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馬太福音第廿一章註解

 

壹、內容綱要

 

【君王上京城耶路撒冷】

    一、騎驢駒進耶路撒冷城(1~11)

    二、潔淨聖殿(12~17)

    三、審判無花果樹(18~22)

    四、堵住反對者的口(23~27)

    五、兩個兒子的比喻(28~32)

    六、兇惡園戶的比喻(33~46)

 

貳、逐節詳解

 

【太廿一1「耶穌和門徒將近耶路撒冷,到了伯法其在橄欖山那堙F」

    ﹝原文字義﹞「伯法其」青(尚未成熟)無花果之家(House of green figs)

    ﹝文意註解﹞「到了伯法其在橄欖山那堙A」『伯法其』位於耶路撒冷東面,橄欖山之南,鄰近伯大尼(17)

    ﹝靈意註解﹞『伯法其』原文字義是『尚未成熟的無花果之家』,無花果樹象徵以色列國和以色列民(參耶廿四5);神盼望在地上得著一班人,像無花果一樣能作祂的滿足。

          耶路撒冷是神選民的京城,按理,這位屬天的君王來到耶路撒冷,應當受到一切大小臣民的歡迎和尊敬,但根據本章的記載,主到了耶路撒冷,雖然這埵酗@班群眾歡迎並高舉這位君王,但他們的歡迎相當的浮淺,而最嚴重的是,祂竟被猶太教的領袖所棄絕。這些情形,正像『伯法其』的原文字義所代表的,無花果尚未成熟──猶太人尚未準備好迎接這位屬天的君王。

 

【太廿一2「耶穌就打發兩個門徒,對他們說:『你們往對面村子堨h,必看見一匹驢拴在那堙A還有驢駒同在一處;你們解開牽到我這堥荂C」

    ﹝背景註解﹞『驢』是溫馴的動物,古猶太人在未普遍使用馬之前,曾被用作君王的座騎(參士十4;十二14;撒下十六2)。由於牠不像戰馬那樣威風,所以聖經用驢和馬作對比,以表明騎驢者的謙和、溫雅(參亞九9~10)

    ﹝文意註解﹞「必看見一匹驢拴在那堙A」馬可和路加福音只提到驢駒,而未提到驢(參可十一2;路十九30);通常母驢會緊跟著其幼畜,並且馬太福音的特點是在『見證』耶穌是大衛的子孫,是彌賽亞,故常提到『二』的數目(參廿30註解)

          「還有驢駒同在一處,」原文作『還有驢駒與牠同在一處』;『驢駒』是尚未長成的幼驢。

    ﹝靈意註解﹞這堛瘋j和驢駒具有如下的意義:

          1.「驢」代表猶太人,「驢駒」代表外邦人。

          2.牠們被「拴在那堙v,豫表世人被生活、家庭、工作等『拴』住,不得自由。

          3.拴住牠們的地方是「對面村子堙v,豫表『在世界堙z。

          4.主打發祂的門徒去「解開」,豫表主差遣祂的僕人(信徒),將我們從世界和罪惡媊孺韖X來。

          5.牠們是被「牽到我這堥荂v,豫表我們得救乃是被帶到主的面前。

          6.主拯救我們的目的,乃是「主要用牠」(3),豫表主盼望我們得救以後,奉獻自己歸祂使用。

    ﹝話中之光﹞()主的話堭a著權柄,只有那些得著主話的人,才能被「解開」,被釋放出來。

          ()一個得著釋放的人,必須被帶到主這堥(「牽到我這堥荂v),主才能用他。

 

【太廿一3「若有人對你們說甚麼,你們就說:“主要用牠。”那人必立時讓你們牽來。』」

    ﹝文意註解﹞「主要用牠,」『主』是指主耶穌自己。

          「那人必立時讓你們牽來,」『那人』就是驢和驢駒的主人(參路十九33);『必立時』表示毫不猶豫,顯明主的權柄。

    ﹝靈意註解﹞我們信徒原來是在這世界的主人手下,被世上的事和罪惡捆綁住了,但有一天,主那權能的話臨到我們身上,我們立刻就從黑暗的權勢底下得著釋放,而歸給主用。

    ﹝話中之光﹞驢和驢駒的主人一聽主要用牠們,立時就答應;我們信徒的身體、智力、財物等,當主征用時,也當立時歡喜獻上。

 

【太廿一4「這事成就,是要應驗先知的話,說:」

    ﹝文意註解﹞「先知的話,」是指神藉先知撒迦利亞所說的豫言(亞九9)

 

【太廿一5「『要對錫安的居民(原文作女子)說:“看哪,你的王來到你這堙A是溫柔的,又騎著驢,就是騎著驢駒子。”』」

    ﹝文意註解﹞「錫安的居民,」『居民』原文是『女子』;聖經通常以城中的女子,來代表城的居民(參詩四十五12;歌一5)

