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馬太福音第十七章註解

 

壹、內容綱要

 

【國度的豫顯和在實際生活中的應用】

    一、變化山上的異象(1~8)──在山上經歷國度的豫顯

    二、吩付與教導(9~13)──不要將所見告訴人,因人們不認識

    三、山下趕鬼治癒癲癇病(14~21)──須憑信心運用國度的權柄

    四、豫告死而復活(22~23)──進入神國,須經歷苦難與十字架

    五、釣魚得錢付稅(24~27)──國度子民須一面聽從主,一面不觸犯屬地的權柄

 

貳、逐節詳解

 

【太十七1「過了六天,耶穌帶著彼得、雅各和雅各的兄弟約翰,暗暗的上了高山;」

    ﹝文意註解﹞「過了六天,」指從彼得認耶穌是基督之日(參十六16)起算,到登上高山的那一天,中間共過了六天(參可九2)。路加福音則將頭尾兩天也算在內,所以說『約有八天』(參路九28)

          「上了高山,」當時他們是在該撒利亞腓立比的境內(參十六13),故那座高山很可能是『黑門山』(參申三8~9;詩一百卅三3)

    ﹝靈意註解﹞「過了六天,」舊造是用六天造成的(參創一章),所以『過了六天』,象徵在新造堙C

          「彼得、雅各和雅各的兄弟約翰,」他們在此代表新約信徒中的得勝者。

          「暗暗的上了高山,」『暗暗的』表徵只有得勝者才能豫窺國度的榮耀;『高山』表徵屬天的境界。

    ﹝話中之光﹞()我們必須活在新造(「過了六天」),並且是在屬天的境界(「上了高山」),才能看見主榮耀的彰顯(2)

          ()只有少數清心愛主的人(彼得、雅各和約翰),進『內屋』活在暗中的父面前(參六6),而得著祂暗中的帶領(「帶著...暗暗的上了高山」),才得有分於國度的榮耀。

 

【太十七2「就在他們面前變了形像;臉面明亮如日頭,衣裳潔白如光。」

    ﹝文意註解﹞「就在他們面前變了形像,」指他們是在清醒狀態下肉眼看見主改變形像,而非在夢幻中所見(參彼後一16;約壹一1)

    ﹝靈意註解﹞本節是指當主再來時,祂那榮耀的形狀(參林後三18),要從祂隱藏、卑微的肉身完全彰顯出來;祂的所是(「臉面」)是神榮耀所發的光輝(參來一3),祂的所作(「衣裳」)光明潔白。

    ﹝話中之光﹞()有一天,我們眾人也要變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的(林後三18)

          ()當主降臨的時候,要在祂聖徒身上得榮耀,又在一切信的人身上顯為希奇(帖後一10)

 

【太十七3「忽然有摩西、以利亞,向他們顯現,同耶穌說話。」

    ﹝背景註解﹞以利亞未曾經過死而被提昇天(參王下二11)。摩西雖死在摩押地,但無人知其墳墓所在(參申卅四5~6);又天使長米迦勒曾為摩西的屍首與魔鬼爭辯(參猶9),暗示神保存他的屍身,使他能按原貌復活。故此二人,極可能是千年國度來臨之前,被神使用的『那兩個見證人』(參啟十一3~12)

    ﹝文意註解﹞「同耶穌說話,」他們在談論關於耶穌將要在耶路撒冷受死的事(參路九31)

    ﹝靈意註解﹞「有摩西、以利亞,」『摩西』在此處豫表律法,就是神寫下來的話;『以利亞』在此處豫表先知,就是為神說話的人。律法和先知乃是為基督作見證。

                又因『摩西』曾死過,故他可代表死而復活的得勝者;『以利亞』未曾經過死,故他可代表活著被提的得勝者。

 

