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馬可福音第八章註解

 

壹、內容綱要

 

【僕人救主帶著門徒的服事與訓練】

    一、七餅數魚餵飽四千人(1~9)

    二、拒顯神蹟給法利賽人看(10~13)

    三、囑門徒防備法利賽人和希律的酵(14~21)

    四、醫治伯賽大的瞎子(22~26)

    五、彼得認耶穌為基督(27~29)

    六、豫言將要死而復活(30~33)

    七、激勵門徒背起十字架來跟從(34~38)

 

貳、逐節詳解

 

【可八1「那時,又有許多人聚集,並沒有甚麼喫的;耶穌叫門徒來,說:」

    ﹝文意註解﹞「那時,又有許多人聚集」『那時』指他們還在低加波利境內的時候(參七31);『又有』指在這之前,曾經有過一次眾人聚集的事;根據時間和地點判斷,這些群眾不只有猶太人,也應有外邦人在內。

 

【可八2「『我憐憫這眾人,因為他們同我在這堣w經三天,也沒有喫的了。」

    ﹝文意註解﹞「我憐憫這眾人」『憐憫』與六34的『憐憫』在原文同字,故祂是憐憫他們『如同羊沒有牧人一般』。在主耶穌的人性堙A滿有同情、體恤和慈憐的美德。

          「也沒有喫的了」眾人沒有吃的,表示主自己也沒有吃的;但祂所關心的,不是祂自己沒有吃的,乃是眾人都沒有吃的了。

    ﹝話中之光﹞()主餓了四十天,不為自己變餅(參太四1~4);眾人餓了三天,就覺得過意不去。基督耶穌的心,乃是顧別人不顧自己的心(參腓二4~5)

          ()吃主不是一勞永逸的事,我們必須天天吃喝享受主。

          ()我們的聚會,有時候雖然人數不少(1),卻缺乏供應──「沒有吃的」,但甚麼時候只要摸著死而復活的基督(「三天」),甚麼時候就必得著主的供應、餧養與飽足。

 

【可八3「我若打發他們餓著回家,就必在路上困乏;因為其中有從遠處來的。』」

    ﹝文意註解﹞「就必在路上困乏」『困乏』在原文有如同『放鬆』弓弦一般,故此句意指變成鬆散無力、精疲力竭、氣衰而昏厥。

    ﹝話中之光﹞()我們現在是在奔跑天路的途中,若不仰望並思想主耶穌,難免困乏疲倦(參來十二1~3)

          ()但那等候耶和華的,必從新得力,他們必如鷹展翅上騰,他們奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏(賽四十31)

 

【可八4「門徒回答說:『在這野地,從那堹鈺o餅,叫這些人喫飽呢?』」

    ﹝文意註解﹞門徒既已經歷了上次五餅二魚餵飽五千人的神蹟(參六30~44),現在再問這樣的問題,實在是愚昧得簡直令人難以置信。

    ﹝話中之光﹞()我們的眼睛若單看環境(「野地」),便會覺得缺乏,不足應付實際龐大的需要(「這些人」)

          ()我們信心的眼睛不是看自己,也不是看環境,乃是看主。

          ()信心使人能根據既往,瞻望將來;我們必須有全備的信心,才能將過去的經驗,轉化成為現時的幫助。

 

【可八5「耶穌問他們說:『你們有多少餅?』他們說:『七個。』」

    ﹝文意註解﹞主的問話,含有提醒門徒的意味。

    ﹝話中之光﹞()供應的源頭雖是由於主的『憐憫』(2),卻需要人的配合──獻上餅和魚;祂雖是『使無變為有的神』(羅四17),卻樂意藉著我們的有限,來彰顯祂的無限。

          ()「你們有多少餅?」主不是用我們『所沒有的』,乃是用我們『所有的』來祝福人。

          ()無論我們是多麼的幼稚與貧窮,總有些東西可以獻給主,供祂使用。

 

【可八6「祂吩咐眾人坐在地上,就拿著這七個餅,祝謝了,擘開遞給門徒叫他們擺開,門徒就擺在眾人面前。」

    ﹝原文字義﹞「祝謝」感恩,感謝;「擺開」擺設,交託;「擺」(與『擺開』同字)

    ﹝靈意註解﹞請參閱六41註解。

    ﹝話中之光﹞()我們得力,在乎平靜安息(參賽卅15)