          「看哪,你的王來到你這堙A是溫柔的,」這豫言是說,當主耶穌為人的最後一週,進耶路撒冷接受十字架之死時,祂是以君王的身分出現於居住在地上京城的屬地子民眼前。雖然如此,祂並不是以威嚴顯赫的樣式君臨,而是和和平平、溫溫柔柔地來到,這是祂騎著驢駒子所給人的印象。

    ﹝靈意註解﹞主耶穌騎驢駒的屬靈含意乃是說,祂是要在順服祂的子民心中作王掌權,但祂並不願勉強人來順服;人若無心尊主為大,祂就『任憑』他們。

 

【太廿一6「門徒就照耶穌所吩咐的去行,」

    ﹝話中之光﹞()我們對主的話,也應當信而順服,不可懷疑。

          ()主怎樣吩咐,我們只要遵行,事情就怎樣成就。

 

【太廿一7「牽了驢和驢駒來,把自己的衣服搭在上面,耶穌就騎上。」

    ﹝原文直譯﹞...把他們的衣服搭在牠們上面,祂就騎在牠們上面。」

    ﹝文意註解﹞「把自己的衣服搭在上面,」這是用衣服代替鞍子。

          「耶穌就騎上,」按照原文字面,好像耶穌是騎在兩匹驢(牠們)上面,其實一個人不可能同時騎上兩匹驢,祂應是騎上驢駒(參可十一7),而那匹驢駒因從未被人騎過(參可十一2),須有其母陪伴在旁,亦步亦趨。

    ﹝靈意註解﹞『衣服』象徵我們外表的榮美和行事為人。主坐在衣服上面,意即:(1)祂被人高舉和榮耀;(2)人的降服,才能主觀地經歷祂的作王掌權;(3)我們的生活為人,應該為著彰顯祂的榮耀。

          門徒牽來的是驢和驢駒,而主在進城時騎的是驢駒(參可十一7;路十九30~35),象徵主先在外邦人(驢駒)中間得著尊大,等到外邦人的數目添滿了,以色列全家()都要得救(羅十一25~26)

 

【太廿一8「眾人多半把衣服鋪在路上;還有人砍下樹枝來鋪在路上。」

    ﹝文意註解﹞「眾人多半把衣服鋪在路上,」『眾人多半』原文是『非常大的群眾』,可能因逾越節將臨,故有極多的人從各地前來耶路撒冷過節;『把衣服鋪在路上』乃是一種向君王表示效忠致敬的舉動(參王下九13)

          「還有人砍下樹枝來鋪在路上,」鋪衣服在路上乃是歡迎王的一個表示(參王下九13)

    ﹝靈意註解﹞主騎在驢駒上,人以衣服為坐墊,又以衣服和樹枝鋪路,這事說出了如下的含意:

          1.人類(衣服)、動物(驢駒)和植物(樹枝)乃是萬有的代表,表明主在凡事上居首位(西一18),萬有都服在祂的腳下(弗一22)

          2.衣服代表人外面的義行(啟十九8),樹枝乃指棕樹枝(參約十二13),它象徵人堶悸熙葝(參利廿三40)和得勝的生命(參啟七9),『鋪路』表明使之與屬地的有所分別,全句是說信徒在生命和行為上,表現出屬主和屬地的不同。

          3.信徒以所是和所作來尊崇基督,使世人也能認識基督的所是和所作。

 

【太廿一9「前行後隨的眾人,喊著說:『和散那歸於大衛的子孫(和散那原有求救的意思在此乃稱頌的話),奉主名來的,是應當稱頌的;高高在上和散那。』」

    ﹝文意註解﹞「和散那歸於大衛的子孫,」『和散那』是『求你立刻拯救』(參詩一百十八15)的意思,但亦可轉用作稱頌的話,含有『你有大能,惟你是配』之意。『大衛的子孫』意即祂就是神所差來拯救全地的那位彌賽亞(參詩一百卅二10~11)。群眾如此向祂歡呼稱頌,乃以為耶穌就是他們民族的救星,來此作王,率領猶太人反抗羅國帝國的統治,建立彌賽亞國。

          「奉主名來的,是應當稱頌的,」這個頌詞原是向朝聖者祝福的話(參詩一百十八26),群眾在此既將這話和稱頌彌賽亞的話並提,因此『奉主名來的』就是指那要來的彌賽亞,也就是這位出現在他們眼前的耶穌。

          「高高在上和散那,」含意有二:(1)指因彌賽亞的來臨,而將榮耀歸給那坐在高天之上的神;(2)指願那些天使天軍(參詩一百四十八1~2),也從天上高唱『和散那』。

    ﹝話中之光﹞()當主騎上驢駒(7),人們也以衣服鋪路(8)時,接下來便是眾人的稱頌;照樣,當我們完全順服主時,就使主高舉在眾人之上,而成為讚美的中心。

          ()當榮耀的主向我們顯現時,我們都要禁不住歡呼讚美起來。

 