【太十七4「彼得對耶穌說:『主阿,我們在這堹u好;你若願意,我就在這媟f三座棚,一座為你,一座為摩西,一座為以利亞。』」

    ﹝文意註解﹞「我們在這堹u好,」表示彼得深盼能長久留在國度的異象和情境中。

          「一座為你,一座為摩西,一座為以利亞,」彼得這話,是把主耶穌和摩西、以利亞,列在同等的地位上。

    ﹝話中之光﹞()「搭三座棚」的意思是,他不但要留住『基督』,他也要留住任何與基督有關的『人事物』,而把它們提高到與基督相同的地位上。這是基督徒常犯的毛病。

          ()「搭三座棚」也表示只願停留在山上榮耀、享福的光景中,而不想下山去面對苦難、背十字架;但我們要進入神的國,必須經歷許多艱難(徒十四22)

          ()律法和先知(摩西和以利亞)都是為引導人認識基督而存在的,他們雖然都非常重要,但不能和基督並列,因為他們不過是影兒,那實體卻是基督(參西二17)

          ()在神的國度堶情A任何禮儀、規條(律法),和屬靈偉人(先知),都不配和基督分享同等的地位。

          ()摩西和以利亞雖是以色列人所最敬重的人物,但他們也不能與主相題並論;任何屬靈偉人和宗教領袖,都不配分享基督的尊榮。我們的主是萬王之王,萬主之主,惟祂獨尊。

          ()工作和勞苦(摩西所代表的),信心和能力(以利亞所代表的),都不能與主自己爭輝;我們必須讓祂在凡事上居首位(西一18)

 

【太十七5「說話之間,忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們;且有聲音從雲彩堨X來說:『這是我的愛子,我所喜悅的;你們要聽祂。』」

    ﹝文意註解﹞「有聲音從雲彩堨X來,」指神的聲音。神親自出聲打斷彼得的話,糾正他錯誤的觀念。

          「這是我的愛子,我所喜悅的,」表示父神對耶穌的稱許。當耶穌受浸時,父神也說過同樣的話(參三17),讚賞祂三十年來的『為人』,滿足了父神的心意;此處乃讚賞祂三年來的『事工』,也滿足了父神的心意。

    ﹝靈意註解﹞「有一朵光明的雲彩,」即神的榮耀(參出廿四16)

    ﹝話中之光﹞()我們在地上生活為人,難免有時黑雲密佈,但將來在屬天的國度堙A每一朵雲彩都是光明的。

          ()父神兩次稱讚耶穌說:「這是我的愛子,我所喜悅的!」說出神喜悅祂愛子的兩個模型:一個是卑微順服至死,一個是高舉尊貴榮耀;一面是被殺的羔羊,一面是猶大支派的獅子(參啟五5~6)

          ()只有主是父懷堛瑪W生子(約一18),惟祂深諳父神的心意,所以我們「要聽祂」。

          ()在新約時代中,不是聽從外面的規條和遺傳(律法),也不是聽從屬靈的偉人(先知),而是要聽從那住在我們堶悸漸D。

          ()信徒常喜歡『講論』祂,卻不常『聽』祂。

 

【太十七6「門徒聽見,就俯伏在地,極其害怕。」

    ﹝文意註解﹞「極其害怕,」因為神的聲音極其可怕(參來十二19~21)

    ﹝話中之光﹞()必須是「聽見」神聲音的人,才會有真實的謙卑(「俯伏在地」)

          ()惟有屬天的啟示,才能打倒糊塗的熱心,而產生真正的敬畏(「極其害怕」)

 

【太十七7「耶穌進前來,摸他們說:『起來,不要害怕。』」

    ﹝話中之光﹞我們從6~7節看見神的嚴厲和恩慈(參羅十一22)。我們信徒一聽見神的話,首先,我們原有的天然觀念會被打倒在地,因而有所恐懼戰兢,但接著而來的,卻有屬天的安慰、喜樂和加力。

 

【太十七8「他們舉目不見一人,只見耶穌在那堙C」

    ﹝話中之光﹞()一切屬靈的人事物,只不過幫助我們尋見基督,它們本身並無永存的價值。

          ()真正有屬靈眼光的人,乃是「不見一人,只見耶穌」。

          ()屬靈的長進,乃在於我們的眼目逐漸從主之外的人事物轉向,而單單注目於祂!