          ()餅和魚若保守完好,就不能作眾人的食物;我們若不被主「擘開」,就不能成為眾人的祝福。

          ()「遞給門徒叫他們擺開,門徒就擺在眾人面前。」我們應當立志作個傳遞主豐富恩典的管道;然而我們必須先從主有所領受,才有東西可以傳遞給別人。

 

【可八7「又有幾條小魚;耶穌祝了福,就吩咐也擺在眾人面前。」

    ﹝原文字義﹞「祝了福」稱頌,讚美,賜福。

    ﹝靈意註解﹞「又有幾條小魚」『餅』代表陸地的資源,『魚』代表海中的資源;『餅』代表植物,『魚』代表動物;『餅』象徵經過死所產生的豐盛(參約十二24),『魚』象徵經過流血所帶來的福氣(參來九22)

 

【可八8「眾人都喫,並且喫飽了;收拾剩下的零碎,有七筐子。」

    ﹝文意註解﹞『筐子』是用燈芯草和籐條混織而成的貯物器具,較『籃子』為大(參六43),甚至大到可以容人(參徒九25)

    ﹝靈意註解﹞「收拾剩下的零碎,有七筐子」『零碎』表徵恩典的餘裕;『七』是今世完全的數目;『七筐子』表徵主的供應綽綽有餘,享受之後所剩下的,依然豐富且完全。

 

【可八9「人數約有四千。耶穌打發他們走了」

    ﹝文意註解﹞「人數約有四千」這個人數並不包括婦女和小孩(參太十五38)

    ﹝靈意註解﹞「人數約有四千」『四』表徵受造之物(參啟四7);這媟N指主的供應遍及一切受造之物。

    ﹝話中之光﹞()同樣性質的神蹟,竟然重複了兩次,這表示如何以手中有限的餅,來供應眾多人的需要,這個功課是應該學而不容易學的。

          ()我們的眼睛所注視的,常常是手堥漲陪酊煽X個餅,和面前龐大的群眾,而忘了仰望天上的祝福。求主也把我們帶到一個地步,轉眼仰望神的祝福。

 

【可八10「隨即同門徒上船,來到大瑪努他境內。」

    ﹝原文字義﹞「大瑪努他」慢燃的火把,菲薄的一份。

    ﹝文意註解﹞「來到大瑪努他境內」『大瑪努他』是加利利海西岸的一個地區,又名『馬加丹』(參太十五39),確實位置不詳。

 

【可八11「法利賽人出來盤問耶穌,求祂從天上顯個神蹟給他們看,想要試探祂。」

    ﹝原文字義﹞「神蹟」兆頭,異兆,記號;「試探」試驗,考驗。

    ﹝背景註解﹞「法利賽人」他們起初是一班熱愛祖國、虔誠為神的人,因著大祭司西門為己而不為神,他們就與馬克比黨分開了,所以他們的敵人叫他們為『法利賽黨』(意即『分開』)。他們盡力守律法和遺傳,叫自己高過普通的人們,所以法利賽人這名詞也就成了他們宗教的宗旨了。他們因著注重守律法,就漸漸趨於注重外面,而忽略了內心;他們在路口上禱告,衣服襚子放寬了,行路仰天,免得看見婦女;他們對人嚴格,外面死守規矩,但內心卻依舊敗壞,所以『法利賽人』這名詞,後人竟把它作『假冒為善』解釋了。

    ﹝文意註解﹞「請祂從天上顯個神蹟給他們看」截至此時,主耶穌已經『在地上』顯出無數次的神蹟,但法利賽人仍舊愚頑不信,認為祂是靠鬼王的力量(參三22),故要祂『從天上』顯神蹟,例如從天上發出一個聲音,或使太陽、月亮倒退等,藉此以證明祂的確是從神來的。

          「想要試探祂」『試探』是對主不信的表示。

    ﹝靈意註解﹞「法利賽人」可以用來表徵基督教埵u舊的基要派。

    ﹝話中之光﹞()宗教徒注重外面的現象與記號(「神績」),而忽略堶悸漱熔[與實意。

          ()追求神蹟的背後,暗含著試探主的動機;今日熱衷於神蹟奇事的信徒,往往存著逼令主照我們自己的心意和需要來顯神蹟(如醫治)的用意,這也是一種的試探。

          ()向主禱告,會蒙垂聽,但若妄求,或存心不良──「想要試探祂」,或目的不正,都會被主棄絕。

 

