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馬太福音第七章綱目

 

壹、內容綱要

 

【天國子民在人前應有的審斷】

   一、要先懂得審斷自己:

        1.不可論斷別人(1~2)

          2.因為本身沒有資格審斷別人(3~5)

          3.但也不可不知道分辨好歹(6)

          4.要向神尋求分辨之道(7~11)

          5.要本著推己及人的原則(12)

    二、要作智慧的審斷:

        1.兩條門路的審斷(13~14)

          2.兩種樹果的審斷(15~20)

          3.兩樣工作的審斷(21~23)

          4.兩等根基的審斷(24~27)

          5.兩類教訓的審斷(28~29)

 

貳、靈訓要義

 

【天國子民不可論斷人】

   一、不要論斷──因會被人論斷(1~3)

    二、不該論斷──因自己眼中有梁木(4~5)

    三、不必論斷──因人必不接受,對人無益(6)

    四、不能論斷──因神會教導各人(7~11)

    五、不可論斷──因願意別人照樣對待(12)

 

【天國子民的生活】

    一、愛心的生活──不論斷人,以愛心待人(1~12)

    二、儆醒的生活──進窄門、行小路,防備假先知,遵行主道(13~

29)

 

【屬靈生活的原則】

    一、要保守口舌(1~6)

    二、要有尋求主的心(7~11)

    三、要遵行神旨,實行主話(12~29)

 

【天國子民的抉擇】

   一、兩條門路(13~14)

        1.寬門大路(可以自由行動),引到滅亡

          2.窄門小路(受主限制),引到永生

    二、兩種樹果(15~20)

        1.好樹結好果(神聖生命結出屬靈的果子)

          2.壞樹結壞果(天然生命結出敗壞的果子)

    三、兩樣工作(21~23)

        1.雖奉主名作屬靈的工作,卻因不法而不蒙主稱許

          2.凡事遵行神的旨意,可以進天國

    四、兩等根基(24~27)

        1.聽道並且行道,經得起考驗

          2.聽道卻不行道,經不起考驗

    五、兩類教訓(28~29)

        1.文士的教訓,屬於道理字句的

          2.主的教訓,話中帶著權柄

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》

 

叁、其他綱目

 

【馬太福音第七章:君王的子民(三)】

一、天國子民對待人的原則

1、不可論斷別人

1)「你們不要論斷人,免得你們被論斷」(1)——論斷的原文意思是審判或定罪。這裡主的意思並不是說不要分別是非(腓一9~10),而是是我們不可寬以律己,苛以待人。

2)「因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷」(2)——因為那不憐憫人的,也要受無憐憫的審判(雅二13)。

3)「你們用什麼量器量給人,也必用什麼量器量給你們」(2)——只會量別人而不會測量自己,這是一般人的毛病(羅二1)。

4)「為什麼看見你弟兄眼中有刺,卻不想自己眼中有梁木呢?」(3)——刺只會叫人覺得傷痛,梁木卻能壓死人。每逢我們挑剔別人的錯失時,必須想到我們自己可能有更大的錯失。並且我們對錯失大小的砍伐也不準確,自義的人常輕重倒置(太十八9~14)。

5)「你自己眼中有梁木,怎能對你弟兄說,容我去掉你眼中的刺呢?」(4)——自己眼中的梁木使我們眼睛昏花,又如帕子蒙蔽心眼,陷在黑暗裡(太六23;林後三14~16)。

6)「你這假冒偽善的人,先去掉自己眼中的梁木,然後才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺」(5)——自己先受對付,然後才能對付別人。我們對人真實的説明,乃是根據我們親身的經歷。十字架的功課是從自己身上開始的。

2、不要輕易將真理經歷訴說給人

1)「不要把聖物給狗」(6)——聖物象徵屬神的客觀真理,例如馬太福音五至七章山上的教訓,就是聖物;狗象徵不認識主的人(腓三2)。我們不要隨便把主對信徒的教訓講給不信的人聽,因為有些話對他們不但沒有幫助,反而會被他們利用來嘲笑、戲弄基督徒。

2)「也不要把你們的珍珠丟在豬前」(6)——珍珠象徵信徒主觀的經歷;豬象徵污穢不潔的人(彼後二22)。我們也不要隨便把屬靈生命的經歷訴說給不信主敵人聽(注意:不是說不要作福音見證),因為他們不懂得其中的寶貴。