 

【太十七9「下山的時候,耶穌吩咐他們說:『人子還沒有從死奡_活,你們不要將所看見的告訴人。』」

    ﹝靈意註解﹞山上的異象,在山下(即今世)不要隨便告訴人,因為:第一,時候還沒有到;第二,必須是得著主那死而復活之生命的人,才能明白、講說並進入異象的實際(參林前二10~15)

    ﹝話中之光﹞()我們在暗中所看見的,不到時候就不要隨便向人公開訴說。

          ()信徒說話行事,要學習主耶穌的榜樣──時候還沒有到,就不說也不作(參約七6)

 

【太十七10「門徒問耶穌說:『文士為甚麼說以利亞必須先來?』」

    ﹝文意註解﹞「文士為甚麼說以利亞必須先來?」『文士』是熟悉舊約聖經的人;他們是根據舊約聖經斷定,在將來世界末日,彌賽亞未到之前,以利亞必須先來(參瑪四5)

                門徒所以發此問題,可能是因剛見過耶穌改變形像,認定祂就是那要來的彌賽亞,然則為何以利亞並未先耶穌而來呢?

 

【太十七11「耶穌回答說:『以利亞固然先來,並要復興萬事;」

    ﹝文意註解﹞「以利亞固然先來,」『固然』意『就一方面而言』,文士斷定以利亞在末日之前要來的話是對的。

          「並要復興萬事,」指為彌賽亞的來臨豫作鋪路(參瑪四5~6;啟十一3~4)

 

【太十七12「只是我告訴你們,以利亞已經來了,人卻不認識他,竟任意待他;人子也將要這樣受他們的害。』」

    ﹝文意註解﹞「只是我告訴你們,」『只是』意『但就另一方面而言』。

          「以利亞已經來了,」主耶穌這話是說,在舊約以利亞要來的豫言尚未完滿應驗之前,已經先局部應驗在施洗約翰身上;所以施洗約翰的心志和使命,跟以利亞將來所要作的一模一樣(參十一14;路一17)

          「人子也將要這樣受他們的害,」正如猶太人因為不認識施洗約翰──天國君王的先鋒和見證人,竟任意待他,故此他們對主耶穌──天國的君王,也因不認識祂,而同樣地棄絕祂並迫害祂。

    ﹝話中之光﹞()我們越多認識基督,就越會尊敬基督,並以祂為至寶(參腓三8)

          ()凡是在屬靈的事上認識不夠的人,往往會成為主和主見證人的加害者。

 

【太十七13「門徒這才明白耶穌所說的,是指著施洗的約翰。」

    ﹝話中之光﹞主並未明說是施洗約翰,而門徒知道是指施洗約翰;有時聖經雖不直接明說,我們仍須領會主的心意。

 

【太十七14「耶穌和門徒到了眾人那堙A有一個人來見耶穌,跪下,說:」

    ﹝文意註解﹞「耶穌和門徒到了眾人那堙A」『眾人』指主耶穌其餘的門徒。

          「跪下,」表示謙卑地求助。

 

【太十七15「『主阿,憐憫我的兒子;他害癲癇的病很苦,屢次跌在火堙A屢次跌在水堙C」

    ﹝原文字義﹞「癲癇」發狂;「很苦」病的很厲害。

    ﹝文意註解﹞「他害癲癇的病很苦,」『癲癇』指一種會週期性發作的病症;但此處他的病是因鬼附引起的(18)

    ﹝話中之光﹞()這孩子的癲癇病是出於鬼的(18);鬼的作為總是叫人忽好忽壞,忽冷忽熱,並且自己殘害自己。

          ()我們所有的自高自大、自負自許(「跌在火堙v),和一切的自貶自餒、自棄自戕(「跌在水堙v)的意念和行動,都是出自魔鬼。

 

【太十七16「我帶他到你門徒那堙A他們卻不能醫治他。』」

    ﹝文意註解﹞「他們卻不能醫治他,」注意:主耶穌曾賜給門徒權柄,能趕逐污鬼,並醫治各樣的病症(參十1)

