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馬太福音第十一章綱目

 

【馬太福音第十一章:君王的安息】

一、君王安息的背景——祂的「軛」

1、被祂的先鋒誤會

1)「約翰在監獄裡聽見基督所作的事,就打發兩個門徒去」(2節)——施洗約翰因為替神說話而被下在監獄裡(太十四3~4)。他認識基督是神的兒子(約一34),如今聽見基督作了神跡奇事,幫助許多的人,卻沒有為他作任何的事。

2)「問他說,那將要來的是你嗎?還是我們等候別人呢?」(3節)——意思是說,你到底是不是彌賽亞(基督)呢?約翰問這話,不是在懷疑主,而是在氣主,故意用反面的話來即將主。

2、被這時代忽略

1)「我可用生命比這時代呢?好像孩童坐在街市上,招呼同伴,說」(16節)——現今的世代邪惡,使人糊塗(弗五16~17),對與主和屬主的事,感覺麻木且遲鈍,好像孩童般無知。

2)「我們向你們吹笛,你們不跳舞;我們向你們舉哀,你們不捶胸」(17節)——主報恩典的喜信,人不感快樂;主傳公義的警告,人不肯悔改。此等人被這世界的神弄瞎了心眼(林前四4)。

3、被人譏諷譭謗

1)「約翰來了,也不吃,也不喝,人就說他是被鬼附著的」(18節)——約翰因看見神公義的忿怒,他裡面有極沉重的負擔,以致無法照常吃喝,人就說他是一個「怪」人。

2)「人子來了,也吃也喝,人又說他是貪食好酒的人,是稅吏和罪人的朋友」(19節)——人子是指主耶穌(太十六13)。主帶著神的恩典來(約一17),與最兒女一同享受恩典中的喜樂,人就說祂是一個「壞」人。

3)「但智慧之子,總以智慧為是」(19節)——智慧是指基督(林前一2430)。智慧之子是敬畏神的人(箴九10),他們不憑外表來判定是非,而事事仰望那位內住的基督,以裡面的感覺和帶領為依歸。

4、被諸城所棄絕

1)「耶穌在諸城中行了許多異能」(20節)——主不只傳講福音,且以大能顯明是神的兒子(羅一4)。

2)「那些城的人終不悔改」(20節)——城代表世界的組織。這世界的人定意不要主、棄絕主。

3)「就在那時候責備他們說,哥拉汛哪,你有禍了,伯賽大啊,你有禍了,因為在你們中間所行的異能,若行在推羅西頓,他們早已披麻蒙灰悔改了」(20~21節)——哥拉汛、伯賽大和迦百農是加利利和低加波利的大城,主耶穌起頭的工作就在那一帶地方(太四23~25節)。他們親眼看見主所行的異能,仍不肯悔改,這說明了人心的剛硬。

4)「但我告訴你們,當審判的日子,推羅西頓所受的,比你們還容易受呢」(22節)——推羅西頓是北方海口,主耶穌並沒去那裡行異能。這說出了多給誰,就向誰多取(路十二48)的原則。

5)「迦百農啊,你已經升到天上,將來必墜落陰間,因為在你那裡所行的異能,若行在所多瑪,他還可以存到今日」(23節)——迦百農是主當初作工施恩的中心,屬天的福氣臨到他們,他們卻不要,故必受神審判,變成荒涼之地。

6)「但我告訴你們,當審判的日子,所多瑪所受的,比你還容易受呢」(24節)——所多瑪罪大惡極(創十八20),但所受刑法卻輕與迦百農。這說出人若嘗過天恩的滋味,後來又離棄主,其結局將比原不認識主的兒女更可怕(來六4~8)。

二、君王安息的榜樣——祂的「樣式」

1、以身作則

1)「耶穌吩咐完了十二個門徒」(1節)——這是指主在第十章對十二使徒的教訓。

2)「就離開那裡,往各城去傳道教訓人」(1節)——主不只吩咐別人怎樣作,並且祂自己也照樣作。祂的言行一致。屬靈的首領不是轄制人,乃是作群羊的榜樣(彼前五3)。

2、鼓勵軟弱的人

1)「耶穌回答說,你們去把所聽見所看見的事告訴約翰」(4節)——主耶穌受到施洗約翰的頂撞,卻絲毫不以為忤,反而向他更多啟示主自己,因為對主更多的認識,乃是軟弱中之人的拯救。