【可八12「耶穌心堬`深的歎息說:『這世代為甚麼求神蹟呢?我實在告訴你們,沒有神蹟給這世代看。』」

    ﹝原文直譯﹞...我實在告訴你們,若須有一個神蹟給這世代。」

    ﹝原文字義﹞「心堙v靈堙F「深深的歎息」吁出壓抑。

    ﹝文意註解﹞『世代』指顯在眼前的時代。

          「沒有神蹟給這世代看」這句話照原文必須另加一個修飾的子句,意思才算完整(參﹝原文直譯﹞),故這埵乎『話中有話』。主的意思是:倘若須要顯一個神蹟給這個世代看,那個神蹟必須是另一類性質的神蹟,也就是先知約拿的神蹟(參太十二39)

    ﹝話中之光﹞()對於不信的人,更多的神蹟奇事也無濟於事。

          ()惟有死而復活的基督,才能應付這世代的需要,因此信徒所該追求的神蹟,乃是在我們身上彰顯基督復活的生命(參腓一20)

 

【可八13「祂就離開他們,又上船往海那邊去了。」

    ﹝原文字義﹞「離開」放棄,撇棄,拂袖而去。

    ﹝文意註解﹞「祂就離開他們」這句話表明那班法利賽人故意試探主,反而遭受主的棄絕。

          「又上船往海那邊去了」『那邊』指加利利海東岸。

    ﹝話中之光﹞()「祂就離開他們...去了」;錯誤的追求、外行的追求(求看神蹟),反而成為看見啟示的攔阻。凡不以基督為目標的追求,是徒勞無益的。

          ()宗教徒故意不認識主,所以主就捨棄他們,任憑他們(參羅一28)

 

【可八14「門徒忘了帶餅;在船上除了一個餅,沒有別的食物。」

    ﹝文意註解﹞「門徒忘了帶餅」他們此刻是從人煙稠密的加利利海西岸,前往人煙稀少的東岸,在那堣ㄝe易買到餅,所以此事對他們是一件不小的疏忽。

    ﹝話中之光﹞船上(教會中)只要有主同在,雖僅有「一個餅」,卻足夠應付屬靈的饑渴而有餘;因為基督自己就是那一塊宇宙中獨一豐滿的餅,能永遠供應人的需要。

 

【可八15「耶穌囑咐他們說:『你們要謹慎,防備法利賽人的酵,和希律的酵。』」

    ﹝文意註解﹞「防備法利賽人的酵,和希律的酵」『酵』是一種能使麵包起發酵作用的單細胞菌體,經發酵後的麵包變得更可口。

    ﹝靈意註解﹞「防備法利賽人的酵,和希律的酵」『酵』指邪惡和腐敗的事物(參出十二20;林前五7~8)與教訓(參太十六12;加五8~9);『法利賽人的酵』指他們的教訓,會使人產生注重外表形式,假冒為善,矯柔造作,以博敬虔的虛名等後果。『希律的酵』可能有兩種:一是指他的世俗化壞榜樣,使人只顧肉體的生存,醉生夢死,而不顧神國的事;另則指他的居心險惡(參路十三31~32)

    ﹝話中之光﹞()『酵』藏在麵包(『餅』的原文是麵包)堙A使麵包變得好吃。在今天的基督教堶情A也有不少屬人的教訓,以神的話()為掩護,表面上似乎是幫助人,使人容易接受主;實際上卻叫人吃了而受其敗壞,故須小心防備。

          ()今日任何誤導人只有『敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意』(提後三5)的教訓,也就是「法利賽人的酵」。

          ()錯誤的教訓會成為人臉上的帕子,攔阻人認識基督(參林後三13~16)

          ()「法利賽人的酵」和「希律的酵」代表兩種極端錯誤的現象,是撒但對付基督徒的利器:前者叫我們在不知不覺中,墮落到表面上愛主,實際上並不愛祂的情況中;後者叫我們把主丟在一邊,索性去愛世界和貪戀情慾。

 

