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馬太福音第五章綱目 壹、內容綱要 【山上的教訓】 一、教訓的對象和境界(1~2節) 二、論有福的人(3~12節) 三、是世上的鹽和光(13~16節) 四、勝於文士和法利賽人的義(17~20節) 五、五條新律法： 1.有關仇恨(21~26節) 2.有關姦淫(27~32節) 3.有關起誓(33~37節) 4.有關反應(38~42節) 5.有關愛人(43~47節) 六、要像天父一樣完全(48節) 貳、靈訓要義 【天國子民的品格】 一、靈裏貧窮(3節) 二、哀慟(4節) 三、溫柔(5節) 四、飢渴慕義(6節) 五、憐恤人(7節) 六、清心(8節) 七、使人和睦(9節) 八、為『義』甘心受苦(10節) 九、為『主』甘心受苦(11~12節) 【天國子民的使命】 一、是世上的鹽(13節)──裏面性質的顯露 二、是世上的光(14~16節)──外面行為的表現 【天國子民的義】 一、教訓又遵行主的誡命(19節) 二、勝於文士和法利賽人的義(20節) 【天國子民的人際關係】 一、不動怒氣，與人和好(21~26節) 二、不動淫念，與配偶和好(27~32節) 三、不起誓，說話誠實(33~37節) 四、不與惡人作對，有求就給(38~42節) 五、不恨人，反愛仇敵(43~48節) 【新舊約誡命的比較】 一、舊約：不可殺人──新約：不可動怒、辱罵、不和(21~26節) 二、舊約：不可姦淫──新約：不可動淫念、離婚(27~32節) 三、舊約：不可背誓──新約：不可起誓、多說(33~37節) 四、舊約：以眼還眼──新約：不可作對、推辭(38~42節) 五、舊約：愛鄰舍、恨仇敵──新約：愛仇敵、為逼迫者禱告(43~47節) 【基督徒所該有的反應】 一、人打右臉，我加左臉(39節)──勝過羞辱的感覺 二、人拿裏衣，我加外衣(40節)──勝過隱私的權利 三、人逼走一里路，我陪走二里(41節)──勝過剛硬的意志 四、有求的，就給他(42節)──勝過財物的霸佔 五、被反對、被逼迫，反倒愛他，為他禱告(44節)──勝過情感的愛惡 ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》 叁、其他綱目 【馬太福音第五章：君王的子民】 一、君王山上的教訓是為著祂的子民的 1、「門徒」和「這許多的兒女」有分別 （1）「門徒」（1）——這個詞在原文有受訓練的意思。門徒乃是一班接受主嚴格訓練和管教的人，好作她的子民，將來並要和祂一同作王（提後二12；啟五10，二十4，二十二5）。 （2）「這許多的人」（1）——是指一般為看神跡、得醫治（路六17~19），或為吃餅得飽（約六24~26），而來跟隨主、擁擠主（可五31）的人。這樣的兒女，主不將自己交托他們（約二24）。 2、得著君王的教訓的條件 （1）「耶穌看見這許多的人，就上了山」（1）——高山象徵屬天的境界。我們若要得著主的啟示，就必須出代價，脫去容易纏累我們的罪（來十二1），竭力奔跑、爬高，上到屬天的境界裡，也就是對付肉體，進到靈裡深處的意思。 （2）「既已坐下，門徒到祂跟前來」（1）——到主跟前來，就是親近主、與主有交通。我們親近神，神就必親近我們（雅四8）。 （3）「祂就開口教訓他們說」（2）——主教訓的對象乃是門徒，其他的人聽也聽不見，也不明白，因為油蒙了心，耳朵發沉（太十三10~16）。 二、天國子民該有的品格 1、靈裡貧窮 （1）「虛心的人有福了；因為天國是他們的」（3）——虛心的原文是靈裡貧窮的意思。虛心的人就是在心靈深處覺得自己一無所有，今世的一切都是虛空的虛空（傳一2），因而轉向並追求神和屬神的事物。這樣的人必定活在天國的實際裡，所以說，天國是他們的。 （2）我們的態度應該像使徒保羅那樣，不是以為自己已經得著了，已經完成了，乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我們得的（腓三12~13小字）。 2、哀慟 （1）「哀慟敵人有福了；因為他們必得安慰」（4）——這裡的哀慟乃是指站在神這邊，為著神而有的哀慟。譬如：對於自己的失敗，對於聖徒的冷淡退後，對於教會的荒涼，對於世界的邪惡敗壞，對於世人的墮落，在覺得傷痛。 （2）神是賜各樣安慰的神（林後一3），所以「必得安慰」就是得著神並經歷神的自己。我們今日所有難過憂傷，仍能靠主喜樂（腓三1），並且將來神要擦去我們一切的眼淚，那時，就不再有悲哀哭號（啟二十一4）。 3、溫柔 （1）「溫柔的人有福了；因為他們必承受地土」（5）——溫柔就是不反抗、不抵擋。溫柔的人就是與世無爭的人——對與今天這屬世的國度和其中的一切權利，抱持著退讓的態度。 （2）「承受地土」就是在將來的時代中，在神的國度有權柄管轄城池（路十九17，19）。我們在這世上乃是客旅，是寄居的，我們所羡慕的乃是一個更美的家鄉，就是神在天上為我們所預備的一座城（來十一13，16）。 4、饑渴慕義 （1）「饑渴慕義的人有福了；因為他們必得飽足」（6）——義是指行事為人合乎神公義的要求。嚴格地說，這世上並沒有義人，連一個也沒有（羅三10），只有主耶穌才是真正的義者（約壹二1）。所以饑渴慕義就是如饑似渴地羡慕追求主自己作我們的義。 （2）這裡是說饑渴慕義，不是說已經得著了義。自義的人是主所定罪的（路十八9~14）。神叫饑餓的得飽美食（路一53）。所有屬靈的長進，都是在乎我們的饑渴。饑渴的人，就是羡慕得著飽足的人；這樣的人是有福的。 5、憐恤人 （1）「憐恤人的人有福了；因為他們必蒙憐恤」（7）——憐恤人就是同情體諒別人。