2)「就是瞎子看見,瘸子行走,長大麻風的潔淨,聾子看見,死人復活,窮人有福音傳給他們」(5節)——祂叫我們的眼睛得開(徒二十六18),腳有力量走主道路(來十二12~13),背叛神的心志(大麻風預表背叛的罪,參閱八2注釋)得以降服,能聽見祂的聲音(約十27),曉得祂復活的大能(腓三10),並享受基督那測不透的豐富(弗三8)。

3)「凡不因我跌倒的,就有福了」(6節)——「跌倒」原文有「見怪」的意思,凡主所所安排給我們的環境、道路,若能甘心領受,而不見怪,這樣的人就有福了。

3、背後稱讚人

1)「他們走的時候,耶穌就對眾人講論約翰說」(7節)——天然的人喜歡當面稱讚人,背後說人壞話(羅一30)——主耶穌卻適得其反,當面責備,而在背後稱讚人,免其驕傲。

2)「你們從前出到曠野,是要看什麼呢?要看風吹動的蘆葦呢?」(7節)——蘆葦容易折斷(太十二20),象徵脆弱的人。主在這裡的意思是說,你們不要以為約翰是一個軟弱的人。

3)「你們出去,到底是要看什麼,要看穿細麻軟衣服的人嗎?那麼細軟衣服的人,是在王宮裡」(8節)——穿細軟衣服的人象徵為肉體安排的人(羅十三14)。主的意思是說,你們也不要以為約翰是一個貪圖安逸舒適的人。

4)「你們出去,究竟是為什麼,是要看先知嗎?我告訴你們,是的,他比先知大多了」(9節)——先知是為主說話的人,約翰是當面推介基督的人,所以約翰比先知大。並且約翰是從先知(律法)時代轉為恩典時代的界標,所以他比眾先知大多了。

5)「經上記著說,『我要差遣我的使者在你面前,預備道路。』所說的就是這個人」(10節)——這話引自瑪拉基三章一節,指明施洗約翰的職事是為君王鋪路,預備人心接受祂。

6)「我實在告訴你們,凡婦人所生的,沒有一個興起來比他還大」(11節)——這裡所謂的大小,並不是指地位或職事的大小、高低,而是以人和基督的關係遠近為根據。凡婦人所生的,如亞伯拉罕、摩西、以利亞等聖經偉人,他們不過是從遠處望見基督(來十一13),施洗約翰則當面看見基督,而天國裡最小的,就是我們這些信徒,卻有基督住在我們裡面(西一27)。

7)「從施洗約翰的時代到如今,天國是努力進入的,努力的人就得著了」(12節)——本節後半節按原文可譯為:「天國是用強暴奪取的,強暴的人就抓住了」。這一節告訴我奪取天國的時機和條件;第一,天國是今天可以奪取並經歷的,不必等到將來;第二,奪取天國須要用強暴,意思是說,為著天國的緣故,必須肯出任何的代價與犧牲,甚至將自己的頸項,置之度外(羅十六4),這樣的人才配抓住天國。

8)「因為眾先知和律法說預言,到約翰為止」(13節)——本節說出神在舊約時代,有關基督及天國的啟示與預言,到施洗約翰告一段落,現在實體已經來到(西二17),新的時代已經開始了。

9)「你們若肯領受,這人就是那應當來的以利亞」(14節)——以利亞是舊約時代最大的先知,聖經會預言他還要來(瑪四5);他實際的來,需要等到大災難時才會應驗(啟十一3~12)。這裡主的意思是說,以利亞是那要來帶領以色列人悔改歸向神的,如果你們肯接受施洗約翰的帶領,他現在所作的和將來以利亞所要作的一樣,故可以把他當作以利亞(參太十七10~13;路一17)。

10)「有耳可聽的,就應當聽」(15節)——這是說,主在前面論到施洗約翰的話,也是對我們說的。我們需要有屬靈的耳朵,來聽主的話(參啟二7111729,三61322)。