【可八16「他們彼此議論說:『這是因為我們沒有餅罷。』」

    ﹝文意註解﹞請參閱14節註解。

    ﹝話中之光﹞()門徒忘了帶餅是一個事實(14);過分注意主觀的事實,常叫人誤解神的話。

          ()主所講的是屬靈的事物(15),而門徒所想的是物質的事物。人屬靈的竅若未被開啟(參路廿四45),就仍活在屬地的領域堙A而不明白主的話。

          ()物質的觀念,屬地的掛心,常是屬靈認識的遮蔽。

 

【可八17「耶穌看出來,就說:『你們為甚麼因為沒有餅就議論呢?你們還不省悟,還不明白麼?你們的心還是愚頑麼?」

    ﹝文意註解﹞從主對祂門徒的嚴厲責問,可以看出他們缺乏屬靈的領悟力,令主深為失望。

    ﹝話中之光﹞()「耶穌看出來」主有透視的眼光,祂是那察看人肺腑心腸的(啟二23)

          ()信徒不應看重物質(沒有餅),而應看重屬靈的層面()

          ()我們對所看見、所經歷的事,應當存在心堙A反復思想(路二19),才能「省悟」、「明白」。

          ()「愚頑」的人行事為人只憑眼見,不憑信心(參林後五7)

          ()主對法利賽人的愚頑,斷然棄絕他們(13),但祂對門徒的愚頑,則耐心地啟發引導他們,其不同點乃在於人對主的存心;人若屬靈的心竅遲鈍,但存心正直,還能蒙主恩眷。

 

【可八18「你們有眼睛,看不見麼?有耳朵,聽不見麼?也不記得麼?」

    ﹝文意註解﹞一般人常犯的毛病乃是:『視若無睹』、『聽而不進』、『轉身即忘』。

 

【可八19「我擘開那五個餅分給五千人,你們收拾的零碎,裝滿了多少籃子呢?』他們說:『十二個。』」

    ﹝文意註解﹞詳情見六章34~44節。

 

【可八20「『又擘開那七個餅分給四千人,你們收拾的零碎,裝滿了多少筐子呢?』他們說:『七個。』」

    ﹝文意註解﹞詳情見本章1~9節。

    ﹝話中之光﹞()主兩次變餅餧飽數千人的事,乃是特大的神蹟,但門徒們還沒過幾天,就把它忘記了;可見追求靈恩、注重神蹟奇事,對於幫助人認識基督,並無太大的助益。

          ()我們也常和門徒一樣,往往對屬世的事很精明,對屬靈的事卻甚糢糊,真要求主拯救!

          ()主在此是在提醒他們已往蒙恩的經歷,藉以叫他們醒悟過來;所以我們若常常數算主的恩惠,對我們屬靈的悟性也有幫助。

 

【可八21「耶穌說:『你們還是不明白麼?』」

    ﹝話中之光﹞在屬靈的事上,我們也常和門徒一樣,指餅為酵,或指鹿為馬,缺乏分辨的能力,以致被背道者所欺騙(參羅十六17~18;弗四14)

 

【可八22「他們來到伯賽大,有人帶一個瞎子來,求耶穌摸他。」

    ﹝文意註解﹞「他們來到伯賽大」『伯賽大』在加利利海東北岸。

    ﹝靈意註解﹞『瞎子』象徵心眼被這世界的神弄瞎(參林後四4),以致失去屬靈的視力的人(參徒廿六18;彼後一9)

 

【可八23「耶穌拉著瞎子的手,領他到村外;就吐唾沫在他眼睛上,按手在他身上,問他說:『你看見甚麼了?』」

    ﹝靈意註解﹞「領他到村外」象徵離開人群,單獨與主同處。

          『唾沫』象徵主口堜狴X的『話』。

          『按手』象徵聯合(參提前五22)、傳遞祝福(參提後一6)

          注意,這是主耶穌第二次帶領病人離開群眾,且同樣用『吐唾沫』的方式來醫治(參七32~35),正如第二次變餅餵飽大批群眾一樣,具有對祂門徒再三啟發、教導的用意。因此,馬可第八章的一切事蹟,主要目的是在訓練門徒。

 

【可八24「他就抬頭一看,說:『我看見人了;他們好像樹木,並且行走。』」

    ﹝靈意註解﹞本節象徵當信徒的心眼被主開啟後初期,所見的景象並不十分清楚,屬靈的認識有限(參林前十三12);正如主的門徒,在祂死而復活升天以前,對主耶穌的認識『糢糊不清』,須等到五旬節以後,才完全認識祂。