【太廿一10「耶穌既進了耶路撒冷,合城都驚動了,說:『這是誰?』」

    ﹝原文字義﹞「驚動」震動(用以形容地震),轟動。

    ﹝文意註解﹞「耶穌既進了耶路撒冷,」從本節開始,一直到第廿七章耶穌被釘在十字架上為止,是祂在世為人的最後一週,今人稱為『受難週』。

          「合城都驚動了,」耶穌降生時曾驚動了耶路撒冷城;如今祂赴死之前又驚動了全城。

 

【太廿一11「眾人說:『這是加利利拿撒勒的先知耶穌。』」

    ﹝文意註解﹞這堛滿y眾人』大概有許多是上來過節的加利利人,他們因著主在北方傳道和治病的工作,早對祂有所認識。

 

【太廿一12「耶穌進了神的殿,趕出殿堣@切作買賣的人,推倒兌換銀錢之人的桌子,和賣鴿子之人的凳子;」

    ﹝背景註解﹞當時聖殿的祭司允許商人在聖殿的外邦人院作買賣,售賣獻祭用的牛羊鴿子及其他祭品;又因聖殿不收希臘和羅馬的錢幣,猶太人繳納殿稅或奉獻,須用指定的希伯來錢幣(參出卅13~15),故有兌換銀錢的人,為那些外來朝聖者提供方便。這類買賣商業行為,表面看似乎並無不妥,但實際上有下列嚴重的弊端:(1)因買賣是在聖殿的範圍內進行,神聖之地因而被玷污;(2)佔用外邦人的院子,剝奪了外邦人敬拜神的權利;(3)因祭司和商人勾結串通,祭司給予商人各種方便(例如祭牲未嚴格檢驗,有瑕疵者也予通融),而商人高價剝削,然後朋分暴利。

    ﹝文意註解﹞「趕出殿堣@切作買賣的人,」『殿』原文是『神聖的處所(sacred place)』,指包括聖殿本身,並其四圍和院子的全部地區;『殿堙z指聖殿開放給外邦人敬拜用的院子。

          「賣鴿子之人的凳子,」『鴿子』是供窮人獻祭之用(參利十二8;十四22;十五1429)

    ﹝靈意註解﹞神的殿是供神居住的所在(弗二21~22),但如今卻有一班人在殿塈@買賣,以敬虔為得利的門路(提前六5);主耶穌潔淨聖殿之舉,說出神無法在這樣的殿堭o著安息。

    ﹝話中之光﹞()當我們肯讓主在心中作王時,我們堶惜@切的污穢、摻雜、罪惡,都要被祂清理乾淨。

          ()主不喜悅我們任何藉屬靈的事來賺錢(兌換銀錢),或消滅聖靈的感動(賣鴿子)等情形。

 

【太廿一13「對他們說:『經上記著說:“我的殿必稱為禱告的殿;你們倒使他成為賊窩了。”』」

    ﹝原文字義﹞「賊窩」強盜的巢穴。

    ﹝文意註解﹞本節是把賽五十六7和耶七11段經文合成一句。

         這是主第二次潔淨聖殿。主在工作開始之時,曾潔淨一次(參約二13~17);此處是在工作即將結束之時,再作一次。第一次是稱殿為『我父的殿』(約二16),因祂是以神兒子的資格來潔淨聖殿;此處則稱「我的殿」,因祂是以大衛的子孫──王的資格來潔淨聖殿。

    ﹝話中之光﹞()神拯救我們,乃是要我們作祂的『殿』(參來三6『神的家』原文是『神的殿』),作祂安居之所。

          ()「禱告的殿」是與神交通、和神同工、讓神得著榮耀的地方;「賊窩」是竊取神的利益、搞得烏煙瘴氣、使神不得安寧之處。                ()教會和我們堶悸瘋F,本應作禱告的殿,但若不讓基督安家(參弗三17),就有可能變成賊窩。

          ()個人的禱告固然緊要,但許多時候,教會的禱告比個人的禱告更有力量;因此,我們應當常與其他信徒一起禱告。

 

【太廿一14「在殿埵魚M子、瘸子,到耶穌跟前;祂就治好了他們。」

    ﹝文意註解﹞「在殿埵魚M子、瘸子,」這些瞎子和瘸子應該是在聖殿的門口或外院,因為不准他們進入殿內(參利廿一16~24)

    ﹝靈意註解﹞「在殿埵魚M子、瘸子,」這是一幅寫實的圖畫,表明在虛有其表的殿堙A充滿了被這世界的神弄瞎了心眼(林後四4),和無力行走的光景。我們只有真實的來到主的跟前,才能得著醫治。

    ﹝話中之光﹞()信徒在遵行神旨意的事上,有兩個大毛病:(1)「瞎子」──看不清楚神的旨意;(2)「瘸子」──憑自己無力遵行神的旨意。

          ()主一進入聖殿,就發生:(1)買賣人被逐;(2)殘疾得愈;(3)孩童讚美(15)。主一進入我們的靈堙A也照樣發生:(1)除去罪惡;(2)心靈得醫;(3)衷心讚美。

