返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

馬太福音第十六章綱目

 

【馬太福音第十六章:君王和教會的啟示】

一、啟示的攔阻——法利賽人和撒都該人的酵

1、宗教徒不認識主

1)「法利賽人和撒都該人,來試探耶穌,請祂從天上顯個神跡給他們看」(1節)——法利賽人是猶太教的保守派,撒都該人則是自由派,他們分別代表今日基督教裡的基要派和摩登派。兩派的人本來是水火不相容,如今竟聯合起來試探主耶穌,這是不相信祂的表示。「神跡」原文是「兆頭」或「記號」;宗教徒注重外面的現象與記號。

2)「耶穌回答說,晚上天發紅,你們就說,天必要晴。早晨天發紅,又發黑,你們就說,今日必有風雨。你們知道分辨天上的氣色,倒不能分辨這時候的神跡」(2~3節)——天然的人只知道分辨天然的兆頭(天上的氣色),卻不能分辨屬靈的兆頭(這時候的神跡),因為他們沒有屬靈的眼光(參林前二10~15)。

3)「一個邪惡淫亂的世代求神跡,除了約拿的神跡以外,再沒有神跡給他看;耶穌就離開他們去了」(4節)——約拿的捨己(拿一17)預表主的死而復活。主在這裡暗示祂自己就是這時代的兆頭,惟有死而復活的基督,才能解決這一個敗壞而又混亂的世代的問題。宗教徒故意不認識主(羅一28),所以主就捨棄他們。

2、人的教訓會成為人認識主的攔阻

1)「門徒渡到那邊去,忘了帶餅。耶穌對他們說,你們要謹慎,防備法利賽人和撒都該人的酵。門徒彼此議論說,這是因為我們沒有帶餅吧」(5~7節)——主所講的是屬靈的事物,門徒所想的仍是物質的事物。人屬靈的竅若未被開啟(參路二十四45),就仍活在屬地的領域裡,而不明白主的話。

2)「耶穌看出來,就說,你們這小信的人,為什麼因為沒有餅彼此議論呢?」(8節)——信徒在世行事為人,應當憑著信心,不可憑著眼見(林後五7)。主責備門徒小信,是因他們仍然憑著眼見。

3)「你們還不明白嗎?不記得那五個餅,分給五千人,又收拾了多少籃子的零碎嗎?也不記得那七個餅,分給四千人,又收拾了多少筐子的零碎嗎? 」(9~10節)——主耶穌變餅的事,若以常人的眼光來看,應當是難以忘懷的大神跡,但門徒還沒過幾天,竟把它忘記了。今天追求靈恩,注重神跡奇事的信徒請注意,這些事對於説明人認識基督,並無太大的益處。

4)「我對你們說,要防備法利賽人和撒都該人的酵,這話不是指著餅說的;你們怎麼不明白呢?」(11節)——在屬靈的事上,我們也常和門徒一樣,指餅為酵,或指鹿為馬,缺乏分辨的能力,以致被背道者欺騙(羅十六17~18;弗四14)。

5)「門徒這才曉得祂說的,不是叫他們防備餅的酵,乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓」(12節)——法利賽人的教訓只注重敬虔的外貌,卻違背了敬虔的實際(提後三5);撒都該人的教訓一如現代的新神學派,只注重宗教哲理的研究,標榜效法基督的精神,卻不相信祂是神的兒子。這兩樣的教訓,都會成為人臉上的帕子,攔阻人認識基督(參林偶三13~16)。酵是藏在麵包(餅的原文就是麵包)裡,使麵包變得好吃的;在今天的基督教裡,也有不少屬人的教訓,以神的話為掩護,表面上似乎是幫助人,使人容易接受主的,實際上卻叫人吃了而受到其敗壞,故須小心防備。

二、父啟示基督

1、沒有啟示就不認識基督

1)「耶穌到了該撒利亞腓立比的境內,就問門徒說,人說我人子是誰?」(13節)——該撒利亞腓立比遠離宗教氣氛與範圍之地,主特意把門徒帶到那裡,才問這一個切身重要的問題,是因為傳統的宗教知識與觀念,常會蒙蔽人,使人不容易接受屬天的啟示。

2)「他們說,有人說是施洗的約翰;有人說是以利亞;又有人說是耶利米,或是先知裡的一位」(14節)——施洗約翰、以利亞、耶利米和眾先知,都是為神所用、替神說話的僕人,他們頂多在某些方面好像基督,卻不是基督。人若沒有啟示,就不能透徹的認識基督。

