(參哀歌);「先知堛漱@位,」『先知』的特點是為神說話。

    ﹝話中之光﹞()施洗約翰、以利亞、耶利米和眾先知,都是為神所用、替神說話的僕人,他們頂多在某些方面好像基督,卻不是基督。人若沒有啟示,就不能透澈的認識基督。

          ()門徒成天和主在一起,連他們也似乎對主不大認識;口婸※繴的人,不一定對基督有真實的認識。

 

【太十六15「耶穌說:『你們說我是誰?』」

    ﹝話中之光﹞()傳聞的、二手貨的認識(『有人說』),不算數;親身的、頭手的認識「你們說」才算數。要緊的是我們自己對主有沒有真實的認識。

          ()認識主是人撇棄一切,竭力追求得著基督的起點(參腓三8~12)

 

【太十六16「西門彼得回答說:『你是基督,是永生神的兒子。』」

    ﹝原文直譯﹞...你是那基督,那活神的兒子。」

    ﹝文意註解﹞「你是基督,」『基督』意即『受膏者』(但九26),這是指主從神所受的職份;神用聖靈膏祂,差祂來地上完成神的使命(參路四18~19)

          「是永生神的兒子,」『兒子』酷肖父親的形像,故『神的兒子』意即祂是神的顯出和表明(參約一18),這是指主的身位。

    ﹝話中之光﹞()對基督的認識應包括兩方面──職份和身位;這兩面的認識,缺一不可。

          ()光是心堿菻H祂不夠,還得口堜蚖{祂(參羅十9~10);主喜歡我們宣告:「『你是』基督,是永生神的兒子」。

          ()我們所需要的是『活神的兒子』,不是死的字句和道理。

 

【太十六17「耶穌對他說:『西門巴約拿,你是有福的;因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。」

    ﹝原文字義﹞「西門」聽者;「巴約拿」約拿的兒子,鴿子的兒子。

    ﹝文意註解﹞「這不是屬血肉的指示你的,」意即『不是從人領受的,也不是人教導的』(加一12)

    ﹝靈意註解﹞『西門巴約拿,你是有福的,」主在此特別稱呼彼得的別名『西門巴約拿』,含意是說他能聽見聖靈(鴿子)的聲音,即有聖靈的啟示,故是有福的。

    ﹝話中之光﹞()認識耶穌是基督並非一件小事,乃是有福的。

          ()若不是被聖靈感動的,沒有能說耶穌是主的(林前十二3)

          ()父藉著聖靈的感動與啟示,乃是人真正認識基督的根源(參約十六13);我們對主的認識,乃是因父神藉著聖靈的傳譯(參弗一17),將祂兒子啟示在我們的心(參加一16)

          ()除了基督教是出自神啟示的宗教以外,世上所有的宗教都是出於人意的宗教,是血肉的人指示血肉的人,想像出一套如何拜神、討神喜悅的辦法。

 

【太十六18「我還告訴你:“你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上;陰間的權柄(權柄原文作門),不能勝過他。」

    ﹝原文字義﹞「彼得」小石子(petros);「教會」召出來,會眾,聚集;「磐石」大石(petra);「權柄」門(複數詞)

    ﹝背景註解﹞「陰間的門(原文),」古時城門口有寬闊處,是公眾聚集的地方,也是行審判的地方,官長都坐在城門口,所以『門』是代表『權柄』。

    ﹝文意註解﹞「我要把我的教會建造在這磐石上,」含意如下:

                1.「我要...」說出不是任何人,乃是主自己才能建造教會。這也表明教會的建造,乃是在主死而復活之後的事。

                2.「我的教會,」說出教會並不屬於任何人,乃是屬於主自己。注意:在四福音書中,只有馬太兩次提到『教會』(本節和十八17);馬太十六章是講宇宙教會,馬太十八章是講地方教會。

