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馬可福音第六章註解

 

壹、內容綱要

 

【僕人救主雖被人棄絕仍施憐憫】

    一、祂被自己家鄉的人厭棄(1~6)

    二、差遣十二門徒出去尋找願意接待的人(7~13)

    三、祂的先鋒施洗約翰被希律殺害(14~29)

    四、憐憫沒有牧人的羊──五餅二魚餵飽五千人(30~44)

    五、憐憫逆風中搖櫓甚苦的門徒──在海面上行走(45~52)

    六、憐憫有病的人──在革尼撒勒地方醫治病人(53~56)

 

貳、逐節詳解

 

【可六1「耶穌離開那堙A來到自己的家鄉;門徒也跟從祂。」

    ﹝文意註解﹞「來到自己的家鄉」就是來到加利利的拿撒勒(太二22~23;路四16)

    ﹝靈意註解﹞主自己家鄉的人,在此代表不信的猶太人。

 

【可六2「到了安息日,祂在會堂堭訄V人;眾人聽見,就甚希奇,說:『這人從那埵陶o些事呢?所賜給祂的是甚麼智慧?祂手所作的是何等的異能呢?」

    ﹝文意註解﹞「眾人聽見,就甚希奇」原文指他們強烈地感到奇異或吃驚。

          「智慧」指祂所說的話;「異能」指祂所作的事。他們希奇祂所說和所作的,是因為和他們從前所認識的那個『人』不同。

 

【可六3「這不是那木匠麼?不是馬利亞的兒子,雅各、約西、猶大、西門的長兄麼?祂妹妹們不也是在我們這婸礡H』他們就厭棄祂(厭棄祂原文作因祂跌倒)。」

    ﹝文意註解﹞「這不是那木匠麼?」這句話含有奚落意味,意思是說:『祂豈不是一個普通用手勞力的工人,像我們一樣嗎?』

                祂原是『木匠的兒子』(參太十三55),可能是在約瑟死後,祂身為長兄,為了維持家計,作過木匠。

          「馬利亞的兒子」可見此時約瑟已經死了,才單提馬利亞的名字。

          「他們就厭棄祂」這意思是說,他們因為認得祂的肉身,覺得沒有理由相信祂與他們不同,更不相信祂是神所特別膏立的。

    ﹝靈意註解﹞「這不是那木匠麼?」『木匠』建造房屋;主耶穌是教會的建造者(參太十六18)

    ﹝話中之光﹞()他們因為認得祂的出身,所以輕看主耶穌,這也是猶太人不相信『耶穌就是基督』最大的原因。

          ()我們不可憑著外貌認人(林後五16),以免因此而失去領受神祝福的機會。

          ()我們對帶領我們的人,以及所有的弟兄姊妹,只該注意他們身上神的恩典,和所給我們屬靈的幫助,而不該去注意他們本身的缺點和毛病。

 

【可六4「耶穌對他們說:『大凡先知,除了本地親屬本家之外,沒有不被人尊敬的。』」

    ﹝文意註解﹞「大凡先知」『先知』是指為神說話的人。

    ﹝話中之光﹞()凡不因主跌倒的,就有福了(太十一6)

          ()那勞苦傳道教導人的,當以為配受加倍的尊敬(提前五17)。但我們若憑外貌來認識主的僕人,就會攔阻我們更多領受主的話語。

 

【可六5「耶穌就在那堣ㄠo行甚麼異能,不過按手在幾個病人身上,治好他們。」

    ﹝文意註解﹞「耶穌就在那堣ㄠo行甚麼異能」這不是因祂在拿撒勒沒有能力行神蹟,乃是因祂不願在這種不信的氣氛中行神蹟。

                他們因為憑外貌來認主,結果就不信主;又因為不信主,結果就不能得著主恩典的作為。

    ﹝話中之光﹞()人非有信,就不能得神的喜悅(來十一6)

          ()許多人因為不信,就阻擋了神的大能;信心是我們經歷神大能的先決條件。

          ()神施恩的原則是按照人信心的大小;我們的信心小,就會限制主的作為。

 

【可六6「祂也詫異他們不信,就往周圍鄉村教訓人去了。」

    ﹝話中之光﹞()不信主的人詫異基督徒為何信主,以為我們是迷信;其實真正令人詫異的是他們的不信,因為沒有理由不信。

          ()主耶穌並沒有因為祂家鄉的人不信就停止工作;信徒傳揚福音,也不可因為人們拒絕相信而灰心喪志。

 

【可六7「耶穌叫了十二個門徒來,差遣他們兩個兩個的出去;也賜給他們權柄,制伏污鬼;」

    ﹝文意註解﹞「門徒」指那些跟隨主、接受主嚴格訓練和管教的人。

          「差遣他們兩個兩個的出去」兩個兩個出去的用意,不僅因為兩個人作見證更具可信性(參申十七6),也為了在這段訓練期間,讓他們可以彼此扶助。

    ﹝話中之光﹞()主的工人是出於主的選召,不是出於自願的;也只有受過主嚴格訓練和管教的「門徒」,才配蒙主差遣去作祂的工。

          ()「十二」是永遠且完全的數目字;主耶穌要把這十二個門徒作成一個完全的見證和榜樣,並以他們為神永世建造的根基(參啟廿一14)