 

【太廿一15「祭司長和文士,看見耶穌所行的奇事,又見小孩子在殿堻蛣蛬﹛G『和散那歸於大衛的子孫。』就甚惱怒,」

    ﹝文意註解﹞「見小孩子在殿堻蛣蛬﹛A」在聖殿堿O不許可喊叫的;注意祭司長和文士不是因小孩子的喊叫而不快,乃是因小孩子所喊叫的『話』而惱怒。

    ﹝靈意註解﹞『祭司長和文士』代表宗教堶控a頭的人物;『小孩子』代表屬靈年日短暫、單純要主的人。後者一見主的作為,很容易便從心靈奡擖X美辭;而前者因受宗教禮儀的束縛,並被傳統觀念所蒙蔽,不但不能讚美,反而妒忌、惱怒。

 

【太廿一16「對祂說:『這些人所說的,你聽見了麼?』耶穌說:『是的;經上說:“你從嬰孩和喫奶的口中,完全了讚美的話。”你們沒有念過麼?』」

    ﹝文意註解﹞「你從嬰孩和喫奶的口中,完全了讚美的話,」本句引自詩篇八篇二節,但該處希伯來文『能力』一詞,被譯成『讚美』。

    ﹝靈意註解﹞主引用詩篇第八篇二節的話,證明祂就是詩篇第八篇所豫言的那位道成肉身的救主(參來二6~10)

    ﹝話中之光﹞()他們問主沒有聽見麼?主問他們沒有念過麼?讀經(直接聽神的聲音)比聽道(間接聽神的聲音)更重要。

          ()嬰孩和吃奶的,在人看雖微小、軟弱,但神卻寶貴他們口中所出讚美的話,若不加上他們的讚美,無論其他的話語多麼高超、屬靈,仍不能叫神得著滿足。所以在教會中,應該鼓勵蒙恩不久的信徒也開口禱告和讚美,因為這在神耳中相當甜美。

 

【太廿一17「於是離開他們,出城到伯大尼去,在那埵穜J。」

    ﹝原文字義﹞「伯大尼」無花果之家,苦難之家。

    ﹝文意註解﹞「出城到伯大尼去,」『伯大尼』是耶路撒冷城外,位於橄欖山東南麓的小村莊,那埵陴M心愛主的馬大、馬利亞和拉撒路三姊弟一家人(約十一1~518),還有長大痲瘋的西門一家(參廿六6),馬利亞就在他家塈@了一件美事(參廿六10;約十二3)

    ﹝靈意註解﹞耶路撒冷城豫表墮落變質的基督教組織或所謂的教會,按名他們是活的,其實是死的(啟三1)。主既在其中得不著安息,於是離開他們,出城另尋可供安息之所。

          『伯大尼』的字義是『無花果之家』,無花果象徵生命之果,生命乃是屬靈的實際;那埵傍暔F的實際,那堣~能讓主住宿安息,難怪主耶穌在世最後一星期,每天晚上都出城到伯大尼去住宿(參可十一1119;路廿一37)

    ﹝話中之光﹞()一個正常的教會,應當滿有生命(拉撒路)、愛(馬利亞)和事奉(馬大),才能讓主得著安息。

          ()基督只能因著我們的信心和愛心,而安住在我們的心(參弗三17)

 

【太廿一18「早晨回城的時候,祂餓了;」

    ﹝文意註解﹞「早晨回城的時候,」『回城』指從伯大尼回耶路撒冷城。

    ﹝靈意註解﹞「祂餓了,」象徵主得不到滿足。

 

【太廿一19「看見路旁有一棵無花果樹,就走到跟前,在樹上找不著甚麼,不過有葉子,就對樹說:『從今以後,你永不結果子。』那無花果樹就立刻枯乾了。」

    ﹝背景註解﹞在一般正常的情形下,無花果樹是在現代陽曆二月間開始結果,然後發芽長葉,至四、五月間即達綠蔭茂密的地步,每一個葉子下面都有一個果子,大多數果子須至六月間才成熟,不過也有些果子會早熟。本章經文所述時間,已經靠近逾越節(參廿六2),大約介乎陽曆三、四月之間。因此,按常理,那棵無花果樹是不該光有葉子而沒有果子的。

    ﹝文意註解﹞「看見路旁有一棵無花果樹,」無花果樹是以色列國的象徵(參耶廿四5;何九10),猶太人自義、自傲、自居萬民之上,藐視別人,故是路旁孤獨的一棵無花果樹。

          「從今以後,你永不結果子,」這是豫言以色列人要被棄絕。有人說:耶穌一生行的神蹟,都是表彰祂的慈愛;只有這一次是顯明祂的忿怒,這一次卻又是行在樹身上,而不是行在人身上。所以主在祂的忿怒中,仍是滿了憐憫,向人豫作警告。