3)「恐怕牠踐踏了珍珠,轉過來咬你們」(6)——我們和人談論屬靈的事,如果不考慮對方是否能領受,結果不只寶貝被人踐踏,而且反會招來不必要的麻煩。

3、要向神尋求如何對待人的門路

1)「你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門」(7)——七至十一節這一段主話的意思,乃是要我們為著如何接觸人,如何和人交往,而向神祈求、尋找並叩門,好得著適當的門路。

2)「因為凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他們開門」(8)——祈求是為何某件事有專一的禱告,尋找是進一步仔細的求問,叩門是求神給予明確的指示。神喜歡我們凡事向祂求問。我們得不著,是因為我們不求(雅四2)。

3)「你們中間,誰有兒子求餅,反給他石頭呢?」(9)——餅象徵生活的供應;石頭象徵沒有生命的事物。我們既是天父的兒子(羅八14),祂必會給我們指引一條生命的路,好讓我們據以待人。

4)「求魚,反給他蛇呢?」(10)——魚在水中遨遊自如,牠象徵基督和祂的生命,使我們能勝過周圍的環境;蛇象徵撒旦和一切與牠有關的人事物,是會引誘並陷害我們的。

5)「你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女,何況你們在天上的父,豈不更把好東西給求祂的人麼?」(11)——我們的神真是滿了為父的心腸,願意使我們得益處(來十二10)。這裡的好東西,廣義的說是指我們遵行山上教訓的門路,狹義的說是指我們對待人上好的門路。許多時候我們會求錯了東西,但父神絕不會給錯。神在我們裡面生命的引導,就是膏油的塗抹(約壹二27),使我們知道如何與人相處。

4、要待人如己

1)「所以無論何事,你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人」(12)——設身處地為別人著想,這是天國子民對待人的原則。你待人的方法,乃是根據要人怎樣待你,不是根據人怎樣待你。

2)「因為這就是律法和先知的道理」(12)——愛人如己是律法和先知一切道理的總綱(太二十二39~40)。我們若要愛人如己,就得待人如己。

二、天國子民的抉擇

1、兩條門路

1)「你們要進窄門」(13)——此處的門是指通往某一條道路的關口。天國子民乃是先入門後走路,而我們所要進的門是窄門,它叫我們的行動不得隨意自由,處處受限制和拘束。十字架乃是天國子民入門的考驗。

2)「因為引到滅亡,那門是寬的,路是大的,進去的人也多」(13)——世人的原則是任意妄為(羅一24~32,行事為人絲毫不收拘束,所以門路是寬大的。他們不但自己去行,並且喜歡別人也去行,所以走在這條門路上的人也多,但其結果卻是引到滅亡的。

3)「引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少」(14)——我們的生活工作是否有永存的價值,端視我們是以寬大或窄小為原則。換句話說,我們若甘心受約束,樂意受十字架的剝奪,除去一切不合與屬天性質的東西,我們就得以走在永生的道路上(詩一百三十九24)。可惜,肯花代價的兒女畢竟不多。

2、兩種果樹

1)「你們要防備假先知;他們到你們這裡來,外面披著羊皮,裡面卻是殘暴的狼」(15)——先知是為神說話的人,他們也就是基督教裡面所謂的神職僕人。天國子民對於帶領我們的兒女,須有屬靈的鑒別能力(帖前五20~21)。因為有許多人是以敬虔為得利的門路(提前六5),他們外面披著羊皮——光有敬虔的外貌,裡面卻是殘暴的狼——卻背了敬虔的實意(提後三5),專門侵吞信徒(林後十二20;路二十47)。

2)「憑著他們的果子,就可以認出他們來」(16)——果子是指人憑著本性所產生的。我們認人,不能單憑人的外貌和言語(約七24),而須察驗他們生活為人和事奉工作的果子。

3)「荊棘上豈能摘葡萄呢?蒺藜裡豈能摘無花果呢?」(16)——荊棘和蒺藜是人墮落後,地受神咒詛而長出來的東西(創三18),所以它們象徵人的天然肉體。葡萄和無花果是迦南美地的代表產物(哈三17),它們象徵屬靈生命各方面的表顯。在我們的天然肉體上,是不可能長出屬靈生命的果子的。

4)「這樣,凡好樹都結好果子,惟獨懷樹結壞果子」(17)——什麼樣的生命,就結出生命什麼樣的果子(羅六21~22,七4~5)。我們若憑神的生命而生活工作,自然會流露出屬靈的好果子;否則,人在我們身上所能看見的,必然是敗壞的肉體所產生的壞果子。