我們對待自己應該嚴格，但對待別人卻要寬大憐憫。 （2）我們願意人怎樣待我們，我們也要怎樣待人（太七12）。我們以恩慈相待，存憐憫的心，彼此寬恕（弗四32）。這樣，就必蒙神憐恤。 6、清心 （1）「清心的人有福了；因為他們必得見神」（8）——清心是指心裡單純向著神，專一地渴慕尋求神自己（詩四十二1~2），除神之外，別無所求所慕（詩七十三25）。如此專一要神的人，必得見神。看見神就是得著神。 （2）清心的反面就是為許多的事思慮煩擾（路十41）。我們應當效法馬利亞，選擇那上好的福分，就是選擇主自己，而不讓許多的事物，奪去我們向著主所存純一清潔的心（林後十一3）。 7、使人和睦 （1）「使人和睦的人有福了；因為他們必稱為神的兒子」（9）——使人和睦就是在人群中間製造和平，決不挑撥離間，引起是非爭端。 （2）我們的神是和平的神（林後十三11）。所以使人和睦就是彰顯神，把神供應給人，叫人在我們身上遇見神。這樣，當然人要稱我們為神的兒子。 8、為義受逼迫 （1）「為義受逼迫的人有福了；因為天國是他們的」（10）——使人和睦是指我們對待別人，而為義受逼迫是指別人對待我們。我們固然應當盡力與眾人和睦（羅十二18），但絕對不可與世人同流合污。這樣，我們就免不了為義受逼迫。凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，都要受逼迫（提後三12）。 （2）為義受逼迫乃是為著天國的緣故，甘心忍受一切的迫害、羞辱和損失。這樣的人，可算配得神的國（帖後一4~5）。 9、因主被辱駡，受逼迫。遭譭謗 （1）「人若因我辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了」（11）——為義受逼迫是為著不肯有分與世人的邪惡敗壞而受逼迫；為主受逼迫則是為主名的緣故而受逼迫。主耶穌要我們紀念祂的話；僕人不能大與主人，他們若逼迫勒沃，也要逼迫你們（約十五20）。 （2）「應當歡喜快樂，因為你在天上的賞賜是大的；在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們」（12）——我們應當歡喜快樂的原因有二：第一，現在的苦楚，若比起將來要顯與我們的榮耀，就不足介意了（羅八18）；第二，我們是什麼人，竟然得與先知同列，也被算是配為主名受辱（徒五41）。 三、天國子民應負的使命 1、做世上的鹽 （1）「你們是世上的鹽」（13）——鹽的主要功能是調味並殺菌防腐。我們在這世上具有雙重的功用：一是製造和睦；二是防止並消殺罪惡和敗壞的因素。 （2）「鹽若失了味，怎能叫它在鹹呢？」（13）——鹽十七了鹹味象徵基督徒失去他們的功用，也就是變成和世人一模一樣，毫無分別。 （3）「以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了」（13）——失去功用的基督徒，在神面前是無用的僕人，當主再來的時候，要把他們丟在外面黑暗裡。在那裡必要哀哭切齒了（太二十五30）。 2、做世上的光 （1）「你們是世上的光」——鹽是重在說到我們的性質如何，而光是重在說到我們的行為如何。我們行事為人當像光明的子女，顯明、光照並消除所有暗昧的事（弗五8，13）。 （2）「城造在山上，是不能隱藏的」（14）——基督徒的地位如同建造在山上的一座城，是顯明在世人眼前的，所以是不能隱藏的。我們若真的活在屬天的境界裡，並且服在屬天的權柄底下自然會顯在這時代中，好像明光照耀（腓二15）。 （3）「人點燈，不放在鬥底下，是放在燈檯上，就照亮一家的人」（15）——鬥是量五穀的器物，它象徵生活的掛慮；燈檯是放置燈的器物，它象徵見證主的生活。我們生活的態度——究竟是為主或是為自己而活——對於光的顯明或是受遮蔽，有決定性的影響。我們若要為主發光，好照亮周遭的人，就得勝過生活的憂慮（太六24~34）。 （4）「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看出你們的好行為，便將榮耀給給你們在天上的父」（16）——「天上的父」一詞說出神是我們屬天生命的源頭。我們若憑著這屬天的生命而活，就必有生命的光（約一4，八12）照在人前，而人們也會在我們身上看見神的彰顯，因此便將榮耀歸給神（彼前二12）。 四、天國子民的義 1、遵行律法的誡命 （1）「莫想我來要廢掉律法和先知……我實在告訴你們，就是到天地都廢棄了，律法的一點一畫也不能廢去」（17~18）——律法可分為兩方面：一是道德倫理，二是儀文預表。就著律法上有關道德倫理方面的誡命來說，它們到永世裡仍要存在，決不廢去。我們雖然不在律法之下，乃在恩典之下（羅六14），只是不可將我們的自由當作放縱情欲的機會（加五13），而仍須遵行律法上有管道德倫理方面的誡命。 （2）「所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的」（19）——人在天國裡的大小，取決於人對律法的態度。換句話說，我們若要在天國裡為大，我們就必須具備高尚的道德水準。 2、成全律法和先知 （1）「我來不是要廢掉，乃是要成全」（17）——就著律法上有關儀文預表方面的規條來說，律法乃是將來美事的影兒（來十1），那形體卻是基督（西二17）。所以說主耶穌來到這世上，是使律法得著完滿的成全。並且祂在地上為人時，絲毫不違背律法上道德倫理的誡命。 （2）今天神已經將那全備使人自由的律法放在我們裡面，寫在我們心上（來八10），也就是基督活在我們裡面，帶著恩膏在凡事上教訓我們（約壹二27）。我們遵祂而行，就是成全律法和先知。 