三、君王安息的秘訣——心裡柔和謙卑

1、凡事謝恩

1)「那時」(25節)——就是在那樣被人誤會、輕忽、譭謗、厭棄的時候。

2)「耶穌說,父阿,天地的主,我感謝你」(25節)——「父啊」表明神是一切的源頭,「天地的主」表明是神主宰、安排一切。主耶穌在那樣落泊的環境中,卻能認識凡所臨到祂身上的,都是出於父神的(羅八28)。主不只接受神手的安排,並且是感謝著領受。許多時候,我們的接受相當勉強,裡面不平,故沒有安息。

3)「因為你將這些事,向聰明通達人,就藏起來,向嬰孩,就顯出來」——25節)——這說出神作事的原則。神是樂意將基督啟示給人的(加一16),但人若自以為為聰明通達,想評理智來領會屬靈的事物時,凡得不著啟示;惟有像嬰孩般,敞開心,單純向著主,就會得著豐滿的啟示。所以神的作為,和我們的存心態度有密切的關係。我們若能從神作事的法則,來看我們所遭遇的人事物,就會有超脫的心境,而能有安息。

2、順服神旨

1)「父啊,是的,因為你的美意本是如此」(26節)——「美意」原文或譯「喜悅」,。我們凡事不求自己的喜悅,只求神的喜悅;凡父神所喜悅的,我們就說「是的」。這樣,即使在逆境中,我們仍能有安息。

2)「一切所有的,都是我父交付我的」(27節)——這話有兩個意思:第一,我一切的遭遇及得著,不是人給我的,乃是神給我的,所以不必怨人;第二,既然一切都是神給的,就必有祂的美意,只管安然接受。

3)「除了父,沒有人知道子」(27節)——人不知道、不認識主是理所當然的,因為只有父神和父神所啟示的人才認識祂。這裡含有一個意思:人可以誤會我,但我只要父神知道我,這就夠了,這就可以讓我安息。

4)「除了子和子所願意指示的,沒有人知道父」(27節)——惟獨能安息與之讓神知道的人,才能知道神;也惟獨知道神的人,才能帶領別人來知道神(約十七25~26)。

四、得安息的呼召

1、得安息的人

1)「凡勞苦擔重擔的人」(28節)——要得著主的安息,首先必須認識自己是個勞苦擔重擔的人。我們有跟罪惡掙扎的苦(羅七24),有為主事工的勞苦(西一28~29),還有各樣的重擔(來十二1)。

2)「可以到我這裡來,我就使你們得安息」(28節)——惟有「來」到主面前的人,才會得著真正的安息。並且最要緊的是我們的「心」要來。

2、得安息的途徑

1)「我心裡柔和謙卑」(29節)——柔和的意思是軟而不硬,這樣也可以,那樣也可以,對別人並不反抗拒絕;謙卑的意思是卑而不傲,不為自己打算什麼,羡慕什麼。心裡柔和謙卑,這是主能安息的理由,也是我們得安息的條件。

2)「你們當負我的軛」(29節)——負主的軛就是跟主同負一軛。凡神所分派給我的負擔,是我的軛,也是主的軛;凡人所派定的,就不是主的軛。

3)「學我的樣式」(29節)——就是學習主耶穌對待「軛」的態度。為著神旨意的緣故,甘願捨棄自己的權利,樂意接受各種的限制。

4)「這樣,你們心裡就必得享安息」(29節)——雖然外面的情況可能仍沒有改變,但裡面的心情卻是大不相同。

5)「因為我的軛是容易的」(30節)——這是因為我們若與主同負一軛,就主自己承當了軛的重負,並要賜我們夠用的恩典(林後十二9),不叫我們覺得負主軛的艱難的緣故。

6)「我的膽子是輕省的」(30節)——若是我們覺得擔子的沉重,就恐怕那個擔子不是出乎主的,因為主絕不會把難擔的重擔,擺在我們的肩上(參太二十三4)的。

── 黃迦勒《查經輯要》

 

【耶穌召人來的勉勵(太十一25~30)

   一、主的應許極大──你們心奡N必得享安息(28~29)

   二、主的品格和善──我心堿X和謙卑(29)

   三、主的委任不難──我的軛是容易的,我的擔子是輕省的(30)

── 丁良才《經題模範》

 