 

【可八25「隨後又按手在他眼睛上,他定睛一看,就復了原,樣樣都看得清楚了。」

    ﹝原文字義﹞「定睛一看」凝神注視,看透出去;「復了原」復興,回復原狀。

    ﹝靈意註解﹞這瞎子須經主耶穌兩次按手,他的肉眼才逐漸恢復視力;這象徵我們的靈眼,也須經主重複的訓練,才能逐漸認識主並認識一切屬靈的事物。

    ﹝話中之光﹞()屬靈的看見,須要逐漸進步並非一下子就清楚的;所以我們應當追求更多讓主摸著,才能有更明亮的看見。

          ()我們千萬不可以為自己『已經完全了』,乃要『竭力追求,或者可以得著』(腓三12)

          ()初次的看見,雖不夠清楚,卻沒有錯;進步的看見,並非換了目標,乃是更加明亮而已。因此我們務要持定追求的目標,不要因為看不清楚就去追求別的。

 

【可八26「耶穌打發他回家,說:『連這村子你也不要進去。』」

    ﹝靈意註解﹞『他』(得醫的瞎子)豫表得著神的啟示,看見屬靈亮光的人;『村子』象徵屬人的意見和觀念。

    ﹝話中之光﹞()主醫治那個瞎子,是先『領他到村外』(23);醫好之後,又囑咐他「連這村子你也不要進去」。是的,要有明亮的看見,必須先蒙主帶領脫離人意的範圍;看見之後,更不可回到原先的地位中去。

          ()真正有屬靈啟示的人,要避免與屬血氣的人商量(參加一16)

 

【可八27「耶穌和門徒出去,往該撒利亞腓立比的村莊去。在路上問門徒說:『人說我是誰?』」

    ﹝文意註解﹞「往該撒利亞腓立比的村莊去」該地位於加利利海以北,近黑門山麓,此地有濃厚的異教色彩。

    ﹝話中之光﹞()『該撒利亞腓立比』是遠離宗教氣氛與範圍之地,主特意把門徒帶到那堙A才問這一個切身重要的問題,是因為傳統的宗教知識與觀念,常會蒙蔽人,使人不容易接受屬天的啟示。

          ()認識耶穌基督,乃是進入屬天領域的入門;凡不認識耶穌基督的,就不能有分於教會與神國。

 

【可八28「他們說:『有人說,是施洗的約翰;有人說,是以利亞;又有人說,是先知堛漱@位。』」

    ﹝文意註解﹞「施洗的約翰」他的特點在於生活的見證(參一6);「以利亞」他的特點是為神大發熱心(參王上十九14);「先知堛漱@位」『先知』的特點是為神說話。

    ﹝話中之光﹞()施洗約翰、以利亞和眾先知,都是為神所用、替神說話的僕人,他們頂多在某些方面好像基督,卻不是基督。人若沒有啟示,就不能透澈的認識基督。

          ()門徒成天和主在一起,連他們也似乎對主不大認識;口婸※繴的人,不一定對基督有真實的認識。

 

【可八29「又問他們說:『你們說我是誰?』彼得回答說:『你是基督。』」

    ﹝文意註解﹞「你是基督」『基督』意即『受膏者』(但九26),這是指主從神所受的職份;神用聖靈膏祂,差祂來地上完成神的使命(參路四18~19)

    ﹝話中之光﹞()傳聞的、二手貨的認識(『有人說』),不算數;親身的、頭手的認識「你們說」才算數。要緊的是我們自己對主有沒有真實的認識。

          ()認識主是我們撇棄一切,竭力追求得著基督的起點(參腓三8~12)

          ()光是心堿菻H祂不夠,還得口堜蚖{祂(參羅十9~10);主喜歡我們宣告:「『你是』基督」。

 

【可八30「耶穌就禁戒他們,不要告訴人。」

    ﹝文意註解﹞這是因為猶太人對『基督』(即彌賽亞)有錯誤的觀念,認為那要來的彌賽亞是他們民族的救星,要來率領猶太人反抗異族的統治,建立一個純猶太人的太平國度。所以若把『祂是基督』宣揚出去了,對祂的救贖工作不但無益,反而會生亂。