3、勝過文士和法利賽人的義 （1）「我告訴你們，你們的義，若不勝過文士和法利賽人的義，斷不能進天國」（20）——文士和法利賽人在人前，外面顯出公義來，但裡面卻裝滿了假善和不法的事（太二十三28）；他們有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意（提後三5）。就算他們當中有些人是裡外一致的，充其量也不過是憑著自己天然的生命，來答應律法上字句的要求而已。 （2）我們的義乃是我們憑著神的生命，從裡面履行律法的精義而有的，所以勝過文士和法利賽人的義。 4、像天父一樣的完全 （1）「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣」（48）——這裡「完全」的意思乃是指就律法上的義說，是無可指摘的（腓三6）。 （2）「像天父完全一樣」，這句話暗示我們只有憑著天父的屬天生命，才能達到完全的地步。 五、天國子民為人的準則 1、關於仇恨 （1）「你們聽見有吩咐古人的話，說，不可殺人，又說，凡殺人的，難免受審判」（21）——舊約律法的要求是不可殺人。殺人是仇恨的結果。 （2）「只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判」（22）——怒氣乃是殺人的動機和原因。我們不只不可有殺人的行為，並且須要從根本去消除殺人的可能性。 （3）「凡罵弟兄是拉加的，難免地獄的火」（22）——「拉加」和「魔利」都是鄙視人的話，含有愚蠢、無知的意思，而後者輕蔑的語氣比前者更重。我們不可以輕看、藐視別人。 （4）「所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物」（23~24）——在祭壇上獻禮物象徵靠著主耶穌的寶血，進入至聖所來與神交通（來十19）。我們必須先與人沒有間隔，然後才能與神有美好的交通。 （5）「你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息」（25）——還在路上的意思是當我們還活著奔走天路的時候。我們必須趁還活著的時候，解消所有的冤仇。 （6）「恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裡了」（25）——當主再來的時候，我們都要站在基督的審判台前，按本身所行的，或善或惡受報（林後五10）。這裡的審判官是指主自己，衙役是指天使，監是指信徒受刑法的地方，也就是外邊的黑暗裡（太二十五30）。 （7）「我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來」（28）——天國子民對別人所有的虧欠，即使是微不足道的小虧欠，也都要對付清楚。 2、關於情欲 （1）「你們聽見有話說，不可姦淫」（27）——舊約律法的要求，是不可與姦淫的行為。 （2）「只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了」（28）——淫念乃是姦淫的動機原因。我們不只不可有姦淫的行為，並且連姦淫的念頭和存心，也必須對付掉。 （3）「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉；寧可失去白體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉；寧可失去白體中的一體，不叫全身下入地獄」（29~30）——這裡的剜眼、砍手，乃是指靠著聖靈治死身體的惡行（羅八13），也就是治死地上犯罪的肢體（西三5）。我們必須好好對付、消除姦淫的因素，否則，將來會受主的懲治。 （4）「又有話說，人若休妻，就當給她修書」（31）——舊約的律法允許人離婚（申二十四1）。 （5）「只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了」（32）——我們信徒除非對方犯了淫亂，否則不可用任何別的藉口離婚。所以，任何藉故的離婚，就是陷對方與淫亂的地位，甚至連累了凡跟對方再婚的人，這是我們信徒所不該為的。 3、關於話語 （1）「你們又聽見有吩咐古人的話，說，不可背誓，所起的誓總要向主謹守」（33）——舊約的律法容許人起誓，但要謹守誓言（民三十2；申二十三21）。 （2）「只是我告訴你們，什麼誓都不可起」（34）——人起誓乃是因為自己的話語不足以令人信賴，而企圖以自己對天、地、神負責的態度，表明自己的誠實。其實，我們信徒若是瞭解自己的地位，知道我們對什麼都負不了責，我們就不會起任何的誓了。 （3）「不可指著天起誓，因為天是神的座位；不可指著地起誓，因為地是祂的腳蹬；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了」（34~36）——天、地和耶路撒冷都是神的，我們沒有資格取來支持我們的誓言；甚至我們自己的頭，也由不得我們作主。 （4）「你們的話，是，就是說；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者」（37）——我們信徒的話語應該簡明、坦率、誠懇，不為自己辯解。那些多餘的話，都是出於那說謊之人的父魔鬼的（約八44）。 4、關於反應 （1）「你們聽見有話說，以眼還眼，以牙還牙」（38）——舊約的律法容許人報復（出二十一24）；也就是說，對別人所施的惡待，可還以相等的對待。 （2）「只是我告訴你們，不要與惡人作對」（39）——這裡的意思不是說我們不要防備、制止惡人的惡行，而是說我們不要以惡報惡（羅十二17）。 （3）「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」（39）——打臉象徵羞辱。我們應當超脫到一個地步，榮耀、羞辱、惡名、美名（林後六8），都摸不著我們。 （4）「有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去」(40)——剝衣象徵失去隱私。我們信徒為著基督的緣故，成了一台戲，給世人和天使掛看（林前四9），甘心樂意喪失生活行為的隱私權。 （5）「有人強逼你走一裡路，你就同他走二裡路」（41）——強逼走路象徵意志的折服。我們信徒的心應當柔和謙卑（太十一29），不為自己堅持什麼。 （6）「有求的，就給他；有向你借貸的，不可推辭」（42）——財物是最能霸佔人心的（太六21）。這裡的意思不是要我們隨便慷慨施捨，而是要我們的心能夠超脫，不受錢財的霸佔。 5、關於愛惡 （1）「你們聽見有哈說，當愛你的鄰舍，恨你的仇敵」（43）——鄰舍泛指與我們有接觸往來的人，仇敵則指與我們作對的兒女。愛鄰舍恨仇敵，這是人之常情。 （2）「只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」（44）——我們信徒要超越天然的愛惡感情。一方面，我們固然惡要厭惡，善要親近（羅十二9），決不可與惡人同夥（弗五7）；靈一方面，我們卻要愛罪人的靈魂，存心憐憫，為逼迫我們的人祝福（羅十二14）。 （3）「這樣，就可以作你們天父的兒子；因為祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人」（45）——「天父的兒子」一詞表明我們信徒有神的生命和性情，像祂在自然界中所表現的一樣，對人應當沒有差別待遇。 （4）「你們若單愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行麼？你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行麼？」（46~47）——稅吏指罪人，外邦人指不信的人。我們信徒和不信主的罪人的分別是在於我們有神的生命，可以不憑著天然生命的愛惡對待別人。我們若活在神的生命裡，就能愛我們所不能愛的仇敵。 （5）「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣」（（48）——這裡的完全，特別是指著愛心的完全說的（約壹四18）。在別的方面，我們不能像天父那樣的完全，但在愛心方面，我們應當追求像天父一樣的完全。 ── 黃迦勒《查經輯要》 【世上的鹽和世上的光】 讀經：太五13~16 一、『是』鹽、『是』光；不是要『作』鹽、『作』光 1.『是』字說出基督徒的生命性質；『鹽』和『光』是內在生命的自然流露 2.『作』字說出人想要憑著自己來討神喜悅，結果乃是失敗和假冒偽善 二、基督徒的生命具有如鹽似光的性質 1.是完全不同於(distinctive)周遭一切物體的；基督徒與世人有別 2.只要一點點，便能對周遭廣大的事物發揮影響的作用(effective) 3.雖是能見的(visible)的，卻是在安靜中，靜悄悄地(quietly)進行(penetrate)、擴散(spread)的工作 4.一旦產生作用，便只能限制(limit)，而不能制壓(irrespressible)或消除(invalidate)其效用 三、基督徒能發揮如鹽似光的功用 1.防止腐壞，使人生脫離罪惡 2.醫治疾病，使人生恢復正常 3.調和味道，使人生滿有滋味 4.驅除黑暗，使人生帶來光明 5.消除混亂，使人生邁向正途 四、基督徒失去如鹽似光的功用的原因 1.不肯犧牲自己(鹽不溶化即不出味、燈芯不被然燒即不發光) 2.被世俗和家務纏累(鹽失了味、燈放在斗底下) 3.不能與別的基督徒一同配搭建造(不造城在山上) 五、基督徒失去如鹽似光的功用的後果 1.變成無用，不過丟在外面，被人踐踏 2.不能歸榮耀給神 ── 黃迦勒 【登山寶訓之一：基督徒的生命福樂】 經文：太5:1-12 一、配受福樂的對像
1-2 1.是親近主耶穌的人 1，（約13:25） 詩歌《親近主》 (1)不是一群眾人，(2)乃是一班門徒。 “這許多的人”：他們是什麼人？ (1)只好奇看神跡的人
（太12:38-39） (2)只為要得肉體醫治的人
（路6:17-19） (3)只為吃餅得飽的人
（約6:24-26） (4)只來擁擠揍熱鬧的人
（可5:31） 2.是聆聽主耶穌的人 2 表示與主親密靈交的人。詩歌《輕輕聽》 二、講授福樂的內容
3-12 1.虛心者之福：虛心的人有福了，因為天國是他們的。3 2.哀慟者之福：哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。4 3.溫柔者之福：溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。5 4.慕義者之福：饑渴慕義的人有福了,因為他們必得飽足 6 5.憐恤者之福：憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。7 6.清心者之福：清心的人有福了，因為他們必得見神。8 7.和睦者之福：使人和睦的人有福了，因為他們稱為神的兒子。9 8.受害者之福：為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。10-12 (1)為義受逼迫；(2)為主被譭謗；(3)為此得賞賜。 ── 毛南春陽 【登山寶訓之二：基督徒的生命體現】 經文：太5:13-20 一、活出生命的色彩