                3.「這磐石上,」說出教會的根基,不是彼得這塊小『石頭(stone)』,乃是彼得所承認的基督這塊大『磐石(rock)(參林前十4;三11;彼前二7~8);或者說,『磐石』是指彼得因神的啟示,而作出對基督的信仰告白,故可指『使徒的教訓』(參弗二20;徒二42)

          「陰間的權柄不能勝過他,」『陰間』指人死後靈魂的歸宿地(參伯廿四19);此處轉用來指掌管死亡的黑暗權勢(參啟六8;廿14)

    ﹝問題改正﹞羅馬天主教誤用本節聖經,認為教會是建造在『彼得』這塊磐石上,而以彼得為首任教皇,進而倡議『教皇無誤論』,教會必須遵守教皇的諭旨,否則即是拆毀教會的建造。凡有良知的基督徒,絕不能同意這種說法。(註:彼得自己也曾犯錯,請參閱加二11~16)

    ﹝話中之光﹞()主拯救我們,是要我們這些塵土所造的人(創二7),變化成為活石(彼得的字義),好作建造教會的材料(參彼前二5)

          ()教會是建造在『對基督正確的認識』這個根基上的。任何出於人的意見、觀念、作法和道理,都不過是屬人的會,是人為的組織,而不是教會。

          ()「陰間的權柄,不能勝過他,」信徒重生所得的復活生命,是死亡所關不住的生命;我們惟有靠此生命,才能勝過陰府。

          ()信徒單獨個人,仍可能受黑暗權勢的危害;所以在屬靈的爭戰中,我們若要得著保護,便須聯於基督的身體,不可離開教會。

          ()陰府最害怕的,乃是『建造起來的教會』;我們必須建立基督的身體,使教會滿有基督長成的身量(參弗四12~13),才算是戰無不勝,無往不利的屬靈戰士(參弗六10~17)

          ()天父啟示基督(16~17),基督啟示教會。惟有蒙父神憐憫而得到啟示的,才能真認識基督;也惟有真認識基督的,才能真認識教會。

          ()沒有父的啟示而認識基督,必是頭腦的,字句的;沒有基督的啟示而來摸教會的問題,必是危險的,混亂的。

 

【太十六19「我要把天國的鑰匙給你;凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放。”』」

    ﹝原文直譯﹞...凡你在地上所捆綁的,必是已經(having been)在天上所捆綁的;凡你在地上所釋放的,必是已經在天上所釋放的。」

    ﹝原文字義﹞「捆綁」加以制裁,宣告禁止(法律用語);「釋放」解除刑罰,宣告准許(法律用語)

    ﹝文意註解﹞「我要把天國的鑰匙給你,」『鑰匙』原文是複數詞,乃權柄的表徵;『你』指彼得。這天國鑰匙的交託,應驗在五旬節那天(參徒二38~42),和在哥尼流家(參徒十34~48),彼得曾分別為猶太和外邦信徒,開了進入天國的門。

          「凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放,」按原文看,主並不是給人定奪有罪或無罪的權柄,而是給人有屬天的眼光,能夠正確地宣告天上的判決。並且按前後文看,這堿O指傳福音的權柄和能力說的。

    ﹝話中之光﹞()必須是真認識基督和教會的人,才握有「天國的鑰匙」,能為人開啟屬天的豐富,帶下屬天的祝福。

          ()凡真實認識基督和教會的人,他們的行動是和天上的行動一致的,故有捆綁和釋放的權柄。

          ()真實屬靈的權柄是從啟示來的──啟示帶進認識;認識帶進建造;建造帶進權柄。

 

【太十六20「當下,耶穌囑咐門徒,不可對人說祂是基督。」

    ﹝文意註解﹞這是因為猶太人對『基督』(即彌賽亞)有錯誤的觀念,認為那要來的彌賽亞是他們民族的救星,要來率領猶太人反抗異族的統治,建立一個純猶太人的太平國度。所以若把『祂是基督』宣揚出去了,對祂的救贖工作不但無益,反而會生亂。