                主耶穌這話,果然在歷史上應驗了。主後七十年,耶路撒冷城被毀,其後以色列人被分散於世界各地,一直等到二十世紀,這世界的末日將臨時,以色列國才又復國,正如無花果樹的樹枝發嫩長葉(參廿四22),惟仍沒有果子(今日的猶太人極少基督徒)

    ﹝靈意註解﹞神栽培以色列人如同栽培無花果樹,盼望能得著一些果子,來滿足祂的需要。當主耶穌來到以色列人中間(回城)時,祂帶著神的需要(餓了)來,就在他們身上尋找生命的果子,不料甚麼也找不著,不過徒有敬拜神的儀文外表(「不過有葉子」)而已。

    ﹝話中之光﹞()今天在我們信徒中間,恐怕也像以色列人一樣,不少人只有敬虔的外貌,卻沒有敬虔的實際(提後三5)──光有葉而沒有果──就叫主無法得著滿足。

          ()我們信徒若不結果,就要被剪去,丟在外面枯乾(約十五26)

          ()萬有生存的價值,乃在讓萬有的主得著享受和滿足,否則就沒有生存的必要。

 

【太廿一20「門徒看見了,便希奇說:『無花果樹怎麼立刻枯乾了呢?』」

 

【太廿一21「耶穌回答說:『我實在告訴你們,你們若有信心,不疑惑,不但能行無花果樹上所行的事,就是對這座山說:“你挪開此地,投在海堙C”也必成就。」

    ﹝靈意註解﹞「這座山,」指梗阻在信徒道路上,那似乎是巨大到無從排除的障礙和難處。

          「你挪開此地,投在海堙A」移山投海表示克服極大且堅頑的難處。

                主耶穌這一段有關信心的談話,緊接在咒詛無花果樹之事的後面,含有其深厚的屬靈意義。移山投海是一個神蹟,非人力所能作得到,乃是神作的;而要搬動神的手指頭去為我們移山,首需『滿足』神的要求,『信心』就是我們人惟一能讓神得著『滿足』的東西。猶太人想藉行律法(葉子)來討神歡喜,結果卻被神厭棄;我們是因信得進入現在所站的這恩典中(羅五2),故可以說,『信心』乃是使神滿足的『果子』。

    ﹝話中之光﹞()信心能搬動神的手指頭;我們只要能搬得動神的手指頭,便不愁搬不動巨山。

          ()信徒面臨再大的難處,只要有信心,就必能克服。

          ()我們有時候應當直接對難處說話,憑信心拒斥難處。

 

【太廿一22「你們禱告,無論求甚麼,只要信,就必得著。』」

    ﹝靈意註解﹞本節乃說明前一節的移山投海是神作的;是人向神獻上信心的禱告,就從神得著移山投海的答應。人藉著『信心』滿足神,神回報人,使人也有所『得著』。

    ﹝話中之光﹞()禱告就是人在求神,而信心的禱告,是得著神答應的條件。人乃是憑著信心,來支取神的應許。

          ()信而不疑,神能行大事;禱告而無信,則不能成就;神行事看我們的容量,準備的程度有多少。

 

【太廿一23「耶穌進了殿,正教訓人的時候,祭司長和民間的長老來問祂說:『你仗著甚麼權柄作這些事;給你這權柄的是誰呢?』」

    ﹝文意註解﹞「祭司長和民間的長老來問祂,」『祭司長』和『長老』,再加上『文士』(15),為構成猶太公會的三種成員。

          「你仗著甚麼權柄作這些事,」『這些事』指耶穌教訓人,並頭一天潔淨聖殿的事。

    ﹝靈意註解﹞祭司長是猶太教的首領,代表宗教圈內的人物;民間的長老是一般平民的首領,代表屬世的人物。這兩種人質問主仗著甚麼權柄,教訓人並潔淨聖殿,這是表明他們並不認識主耶穌,也不尊重祂的權柄,反而要來抵擋祂。

 

【太廿一24「耶穌回答說:『我也要問你們一句話,你們若告訴我,我就告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。」

    ﹝文意註解﹞對於這等硬著心故意不認識主的人,主不正面回答他們的問題,而以反問問題來塞住他們的口。

    ﹝話中之光﹞當人們問不該問的問題時,我們信徒也可效法主,用反問來解圍。

 

【太廿一25「約翰的洗禮是從那堥茠滿H是從天上來的,是從人間來的呢?』他們彼此商議說:『我們若說從天上來,祂必對我們說:“這樣,你們為甚麼不信他呢?”」

    ﹝文意註解﹞「約翰的洗禮是從那堥茠滿H」主的意思是,施洗約翰的權柄所在,也就是祂的權柄所在;若那些反對祂的人能回答施洗約翰的權柄源自何處,也就自然能明白祂的權柄來自何處了。耶穌有此反問,因為他們若承認施洗約翰是神差來的,便應接受他對耶穌的見證(參三11~12),因此自然就明白祂的權柄來自神。