13-16 1.像鹽一樣的甘甜 13，（詩34:8；彼前2:3；西4:6） 鹽的功用：(1)調和；(2)醫治；(3)奉獻；(4)持守 2.像光一樣的照耀 14-16，（約1:4-9；創1:3-5） 光的功用：(1)照亮一家的人 （提前5:8） (2)照在眾人面前 （約13:24-25） ▲光是溫暖、光是明亮、光是指引、光是希望、光是醫治、光是新生、光是真理。（約8:12） 二、活出天父的心意
17-20 1.成全律法 17-18，“成全”：實現、應驗、填滿、使之完全之意。“成全”，主來要成全什麼？ (1)主應驗了預表 （路24:44） (2)主擔當了咒詛 （加3:13；彼前2:24） (3)主加強了精意 （林後3:6） (4)主撤去了字據 （西2:14） (5)主成功了總結 （羅10:4；太22:39-40） 2.遵行誡命 19 “廢掉”或“遵行” 3.勝過不義 20 否則，斷不能進天國。 ── 毛南春陽 【登山寶訓之三：基督徒的生命超越（一）】 經文：太5:21-32 一、超越殺人的罪惡
21-26 1.古人的話——不可殺人 21，（出20:13；申5:17） 2.耶穌的話——恨即殺人 22-26 (1)動怒的難免受審判 22 (2)獻祭的要先去和好 23-25 (3)欠債的須還清才松 26，（太6:12） 二、超越姦淫的罪惡
27-30 1.古人的話——不可姦淫 27，（出20:14；申5:18） 2.耶穌的話——淫念即犯 28-30 (1)凡動淫念的就已犯姦淫了 28 (2)寧可失去一體不願全身下地獄 29-30 三、超越休妻的罪惡
31-32， （太19:9；可10:11-12；路16:18） 1.古人的話——可以休妻 31， 2.耶穌的話——除非淫亂 32 最好還是儘量挽回，若實在無法挽回，就任之而去吧！ ── 毛南春陽 【登山寶訓之四：基督徒的生命超越（二）】 經文：太5:33-48 一、超越背誓的罪惡
33-37 1.古人的話——不可背誓 33，（利19:12；民30:2） 2.耶穌的話——不可起誓 34-37 (1)不可起誓 34-36 (2)是就說是 37 二、超越報復的罪惡
38-42 1.古人的話——可以報復 38,（出21:24；利24:20；申19:21） 2.耶穌的話——不要作對 39-42 (1)有忍耐的心 39 “打臉”象徵羞辱。基督徒應當超脫到一個地步，榮耀、羞辱、惡名、美名（林後6:8），都摸不著我們。 (2)不計較的心 40 “剝衣”象徵失去隱私。我們為著基督的緣故，成了一台戲，給世人和天使觀看（林前4:9），甘心樂意喪失生活行為的隱私權。 (3)有順服的心 41 “強逼走路”象徵意志的折服。我們信徒的心應當柔和謙卑（太11:29），不為自己堅持什麼。 (4)有施捨的心 42，（箴3:27-28） 財物是最能霸佔人心的（太6:21）。這裡的意思不是要我們不分青紅皂白的施捨，而是要我們的心能夠超脫，不受錢財的霸佔。 三、超越偏愛的罪惡
43-48，（路6:27-28，32-36） 1.古人的話——愛鄰恨敵 43，（利19:17-18） “當愛你的鄰舍，”這話引自利19:18；“恨你的仇敵，”這是引自當時拉比的話。“鄰舍”泛指與我們有接觸往來的人，“仇敵”則指與我們作對的人；愛鄰舍、恨仇敵，這是人之常情。 中國人的報復心：君子報仇十年不晚，有仇不報非君子。 2.耶穌的話——像父愛人 44-48 (1)為逼迫者禱告 44 (2)像天父不偏愛 45-48 “完全”指愛心的完全。（約壹4:18） ── 毛南春陽 【你們是世上的鹽】 經文：太5:13; 可9:50; 路14:34-35 一．鹽說明了信徒的出身 是千萬海水中的一滴，是千萬鹽中的一粒(弗2:13)。 二．鹽說明了信徒的蒙恩 本來在污濁的大海中，現被救贖出來(弗2:4-7)。重生，生命的改變，成了真信徒。 三．鹽說明了信徒的地位 鹽的地位是高的，在食物中少不了它，在生活中也是少不了的。 四．鹽說明了信徒的性格 適合任何地方，任何東西(林前9:19-22)。 五．鹽說明了信徒的行為 是調和任何東西。不是破壞分爭。叫人與神和好(林後5:19-21)。 六．鹽說明了信徒的使命 是防腐不是敗壞。因為社會人心已被罪惡腐敗了。 七．鹽說明了信徒的犧牲 沒有自己，只榮耀主人。 八．鹽說明了我們需要別人的説明 一人不能作甚麼，要與人合作。 九．鹽說明信徒是永恆的約 鹽約，就是永約(民18:19)。 結論： 路加福音14:34-35警告不工作失味的鹽。 鹽有以上的這些功用，是因為它有味，這味就是生命，如果失去生命就失去味，他就一點功用也沒有。我們今日要作鹽，但我們有那生命沒有？若沒有，主就要把我們丟在外面，任人踐踏了。 ── 黃彼得 【你們是造在山上的城】 經文：太5:13-16;
啟21:9-27 引言： 鹽代表聖徒的生命，光代表聖徒的行為，城代表聖徒的工作或職務。鹽代表隱藏的生命，光代表明顯的生活，城代表重要的責任。信徒是山上的城，意思是： 一．信徒是從世界中被選出來安置在高處的地位，即屬靈的地位(弗2:5-6; 西1:13)。 二．信徒是與其他的信徒，由聖靈的聯絡，建造成一個城(弗2:14-22; 彼前2:5)。 三．信徒如城造在山上，代表聖徒當從世人中分別出來，有屬靈的生活(林後6:17-18)。 四．城造在山上，要負守望的責任；信徒也要負守望之責任(賽21:5,11-12)。 五．城造在山上，會受人的攻擊；信徒亦如此，會受人攻擊(太5:10-12)。 六．城要收納那些逃難的人，信徒也要收納那些逃難的人（教會）(民35:10-15)。 七．城要有主來作王管理(詩48:1-2)。城的建造要堅固，要忠心。 結論： 當負起防守之責，當受主的管理。 ── 黃彼得 【你們是世上的光】 經文：太5:14-16;