【君王被棄絕】

找到安息,得享安息

   一、施洗約翰差門徒去問耶穌

         1.在監媗它茈芮

         2.來問耶穌

         3.因得啟示而剛強

   二、跟隨施洗約翰的榜樣

         1.他大過一切婦人所生的

         2.他像以利亞

         3.簡單樸實的生活

   三、責備不肯悔改的諸城

         1.審判的日子更不容易受的災禍

         2.感謝和讚美

         3.呼召人來得安息

── Chih-Hsin ChangAn Outline of The New Testament

 

【對耶穌彌賽亞工作的不同反應(十一230)】

一、施洗約翰(十一219

    1.約翰的問題(十一26

    2.耶穌對約翰的評斷(十一715

    3.對約翰和耶穌的反應(十一1619

二、拒絕接受耶穌呼召的諸城(十一2024

三、對耶穌呼召的真實回應(十一2530

──《丁道爾聖經注釋》

 

【耶穌教訓中的六種聲調(十一130)】

一、自信之聲(十一16

二、讚歎之聲(十一711

三、努力進天國(十一1215

四、憂傷痛責之聲(十一1619

五、痛心譴責之聲(十一2024

六、權威之聲(十一2527

七、同情之聲(十一2830

──《每日研經叢書》

 

【敵對和拒絕的人愈來愈多(十一130)】

一、施洗約翰下監(十一119

二、為加利利不信之城憂傷(十一2024

三、救主受拒絕的反應(十一2530

──《活石新約聖經注釋》

 

【約翰的疑問(十一110)】

一、約翰的詢問(13

二、耶穌的答覆(46

三、稱讚約翰(710

──《新舊約輔讀》

 

稱讚與慨歎(十一1119

一、最偉大的先知(1115

二、對世代的慨歎(1619

──《新舊約輔讀》

 

【就主得安息(十一2030)】

一、責備不悔改者(2024

二、感恩與呼召(2530

──《新舊約輔讀》

 

【彌賽亞的顯身及被拒(十一250)】

一、耶穌和施洗約翰 十一219

    1.約翰的門徒來訪耶穌 十一26

    2.耶穌稱讚約翰,認同他是先鋒者 十一715

    3.兩者均被棄絕 十一1619

二、拒絕者與接受者 十一2030

    1.不悔改者將遭遇的命運 十一2024

    2.耶穌的感恩和誠摯的邀請 十一2530

──《中文聖經注釋》

 

【今世的寫真】

讀經:馬太福音十一章十六至十九節

一、今世像而兒童遊戲

1、在主看來今世的一切都不過像兒童遊戲。

2、雖然主看今世一切都不過像兒童遊戲,但是是人都看今世一切是了不起的大事(這兩點是對比)。

3、因為人對今世的眼光,和主對今世的眼光不同,所以著重點也就有了分別。今世的人是著重今世的事,而忽略了將來的後果。主耶穌卻是輕看今世的事,看今世的事不過是兒戲,主所著重的乃是將來的後果。(本段要很重的發揮,全聖經中只有這一個地方把今世的事,視如兒戲)。

二、福音的舉哀

1、因著主輕看今世的事,而重視將來的後果,所以主來向人傳福音。福音乃是將人的注重點從今世轉回將來,或說福音乃是叫人的眼光從今世轉到將來。

2、人只注意今世的時候,人就不覺得自己的道德問題,人一注重將來,人的良心就發現,立時會感覺自己有罪。

3、所以主的福音,第一就是向人舉哀。舉哀的原因有兩個,第一就是人有罪而不自覺。第二人在滅亡的程途裡而不自知。因此主的福音向人舉哀,要人自覺自知,要人悔改。

三、福音的吹笛

1、福音在消極方面是舉哀要人悔改,在積極方面是吹笛要人歡樂。如果福音只有消極一面的舉哀,沒有積極一面的吹笛,福音就變成福音了。福音所以是福音,乃是因為它的舉哀是為著達到他的吹笛。

2、福音的吹笛就是大喜的信息,通知我們主耶穌是我們的救主,除去了我們的罪,拯救我們脫離滅亡,還賜給我們永遠的生命。這些是應該叫我們歡樂,這些話實在像音樂一樣。

四、人的反應

1、人對主耶穌的舉哀不領會反而說是瘋魔的舉動。以為是發了神經病了。有人聽見,信主耶穌的人,你見證說,這個是罪,那個也是罪,許許多多的罪,就說他們發神經了,瘋魔了,哪知道這就是舉哀。他們若看見人滅亡的可怕,就要傷痛悔不再 醉生夢死的生活了。