          ()主差遣門徒,都是兩兩成對;這說出我們事奉主,必須和別的弟兄姊妹互相配搭,彼此幫助,而不宜單獨行動。

          ()「耶穌叫了」就必然會「給他們權柄」。這說出主所呼召的,祂必負責賜給足夠的能力;主的呼召與託付,從不超過祂恩典的備辦。

          ()權柄是為著作主工的;只有肯接受主差遣的人,才配得著權柄。

          ()事奉中屬靈的權能,乃由於主的託付。主沒有託付的,就不會有屬靈的權能,自然也不會有真實屬靈的果效。

          ()教會中屬靈權柄的用處有二:一是用來對付神的仇敵撒但和牠的手下;二是用來給人在屬靈生命上的幫助,使人的靈命得以健全成長。

          ()主耶穌來到地上,不是要得著一個所謂基督教的工作,乃是要得著一班人,把祂自己先作到他們的堶情A再由他們彰顯在人群中間。

 

【可六8「並且囑咐他們:『行路的時候,不要帶食物和口袋,腰袋堣]不要帶錢,除了枴杖以外,甚麼都不要帶;」

    ﹝文意註解﹞「帶」(含有特地添置與獲取之意);「口袋」置放食物的袋子;「腰袋」外袍腰帶的褶疊部份,作用有如現代衣服的口袋,可以置放財物。

    ﹝問題改正﹞這種不要隨身攜帶錢和日常生活必需品的規定,到了主耶穌要被捉拿之前就取消了(參路廿二35~38),所以今天我們應用這段經文,只能取其精意,不能照字面遵從。一個主工人的生活原則是:不需要為自己豫備甚麼、打算甚麼或考慮甚麼,而要在自己身上證明神能養活我們,祂負我們一切的責任。

    ﹝話中之光﹞()為主作工,應當捨棄今生的享受,和對神之外的倚靠,所以主說不要帶衣食和錢財;但是作工需要有屬靈的權能──拐杖,和分別為聖的立場──鞋(9),所以主吩咐要帶拐杖和鞋。

          ()主的工人要對神有信心,不倚靠無定的錢財,只倚靠那厚賜百物給我們享受的神(提前六17)

          ()事奉主者不要被地上物質的享受所分心,只要有衣有食,就當知足(提前六8)

          ()不管我們自己覺得多軟弱,但我們是神的兒女,在世人中間我們是代表神的,所以我們的生活絕不能隨便。

          ()主工人的生活應該是信心的生活,主沒有動,我們就不敢自己動手豫備甚麼,為自己找出路。

 

【可六9「只要穿鞋;也不要穿兩件褂子。』」

    ﹝原文字義﹞「褂子」埵蝖F「鞋」涼鞋(原文複數詞)

    ﹝文意註解﹞主命定叫傳福音的靠著福音養生(林前九14),因此,主的工人奉差遣到神的子民中間作工,不必為日常生活作多餘的豫備。不過,主的工人對不信主的人應當一無所取(約參7)

 

【可六10「又對他們說:『你們無論到何處,進了人的家,就住在那堙A直到離開那地方。」

    ﹝話中之光﹞()我們與人的關係,應當建立在彼此和主的關係上。

          ()存心敬畏神的人,必然會敬重並接待神所差遣的人。

 

【可六11「何處的人,不接待你們,不聽你們,你們離開那堛漁伬唌A就把腳上的塵土跺下去,對他們作見證。』」

    ﹝背景註解﹞「把腳上的塵土跺下去」當法利賽人離開一個外邦地區時,通常作此象徵性的動作,表示與外邦人的『不潔』無分無關。

    ﹝文意註解﹞「對他們作見證」意即『作為對他們的警告』。

    ﹝靈意註解﹞「把腳上的塵土跺下去」意即對拒絕基督的人或地方,表示他們自作自受,將來的結局與自己無分無關(徒十三50~51)

    ﹝話中之光﹞()我們與世人的關係,應當建立在要不要主的基礎上,對於不要主的人,我們不可與他們維持屬地的親密關係。

          ()不可讓變相的社會福利事業,來取代基督的福音;主所在意的是人們接不接受我們所傳的福音,主並不太在意我們是否幫助人們改善其生活水準。

 

【可六12「門徒就出去,傳道叫人悔改。」

    ﹝文意註解﹞這是門徒奉主差遣出去傳道的開始(參三14~15)

 

【可六13「又趕出許多的鬼,用油抹了許多病人,治好他們。」

    ﹝文意註解﹞「用油抹了許多病人」古時橄欖油被猶太人廣泛地用為藥物(參賽一6;路十34;雅五14)

 

【可六14「耶穌的名聲傳揚出來;希律王聽見了,就說:『施洗的約翰從死奡_活了,所以這些異能由祂堶接o出來。』」

    ﹝原文字義﹞「發出來」運行出來,發動顯出。

    ﹝背景註解﹞「希律王」是大希律(太二1)的四個兒子之一,又名希律安提帕,從主前四年至主後卅九年,統治加利利和比利亞(約但河東南部)