5)「好樹不能結壞果子,壞樹不能結好果子」(18)——這是神對兩種不同生命的判定——各從其類(創一11)。天然生命所結的果子和神聖生命所結的果子截然不同(加五19~23)。

6)「凡不結果子的樹,就砍下來,丟在火裡」(19)——我們若不長久在祂的恩慈裡,結出神聖生命的果子,就會被砍下來,丟在火裡(羅十一22;約十五26;太三10)。

7)「所以憑著他們的果子,就可以認出他們來」(20)——所以我們從今以後,不要在憑著外貌認人了(林後五16)。對於引導我們,傳神之道給我們的人,我們要留心查看他們為人的結局(來十三7)。

3、兩樣工作

1)「凡稱呼我主啊,主啊的人,不能都進天國」(21)——主不像人看人,人是看外貌,祂是看內心(撒上十六7);主是那察看人肺腑心腸的(啟二23)。祂知道有許多人只用嘴唇尊敬祂,心卻遠離祂(太十五8)。像這般有口無心的人,當然不能有份與天國。

2)「惟獨遵行我天父旨意的人,才能進去」(21)——神的國和神的旨意是有密切的關係的(太六10)。天國是神掌權的範圍;一個不遵行神旨意,卻隨己意而行的人,他乃是一個不服神權柄的人。惟有遵行神旨意的人,才算真正活在天國的實際裡面的人。

3)「當那日必有多人對我說,主啊,主啊,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能嗎?(22)——傳道、趕鬼和行異能,都是作屬靈工作(可十六17~18)。但是,作正當的屬靈工作,並不一定就是遵行神的旨意,很可能是隨著自己的意思和愛好,甚至可能是出於嫉妒紛爭(腓一15)。

4)「我就明明的告訴你們說,我從來不認識你們,你們這作惡的人,離開我去吧」(23)——「不認識」原文另譯「不稱許」;「作惡」原文另譯「不法」,就是不守規矩的意思。我們作主工若憑己意,而不遵行神的旨意,就是不法的人。這種人將來在基督的審判台前,必得不著主的稱許,反要受主的懲治。

4、兩等根基

1)「所以凡聽見這話就去行的,好比一個聰明人,把房子蓋在磐石上」(24)——「我這話」是指主耶穌在馬太五至七章裡所說的話,也就是啟示神旨意的話。主的話是天國子民生活工作的磐石和根基。我們聽了主的話就去遵行,就是把我們的一生建造在主話的根基上。

2)「雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,房子總不倒塌;因為根基立在磐石上」(25)——雨淋,風吹象徵從撒旦來的試探。天國子民的生活工作,若是以主的話為根基,就恩那個經得起從各方面來的環境考驗,而不至與遭受患難和逼迫就跌倒了(太十三21),因為主的話如同磐石,永遠安定在天(詩一百十九89)。

3)「凡聽見我這話不去行的,好比一個無知的人,把房子蓋在沙上」(26)——人是用塵土造的(創二7),所以沙土象徵人天然的喜好、意見和辦法。我們若是聽道而不行道(雅一23),就是一個無知的人,隨心所欲、任意而行。

4)「雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,房子就倒塌了;並且倒塌得很大」(27)——我們的生活工作若以人意為根基,就經不起各種環境的考驗,是要倒塌手虧損的,並且所受的虧損必定很大。不只在今世受虧損,在來世還要受虧損(林前三15)。

三、君王的教訓不同於道理的解說

1、「耶穌講完了這些話,眾人都稀奇祂的教訓」(28)——這是因為從來沒有像祂這樣說話的(約七46),並且祂的教訓是出於神,而不是憑著自己說的(約七16~17)。

2、「因著祂教訓他們,正像有權柄的人,不像他們的文士」(29)——文士是解說舊約聖經的教師,他們的教訓是屬乎道理和字句的。主所教訓的話裡卻帶著權柄(路四32),因為祂就是那生下來作王的(太二2),我們都要聽祂(太十七5)。

── 黃迦勒《查經輯要》

 

【禱告的方法(太七7~11)

   一、祈求──用口──就必給你(給,不是借,不是賣,乃是白施)──指著所求之恩主)

   二、尋找──用眼──就必尋見(要熱心尋找)──指著求恩的範圍

   三、叩門──用手──就必開門(須恆心等候)──指著儀禱之障礙

── 丁良才《經題模範》

 

【要進窄門(太713;路1324)】

   一、主的吩咐——要進

   二、主的要求——努力(1324)

   三、門的特徵——窄

   四、晚進結果——卻是不能(1324)