          「從天上來的,」意指從神來的;猶太人常以天代替神。

    ﹝靈意註解﹞『約翰的洗禮』是將悔改認罪的人埋葬(參三611),也就是將舊人置之於死地。主耶穌問此問題,用意是要他們承認這是出於神的,並且也暗示真正屬神的權柄是從死而復活來的,否則,只不過是屬人的權柄。

 

【太廿一26「若說從人間來,我們又怕百姓;因為他們都以約翰為先知。』」

 

【太廿一27「於是回答耶穌說:『我們不知道。』耶穌說:『我也不告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。』」

    ﹝文意註解﹞主並不是說『我也不知道』,乃是說『我也不告訴你們』。祭司長和民間的長老明知答案,卻推說『不知道』,這是撒謊;主知道而『不告訴』,這是誠實。

    ﹝話中之光﹞()我們的心若是不正,主就無法向我們說話。

          ()人今天或許可以將主的問題搪塞過去,將來有一天都要站在神的臺前,各人必要將自己的事,在神面前說明(羅十四10~12)

 

【太廿一28「又說:『一個人有兩個兒子,他來對大兒子說:“我兒,你今天到葡萄園堨h作工。”」

    ﹝靈意註解﹞這『一個人』是指父神,祂有兩個兒子,一個是代表以色列民,一個是代表新約的教會。以色列民原是神的長子(出四22),但因他們的不信,長子的名分轉移給了教會(來十二23),故這堛滿y大兒子』是指教會。

          神在這宇宙有一個生命的農場(「葡萄園」),不只神自己是栽培的人(約十五1),祂並且也呼召人與祂同工(林前三9)

 

【太廿一29「他回答說:“我不去。”以後自己懊悔就去了。」

    ﹝靈意註解﹞大兒子先頂撞父親,不肯去,後卻悔改,他象徵:(1)所有的『罪人』;(2)專指當時跟隨主的稅吏和娼妓等罪人。稅吏和娼妓等原先違背神的旨意,犯罪作惡,但後來悔改、認罪,順服了神。

 

【太廿一30「又來對小兒子也是這樣說;他回答說:“父阿,我去。”他卻不去。」

    ﹝靈意註解﹞這堛漱p兒子指專和主作對的祭司長、文士、法利賽人和民間的長老等人;他們只用嘴唇尊敬神,心卻遠離神(參十五8)

猶太人的宗教領袖,表面順服神,但事實上不肯接受神所差來的。

 

【太廿一31「你們想這兩個兒子,是那一個遵行父命呢?』他們說:『大兒子。』耶穌說:『我實在告訴你們,稅吏和娼妓,倒比你們先進神的國。」

    ﹝文意註解﹞法利賽人像那個裝作順命而沒有聽話的小兒子,稅吏則像那個先抗命而後悔改的大兒子。

        「倒比你們先進神的國,」由此可見,猶太人並未完全被摒除於神的國之外,因為到了時候,以色列全家都要得救(參羅十一25~26)

    ﹝話中之光﹞()主看重人真實的悔改,而不喜悅有口無心的人。

          ()神的國不是在乎外面的言語,乃是在乎堶悸犒篕琚C

 

【太廿一32「因為約翰遵著義路到你們這堥荂A你們卻不信他;稅吏和娼妓倒信他;你們看見了,後來還是不懊悔去信他。」

    ﹝文意註解﹞「約翰遵著義路到你們這堥荂A」『義路』是指合乎神作事法則的道路。

          本節的『你們』就是指法利賽人和文士、祭司長等人,他們先聽見施洗約翰所傳的義道,卻不信他,後又看見罪人悔改的奇妙改變,心堣朝瞻ㄛ骨珧吽C主定罪他們,是因他們的心剛硬。

          主在本節的話,實質上回答了祂自己在25節提出的問題。

    ﹝靈意註解﹞施洗約翰是主耶穌的先鋒,他的工作是將主推介給人,並領人悔改,使人的心媬摀あn讓主通行的路(參三1~12),所以相信他,就是接受主耶穌是那惟一的義路(約十四6;來十20)。義路就是人用信來到神面前,人肯悔改認罪而相信,即可以活在神國堙C

 

【太廿一33「你們再聽一個比喻:有個家主,栽了一個葡萄園,周圍圈上籬笆,堶惚鶪F一個壓酒池,蓋了一座樓,租給園戶,就往外國去了。」

    ﹝文意註解﹞「周圍圈上籬笆,」為保護葡萄園免受野獸或盜賊的侵襲與破壞,也為免受旁人的侵佔(參伯一10)

          「堶惚鶪F一個壓酒池,」指將堅牢的岩石鑿成一個壓酒以及存酒的地方。『壓酒池』分成上下兩層,上層為踩壓或擠壓葡萄的部分,上層岩石穿有一小孔,可把所擠出的葡萄汁流入下層。