    ﹝話中之光﹞屬血氣的人不領會神屬靈的事,反倒以為愚拙(參林前二14),所以不要隨便把神聖的事物和經歷告訴人(參七6)

 

【太十六21「從此耶穌才指示門徒,祂必須上耶路撒冷去,受長老、祭司長、文士許多的苦,並且被殺,第三日復活。」

    ﹝文意註解﹞「從此,」是指神啟示基督,基督啟示教會(16~19)之後。

          「祂必須上耶路撒冷去,」主耶穌定意前往耶路撒冷受苦、受難,並不是逞匹夫之勇,乃是為遵行神的旨意,完成救贖大工。

          「受長老、祭司長、文士許多的苦,」即受猶太公會的逼迫;『長老、祭司長、文士』乃公會的主要成員。

    ﹝話中之光﹞()主在啟示祂要建造教會(18)之後,緊接著便提到祂的十字架;這給我們看見:十字架乃是建造教會的路。

          ()先認識基督與教會,後才認識十字架;十字架的功課,必須以認識基督和教會為根基,才會有功效,也才有積極的意義。

          ()信徒最深的十字架,不是不信的外邦人給的,而是在教會堶惘釵a位、有聖經知識的人(「長老、祭司長、文士」)給的難處,並且這些難處是多方面的(「許多的苦」)

          ()人認識了有神性的基督(16)之後,還必須認識救贖代死的基督。

 

【太十六22「彼得就拉著祂,勸祂說:『主阿,萬不可如此,這事必不臨到你身上。』」

    ﹝文意註解﹞「彼得就拉著祂,勸祂,」原文的意思是『彼得就向前拉住祂,責備祂』。

          「萬不可如此,」原文意思是『可憐你自己』或『願神禁止』。

    ﹝話中之光﹞()彼得憑他天然的心思和情感,來勸阻主耶穌上十字架;可見天然的人不認識十字架,也不肯接受十字架。

          ()彼得顯然只聽進前半『受許多苦和被殺』的話,而沒聽進後半『第三日復活』(21)的話;他代表了一般人所犯的毛病:只注意消極的話,而忽略了積極的話,其實後者比前者更重要。

 

【太十六23「耶穌轉過來,對彼得說:『撒但退我後邊去罷;你是絆我腳的;因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思。』」

    ﹝原文直譯﹞...因為你不思念神,只思念人。」

    ﹝原文字義﹞「撒但」敵對者,控告者;「絆...腳的」絆跌物,障礙,網羅,陷阱;「體貼」把心思放在。

    ﹝話中之光﹞()一個得神啟示的人(17),還應該作一個體貼神、遵行神旨意的人。

          ()一個體貼神的人,也就是一個思念神的人;思念才會體貼,不思念不能體貼。

          ()彼得一不體貼神的意思,而體貼人的意思,就變成了『撒但』。可見人的意思是和神的旨意作對的(「撒但」的字義),是攔阻主(「絆我腳」)建造祂的教會的。

          ()體貼人的意思,不體貼神的意思,就是只顧到人的得失,而犧牲神的利益。

          ()撒但會利用人性堶情y貪享安逸、害怕受苦』的傾向,使人在不知不覺之中成了牠的工具。

          ()彼得剛剛說了對的話,一下子就說錯話了。可見人無論多麼有啟示,多麼的屬靈,若不小心,仍有被撒但利用的可能。

          ()認識基督的人『是有福的』,但一拒絕十字架,就立刻變成是「撒但」,這說出我們不但要認識基督,也要認識十字架(參林前二2)。凡攔阻人背十字架的,就是出自撒但。

          ()不只蛇(引誘人犯罪)是撒但,連不明白神旨意的天然愛心,以及人的意思,也是撒但。

          ()仇敵一要竊取神該得的敬拜,主立刻就說:『撒但,退去罷』(參四8~10)!仇敵一要高舉人的意思而委曲神的旨意,主也立刻說:「撒但退我後邊去罷!」撒但之所以為撒但,就是因為牠在這兩件事上和神作對頭。