    ﹝靈意註解﹞「我帶他到你門徒那堙A」『門徒』代表我們信徒。

          「他們卻不能醫治他,」信徒原有屬天的權柄,可以趕鬼(參可十六17)。但在我們實際的生活中,卻常有失敗的經歷。

    ﹝話中之光﹞()門徒不能醫治,並非主所賜的權柄失效,乃因他們『當時的情形』無法有效地運用權柄;信徒的屬靈情況若是跟不上,便會限制屬靈權柄的發揮。

          ()許多時候,人遇見難處,不找主,而找屬靈的人(「門徒」),結果難處仍在。

 

【太十七17「耶穌說:『噯,這又不信又悖謬的世代阿,我在你們這堶n到幾時呢?我忍耐你們要到幾時呢?把他帶到我這堥蚑}。』」

    ﹝原文字義﹞「不信」沒有信心;「悖謬」彎曲,偏離。

    ﹝文意註解﹞「這又不信又悖謬的世代阿,」『不信』是指對於主的能力;『悖謬』是指對於主的旨意。

    ﹝話中之光﹞()最叫主的心傷痛(「忍耐...到幾時呢」)的,乃是我們不信的惡心(參來三12)

          ()從主耶穌感歎的話可見,門徒所以不能醫治,是因為當主沒有在肉身婸P他們同在時,忘了在靈堥用主的同在(參林前五3),而單憑自己去趕鬼,因此招致失敗。

          ()又不信又悖謬,故不能享受主同在的好處。但若仍肯謙卑(『跪下』,參14)來到主面前(「帶到我這堥荂v),終必得醫。

 

【太十七18「耶穌斥責那鬼,鬼就出來;從此孩子就痊愈了。」

    ﹝原文字義﹞「斥責」責備,禁戒;「從此」從那時刻起。

    ﹝話中之光﹞()主耶穌和門徒在山上時,一切都是光明潔白(2),但在山下現實的生活環境中,卻有黑暗權勢()的問題。

          ()對付鬼魔千萬不要客氣,而要運用屬天的權柄,「斥責」牠,牠就會跑掉。

          ()那孩子的病乃因鬼作祟,鬼出去,病就痊癒;我們禱告醫病時,須有屬靈的眼光,能分辨病源是出於自然或超自然。

 

【太十七19「門徒暗暗的到耶穌跟前說:『我們為甚麼不能趕出那鬼呢?』」

    ﹝文意註解﹞「門徒暗暗的到耶穌跟前,」『暗暗的』表示『私下』的詢問。

          「我們為甚麼不能趕出那鬼,」原文的語氣強調『我們』。

 

【太十七20「耶穌說:『是因你們的信心小;我實在告訴你們,你們若有信心像一粒芥菜種,就是對這座山說:“你從這邊挪到那邊。”它也必挪去;並且你們沒有一件不能作的事了。」

    ﹝原文字義﹞「信心小」小信(17節的『不信』不同字)

    ﹝文意註解﹞「是因你們的信心小,」從下文可知,這堛滿y信心小』,並不是『真實卻微弱的信心』,而是指他們的信心『性質』貧乏到相當於『不信』的地步。

          「若有信心像一粒芥菜種,」含有二意:(1)信心即使像『芥菜種』那樣的小(參十三32),也不成問題;(2)信心像『芥菜種』一樣,它是會長大的。信心的問題不在大小,乃在有無信心。

    ﹝靈意註解﹞「這座山,」指梗阻在信徒道路上,且似乎是巨大到無從排除的障礙和難處。

          「從這邊挪到那邊,」『挪移橫亙的巨山』表示克服極大且堅頑的難處。

    ﹝話中之光﹞()在信的人凡事都能(可九23);信是信靠神,讓神去作,在祂沒有難成的事(創十八14)

          ()信徒因為不信,故不能與主聯合為一,支取祂的權柄。

          ()我們的信心雖小,卻能調動國度的權能,因此就沒有一件事是不能作,沒有一個難處是不能勝過的。

 