    ﹝文意註解﹞「施洗的約翰從死奡_活了」施洗約翰被關在監堥籀Q殺的經過,就記在下文十七至廿八節。

    ﹝靈意註解﹞「希律王」希律作王是羅馬皇帝封他的,所以他是豫表世界在屬神的子民中間掌權。

    ﹝話中之光﹞()當主被祂自己家鄉的人棄絕時,也就是神的子民不讓神掌權之時,世界就取代了神的地位,在神的子民中間掌權。

          ()『希律』是異教徒、政治家和罪人的典型人物,他代表不信的外邦人,乃根據別人的傳言(「聽見了」)來認識主耶穌。

          ()世人不認識基督,因為他們被這世界的神弄瞎了心眼(林後四4),而活在黑暗堶情C

          ()異教徒迷信靈界的事,以為耶穌不過是許多行異能者之一(「異能由祂堶接o出來」),並不認識祂是真神獨一的兒子。

          ()單單行異能,仍不能叫人認識真神(參太七22~23)

          ()希律誤會主耶穌是施洗約翰復活了,這證明約翰真『像』基督;他真是基督的見證人,無論是生、是死,都叫基督在他身上照常顯大,他『活著就是基督,死了就有益處』(參腓一20~21)

 

【可六15「但別人說:『是以利亞。』又有人說:『是先知,正像先知中的一位。』」

    ﹝文意註解﹞『先知』是奉神差遣向祂的子民傳講神的話的人;『以利亞』是猶太人中最出名的先知。

 

【可六16「希律聽見,卻說:『是我所斬的約翰,他復活了。』」

    ﹝文意註解﹞可能希律因為殺害施洗約翰,良心不安,又因為迷信,而懼怕施洗約翰的鬼魂回來向他作祟。

 

【可六17「先是希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故,差人去拿住約翰,鎖在監堙F因為希律已經娶了那婦人。」

    ﹝背景註解﹞『腓力』是希律的同父異母兄弟,又稱希律腓力一世,他沒有作王,住在羅馬。『希羅底』是大希律的孫女,先嫁給在羅馬的叔父腓力,後改嫁另一叔父希律安提帕。

    ﹝話中之光﹞()異教徒表面上看似敬畏有神奇能力的人(施洗約翰所代表的),實際上他們的神就是自己的肚腹(腓三19)。所以無論是誰,若不能幫助他們來滿足其欲望,反而在那媊d阻的,便要遭受其壓制(「拿住約翰,鎖在監堙v)

          ()希律代表羅馬政權──當時在地上最主要的政治體系──滿了邪惡、腐敗和黑暗;政治家表面上是為民服務,但實際上往往把一己的利益置於人民之上,並利用權柄排除異己。

 

【可六18「約翰曾對希律說:『你娶你兄弟的妻子是不合理的。』」

    ﹝原文字義﹞「不合理」不合法,不合規矩。

    ﹝背景註解﹞根據摩西的律法,若兄弟猶在,與兄弟的妻子結婚是屬被禁之列(參利廿21)

    ﹝話中之光﹞()新約的信徒雖然不再在律法的規條之下(西二20~21),但行事仍須循規蹈矩(西二5;林前十四40)

          ()信徒行事不只講究在人面前合理不合理,更重要的是要凡事酌量在神面前合理不合理(參徒四19)

 

【可六19「於是希羅底懷恨他,想要殺他;只是不能;」

 

【可六20「因為希律知道約翰是義人,是聖人,所以敬畏他,保護他;聽他講論,就多照著行(多照著行有古卷作游移不定);並且樂意聽他。」

 

【可六21「有一天,恰巧是希律的生日,希律擺設筵席,請了大臣和千夫長,並加利利作首領的。」

    ﹝話中之光﹞()過生日是記念肉身生命的來源和開始,按靈意就是思念肉體;體貼肉體乃是與神為仇,其結果帶來死亡(羅八6~7)

          ()本節是聖經中惟一作生日之處,可見作生日不十分好,易出事情;因人的歡樂,罪最容易進來。

 

【可六22「希羅底的女兒進來跳舞,使希律和同席的人都歡喜;王就對女子說:『你隨意向我求甚麼,我必給你。』」

    ﹝背景註解﹞根據猶太歷史學家約瑟夫考證,「希羅底的女兒」的名字是撒羅米,她此時正值荳蔻年華,舞姿曼妙誘人;她後來嫁給統治北部地區的另一叔祖,就是希律腓力二世(腓力一世的同父異母兄弟)

    ﹝話中之光﹞過『生日』代表記念自己,高舉自己;「跳舞」代表放縱肉體的情慾。人在這種光景之下,最容易作出自陷於錯誤之事──起誓,殺約翰(24~27)

 

【可六23「又對她起誓說:『隨你向我求甚麼,就是我國的一半,我也必給你。』」

    ﹝原文字義﹞「起誓」用誓言提出,伴隨著誓言(原文是兩個字)

    ﹝話中之光﹞()人「起誓」後就由不得自己。所有犯罪的,就是罪的奴僕,不得自由(約八34)

          ()俗云:『得意忘形』;當人歡樂至極時,最容易失去自制。

          ()人不能憑自己的力量克制肉體,因為肉體不受約束。

 

【可六24「她就出去,對她母親說:『我可以求甚麼呢?』她母親說:『施洗約翰的頭。』」

 