約壹1:5-10 引言： 鹽代表聖徒的生命，光代表聖徒的行為。主先說鹽後說光，即先有生命後有行為。鹽亦代表隱藏的生命，光代表明顯的生活，就是先與主有隱藏的生活，然後才能在明顯的地方生活。信徒是光的意思： 一．信徒是光明之子。因在主裡是光明的(弗5:8-14)。 二．信徒當在光明中生活(約壹1:6-7)。生活要真實。 三．信徒的生活應當是光明的，不作暗昧的事，而是作良善，公義，誠實的事(弗5:9-11)。 四．信徒有發光的責任。世上無光，需要我們的光(弗5:11,13)。 五．信徒如要繼續發光，必須繼續有油(亞4:1-6,11-14)。 六．信徒要發光，必須時常修理，整理，除去渣滓(太25:7)。 七．信徒發光要預備受苦，因世人恨光(約1:5; 15:18-19; 彼前3:17-18)。例如但以理，他是找不到錯失的；又如耶穌自己，使徒們等。 結論： 信徒當發光，主便得著榮耀，別人得到光，自己也得幫助。 ── 黃彼得 【信徒和好】 經文：太5:21-26 一．和好的福分(詩133:) 1.能安然同住(133:1)。 2.是美善的品德(133:1)。 3.有馨香的氣味(133:2)。 4.有滋潤人的甘霖(133:3)。 5.有永生，就是與神和好所得的。 二．和好的攔阻 1.動怒(太5:22)。不如意，不服氣，不體諒。 2.咒駡(太5:22)。洩氣，報仇，不饒恕，喜歡別人受禍害。 3.懷恨(太5:23)。不肯和好，總想報仇，把怒氣咒駡藏在心裡。 4.殺人(太5:21)。要人死亡，不容人存在，要消滅生命。這是侵犯神的主權，也是目中無神。 三．和好的道路 1.藉著獻祭(太5:23)。 (1) 基督所已獻永遠的贖罪祭(來10:12)。 (2) 藉著禱告時聖靈的感動。 2.先和好後獻祭(太5:24)。 (1) 先順服遵行聖靈的感動，與人和好。即赦免人，也求人的赦免。 (2) 後在神面前享受和好的福分和快樂。即神的赦免。 3.與對頭在路上趕緊和息(太5:25)。 (1) 趁著有機會。 (2) 趁著未審判，未定罪。 4.一文沒有還清不能出來(太5:26)。 (1) 要徹底和好，不可有些微的仇恨存在。 (2) 要實行和好的生活。不是自己一人出來，乃和弟兄一同出來。 勝於文士和法利賽人的義 經文：太5:17-20 一．文士和法利賽人的義 1.文士是熟讀聖經並抄錄聖經的，他們對聖經所說的義，只不過在腦子裡，但他們又教聖經。 2.法利賽人除了熟讀律法上的義，也佩帶並遵守一些儀文（是嚴嚴的）。 他們的義是行為上的。但可惜的是他們行了遺傳而把本來的律法忘了，棄了。所以他們辛苦的行義，卻不得稱義。 今日許多信徒看不起法利賽人，但實在比法利賽人更不如。不讀聖經，不熟聖經，更不行聖經。 二．信徒勝過法利賽人的義是怎樣的？ 1.因信耶穌的義成為我們的義(林前1:30; 林後5:21)。即是披帶耶穌的義。我們在耶穌裡面，即在祂的話語裡。祂的話在我們心中，祂的話充滿我們，不是充滿腦子，乃是充滿心。 2.就是有了義的生命遵行義的道。即耶穌的話成為我們的生命，並叫我們活在義中，遵行這個義。 3.將義的生命傳給人，教訓人，叫別人也得耶穌為他們的義，為他們義的生命，並以義的生命行義道。 結論： 我們今日的可憐是沒有勝過法利賽人的義，甚至不如他們。求主興起我們，不但有法利賽人的義，且勝過他們。 ── 黃彼得 【信主的人當有的態度】 經文：太5:1-12 引言： 本段多人注重于福，其實福乃是結果，得福的因更為重要。如果沒有因，那麼果是永遠得不到的。這個因就是我們對禍福源頭的主應有的態度。無論作甚麼，態度很重要，態度可以表明內心的動機和目的。求主幫助我們能從這些經文和主的教訓中，學習對主和對聖經真理有正確的態度，叫我們真的能得到這些福分。 一．虛心 原意是真的窮困，窮到要天天討飯才能過日子，與路加福音16:20“討飯的”同字。即我們對主必須每天如乞丐一樣的需要祂的供應，以祂的話為我們每日靈命的食物。有這個態度，主必將祂的話以至祂自己全給我們，叫我們的靈命飽足豐盛強壯。 二．哀慟 這字特指失去愛人的哀慟。表示沒有見到主或得到主的話，就不能過日子，心中非常痛苦。那麼當我們見到所愛的主，心中就很得快樂，也覺得寶貴。 三．溫柔 此字是從詩篇37篇引用來的。溫柔的本意即有大容量，能容納所要領受的。這表明對主的話，無論甚麼都接受，而不是單單接受合自己胃口的卻拒絕其他。我們要知道的是主的心意，主對我們的旨意，而不是按我們自己想要得甚麼。 四．饑渴慕義 饑渴慕義的重點是在行動而非欲望。我們不但覺得饑渴，知道甚麼可以止饑渴，更要以行動去領受，使饑渴真的止住。所以這在於實行主的真理和旨意。主今日叫我們去接受救恩，我們接受，就是吃了，可以止饑渴。 五．憐憫 憐憫即心中柔和同情的意思。或與別人同站在一邊，即設身處地之意。我們對主的話要與主同站在一邊，絕對贊同，沒有異議。如果是這樣，那麼聖經的真理就要成為我們的憐憫，憐憫我們的心了。但人的敗壞常敵對神的話，因此得不到神的憐憫，同在一邊，所以常孤孤單單的很可憐。 六．清心 指我們的意志，情感，思想，動機要純潔。這些東西別人不知道，但神知道(約2:24-25)。如果我們對祂的存心和動機是純正的話，我們必要見到祂。今日許多人不能見到神，就是因為動機不純正。今日我們是否清心？如果我們對人的動機不純正，有一天被發現時，人也不再接待我們，更何況對神的動機不純正？ 七．