          「蓋了一座樓,」是用木頭搭建的瞭望台,作為在葡萄成熟時看守之用。

    ﹝靈意註解﹞『家主』指神;『葡萄園』指以色列國(賽五7);『籬笆』表示神一直保護以色列民;『壓酒池』酒乃為暢快神的心(歌五1),表示神培植以色列民,是為滿足祂自己;『租』字表明主權仍屬於神;『園戶』指祭司長和法利賽人(45);『往外國去』說出神的寬大,讓人有某種程度的自由,隨意經營管理祂的產業。

    ﹝話中之光﹞()葡萄園是「租」給園戶的,主權仍歸園主;主把教會交給祂的僕人們管理,但教會的主權仍在主的手中。

          ()事奉工作乃是我們的本分,但我們在事奉工作中,切不可侵奪主的主權,乃要凡事順從主的引導。

 

【太廿一34「收果子的時候近了,就打發僕人,到園戶那堨h收果子。」

    ﹝靈意註解﹞「就打發僕人,」『僕人』指舊約時代的先知。

          『收果子』表明我們的事奉工作是要向神交賬的;『收果子的時候』表明是要按時交賬的。

    ﹝話中之光﹞()神將祂屬靈的產業交託()給我們,要我們按時結出果子,並且奉獻給神,不可以據為己有。

          ()神在我們身上所期望的,就是要我們交果子──把基督活出來,彰顯出來。

 

【太廿一35「園戶拿住僕人,打了一個,殺了一個,用石頭打死一個。」

    ﹝背景註解﹞「用石頭打死,」猶太人對付假先知,通常是用石頭打死(參申十三5;十八20;利廿2)

    ﹝靈意註解﹞神歷世歷代差遣祂的眾先知(僕人),到以色列民中間為神說話,要引導他們歸榮耀給神,但反遭他們逼迫、殺害。

 

【太廿一36「主人又打發別的僕人去,比先前更多;園戶還是照樣待他們。」

    ﹝靈意註解﹞這些別的僕人是十二使徒和那被差的七十人。

 

【太廿一37「後來打發他的兒子到他們那堨h,意思說:“他們必尊敬我的兒子。”」

    ﹝原文字義﹞「尊敬」轉向,聽從,敬重。

    ﹝靈意註解﹞意指後來神差遣祂的獨生子耶穌基督,來到猶太人中間。

 

【太廿一38「不料,園戶看見他兒子,就彼此說:“這是承受產業的;來罷,我們殺他,佔他的產業。”」

    ﹝靈意註解﹞這些猶太教的領袖(園戶)看見了耶穌基督,卻甚妒忌、惱怒(15),起意要殺祂(路十九47)

 

【太廿一39「他們就拿住他,推出葡萄園外,殺了。」

    ﹝靈意註解﹞「推出葡萄園外,殺了,」『葡萄園外』豫表耶路撒冷城外;耶穌是被釘死在耶路撒冷城外(參約十九17;來十三12)

    ﹝話中之光﹞在教會中最重要的事,乃在於我們對基督的態度如何:究竟是尊重祂呢(37)?或是把祂推出去,不要祂呢?

 

【太廿一40「園主來的時候,要怎樣處治這些園戶呢?』」

 

【太廿一41「他們說:『要下毒手除滅那些惡人,將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。』」

    ﹝靈意註解﹞「將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶,」這另外的租戶不可能是指另一個民族,而是神的新子民──主的教會。

          神懲處頑梗悖逆的猶太教首領和百姓,局部應驗於主後七十年,羅馬太子提多率兵摧毀耶路撒冷城;而全面的應驗,則要等到將來的大災難時期(啟十一2)

    ﹝話中之光﹞()神現今已把祂屬靈的產業轉交給我們信徒,我們千萬不可重蹈覆轍:(1)霸佔事奉工作的成果,侵奪神的主權;(2)逼迫、殘害神的眾僕人;(3)不尊敬神的兒子。

          ()凡是侵奪神的主權,逼迫神的僕人,不尊敬主的,必從神的旨意中被淘汰(「除滅」),並失去神的託付(「另租給」別人)

 

【太廿一42「耶穌說:『經上寫著:“匠人所棄的石頭,已作了房角的頭塊石頭;這是主所作的,在我們眼中看為希奇。”這經你們沒有念過麼?」

    ﹝靈意註解﹞『匠人』指祭司長、文士和法利賽人等;『石頭』指主耶穌。主被猶太教的領袖棄絕,甚且釘祂在十字架上,神卻叫祂復活,成了『房角的頭塊石頭』(參詩一百十八22;徒四11),就是用以建造教會()最基本、最重要、連絡全體的房角石(賽廿八16;弗二20~21;彼前二4~7)

 