【可六25「她就急忙進去見王,求他說:『我願王立時把施洗約翰的頭,放在盤子媯鳩琚C』」

    ﹝文意註解﹞「盤子」一種木製的扁平盤子,用來盛肉款客。

 

【可六26「王就甚憂愁;但因他所起的誓,又因同席的人,就不肯推辭。」

    ﹝話中之光﹞()人隨肉體的情慾行事,第一個結果乃是「憂愁」──良心不安。

          ()信徒依著神的意思憂愁,就生出沒有後悔的懊悔來,以致得救;但世俗的憂愁,是叫人死(林後七10)

          ()希律因冒失開口而憂愁;說話一不小心,自己可能會成為第一個被自己話語套住的人(「因他所起的誓」)

          ()希律因愛面子(「又因同席的人」),就不顧天良(「憂愁」)。愛說大話的人,相當在意自己的面子;愛面子的人,常常一誤再誤。

 

【可六27「隨即差一個護衛兵,吩咐拿約翰的頭來;護衛兵就去在監堭暀F約翰」

    ﹝話中之光﹞()希律原本對施洗約翰頗為敬重,並且因他的帶領,對屬靈的事也很有心(20),可惜只因一次的放縱,竟鑄成大錯,後悔莫及;這事對一切有心追求主的人,乃是一個鑑戒與警惕。我們千萬不可因一時放鬆(宴樂)和狂傲(起誓),以致斷送了屬靈的前程,悔恨終身。

          ()思念肉體的就是死(羅八6)。希律殺主的見證人(約翰),就是與生命的主隔絕,其結果就是帶進死亡(永遠滅亡)

          ()希律原先因怕百姓而不敢殺約翰(參太十四5),現在因放縱情慾而無所顧忌,可見情慾會使人失去理性。

 

【可六28「把頭放在盤子堙A拿來給女子,女子就給她母親。」

    ﹝話中之光﹞()一個女孩子端著一個血淋淋的人頭交給她母親,母女兩人竟然若無其事!可見情慾也會使人膽大包天。

          ()這事說出希律娶希羅底,不單是因希律喜歡她,並且她也喜歡希律,兩人一起犯下傷風敗俗的事;又因遭施洗約翰責備,希羅底憎恨在心,伺機殺人滅口。希羅底十足顯出一個蛇蠍女人的本相。

          ()信徒不要在別人的罪上有分,要保守自己清潔(提前五22);一旦不小心,在別人的罪上有分,便容易和別人同心敵擋真道。

 

【可六29「約翰的門徒聽見了,就來把他的屍首領去,葬在墳墓堙C」

    ﹝話中之光﹞『埋葬屍首』意即掩蓋受人虧待的證據;最沒有用處的是望著屍首整天悲傷。

 

【可六30「使徒聚集到耶穌那堙A將一切所作的事,所傳的道,全告訴祂。」

    ﹝原文字義﹞「使徒」使者,奉差遣的人。

    ﹝文意註解﹞「使徒聚集到耶穌那堙v這是本書中惟一使用『使徒』一詞之處;這堿O指主耶穌所設立的十二門徒(參三14)

    ﹝話中之光﹞()「一切所作的事」包括悲傷的事和喜樂的事;信徒悲傷時,自然會祈求主幫助,但在喜樂時,卻容易忘記告訴主。

          ()「所傳的道,全告訴祂。」門徒將向人說的話,也說給主聽。凡我們『不能』或『不好』說給主聽的道,最好也不要說給人聽。

 

【可六31「祂就說:『你們來同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。』這是因為來往的人多,他們連喫飯也沒有工夫。」

    ﹝話中之光﹞()殷勤作工固然要緊,但有時候也不可忽略去「歇一歇」;主並不喜歡我們勞累過度,而要我們有適當的休憩。

          ()主的話是說「你們來同我...去歇一歇」;與主同在的歇息,遠勝過我們自己單獨的歇息,不但使我們得著甜美的安息,並且使我們重新得力。

          ()我們事奉主,應該學習在百忙中,還能常常回到深處,與主同享安息。

          ()主和祂的門徒工作忙碌,「連吃飯也沒有工夫」;是的,這地上到處都有屬靈的需要,我們是否肯犧牲自己的享受和安逸,而去顧到別人的需要呢?

 

【可六32「他們就坐船,暗暗的往曠野地方去。」

    ﹝文意註解﹞「暗暗的往曠野地方去」就是在伯賽大城外的荒野(參路九10)

    ﹝話中之光﹞「暗暗的往曠野地方去」是為親近神;我們也應當常有退到隱蔽之地去禱告的經歷(參太六6)

 

【可六33「眾人看見他們去,有許多認識他們的,就從各城步行,一同跑到那堙A比他們先趕到了。」

 

【可六34「耶穌出來,見有許多的人,就憐憫他們;因為他們如同羊沒有牧人一般;於是開口教訓他們許多道理。」

    ﹝文意註解﹞「如同羊沒有牧人一般」本句出自民數記廿七章十七節,是在描寫以色列的百姓沒有神照顧的可憐光景。

    ﹝話中之光﹞()主自己雖然極其勞累(31),但因顧念人的需要,還是犧牲自己的歇息,起來殷勤應付;這說出事奉神,不是按時間『上班』,乃是出於需要和負擔。

          ()人雖棄絕主,但主始終對人以憐憫為懷。

          ()主並非不能體恤我們的軟弱,所以我們只管坦然無懼的,來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠作隨時的幫助(來四15~16)