   五、路的特徵——小

   六、找到的人——少

   七、引向哪裡——永生

── 王永悅

 

【謹慎選擇(太七13~27)

   一、兩種門戶,兩種道路(13~14)

   二、兩種行人,兩種盡頭(13~14)

   三、兩種樹木,兩種果子(16~18)

   四、兩種根基,兩種結局(24~27)

── 丁良才《經題模範》

 

【禱告的答應】

一種容易犯的罪;一種容易忘記的事

   一、不要論斷人

         1.免得你們被論斷

         2.先去掉自己眼中的梁木

         3.然後才去掉你弟兄眼中的刺

   二、凡祈求的就得著

         1.開口祈求

         2.用眼尋找

         3.用手叩門

   三、聽見話就去實行

         1.兩條門路

         2.兩種果樹

         3.兩樣根基

── Chih-Hsin ChangAn Outline of The New Testament

 

【馬太福音第七章】

一、論門徒彼此之間的態度(七16

二、論門徒對神的態度(七711

三、耶穌倫理觀之總括(七12

四、警告不要作假門徒(七1327

五、結語(七2829

──《丁道爾聖經注釋》

 

一、論斷的錯誤(七15

二、真理與聽眾(七6

三、禱告的權利(七711

四、倫理的顛峰(七12

五、十字路口的生命(七1314

六、假先知(七1520

七、裝假(七2123

八、唯一的真根基(七2429

──《每日研經叢書》

 

一、不要論斷(七16

二、不斷祈求、尋找、叩門(七712

三、窄路(七1314

四、你從他們的果子便認出他們(七1520

五、我從來不認識你(七2123

六、把房子建在磐石上(七2429

──《活石新約聖經注釋》

 

一、論斷人(七16

二、禱告當琱薄]七711

三、行為的總則(七12

四、警告(七1323

   1.當進窄門(七1314

   2.防備假先知(七1520

   3.口舌的服事(七2123

五、結語(七2429

   1.兩個根基的比喻(七2427

   2.一般的反應(七2829

──《中文聖經注釋》

 

一、回報式的審判15

二、效法神的禮物612

三、兩條路1327

四、群眾的回應2829

── 克萊格季納《新約聖經背景注釋》

 

【寬大與明辨(七16)】

一、不宜論斷(15

二、明辨的重要(6

──《新舊約輔讀》

 

分辨真假(七1329

一、真假信仰(1314

二、真假教師(1520

三、假宗教家(2123

四、兩等根基(2429

──《新舊約輔讀》

 

【不要論斷(16)】

一、不要論斷人,以免被論斷。 (七12
二、「論斷」就是只看見別人身上的弱點而不顧自己更大的問題? (七35
三、然而仍要分辨,不把好的真理給不能領受的人。(七6
── 蔡哲民等《馬太福音查經資料》
 
【上帝要把好東西給求他的人( 七712)】
一、天國的定律:人祈求就給,尋找就尋見、叩門就開門,因為上帝要這樣。(七78
二、正如我們疼愛兒女,拿好東西給兒女,上帝也疼愛我們,要給我們好東西。(七911 
三、願意人怎樣待自己,就要怎樣待人,這是律法與先知的內涵。 (七12
── 蔡哲民等《馬太福音查經資料》
 
【要進窄門,要防備假先知,不是所有稱呼耶穌為主的人都可以進天國(七1323 )】
一、要防備假先知,他們的特質是類似披羊皮的狼,表裡不一致。(七15
二、分辨假先知的方法就是透過他們的生活表現來辨認,內在的生命與外在的表現是會一致的。(七1618
三、因此沒有外在表現的人將受到上帝的審判,我們也可以由外在表現判斷出一個人的內在生命。 (七1920
四、不是所有口頭上承認耶穌是主的人都可以進天國,只有真正遵行上帝旨意的人才能進去。(七21
五、到審判的時候將許多人雖然曾奉耶穌的名「傳道」、「趕鬼」、「行異能」,還是無法進天國。(七2223
── 蔡哲民等《馬太福音查經資料》

 

【結論及眾人的反應(2429)】

一、聽耶穌的教訓而遵行的,有如建屋在磐石上,根基穩固。雖受到挑戰卻不失敗。(七2425
二、反之,聽了不行的人根基不穩,無法承受挑戰。(七2627
三、眾人的反應:覺得稀奇,因為耶穌的話像有權柄的人,不像文士。(七2829── 蔡哲民等《馬太福音查經資料》