【太十七21「至於這一類的鬼,若不禱告禁食,牠就不出來(或作不能趕牠出來)。』」

    ﹝文意註解﹞「若不禱告禁食,牠就不出來,」『禱告』是信靠神;『禁食』是捨棄自己合理合法的權利,付上代價,以表示完全信靠神的決心。『禁食』所以有功效,並不是因為禁食的行為,而是因為『禁食』的存心與態度(參六16~18)

    ﹝話中之光﹞()禱告禁食是信心的行為(雅二26),信徒常藉此取得信心的功效。

          ()對付仇敵的權能,其秘訣乃在於我們的信心(「禱告」)和捨己(「禁食」)

 

【太十七22「他們還住在加利利的時候,耶穌對門徒說:『人子將要被交在人手堙F」

    ﹝文意註解﹞「他們還住在加利利的時候,」指在他們即將跟隨主踏上往耶路撒冷最後一段旅程(參十九1)之前的時候。

    ﹝話中之光﹞()這位在異象中顯出無比榮耀的君王,居然必須『被交在人手堙z,這是表明得榮之前必先受苦(參彼前五1)

          ()如果我們和祂一同受苦,也必和祂一同得榮耀(羅八17)

 

【太十七23「他們要殺害祂,第三日祂要復活。』門徒就大大的憂愁。」

    ﹝話中之光﹞()在榮耀的異象完滿實現之前,必須先經過十字架的道路;惟有經歷十字架的人,才能有分於榮耀異象的實際。

          ()十字架就是被交於死地,但並不停留於死地,第三日要復活。有可信的話說,我們若與基督同死,也必與祂同活(提後二11;參林後四10~14)

          ()門徒之所以憂愁,是因為他們只聽進主將要受死的話,卻沒有把主將要復活的話聽進去。缺乏復活啟示的人,他們只在今生有指望(參林前十五19),沒有屬天的盼望,所以貪生怕死。

          ()凡沒有復活盼望的人,他們不能歡喜快樂的接受十字架。

 

【太十七24「到了迦百農,有收丁稅的人來見彼得說:『你們的先生不納丁稅麼(丁稅約有半塊錢)?』」

    ﹝背景註解﹞『丁稅』是『半舍客勒銀子』賦稅的專門名詞;源於古時猶太人一過二十歲,即須每年奉上半舍客勒銀子,作為贖生命的禮物,供維修會幕或聖殿之用(參出卅12~16),故又稱『聖殿稅』。

 

【太十七25「彼得說:『納。』他進了屋子,耶穌先向他說:『西門,你的意思如何?世上的君王,向誰徵收關稅、丁稅?是向自己的兒子呢,是向外人呢?』」

    ﹝文意註解﹞「彼得說,納,」彼得忘了剛剛在山上的異象中所學到的兩件事(5):第一,主耶穌是父神的『愛子』,因此祂不須為祂自己付丁稅;第二,父神囑咐他們『要聽祂』,彼得竟不去問主,而擅自回答。

          「耶穌先向他說,」主搶在彼得開口之前先說話,暗示現在不是你『說』話的時候,而是你『聽』話的時候。

          「關稅,」針對貨物所課的稅款。

    ﹝靈意註解﹞「進了屋子,」象徵回到靈堙A主就住在我們的靈堙C

    ﹝話中之光﹞()當人活在外面的魂堮氶A容易隨便說話;但一回到靈(「進了屋子」),就會碰見主,也就知道自己錯了。

          ()「你的意思如何,」這話表示:(1)主要我們的思想,能進到祂的思想堶情F(2)主行事為人,並非無理取鬧,而是合乎常理的。

 

【太十七26「彼得說:『是向外人。』耶穌說:『既然如此,兒子就可以免稅了;」

    ﹝文意註解﹞「兒子就可以免稅了,」主耶穌既是父神的兒子(5),因此可以免向神繳稅了。

 