 

【可六35「天已經晚了,門徒進前來說:『這是野地,天已經晚了」

    ﹝文意註解﹞「天已經晚了」猶太人有兩個傍晚,第一個傍晚是從下午三時開始,第二個則在下午六時日落之後開始:本節指第一個傍晚。

 

【可六36「請叫眾人散開,他們好往四面鄉村堨h,自己買甚麼喫。』」

    ﹝話中之光﹞()時間是『天已經晚』,地處荒郊『野地』,「眾人」的需要又是那般龐大;在我們的生活中,也常會遭遇如此的困境,解決的辦法是「進前來」告訴主,但不要自己出主意。

          ()「請叫眾人散開」就是叫眾人離開主,我們也常有這種口吻;「自己買甚麼吃」這是不負責任的態度。

          ()門徒建議「叫眾人散開」,「自己買甚麼吃」,乃因不認識豐滿的基督,祂能應付人所有的需要;不認識主的人,總叫人靠自己。

 

【可六37「耶穌回答說:『你們給他們喫罷。』門徒說:『我們可以去買二十兩銀子的餅,給他們喫麼?』」

    ﹝文意註解﹞「我們可以去買二十兩銀子的餅,給他們喫麼?」『二十兩銀子』的原文是『二百個得拿利(denarii)』,當時一個普通工人一天的工資是一個得拿利(參太廿2),所以需要工作大半年才能賺得;門徒這話的意思是說,要餵飽這許多人,花費過於龐大。

    ﹝話中之光﹞()主說:「你們給他們吃罷!」主這話是要逼門徒們轉向祂,而認識並經歷這位滿有憐憫和能力的主。

          ()「你們給他們吃罷!」主這話也表明門徒有東西可以給人吃,只是他們不知道而已;主在供給眾人之前,總是先供給親近祂的人。

          ()叫人去『自己買甚麼吃』(36),這是律法的原則,必須靠行為才得享受;「你們給他們吃罷!」這是恩典的原則,不須靠行為就得白白的享受。

          ()信徒若愛主,總得照顧並餵養主的小羊(約廿一15~17)

 

【可六38「耶穌說:『你們有多少餅?可以去看看。』他們知道了,就說:『五個餅,兩條魚。』」

    ﹝靈意註解﹞「五個餅、兩條魚」一面象徵信徒有限的自己,包括我們的能力、智慧、體力等;一面也象徵我們從主所得有限的財物,和對基督死而復活之生命的經歷。

    ﹝話中之光﹞()我們手中所有的,極其有限,似乎不足以應付眼前龐大的需要。

          ()信徒須認識自己的無有,才能轉而信靠那『使無變為有』的神(羅四17)

 

【可六39「耶穌吩咐他們叫眾人一幫一幫的,坐在青草地上。」

    ﹝原文字義﹞「幫」宴會同席,酒會同夥;「坐」斜臥,斜靠。

    ﹝靈意註解﹞「坐在青草地上」象徵停止自己的掙扎努力,安息於主的腳前(參路十39)

    ﹝話中之光﹞()信徒一同享受主,與單獨一個人享受主不同,不但另有一番滋味,且往往更加豐盛。

          ()要享受主,必須先安靜(「坐」)下來。

 

【可六40「眾人就一排一排的坐下,有一百一排的,有五十一排的。」

    ﹝原文字義﹞「排」園圃,花壇。

    ﹝文意註解﹞「眾人就一排一排的坐下」『一排一排』的原文有『一堆堆的花壇』的意思。眾人井然有序的坐著,就像在綠茵上的一簇簇顏色鮮豔的花壇。

    ﹝話中之光﹞()主耶穌安排事物,條理分明,有秩有序;我們在事奉主的事上,也應當有妥善的安排。

          ()在教會中凡事都要規規矩矩的按著次序行(林前十四40)

 

【可六41「耶穌拿著這五個餅、兩條魚,望著天祝福,擘開餅,遞給門徒擺在眾人面前;也把那兩條魚分給眾人。」

    ﹝靈意註解﹞本節啟示了我們能成為眾人的祝福的程序:

                1.「耶穌拿著」表明將自己奉獻給主。

                2.「望著天祝福」表明神是一切供應的源頭,是祂賞給我們必要的屬靈裝備──包括恩賜、亮光、能力等。

                3.「擘開餅」象徵十字架的對付與破碎。

          本節也啟示了傳遞祝福的步驟:

                1.「耶穌拿著」先交在主的手中。

                2.「遞給門徒」經主祝福後遞回給我們。

                3.「擺在眾人面前...分給眾人」與眾人一同分享。

    ﹝話中之光﹞()我們手中所有的東西,在給別人之前,必須先讓主「拿著」──奉獻給主,才有屬靈的價值。

          ()我們僅有的一點點東西,若保留在自己手中,就甚麼也不是;但若奉獻到主的手中,就要成為多人的祝福。

          ()問題不在乎我們手埵釵h少餅,問題乃在乎主在它上面有沒有加上「祝福」;我們所不能應付的,主一加上祝福,就足夠應付而且有餘。

          ()餅若保守完好,就不能供應別人的需要;餅擘得越碎,就越使多人得著飽足。

          ()信徒若愛惜自己的魂生命,不肯被主擘開,就毫無功用可言。你若不願意主把你擘開的話,你就不要把你放在主的手堙C

          ()「遞」字說出信徒不過是作主的管道,傳遞主的供應而已。

          ()門徒們傳遞出去(「擺在眾人面前」),是根據從主接受進來(「遞給門徒」);主先讓我們經歷祂的生命,然後我們才能將祂的生命供應給別人。

          ()我們每一次從主所得的經歷,雖然只有一點點,但我們不可將它埋沒,而要學習與眾人分享。

          ()我們不過是在主的手中作『餅』;人家吃了餅,只謝謝『給餅的人』──主,並不謝謝『餅』──我們。在教會中的事奉與供應,一切都當歸感謝和榮耀給主,不當歸給我們。

 

【可六42「他們都喫,並且喫飽了。」

    ﹝靈意註解﹞「他們都吃」人人都可享受祂;「吃飽了」能叫人飽足。

    ﹝話中之光﹞五餅二魚何其有限,如果捨不得為主擺上,恐怕連自己都不夠用;但一經獻在主的手中,經主祝福,就會產生豐盈的後果。

 

【可六43「門徒就把碎餅碎魚,收拾起來,裝滿了十二個籃子。」

    ﹝文意註解﹞「把碎餅碎魚,收拾起來」食物乃神所賜,不可糟蹋浪費(參約六12)

          「籃子」指猶太人隨身攜帶,可掛在臂上用作盛載食物和雜物的器具。

    ﹝靈意註解﹞「碎餅碎魚」供應綽綽有餘;「裝滿了十二個籃子」『十二』代表完滿,祂的供應完滿無缺。

    ﹝話中之光﹞()收拾零碎表明我們應當愛惜主的恩典,不可糟蹋,而應保存多餘的恩典,以備日後不時之需。

          ()當我們學會將基督測不透的豐富供應給別人時,就要看見,我們自己所收回來的(「裝滿了十二個籃子」),要比所擺上的(『五個餅、兩條魚』)多得多。

 

【可六44「喫餅的男人,共有五千。」

    ﹝背景註解﹞依照猶太人的規矩,在公共場合,不准婦女和小孩子與男人一同進食,因此婦孺另聚一處領受餅和魚,人數不詳。

    ﹝靈意註解﹞吃的人約有五千,『五』在聖經中表徵『負責』,故本節象徵主負責供應人一切的需要。

    ﹝話中之光﹞()無論我們的需要有多大,主都能應付,而且綽綽有餘。

          ()別處聖經記載二十個餅只飽一百人(王下四42~44),七個餅幾條小魚飽四千人(太十五32~39);本處是餅最少,但吃飽的人最多,原因是此處的餅擘得碎。可見不在乎餅的多少,乃在乎擘得碎不碎,越碎就越能供應多人的需要。

 

【可六45「耶穌隨即催門徒上船,先渡到那邊伯賽大去,等祂叫眾人散開。」

    ﹝文意註解﹞「耶穌隨即催門徒上船」這堛滿y催』字意即『激勵』(參林後五14),所以本句也可解作『主激勵門徒上船』。

    ﹝靈意註解﹞「催門徒上船」象徵主的心意是要我們信徒活在教會中。

          「先渡到那邊」意指信徒在地上不過是客旅,正在到天上更美家鄉的旅途中(來十一13~16)

    ﹝話中之光﹞()『五餅二魚的故事』說出:主在十字架上為我們死了,使我們能享受祂的生命;『渡到海那邊的故事』說出:主作我們生命的享受,乃是為著成為我們行走天路的力量,正如以色列人吃逾越節的羊羔,也是為著行走出埃及的路,所以吃的時候,腰間束帶,腳上穿鞋,手中拿杖(參出十二1142)

          ()信徒得救了以後,就有一條道路要我們行走;基督徒一生最緊要的事,就是尋找主所命定的道路,並忠心的行走在其中。

 

【可六46「祂既辭別了他們,就往山上去禱告。」

    ﹝靈意註解﹞「往山上去禱告」象徵主耶穌是升入高天尊榮的大祭司(來四14),在神面前為我們代禱(來七25)

    ﹝話中之光﹞()主留我們在世上,奔跑祂所分派給我們的道路,但我們並不孤單,因為祂在天上仍一直記念我們,為我們禱告。

          ()主的同在有明顯的一面,也有隱藏的一面。

          ()無論我們的事工有多忙,但總不能因此停止「禱告」;作神的工不能代替禱告,惟有與神親近才能作好神的工。

          ()我們不但須要和眾聖徒一起禱告追求(提後二22),也要常有「獨自」安靜禱告的時候。

 