2、認識基督在於父的啟示

1)「耶穌說,你們說我是誰?」(15節)——別人說的,傳聞的都不算數,要緊的是我們自己對主有沒有真實的認識。認識主是人撇棄一切,竭力追求得著基督的起點(腓三8~12)。

2)「西門彼得回答說,你是基督,是活神的兒子」(16節原文)——「基督」意即受膏者(但九26),指主從神所受的使命;「活神的兒子」意即是神的顯出、表明(約一18),指主的本質和身位。我們對主必須有這兩面的認識,缺一不可。並且還要口裡承認(羅十9~10),主喜歡我們傳述這個「你是」。

3)「耶穌對他說,西門巴約拿,你是有福的;因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的」(17節)——「西門」原文字意是「聽」;「巴約拿」原文字意是「鴿之子」。主在此特別稱呼彼得的別名西門巴約拿,含意是說彼得這個對主的認識,乃是父神藉著聖靈的傳譯(參弗一17),將祂兒子啟示在他心裡(加一16),而不是從任何人領受的。為此,主說彼得是有福的。父藉聖靈的啟示,是人真認識基督的根源(約十六13)。

三、基督啟示教會

1、教會建造在認識基督的根基上

1)「我還告訴你,你是彼得」(18節)——「彼得」原文字意是「石頭」,主救了我們,是要我們這些塵土所造的人(創二7),變化成為活石,好作建造教會的材料(彼前二5)。

2)「我要把我的教會建造在這磐石上」(18節)——「我要……建造」說出不是任何人,乃是主自己才能建造教會;「我的教會」說出教會並不屬於任何兒女,乃是屬於主自己;「這磐石」不是指彼得這塊小石頭,而是指基督這塊大磐石(參林前十4,三11),更準確的解釋,應該是指彼得從神所領受對基督的啟示。教會是建造在對基督正確的認識這個根基上的。任何出於人的意見、觀念、作法和道理的,都不是教會,而是屬人的會,是人為的組織。

2、黑暗的權勢不能勝過建造起來的教會

1)「陰間的門,不能勝過她」(18節原文)——信徒單獨個人,仍會受黑暗權勢的危害;譬如彼得個人,就曾三次否認主(太二十六75),他被陰間的門勝過了。在屬靈的爭戰中,我們若要得著保護,便須聯於基督的身體,不可離開教會。

2)「我要把天國的鑰匙給你」(19節)——鑰匙指權柄;你指彼得。必須是有屬天啟示的人,才能擁有屬天的權柄。這天國鑰匙的交托,應驗在五旬節那天(徒二38~42)和哥尼流家裡(徒十34~48),彼得為猶太和外邦信徒,開了進入天國的門。「鑰匙」在原文是多數的,意指凡真認識基督和教會的人,就能開啟屬天的豐富,帶下屬天的祝福。

3)「凡你在地上所捆綁的,在天上也已經捆綁;凡你在地上所釋放的,在天上也已經釋放」(19節原文)——本節的意思是說,凡真是認識基督和教會的人,他們的行動是和天上的行動一致的,故有捆綁和釋放的權柄。真實的屬靈權柄,是從啟示來的;啟示帶來建造,建造帶來權柄。

4)「當下,耶穌囑咐門徒,不可對人說祂是基督」(20節)——這是因為屬血氣的人不領會神屬靈的事,反倒以為愚拙(林前二14)的緣故。

3、十字架是建造教會的路

1)「從此耶穌才指示門徒,祂必須上耶路撒冷去,受長老祭司長文士許多的苦,並且被殺,第三日復活」(21節)——主在啟示祂要建造教會之後,緊接著便提到祂的十字架,這給我們看見,十字架乃是建造教會的路。十字架有方面:受苦、被殺和復活,可惜一般基督徒僅僅認識並經歷受苦的一面。

2)「彼得就拉著祂,勸祂說,主啊,萬不可如此,這事必不臨到你身上」(22節)——彼得憑他天然的想法,好意來勸阻主耶穌。可見天然的人不認識十字架,也不肯接受十字架。