    ﹝話中之光﹞屬血氣的人不領會神屬靈的事,反倒以為愚拙(參林前二14),所以不要隨便把神聖的事物和經歷告訴人(參太七6)

 

【可八31「從此祂教訓他們說:『人子必須受許多的苦,被長老、祭司長和文士棄絕,並且被殺,過三天復活。』」

    ﹝文意註解﹞「從此」是指門徒認識了耶穌是基督之後。

          「人子必須受許多的苦」『人子』表明祂先作受苦的僕人,後才成為得榮耀的彌賽亞(參賽五十三章;但七13~14)

                主耶穌定意前往耶路撒冷受苦、受難,並不是逞匹夫之勇,乃是為遵行神的旨意,完成救贖大工。

          「被長老、祭司長和文士棄絕」即受猶太公會的逼迫;『長老、祭司長、文士』乃公會的主要成員。

    ﹝話中之光﹞()信徒最深的十字架,不是不信的外邦人給的,而是在教會堶惘釵a位、有聖經知識的人(「長老、祭司長、文士」)給的難處,並且這些難處是多方面的(「許多的苦」)

          ()人認識了有神性的基督(29)之後,還必須認識救贖代死的基督。

 

【可八32「耶穌明明的說這話,彼得就拉著祂,勸祂。」

    ﹝原文字義﹞「勸」責備,警告,禁戒。

    ﹝文意註解﹞「彼得就拉著祂,勸祂」原文的意思是『彼得就向前拉住祂,責備祂』。

    ﹝話中之光﹞()彼得憑他天然的心思和情感,來勸阻主耶穌上十字架;可見天然的人不認識十字架,也不肯接受十字架。

          ()彼得顯然只聽進前半『受許多苦和被殺』的話,而沒聽進後半『過三天復活』(31)的話;他代表了一般人所犯的毛病:只注意消極的話,而忽略了積極的話,其實後者比前者更重要。

 

【可八33「耶穌轉過來,看著門徒,就責備彼得說:『撒但,退我後邊去罷;因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思。』」

    ﹝原文直譯﹞...因為你不思念神,只思念人。」

    ﹝原文字義﹞「責備」(32節的『勸』同一字);「撒但」敵對者,控告者;「體貼」把心思放在。

    ﹝文意註解﹞「撒但,退我後邊去罷」意指彼得的勸阻乃出自撒但,或與撒但一樣,因此不可在前面擋路。

    ﹝話中之光﹞()主責備彼得時,乃是「看著門徒」的;這意思是說,主對一個弟兄的管教,就是我們眾人的鑑戒。

          ()一個得神啟示的人(參太十六17),還應該作一個體貼神、遵行神旨意的人。

          ()一個體貼神的人,也就是一個思念神的人;思念才會體貼,不思念不能體貼。

          ()彼得一不體貼神的意思,而體貼人的意思,就變成了『撒但』。可見人的意思是和神的旨意作對的(「撒但」的字義)

          ()體貼人的意思,不體貼神的意思,就是只顧到人的得失,而犧牲神的利益。

          ()撒但會利用人性堶情y貪享安逸、害怕受苦』的傾向,使人在不知不覺之中成了牠的工具。

          ()彼得剛剛說了對的話(29),一下子就說錯話了。可見人無論多麼有啟示,多麼的屬靈,若不小心,仍有被撒但利用的可能。

          ()認識基督的人是有福的(參太十六17),但一拒絕十字架,就立刻變成是「撒但」,這說出我們不但要認識基督,也要認識十字架(參林前二2)。凡攔阻人背十字架的,就是出自撒但。

          ()不只蛇(引誘人犯罪)是撒但,連不明白神旨意的天然愛心,以及人的意思,也是撒但。

          ()仇敵一要竊取神該得的敬拜,主立刻就說:『撒但,退去罷』(參太四8~10)!仇敵一要高舉人的意思而委曲神的旨意,主也立刻說:「撒但,退我後邊去罷!」撒但之所以為撒但,就是因為牠在這兩件事上和神作對頭。

          (十一)基督降世最大的目的,是要在十字架上成就救恩;任何企圖攔阻主成功救法的人,都是和撒但同心,該受主的斥責。

 