【可六47「到了晚上,船在海中,耶穌獨自在岸上;」

    ﹝靈意註解﹞「到了晚上」指從基督復活升天起,一直到祂再來為止,這世界乃是在一個長期的黑夜堙C

          「船在海中」『船』豫表教會;『海』豫表這個世界。教會在地上,猶如船在海中。

    ﹝話中之光﹞()現在是黑夜已深,白晝將近的時候了(羅十三12);我們在世上雖然感到四圍都是黑暗,但是主這晨星即將顯現。

          ()現今船仍在海中,並未靠岸,我們的旅程尚未到達終點;我們的永生和永死的問題雖然已經解決,但是我們將來是得勝或失敗,忠心到底或中途變節,端視我們現在如何奔跑。

 

【可六48「看見門徒,因風不順,搖櫓甚苦;夜堿蠾野|更天,就在海面上走,往他們那堨h,意思要走過他們去;」

    ﹝背景註解﹞根據羅馬計時法,夜間共分四更:(1)晚間六時至九時;(2)晚間九時至半夜;(3)半夜至凌晨三時;(4)凌晨三時至六時。        ﹝文意註解﹞「夜堿蠾野|更天」即指凌晨三時至六時。

          「在海面上走」這事顯明主乃是萬有的主宰,具有超越一切的權能(參詩八十九9;賽五十一1015;耶卅一35)

    ﹝靈意註解﹞『海』象徵我們今天所處的世界;『風浪』象徵黑暗的權勢在環境中所興起的試探和難處。

    ﹝話中之光﹞()教會在地上,難免會遭受仇敵的攻擊與攔阻。

          ()信徒在世上一帆風順,並非正常,反而叫我們不能經歷在主堶悸漸郎w(參約十六33)

          ()信徒為主的緣故站住,就必定會遇到逆風。寧可「搖櫓甚苦」,總比順風飄流的好。順風飄流用不著力氣,但永遠達不到目的地;我們愛世界也不必費力,卻會叫我們退後跌倒。

          ()環境越是黑暗(「夜堿蠾野|更天」)的時候,也就是我們遇見主(或說主來遇見我們)的時候。

          ()慕爾說:『一個人要從神那堭o著偉大成功的秘訣,乃在乎能堅持最末了的時刻(「夜堨|更天」)』。

          ()復活升天的基督,超越過罪惡、死亡、世界、撒但,以及一切的難處(耶穌「就在海面上走」)

          ()教會要從今世渡到永世去,而我們的主也正要來迎接我們。這一位為教會禱告、看顧教會的主,是走在風浪之上的主。祂遠超一切執政的、掌權的,萬有都在祂的腳下(弗一21~22)

          ()主是按祂所命令門徒走的道路去找他們──「往他們那堨h」;信徒若不是走在主所命定的道上,恐怕就要錯過被提了。

          ()許多時候,我們在艱難之中,好像主並不看顧我們似的(「意思要走過他們去」),其實主的眼目一直在注視著我們,祂正在看我們所走的每一步路,也關切我們的每一個難處。

          ()主雖獨自在山上禱告(46),卻未忘懷海中受苦的門徒,所以就來幫助他們;我們也不可單單顧到自己『進入幔內』,享受與神甜美的交通,還得『出到營外』(參來十三13),去幫助那些需要幫助的人。

 

【可六49「但門徒看見祂在海面上走,以為是鬼怪,就喊叫起來;」

    ﹝話中之光﹞我們因著不夠認識主,看見了主新奇的作為(「祂在海面上走」),就會害怕,甚至以為是出乎魔鬼的(「以為是鬼怪」)。所以不要因著傳統的思想,老舊的觀念,對前所未有的事驟下斷語;但等主親自說話表白(50),一切就都清楚了。

 

【可六50「因為他們都看見了祂,且甚驚慌。耶穌連忙對他們說:『你們放心,是我,不要怕。』」

    ﹝文意註解﹞「你們放心,是我,不要怕」『是我』直譯是『我是』,神的名字是『我是那我是』(出三14原文);主耶穌一說『我就是』,人就退後倒在地上(約十八4~5),因為祂就是神。

    ﹝話中之光﹞()信徒只要有主同在,就可以放心,不用懼怕。

          ()我們在一切逆境中,只要有主的話,就能夠得著安慰。求主常賜給我們『一句話』(太八8),就足夠應付我們的需要。

          ()必須是與主有親密的交通,熟悉祂的人,才能認識這個「是我」的聲音,而得著安慰與鼓勵,所以我們平時應當多親近主。

 

【可六51「於是到他們那堣W了船,風就住了。他們心堣Q分驚奇。」

    ﹝話中之光﹞()只要有主在船上(教會中),一切的風浪就都要過去。

          ()主顧念我們這些奔走天路的旅客,常親自來引領我們渡過難關。

 

【可六52「這是因為他們不明白那分餅的事,心媮椄O愚頑。」

    ﹝文意註解﹞「這是因為他們不明白那分餅的事」他們若從分餅餵飽五千人的事,認識祂的身分,便不至於因祂在海面上行走和平靜風浪而驚奇了。

          「心媮椄O愚頑」意即心竅未開,因此愚頑不信。

    ﹝話中之光﹞門徒『驚奇』(51),是因為他們「心媮椄O愚頑」;凡對屬靈的事心竅不夠開啟的,常會對主特別的帶領感到驚奇,甚至見怪──『以為是鬼怪』(49)

 