使人和睦 當我們與神和好後，更要與人和睦。誰是使人和睦者？神的兒子是叫人和平的(林後5:18)，所以凡是能使人和平的就是神的兒子。我們不單是愛好和平，更是實實在在的相信主的救恩，在基督的寶血中與神和好，同時要將這救恩告訴別人，去實行和平。 八．為義受逼迫 能夠為義受逼迫，就是認為這信仰，是有真實永遠的價值，是值得我們付任何代價去得的。當我們肯付代價時就得著了。我們願意付代價去求學，付代價去遊玩，但這一切不過是暫時的。我們為永遠的靈命，付上了甚麼代價？ 結論： 如果我們對主有這樣的態度，我們就會得著這些福分。我們今日對主的態度如何呢？ ── 黃彼得 【基督徒的日常生活】 經文：太5:13-20 引言： 當一個人重生得救後，他仍然生存在原有的社會中，要過日常的生活。基督徒當如何生活？有何真理原則可以遵循？茲將聖經的教訓，列舉數點，共同思想。 一．基督徒日常生活的範圍 1.家庭的生活—骨肉至親之間的生活(太12:48-49; 19:4-6)。 2.社會大眾的生活—即鄉鄰，人際之間的生活(路10:36-37; 18:2-3; 11:5-6)。 3.教會屬靈的生活—即弟兄姐妹之間的生活(太18:15-20)。 二．基督徒日常生活的角色 1.是鹽，調和人際的關係(太5:13; 可9:50; 西4:6)。 2.是光，指引人生的道路(太5:14; 約8:12; 弗5:8-9; 腓2:15)。 3.是城，保護人民的安全(太5:14; 11:28-30; 約14:27; 16:33)。 4.是燈，照亮自己的家人(太5:15-16; 路11:33-36)。 5.是兒子，表彰天父的榮美(太5:16,45; 約17:1)。 以上的角色是日日處處要扮演的，所以沒有一刻可以推卸這些角色的責任。 三．基督徒如何扮演角色？ 1.發揮已有的生命本質(太5:3-12)。 2.捨棄自認當有的權利(太5:38-42)。 3.儘量提供積極的貢獻(太5:43-47)。 4.留心單求天父暗中的察看(太6:4,6,18)。 5.跟從聖靈隨時的引導(約14:26; 16:13; 太10:19-20)。 結論： 日常生活是日日要去度過的；以往的得勝，可以作為未來的借鏡，但不能保證今後的得勝。所以要時刻順服基督，恐懼戰兢，作成得勝的工夫。立志行事都是按神在心中所運行，為要成就祂的美意。在彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女(腓2:12-15)。 ── 黃彼得 【耶穌的寶訓一一屬靈指引 馬太福音5章】 一丶豋山教訓為安靜5:1-2 二丶講論八福為糾正5:3-12 三丶光照人前為主名5:13-16 四丶不廢律法為成全5:17-20 五丶弟兄和好為近神5:21-26 六丶除去淫念為成聖5:27-32 七丶不起假誓為誠實5:33-37 八丶不願報復為饒恕5:38-42 九丶願愛仇敵為完全5:43-48 ──作者不詳 【誰真有福】(太五1~12) 一、虛心的人──必進天國(3節；羅十二3；腓二3~4；路十八9~14) 二、哀慟的人──必受安慰(4節；賽五十七15；六十一1~3；六十六2) 三、溫柔的人──必得地土(5節；詩卅七11；民十二3；參二十1~12；彼前二23；太十一29) 四、慕義的人──必得飽足(6節；詩四十二1~2；六十三1~2；一百零七9) 五、憐人的人──必蒙憐恤(7節；弗四32；路六36；羅十二8末句；太廿五31~46；十八23~35；六15；雅二13；西三13) 六、清心的人──必見真神(8節；來十22；九14；徒十五9；林後七1) 七、勸和的人──必為神子(9節；徒七26；羅十二18；林前六6~8) 八、受迫的人──必得重賞(10~12節；路六22~23；徒五41；十六25；羅五3；林後四17；西一24；雅一2；彼前四12~19；三13~18) ── 丁良才《經題模範》 【登山寶訓】 外表的良善；裏面的存心 一、蒙福的秘訣 1.門徒上了山 2.八種境遇 3.八種祝福 二、四種功用的比喻 1.鹽和光 2.城造在山上 3.家裏的燈 三、聖潔的代價 1.聖潔和公義 2.超越和得勝 3.完全的愛 ── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》 【耶穌在作門徒方面的教導（太五1～48）】 一、引言（五1～2） 二、作門徒的益處（五3～10） 三、使徒之與眾不同（五11～16） 四、耶穌對舊約聖經的態度（五17～20） 五、耶穌突破傳統的倫理觀（五21～48） ──《丁道爾聖經注釋》 【登山寶訓（太五1～48）】 一、馬太的引言（五1～2） 二、至上的福（五3） 三、傷心者的福份（五4） 四、神管制的生命所享受的福份（五5） 五、心靈饑渴的福份（五6） 六、完全同情的福份（五7） 七、清心的福份（五8） 八、使人和睦的福份（五9） 九、為基督受苦的福份（五10～12） 十、世上的鹽（五13） 十一、世上的光（五14，15） 十二、為神發光（五16） 十三、永生之律（五17～20） 十四、新的權威（五21～48） 1.禁絕的怒氣（五21，22） 2.難以勝過的阻礙（五23，24） 3.及時和好（五25～26） 4.禁絕的欲望（五27～28） 5.外科的治療（五29～30） 6.不容毀壞的約（五31～32） 7.言必信（五33～37） 8.古代的律法（五38～42） 9.