【可八34「於是叫眾人和門徒來,對他們說:『若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。」

    ﹝原文直譯﹞...若有人願意來隨在我的後頭,就當否認他自己,舉起他的十字架,還要來跟從我。」

    ﹝文意註解﹞「就當捨己」『捨』原文是『否認、拒絕、放下』,意思是不但否認了關係,也是斷絕了關係;『捨己』意即不再以自己為生命和生活行事的中心。

          「背起他的十字架來跟從我」『十字架』有兩種:(1)基督的十字架──是為著贖罪(彼前二24)(2)信徒個人的十字架(他的十字架)──是為著將自己與主同釘(羅六6)。十字架包括三方面:受苦、被殺和復活;可惜一般基督徒僅僅認識並經歷受苦的一面,而缺乏被殺和復活的經歷。

                要『跟從主』,就必須放棄世上自私自利的價值觀念,捨棄自己,完全為著遵行主的旨意,這樣的人,才能從世界的枷鎖中解放出來。『跟從』在原文含有『不斷持續下去』的意思。

    ﹝話中之光﹞()我們的『己』乃是攔阻人跟從主的大患,必須拒絕自己,才能無條件的順服主的帶領,走主的道路。

          ()十字架的口號乃是『除掉他』(約十九15),所以背十字架就是除掉自己,也就是捨己──向著世界,自己是死的(加六14)         ()我們要跟從主,就必須捨己;要捨己,就必須背起自己的十字架。主為每個人安排的十字架各有不同,各人有各人的十字架。

 

【可八35「因為凡要救自己生命的(生命或作靈魂下同),必喪掉生命;凡為我和福音喪掉生命的,必救了生命。」

    ﹝原文直譯﹞「因為凡要救自己魂生命的,必失喪它;凡為我和福音失喪魂生命的,必得著它。」

    ﹝原文字義﹞「喪掉」除滅,失去,毀掉。

    ﹝文意註解﹞『生命』原文是『魂』,包括心思、情感、意志。

          本節的意思是說,凡在今世追求安逸,讓自己的魂滿足的,必要在來世叫魂痛苦,失去魂的享受;凡在今世為著主的緣故,使魂受苦的,必要在來世得著魂的滿足。

    ﹝話中之光﹞()救則喪,喪則得;賺則賠,賠則得(36)。知所先後,才不致遺恨永年。

          ()本節的『失喪魂』,就是前節的『捨己』和『背十字架』;十字架最終所要治死的,就是己和魂生命。

          ()背十字架、捨棄自己,總是會叫魂感覺痛苦的;凡不能叫魂感覺痛的,還算不得是十字架。

 

【可八36「人就是賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢?」

    ﹝文意註解﹞「人就是賺得全世界」『全世界』意指一切在今生可能成就或獲得的事物。

          「賠上自己的生命」意即死亡。

          人賺得全世界,只不過讓魂得著短暫的享受;賠上魂生命,卻叫魂受到永遠的虧損。兩相比較,何者有益,各人心中瞭然。

    ﹝話中之光﹞()世界只有在人還活著的時候,才有用處;但人不能用世界來換取生命,因此生命比世界更寶貴。

          ()由本節的話可見,『世界』是和『生命』相對的,貪愛世界,就會喪掉生命;所以我們不可愛世界,而應寶貴生命。

 

【可八37「人還能拿甚麼換生命呢?」

    ﹝文意註解﹞「拿甚麼換」原文意指『可銷售的等價物』。

    ﹝話中之光﹞()生命誠然寶貴,但問題是人的生命總有一天要死,所以當我們還活著的時候,要能握住機會使用自己的生命(參弗五16原文)

          ()我們的生命,不要為自己使用──即以賺得全世界為追求的目標(36),而要為主使用──即以主和主的道為榮耀,為追求的目標(38)

 

可八38「凡在這淫亂罪惡的世代,把我和我的道當作可恥的,人子在祂父的榮耀堙A同聖天使降臨的時候,也要把那人當作可恥的。』」

    ﹝文意註解﹞「也要把那人當作可恥的」表明當祂在榮耀埵A臨時,將會按照各人對祂的態度來施行審判。

    ﹝話中之光﹞()凡一心只想迎合並取悅這淫亂罪惡的世代,而不願跟隨並取悅基督的人,將來必無分於神的國度。

          ()主所說「我和我的道」,就是指前面所說的『基督和十字架』(2934)。凡以基督和十字架為羞的,他在國度奡N是蒙羞的;反之,凡以基督和十字架為榮的,將來的榮耀,也必有他一份。