【太十七27「但恐怕觸犯他們(觸犯原文作絆倒),你且往海邊去釣魚,把先釣上來的魚拿起來,開了他的口,必得一塊錢,可以拿去給他們,作你我的稅銀。』」

    ﹝話中之光﹞()主有權利不納丁稅,但祂為了不絆倒別人,就寧可捨棄自己的權利(參林前八13;九12)

          ()信徒在不否認主並不違反道德的原則下,應儘可能順服屬地的權柄,而不要「觸犯他們」。

          ()這堛磼祂真是萬有的主,榮耀的君王,連魚和錢都聽祂的話;並且祂所說的話絕不落空,祂實在是活的先知,今日的以利亞。

          ()說不該納丁稅的是祂,說拿去作稅銀的也是祂;主乃是活的律法,今日的摩西。主說不作,我們就不作;主說作,我們就作。一切都在於『聽』祂。

          ()「先釣上來的,」這話說出在主的管教中滿有憐憫;主管教我們,是要我們得益處(來十二10),並且祂的管教是適可而止的。

          ()每一次當我們聽主的話而行時,祂總是顧念到我們的需要(『作我和你的稅銀』)

 

叁、靈訓要義

 

【屬天國度的異象和應用】

    一、屬天國度的異象:

          1.屬天國度的小影:

                (1)新約的得勝者要與主一同顯現在榮耀(1)

                (2)主的所是明亮如日頭,所作潔白如光(2)

                (3)舊約的得勝者亦有分於國度(3)

          2.在屬天國度堙A惟主獨尊:

                (1)彼得誤把主與律法和先知列於相等地位(4)

                (2)父神打斷彼得的話,指示『要聽祂』(5)

                (3)經歷神的嚴厲和恩慈(6~7)

                (4)舉目不見一人,只見耶穌(8)

    二、屬天國度異象的見證和道路:

          1.異象的見證:

                (1)不可將異象隨便告訴別人(9)

                (2)人們因不認識異象的見證人(施洗約翰)和中心人物(基督),而任意苦待他們(10~13)

          2.異象的道路:

                (1)在榮耀的異象完滿實現之前,必須先經歷十字架 (22~23)

                (2)只知死而不知復活的人,害怕十字架(23)

    三、屬天國度異象在生活上的應用:

          1.必須憑信取用國度的權柄:

                (1)在山下現實的生活堙A有黑暗權勢的困擾(14~15)

                (2)門徒因憑著自己,趕鬼遭遇失敗(16~18)

                (3)主說失敗的原因乃在他們的『不信』(19~20)

                (4)若不禱告禁食(信心的行為),就不能趕出(21)

          2.必須凡事聽祂:

                (1)彼得沒有問主,就回答收丁稅的人說『納』(24~25)

                (2)主問彼得『君王是否向自己的兒子徵稅』(25)

                (3)兒子當然可以免稅 (26)

                (4)主命彼得釣魚得一塊錢以繳稅,讓他學習凡事要問主,按祂的話而行(27)

 

【千年國度的啟示(1~8)

    一、基督得榮耀作王(參啟十一15)

    二、彼得、雅各、約翰表徵以色列家(參羅十一26)

    三、摩西表徵死而復活的信徒(參林前十五52;帖前四16)

    四、以利亞表徵活著被提的信徒(參帖前四17)

    五、留在山下的人表徵列國(參賽十一10~12)

 

【主耶穌的帶領】

    一、主帶領門徒上山靈修:

          1.在山上看見主的榮耀(1~4)

          2.在山上聽見神的聲音(5)

          3.在山上經歷主的撫慰(6~7)

          4.在山上靈修的總結──『不見一人,只見耶穌』(8)

    二、主帶領門徒下山實習:

          1.與世人交往──不要將所看見的告訴人,因會遭世人不認識而任意對待(9~13)

          2.鬼附問題──要藉禱告禁食,以信心的行為支用屬天的權能(14~21)

          3.豫告將遭遇十字架的苦難(22~23)

          4.丁稅問題──凡事先向主求問,憑信遵行主的話(24~27)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》

 

參考書目:請參閱「馬太福音提要」末尾處