【可六53「既渡過去,來到革尼撒勒地方,就靠了岸。」

    ﹝原文字義﹞「革尼撒勒」王子的花園。

    ﹝文意註解﹞加利利海(太四18),又稱革尼撒勒湖(路五1),故「革尼撒勒地方」或係指加利利海西北面的一片平原。

    ﹝靈意註解﹞「革尼撒勒地方」豫表神的樂園。本節象徵當主再來時,要帶領我們信徒進入千年國度。

 

【可六54「一下船,眾人認得是耶穌;」

    ﹝靈意註解﹞當主再來時,認識主的知識要充滿遍地,好像水充滿洋海一般(賽十一9);人人都要認識祂是『耶和華救主』(「耶穌」的原文字義)

 

【可六55「就跑遍那一帶地方,聽見祂在何處,便將有病的人,用褥子抬到那堙C」

 

【可六56「凡耶穌所到的地方,或村中,或城堙A或鄉間,他們都將病人放在街市上,求耶穌只容他們摸祂的衣裳繸子;凡摸著的人,就都好了。」

    ﹝靈意註解﹞當主再來時,凡來到祂面前,憑信接觸主(「凡摸著的人,就都好了」)的人,都要經歷祂醫治的權能(參太八16~17)

 

叁、靈訓要義

 

【馬可第六章堛滌繴】

    一、被人厭棄的基督(1~6)

    二、差人服事的基督(7~13)

    三、先鋒蒙難的基督(14~29)

    四、滿足人需要的基督(30~44)

    五、升天代禱的基督(45~46)

    六、拯救遭難信徒的基督(47~52)

    七、榮耀的基督(53~56)

 

【人對主三種錯誤的認識】

    一、主自己家鄉的人憑過去的經歷來認識祂,結果厭棄祂(1~6)

    二、希律憑人的傳言來認識祂,結果誤認祂是施洗約翰(14~16)

    三、門徒憑肉眼所看見的來認識祂,結果誤認祂是鬼(47~49)

 

【主的工人】

    一、是主所選召並差遣的──耶穌叫了...來,差遣他們(7)

    二、是主所裝備的──賜給他們權柄(7)

    三、主會安排供應他們生活上的一切需要(8~10)

    四、不與世人有任何屬地的牽連(11)

    五、主要的使命──傳道叫人悔改(12)

    六、工作必有果效(13)

 

【希律的不安(14~29)

    一、不安而求道(因為犯了罪)

    二、求道又不安(因罪受責又不悔改)

    三、不安又背道(殺了施洗約翰)

    四、背道更不安(良心受控告)

 

【兩個筵席的比較】

    一、希律請客(21)──耶穌分餅(41)

    二、地點:前者在王宮;後者在野地(35)

    三、對象:前者是請顯貴(21);後者是請貧苦

    四、目的:前者為『自己』的生日(21);後者為別人

    五、情況:前者並不是必要的;後者切合人的需要

    六、後果:前者帶來死亡(27);後者帶來生命

    七、結局:前者悲慘(29);後者豐盛有餘(43)

 

【三件屬靈的豫表】

    一、主用五餅二魚叫五千人吃飽(35~44)──豫表主為我們釘死,擘開了祂的身體,流出寶血(參約六48~58)

    二、門徒在船上,主往山上去禱告(45~46)──豫表主升天作大祭司,在神面前為地上的教會禱告(參來四14~16;七25)

    三、船既渡到那邊,主醫治許多病人(53~56)──豫表主再來以後,要使許多人得到醫治。

 

【五餅二魚(41~43)

    一、奉獻給主──「耶穌拿著」

    二、經過主的祝福──「望著天祝福」

    三、被主十字架破碎──「擘開」

    四、作主管道──「遞給門徒擺在眾人面前」

    五、供應有始有終──「他們都吃,並且吃飽了」

    六、不可糟蹋主的恩典──「把碎餅碎魚收拾起來」

    七、恩典豐滿有餘──「裝滿了十二個籃子」

 

【主與我們之間的關係】

    一、門徒上船要渡到那邊去(45)──信徒在教會中遵照主的吩咐,一同奔走屬天的路途,要從今世渡到永世堨h

    二、祂獨自上山禱告(46)──主現今在天上作大祭司,在神面前為我們代禱(來七25)

    三、船在海中,因風不順,搖櫓甚苦(47~48)──教會在世界媥D受苦難與迫害;一面是撒但興風作浪,要攔阻教會往前;一面也是主的命定,好叫我們更多經歷並認識祂

    四、夜堨|更天,耶穌在海面上走往門徒那堨h(48)──主是在一切之上的主宰,祂即將再來迎接我們

    五、門徒誤認祂是鬼怪,蒙主啟示安慰(49~50)──現今乃是我們學習更多認識主的時候

    六、一與主相遇,風就止住了(51)──當主再來的時候,一切苦難都要成為過去

 

【千年國度的小影】

    一、屬主的人都來到神的樂園堞w─「來到革尼撒勒地方」(53)

    二、認識主的知識要充滿遍地──「認得是耶穌」(54)

    三、享受主醫治的權能──「有病的人...都好了」(55~56)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬可福音註解》

 

參考書目:請參閱「馬可福音提要」末尾處