3)「耶穌轉過來,對彼得說,撒旦退我後邊去吧;你是絆我腳的;因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思」(23節)——彼得一不體貼神的意思,而體貼人的意思,就變成了「撒旦」(神的對頭之意)。可見人的意思是和神的旨意作對的,是攔阻主(絆我腳)建造祂的教會的。彼得剛剛說了對的話,一下子就說錯話了。可見人無論多麼有啟示,多麼的屬靈,若不小心,仍有被撒旦利用的可能。

4)「於是耶穌對門徒說,若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架,來跟從我」(24節)——個恩從主的意思,乃是有份於教會的建造,因為祂是建造教會的主;背十字架的意思就是捨己,因為十字架的口號乃是「除掉祂」(約十九15),也就是把我們以己為中心的生命除掉。

5)「因為凡要救自己魂生命的,必失喪生命;凡為我失喪魂生命的,必得著魂生命」(25節原文)——本節的意思是說,凡在今世追求安逸,讓自己的魂滿足的,必要在來世叫魂痛苦,失去魂的享受;凡在今世為著主的緣故,使魂受苦的,必要在來世得著魂的滿足。本節的「失喪魂」就是前節的「捨己」和「背十字架」;背十字架、捨棄自己,總是會叫魂感覺痛苦的。

6)「人若賺得全世界,賠上自己的魂生命,有什麼益處呢?人還能拿什麼換魂生命呢?」(26節原文)——人賺得全世界,只不過讓魂得著短暫的享受;賠上魂生命,卻叫魂受到永遠的虧損。兩相比較,何者有益,各人心裡了然。

7)「人子要在祂父的榮耀裡,同著眾使者降臨;那時候,祂要照各人的行為報應各人」(27節)——「人子」是主受苦的身份。我們若和祂一同受苦,也必和祂一同得榮耀(羅八17);但若貪享罪中之樂,就要受到該受的報應。

8)「我實在告訴你們,站在這裡的,有人在沒嘗死味以前,必看見人子降臨在祂的國裡」(28節)——本節字句的應驗是在下一章變化山上,但靈意的應驗,可以應用在每一位甘心背十字架,捨己以建造教會的信徒身上。十字架使我們得有份于國度的榮耀。

── 黃迦勒《查經輯要》

 

【我人子是誰】

賺得全世界,賠上自己的生命

   一、這時候的神蹟

         1.法利賽人

         2.撒都該人

         3.約拿的神蹟

   二、認耶穌是基督

         1.兩種看法──人的看法和彼得的看法

         2.兩種石頭──彼得(小石)和這磐石

         3.兩種權柄──天國的鑰匙和陰間的權柄

   三、十字架的道路

         1.撒但的阻礙

         2.人的阻礙

         3.己的阻礙

── Chih-Hsin ChangAn Outline of The New Testament

 

【馬太福音第十六章】

一、耶穌責備法利賽人和撒都該人(十六112

二、耶穌就是彌賽亞(十六1320

三、在加利利單獨培訓門徒(十六21∼十八35

四、第一次宣佈耶穌將受難(十六2123

五、作門徒也要受苦(十六2428

──《丁道爾聖經注釋》

 

【馬太福音第十六章】

一、盲目不見神跡(十六14

二、危險的酵(十六512

三、偉大發現的背景(十六1316

四、偉大的應許(十六1719

五、嚴肅的斥責(十六2023

六、偉大的挑戰(十六2426

七、警戒與應許(十六2728

──《每日研經叢書》

 

【馬太福音第十六章】

一、法利賽人和撒都該人的酵(一六112

二、彼得偉大的認信(一六1320

三、為祂受死和復活的事訓練門徒(一六2123

四、訓練真正的門徒(一六2428

──《活石新約聖經注釋》

 

【馬太福音第十六章】

一、防備錯謬(十六112

    1.求顯神跡(14

    2.酵與餅(512

二、彼得的認信(十六1320

三、預言受難(十六2128

──《新舊約輔讀》

 

【馬太福音第十六章】

一、法利賽人和撒都該人被拒(十六112

二、求從天上來的神跡被拒(十六14

三、警告預防他們的教訓(十六512

四、彼得的信仰告白和預言受難(十六1323

五、作門徒的條件(十六2428

──《中文聖經注釋》

 

【耶穌是誰】

讀經:馬太福音十六章十三至十七節

(主耶穌和門徒研究一個問題「人說我是誰」?「你們說我是誰」?這在六十一題說了一點,不過那不是一個專題,現在構成了一個專題,這樣的題目比較難講。)

一、猶太人說祂是誰?