基督徒的愛（五43～48） ──《每日研經叢書》 【天國的憲章（五1～48）】 一、登山寶訓（五1～12） 二、信徒為鹽為光（五13～16） 三、基督成全律法（五17～20） 四、耶穌論仇恨（五21～26） 五、耶穌譴責姦淫（五27～30） 六、耶穌責備離婚的事（五31，32） 七、耶穌責備起誓的人（五33～37） 八、同他走二裡路（五38～42） 九、愛你的仇敵（五43～48） ──《活石新約聖經注釋》 【馬太福音第五章大綱】 一、八福（五1～12） 二、有影響力的信徒（五13～20） 1.世上的鹽（13） 2.世上的光（14～16） 3.信徒的義（17～20） 三、律法的精義（五21～32） 1.仇恨形同殺人（21～26） 2.淫念與淫行（27～30） 3.休妻的問題（31～32） 四、律法的精義（五33～48） 1.起誓的問題（33～37） 2.報復的問題（38～42） 3.愛仇敵的問題（43～48） ──《新舊約輔讀》 【馬太福音第五章大綱】 一、福分，或祝福（五1～12） 二、真門徒（五13～16） 三、律法的加強（五17～20） 四、發怒等於殺人（五21～26） 五、淫念等同姦淫（五27～30） 六、再婚即如姦淫（五31～32） 七、正直不靠起誓（五33～37） 八、不反抗（五38～42） 九、超越不反抗（五43～48） ── 克萊格季納《新約聖經背景注釋》 【門徒的身分職責──履行天國的倫理（五1～48）】 一、前言（五1～2） 二、基督門徒的素質（五3～16） 三、新律法成全舊律法（五17～20） 四、新舊律法的對照（五21～48） 1.殺人與動怒（五21～26） 2.姦淫與淫念（五27～30） 3.離婚（五31～32） 4.發誓（五33～37） 5.報復（五38～42） 6.愛與恨（五43～47） 7.結語（五48） ──《中文聖經注釋》 【登山寶訓（太五1～48）】 一、八福（五1～12 ） 1.耶穌上山，門徒進前，耶穌開口教訓眾人 （五1～2） 2.虛心的人有福了，因為天國是他們的 （五3） 3.哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。 （五4） 4.溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。 （五5） 5.饑渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。 （五6） 6.憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。 （五7） 7.清心的人有福了！因為他們必得見神。（五8） 8.使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。（五9） 9.為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。 （五10～12） 二、鹽和光（五13～16 ） 1.門徒是鹽，如果失了味就只能丟棄無用。 （五13） 2.門徒是世上的光，目標是讓人看出上帝，把榮耀歸給上帝。 （五14～16） 三、律法（五17～19） 1.耶穌來不是要廢掉舊約，而是要成全舊約。（五17） 2.律法的本質是不能廢去的，人也不應該自己廢去律法或者是教訓人廢去律法。（五18～19） 四、要勝過文士和法利賽人的義才能進天國 （五20～48） 1.前言：要勝過文士和法利賽人的義才能進天國 （五20） 2.發怒與殺人 （五21～26） （1）一般的教導論及「不可殺人」、「殺人的會受審判」。 （五21） （2）耶穌將此律法還原到動機層面：動怒的要受審判、罵弟兄是拉加、魔利的也要受地獄的火。（五22～23） （3）要積極的尋求與弟兄和好。 （五23～26） 3.姦淫 （五27～30） （1）一般的教導論及「不可姦淫」。 （五27） （2）耶穌表明「不可姦淫」的誡命應該是深入到動機層面，「意淫」也是上帝所不喜悅的「姦淫」。 （五28） （3）面對罪惡，寧可壯士斷腕，以拯救自己免受地獄的審判。 （五29～30） 4.離婚 （五31～32） （1）一般的教導論及「休妻要給休書」。 （五31） （2）耶穌表明：休妻如果不是為了淫亂的緣故，就是導致淫亂的發生。（五32） 5.起誓 （五33～37） （1）傳統的教訓要人「不可以背誓」。 （五33） （2）耶穌表明：不可以起誓，因為發誓並不能實質增進自己話語的可信度，而應該實話實說。 （五34～37） 6.報復與愛仇敵 （五38～48） （1）一般的教訓：「以眼還眼，以牙還牙」。 （五38） （2）耶穌說明：天國的倫理是「不報復」、「肯吃虧」的倫理。 （五39～42） （3）一般的教訓：「當愛你的鄰舍，恨你的仇敵」。 （五43） （4）耶穌表明天國的倫理是「愛仇敵，為那逼迫你們的禱告」。（五44） （5）不報復、愛仇敵的基督徒就像天父的兒子。因為天父也把好處給壞人。（五45） （6）只愛自己所愛的人則與罪人所行的無異。（五46～47） （7）因此，天國的子民要完全，像天父完全一樣。（五48）
── 蔡哲民等《馬太福音查經資料》 【鹽與光的見證(太五13~16)】 例:一聚會吃豆芽沒有鹽,沒有味 光對人是太重要不過了,岳母的房子廂房很潮濕(約八12) 一、是鹽的見證 1.認識鹽的功用 潔淨 調味 防腐 2.瞭解鹽的危機 失味 丟棄 踐踏 二、是光的見證 1.在哪裡都是見證
在世界上是光----帶來不同帶來改變帶來影響 在高山上是城----給人榜樣給人標誌給人效法 在家庭是放於燈檯---照亮 我們要照亮軟弱的人, 我們要照亮子女 2.在哪裡都應顯明 不能隱藏---除非滅了光 不放鬥底下---除非不發亮 照亮人前---對人有益 叫人看見---好的品行 榮耀歸神---引人歸主 ── 王永悅 |