2、世人對負福音的吹笛,不接受,倒以為是狂放浪費。主耶穌向他們吹笛,他們倒說主耶穌是貪吃好酒的人。今世的人對基督徒的快樂生活也有批評。基督徒常聚會讚美,他們不接受基督徒吹笛的音樂,而說他們是浪費時間,不好好讀書而去聚會不好好作事而去聽道,他們以為基督徒這樣聚會,聽道,禱告,全是浪費。

五、智慧者的選擇

1、一般人對福音反應,都是愚昧的,這裡要駁前面所說的兩點反應。要和他們算清楚,人有罪將來要滅亡,到底該不該舉哀,另一面主流血賜生命,到底該不該吹笛。

2、結論要有一個智慧的選擇,就是應該注重將來,不注重今世,要基督而不要罪中之樂。福音一舉哀我就捶胸,福音一吹笛我們就跳舞,我以憂傷痛悔的心來應付福音的舉哀,我以歡喜快樂之情來應對福音的吹笛。

3、選擇的結果先是捶胸後是跳舞,開頭是憂傷最終是喜樂。

──《福音材料267題》

 

【來得安息(太十一28)

    一、多麼廣闊的範圍──凡

    二、多麼實際的情形──勞苦

    三、多麼痛苦的人生──擔重擔的人

    四、多麽肯定的答案──可以

    五、多麽明確的目標──到我這裡來

    六、多麼寶貴的應許──我就使你們

    七、多麼偉大的恩典──得安息

── 王永悅

 

【來得安息】

讀經:馬太福音十一章二十八節

一、人生的勞苦

1、人生從始至終是勞苦的,很重說出人生各種各樣的勞苦。舉實例說,小孩子讀小學,以後讀中學大學如何勞苦,士農工商每一行都有不同的勞苦。

2、人生的勞苦不僅是一個勞的問題,乃是一個苦的問題。所以中國的詞相當對,有勞又有苦,要把苦味說出來。(商人,讀書人,教書人,工人……他們怎樣勞苦,把人生痛苦的現實寫出來摸人的感覺)。

二、人生的重擔

1、人生的勞苦就是人生的重擔勞苦是重擔,苦更是重擔要說出真體的例子,例如作父母兒女,大夫,妻子,主人,經理,老闆,僕人,夥計,用人,富人,窮人,讀書人,沒讀書人……怎樣有重擔。

2、除了勞苦的重擔之外,還有罪的重擔勞苦的重擔是身體和心情,以及心理上的重擔。罪的重擔是良心上的重擔。(要摸人良心的感覺有人犯罪作惡叫他的良心一直負重擔,不得釋放,一直定罪自己)勞苦的重擔是生活方面的重擔,罪的重擔是在道德方面的重擔。無論生活,道德,心情,身體,心理,良心,都有重擔。

三、安息之所

1、人在自己這一面,得不到安息,人用任何方法都找不到安息,也不能把勞苦罪惡的重擔去掉。

2、人需要安息,人也需要拯救。

3、一切聖賢,救主,只能加重人的重擔,不能減輕人的苦楚,所以他們都不是人的拯救,因他們都不能叫人得到安息。

4、只有基督能救人脫離人生的重擔和罪惡的重擔,所以能叫人得到安息。祂就是人安息之所,所以祂呼召人到祂這樣來得安息。

四、基督如何使人得到安息

1、祂除去人的罪(就是講十字架的救贖,主在十字架上流血洗人良心,叫人脫去罪的重擔)。

2、祂叫人得著祂的生命,作人的能力,應付人生的需要。

3、祂的生命拯救人脫離人生不需要的生活,人一脫離就安息了。換言之就是(1)祂的流血叫人的良心得洗淨脫罪擔。(2)祂的生命叫我們得能力,應付人生之需要。(3)祂的生命也叫我們脫離人生不需要的生活。

五、如何得著基督的安息

1、要來,重講來字。凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裡來,來就耶穌來到耶穌這裡。

2、要把自己的罪和自己整個的人生都交給基督,把自己的一切完全繳械,你這個人要投降,將一切都交給基督。

3、要接受基督和祂的救贖。

──《福音材料267題》