          ()基督降世最大的目的,是要在十字架上成就救恩;任何企圖攔阻主成功救法的人,都是和撒但同心,該受主的斥責。

 

【太十六24「於是耶穌對門徒說:『若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架,來跟從我。」

    ﹝原文直譯﹞...若有人願意來隨在我的後頭,就當否認棄絕他自己,舉起他的十字架,來跟從我。」

    ﹝文意註解﹞「就當捨己,」『捨』原文是『否認、拒絕、放下』,意思是不但否認了關係,也是斷絕了關係。

          「背起他的十字架,」『十字架』有兩種:(1)基督的十字架──是為著贖罪(彼前二24)(2)信徒個人的十字架(他的十字架)──是為著將自己與主同釘(羅六6)。十字架包括三方面:受苦、被殺和復活;可惜一般基督徒僅僅認識並經歷受苦的一面,而缺乏被殺和復活的經歷。

    ﹝話中之光﹞()我們的『己』乃是攔阻人跟從主的大患,必須拒絕自己,才能無條件的順服主的帶領,走主的道路。

          ()十字架的口號乃是『除掉他』(約十九15),所以背十字架就是除掉自己,也就是捨己──向著世界,自己是死的(加六14)         ()我們要跟從主,就必須捨己;要捨己,就必須背起自己的十字架。主為每個人安排的十字架各有不同,各人有各人的十字架。

 

【太十六25「因為凡要救自己生命的(生命或作靈魂,下同),必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命。」

    ﹝原文直譯﹞「因為凡要救自己魂生命的,必失喪魂生命;凡為我失喪魂生命的,必得著魂生命。」

    ﹝原文字義﹞「喪掉」除滅,失去,毀掉。

    ﹝文意註解﹞『生命』原文是『魂』,包括心思、情感、意志。

          本節的意思是說,凡在今世追求安逸,讓自己的魂滿足的,必要在來世叫魂痛苦,失去魂的享受;凡在今世為著主的緣故,使魂受苦的,必要在來世得著魂的滿足。

    ﹝話中之光﹞()救則喪,喪則得;賺則賠,賠則得(26)。知所先後,才不致遺恨永年。

          ()本節的『失喪魂』,就是前節的『捨己』和『背十字架』;十字架最終所要治死的,就是己和魂生命。

          ()背十字架、捨棄自己,總是會叫魂感覺痛苦的;凡不能叫魂感覺痛的,還算不得是十字架。

 

【太十六26「人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢?人還能拿甚麼換生命呢?」

    ﹝文意註解﹞「賠上自己的生命,」意即死亡。

          人賺得全世界,只不過讓魂得著短暫的享受;賠上魂生命,卻叫魂受到永遠的虧損。兩相比較,何者有益,各人心中瞭然。

    ﹝話中之光﹞()世界只有在人還活著的時候,才有用處;但人不能用世界來換取生命,因此生命比世界更寶貴。

          ()由本節的話可見,『世界』是和『生命』相對的,貪愛世界,就會喪掉生命;所以我們不可愛世界,而應寶貴生命。

 

【太十六27「人子要在祂父的榮耀堙A同著眾使者降臨;那時候,他要照各人的行為報應各人。」

    ﹝原文字義﹞「行為」慣行。

    ﹝文意註解﹞原文在本節開頭有『因為』一詞,表示正因為主耶穌將要在榮耀堶偭{施行審判,所以不可只顧肉身性命和今生享受。

          「照各人的行為報應各人,」『行為』不是忽然的,也不是偶然的,乃是一生經常習慣的行為,所以才遭到永久的報應。

    ﹝話中之光﹞()千年國度堛瑤鉠蝖A乃是根據「各人的行為」,並非根據我們得救時所共有的身份。

          ()信徒欲知自己將來是否能得賞賜,只須省察自己的行為(參該一5;林後十三5)