【太廿一43「所以我告訴你們,神的國,必從你們奪去;賜給那能結果子的百姓。」

    ﹝原文字義﹞「百姓」國,外邦。

    ﹝靈意註解﹞『你們』是指猶太教;『那能結果子的百姓』是指外邦教會。因著猶太教領袖棄絕主耶穌,神國的實際便轉賜給外邦教會,所留給猶太教的,只不過是神國的外表空殼罷了。

 

【太廿一44「誰掉在這石頭上,必要跌碎;這石頭掉在誰的身上,就要把誰砸得稀爛。』」

    ﹝原文字義﹞「砸得稀爛」削成碎糠,磨成細粉,砸成泥土。

    ﹝靈意註解﹞對於不信的猶太人,主是絆跌人的石頭(參賽八14~15;羅九32~33;林前一23;彼前二8);當主再來的時候,對於不信的列國,主乃是砸人的石頭(參但二34~3544~45)

          本節另意:首句可指那些信主的人,他們的舊造跌碎在主這塊石頭上,被祂重生而成為新造;末句則指那些不信的人,至終在審判之日要被祂這塊石頭所毀滅。

 

【太廿一45「祭司長和法利賽人,聽見祂的比喻,就看出祂是指著他們說的。」

    ﹝文意註解﹞「聽見祂的比喻,」『比喻』原文是複數詞,指上述兩個比喻。

 

【太廿一46「他們想要捉拿祂,只是怕眾人,因為眾人以祂為先知。」

    ﹝話中之光﹞宗教徒明知主的話是指著他們說的,卻絲毫沒有悔改的意思,反而想要殺祂,可見頭腦知識的明白是一回事,堶惜葀揪漪搢ㄓS是另一回事。我們每一次讀主的話時,都要存著正確的態度,才能從主的話中獲得益處。

 

叁、靈訓要義

 

【君王兩班子民的對比】

   一、第一個對比──對君王的權柄尊重與否:

          1.一班人尊主為大(1~11)

          2.另一班人卻質疑祂的權柄(23~27)

   二、第二個對比──供君王住宿與否:

          1.一班人有殿的外表,卻無殿的實際(12~16)

          2.另一班人卻能讓主住宿安息(17)

   三、第三個對比──供君王享受與否:

          1.一班人有果樹的外表,卻無果實(18~19)

          2.另一班人因信使神滿足(20~22)

   四、從主的比喻來看兩班人的對比:

          1.兩個兒子的比喻──言與行的問題(28~32)

          2.園戶的比喻──按時交果子的問題(33~46)

          3.娶親筵席的比喻──被召者的態度(廿二1~14)

 

【天君王的描繪】

   一、王的榮耀:

          1.耶穌騎著驢駒進耶路撒冷城(1~7)

          2.有人把自己衣服搭在驢上面(7)

          3.有人把衣服和樹枝鋪在路上(8)

          4.眾人高聲喊著說『和散那』(9)

          5.耶路撒冷合城的人都驚動了(10~11)

   二、王的工作:

          1.潔淨聖殿(12~13)

          2.治好了殿堛瑤M子、瘸子(14)

          3.使小孩子在殿堻蛣蛬﹛y和散那』(15~17)

   三、王的權柄:

          1.咒詛不結果子的無花果樹(18~20)

          2.出於信心的禱告,就可運用此權柄(21~22)

   四、王的智慧:

          1.宗教徒質問耶穌仗著甚麼權柄(23)

          2.耶穌用反問的話來堵住他們的質問(24~27)

   五、王的命令:

          1.大兒子回答不去,後來卻去(28~29)

          2.小兒子回答去,後來卻不去(30~32)

   六、王的救法:

          1.不交果子的園戶殺園主的僕人和兒子(33~39)

          2.園主就除滅那些惡人,另租給交果子的園戶(40~46)

 

【主注重屬靈的實際】

   一、殿是城的實際:

          1.耶路撒冷城對主有外表熱鬧的歡迎(7~10)

          2.神的殿卻成為賊窩(12~13)

   二、果子是樹的實際:

          1.無花果樹上光有葉子(19)

          2.卻找不著果子,不能讓主裹腹(18~20)

   三、行動是允諾的實際:

          1.大兒子沒有口頭應承,後來卻有行動(28~29)

          2.小兒子有口頭應承,卻沒有行動(30)

   四、交果子是租園子的實際:

          1.惡園戶不交果子,反殺園主兒子(34~39)

          2.園主轉租給交果子的園戶(40~41)

 

【主乃是石頭】

    一、對於猶太教領袖──匠人所棄的石頭(42)──主被他們棄絕

    二、對於信徒──作了房角的頭塊石頭(42)──主乃是建造教會的根基

    三、對於不信的人──誰掉在這石頭上,必要跌碎(44)──主乃是絆跌人的磐石(參賽八14~15;羅九32~33;林前一23;彼前二8)

    四、對於列國政權──這石頭掉在誰的身上,就要把誰砸得稀爛(44)──主乃是砸人的石頭(參但二34~3544~45)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》

 

參考書目:請參閱「馬太福音提要」末尾處