1、反對祂的人說,祂是拿撒勒的一個木匠,是約瑟的兒子,祂不過是一個人。

2、贊成祂的人說祂是先知裡的一位,好像以利亞,耶利米或施洗約翰等等。

二、外邦人說祂是誰?

1、歷代的外邦人,說祂是宗教改革家,或是一個高尚的聖賢。

2、也有人說,祂是一個服務犧牲者。一般人對主耶穌的說法歸納起來,不外乎這四種:(1)宗教改革家。(2)高尚聖賢。(3)道德高尚者。(4)服務犧牲者。

三、祂自認是誰

1、祂說祂是神的兒子。

2、祂接受人對神的敬拜嗎,因為祂自己告訴人說,祂是神的兒子,神的兒子就是神,所以祂接受人對神的敬拜。

3、祂的作為證實祂的話語,祂的話說祂是神的兒子,祂能使無變有,平靜風浪,醫病趕鬼,叫死人復活,這些作為都足以證實祂的話語。

四、聖經說祂是誰?(證明)

1、舊約說祂是神,以賽亞書七章十四節說:祂名叫以馬內利。九章十六節說:祂是嬰孩又是全能者。彌迦書五章二節說:祂的根源從亙古從太初就有。

2、新約更清楚告訴我們,祂是神,祂是神的兒子,(約翰福音十章三十節,又三章十六節)。

五、歷史說祂是誰?

1、基督教二千年的歷史證明祂是超凡的一位,歷史昭示我們無論地上的人如何反對祂,但是祂總是得勝的。

2、今日佈道的光景證明祂是神。

六、福音的果效證明祂是神

1、人一接受耶穌就得著內心的平安,因為祂是神,所以祂能赦免人的罪,叫人良心平安。

2、人一接受祂作救主人就改變了。從內心到生活就有一個徹底的變化,這個變化證明祂是神。

3、好些信祂的人一求告祂的名身體上的病症立刻得醫治,這也證明祂是神。

七、如何對待祂

1、歸向祂,包括悔改。

2、接受祂,就是相信。

3、跟從祂,跟從就是事奉。

──《福音材料267題》

 

【生命的價值】

讀經:馬太福音十六章二十六節

一、人貴在生命

1、人為萬物之靈,人所以為萬物之靈,因為人有一個超過萬物的生命。

2、人這一個超過萬物的生命,就是我們平常所說的靈魂。所以人之寶貴是貴在他有靈魂,就是貴在人的生命。人所以與萬物不同,就是因為人有靈魂,而萬物沒有。

3、要證明靈魂的實在,也說明靈魂的性質。證明靈魂的實在時要舉出例子來。比方良心是靈魂的證明,要形容人作錯事後良心如何譴責。再用愛來比方人有靈魂,愛是看不見的東西,但確有愛的存在。最後證明靈魂是精神的,是屬靈的,也是內在的。

二、生命的價值

1、人對於自己最忽略的,就是自己的生命,有人注意養生其實他是注重養身,不是養生。今世的人只注重頭腦的教育,這教育業不過僅僅為著頭腦心理而已。人雖注重身體頭腦,人卻忽略了自己的生命,就是靈魂。

2、人所忽略的這一個生命(靈魂)在主耶穌的估價裡,比全世界都貴重。全世界的財富都加起來,還不能等於一個靈魂的價值。要引主的話說「人若賺得全世界,賠上自己的靈魂,有什麼益處呢」?宇宙中任何東西,都不能和生命來比較。

三、生命的喪失

1、生命的喪失乃在於人的忽略,人只注意身體心理而忽略生命,就叫人喪失生命。

2、生命的喪失也是因為人只注重物質。因著人注重物質,所以就忽略靈魂。因此人為著物質,而賠上靈魂。許多人為發財為升官,為積蓄,為學問,為地位,為名利,而賠上靈魂,這就是主耶穌所說,賺得全世界,而賠上靈魂。

四、生命的得著

1、要輕看物質,就是輕看今世,也就是輕看身體及心理的需要。

2、要重看靈魂和將來。身體心理,如何和今世相連,靈魂也如何和將來相連。

3、要接受主耶穌作救主,唯有祂是靈魂的拯救者,祂能叫人的罪得赦免。祂也能叫人的靈魂得拯救,因祂能賜人永遠的生命。

──《福音材料267題》