          ()我們若和祂一同受苦,也必和祂一同得榮耀(羅八17);但若貪享罪中之樂,就要受到該受的報應。

          ()本章啟示的次序是:(1)基督;(2)教會;(3)十字架;(4)榮耀。基督是啟示的中心;教會是彰顯基督的器皿;十字架是彰顯基督的途徑;榮耀是彰顯基督的極致。

          ()惟有認識基督,建造教會,走十字架的道路,才能使基督得著完滿的彰顯,這就是榮耀。

 

【太十六28「我實在告訴你們,站在這堛滿A有人在沒嘗死味以前,必看見人子降臨在祂的國堙C』」

    ﹝文意註解﹞「在沒嘗死味以前,」即『在離世以前』。

          「人子降臨在祂的國堙A」指當祂得國降臨時(參路廿三42)

          本節就字面而言,是應驗在第十七章變化山上的經歷(參十七1~8)

    ﹝話中之光﹞()十字架使信徒得以有分於國度的榮耀。我們若肯甘心背十字架,捨己以建造主的教會,就能看見國度的榮耀。

          ()得勝的信徒雖然要在來世,才能豐豐富富地體驗國度的榮耀,但在今世,也能豫嘗得榮的滋味。

 

叁、靈訓要義

 

【屬靈的啟示】

   一、啟示的攔阻──法利賽人和撒都該人的酵:

          1.宗教徒不認識主:

                (1)他們注重外面的現象和記號(1)

                (2)他們能分辨天然的兆頭,卻不能分辨屬靈的兆頭(2)

                (3)惟有死而復活的基督,才能解決這邪惡世代的問題(3)

          2.人的教訓攔阻人認識基督:

                (1)我們要謹慎,防備屬人的教訓(5~7)

                (2)行事為不可憑著眼見,而要憑著信心(8~10)

                (3)所要防備的,乃是假冒為善和實用主義的教訓(11~12)

   二、父啟示基督:

          1.沒有啟示就不認識基督(13~14)

          2.只有父的啟示,才能使人正確地認識基督(15~17)

   三、基督啟示教會:

          1.教會建造在認識基督的根基上(18)

          2.黑暗的權勢不能勝過建造起來的教會(18~20)

          3.十字架是建造教會的路:

                (1)十字架就是受苦、被殺、復活(21)

                (2)天然的人不認識十字架的寶貴(22)

                (3)撒但利用人的意思,攔阻主建造祂的教會(23)

                (4)若要有分於主的建造,便須捨己、背十字架、跟從主(24)

                (5)人若甘心背十字架,捨己以建造主的教會,便能和主一同享榮耀(25~28)

 

【不要作糊塗人,要明白主的旨意如何(弗五17)

    一、法利賽人和撒都該人是糊塗人──他們知道分辨『天上的氣色』,倒不能分辨『這時候的神蹟』(1~4)

    二、門徒也是糊塗人──他們『不明白』主的話,也『不記得』主的作為(5~12)

    三、活在靈堛漫摹o是智慧人──他得了神的啟示,正確地認識基督(13~20)

    四、活在魂堛漫摹o是糊塗人──他『不體貼神的意思,只體貼人的意思』(21~28)

 

【教會建造的奧秘】

    一、教會建造的根基──這磐石──彼得所宣告的信仰:『耶穌是基督,是永生神的兒子』(1618)

    二、教會信仰的來源──不是出於人的指示,乃是天上父的啟示(17)

    三、教會建造的材料──『你是彼得』(18)──重生後的『活石』(參彼前二5)

    四、教會的建造者──『我要...建造』(18)──主自己

    五、教會的歸屬──『我的教會』──屬於主,不屬於任何人

    六、教會的權柄──『陰間的門不能勝過他』(19)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》

 

參考書目:請參閱「馬太福音提要」末尾處