          ()我們若和祂一同受苦,也必和祂一同得榮耀(羅八17);但若貪享罪中之樂,就要受到該受的報應。

          ()本章啟示的次序是:(1)基督;(2)十字架;(3)榮耀。基督是啟示的中心;十字架是彰顯基督的途徑;榮耀是彰顯基督的極致。

          ()惟有認識基督,走十字架的道路,才能使基督得著完滿的彰顯,這就是榮耀。

 

叁、靈訓要義

 

【七餅數魚餵飽四千人的意義(1~10)

    一、表明主耶穌是造物的主

    二、祂是生命的糧,能滿足人們的需要

    三、祂所以能滿足人的需要,乃因祂是蒙祝福的,又捨身為我們被擘開

    四、祂的供應綽綽有餘,其餘分仍足以叫各世代的人得到飽足

 

【我們對主耶穌基督該有的認識】

    一、認識祂是我們生命的供應(1~10)

    二、認識祂的話(唾沫)是我們得以有屬靈看見的要素(22~26)

    三、認識祂是神的基督(27~29)

    四、認識祂是我們的救贖主(30~33)

    五、認識祂將要在榮耀埵A來(34~38)

 

【我們如何才能對主有更深的認識】

    一、對主有更多的經歷(1~10)

    二、不可注重外面的現象和記號(11~13)

    三、要防備法利賽人的酵(14~15)──不要被屬人的教訓蒙蔽

    四、要防備希律的酵(15)──不要被實用主義蒙蔽

    五、要有屬靈的心竅(16~21)

    六、要被主的話(唾沫)所塗抹和浸透(22~26)

    七、要隨主往該撒利亞腓立比(27~29)──脫離傳統的宗教觀念,才能認識祂是『基督』

    八、要體貼神的意思,不要體貼人的意思(30~33)

    九、要捨己,緊緊跟從主(34)

    十、要顧念永世的,不要顧念今生的(35~38)

 

【馬可第八章堛犒鴾鞢j

    一、『七個餅』和『七個筐子的零碎』(58)──有限變無限

    二、海的『那邊』和『這邊』(1013)──主的憐憫和棄絕

    三、法利賽人的『看』和瞎子得醫治後的『看』(1125)──企求神蹟的看和經歷神蹟的看

    四、『法利賽人的酵』和『希律的酵』(15)──宗教的邪惡和世俗的邪惡

    五、瞎子第一次的『抬頭一看』和第二次的『定睛一看』(2425)──『領受主話』(唾沫)的看見和『與主合一』(按手)的看見

    六、彼得的宣告耶穌是『基督』和『勸阻』主不要上十字架(2932)──憑著『啟示』和憑著『人意』

    七、『體貼神的意思』和『體貼人的意思』(33)

    八、『救命、喪命』和『喪命、救命』(35)──今生享受則來世喪失;今生喪失則來世享受

    九、『全世界』和『自己的生命』(36~37)──身外的和身內的

    十、今生『把主和主的道當作可恥的』和來世『被主當作可恥的』(38)──今生的態度和來世的報應

 

【心眼得開的過程】

    一、來求主耶穌(22)

    二、被主帶領而離開人的包圍──領他到村外(23)

    三、因主話中生命的運行感動──吐唾沫抹在他眼睛上(23)

    四、因著主的祝福與聯合──按手在他身上(23)

    五、心眼得開初期,視界仍糢糊不清──人像樹木行走(24)

    六、因經歷與主更深的聯合──又按手在他眼睛上(25)

    七、心眼看得完全清楚──復了原,樣樣都看得清楚(25)

    八、不要再受屬人的影響──不要進這村子(26)

 

【通往神國的道路】

    一、必須受許多的苦,被人棄絕,並且被殺,過三天復活(31)

    二、人一體貼自己的意思,就被撒但所利用,攔阻往前(33)

    三、要捨己,背起他的十字架來跟從主(34)

    四、要為主和福音喪掉魂生命的享受(35~37)

    五、不要把主和主的道當作可恥的(38)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬可福音註解》

 

參考書目:請參閱「馬可福音提要」末尾處