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馬可福音第十一章註解

 

壹、內容綱要

 

【僕人救主在耶路撒冷的服事】

    一、騎驢駒進耶路撒冷城(1~10)

    二、晚宿伯大尼,次日回城途中咒詛無花果樹(11~14)

    三、潔淨聖殿(15~18)

    四、再次晨,藉無花果樹枯乾之事教導門徒信心與禱告(19~26)

    五、答覆猶太教領袖有關權柄的質問(27~33)

 

貳、逐節詳解

 

【可十一1「耶穌和門徒將近耶路撒冷,到了伯法其和伯大尼,在橄欖山那堙F耶穌就打發兩個門徒」

    ﹝原文字義﹞「伯法其」青(尚未成熟)無花果之家(House of green figs);「伯大尼」無花果之家,苦難之家。

    ﹝文意註解﹞「到了伯法其和伯大尼,在橄欖山那堙v『橄欖山』位於耶路撒冷東面,『伯法其和伯大尼』為橄欖山南麓彼此相鄰近的村莊(參太廿一17)

    ﹝靈意註解﹞『伯法其』原文字義是『尚未成熟的無花果之家』,無花果樹象徵以色列國和以色列民(參耶廿四5);神盼望在地上得著一班人,像無花果一樣能作祂的滿足。

          耶路撒冷是神選民的京城,按理,這位彌賽亞來到耶路撒冷,應當受到神一切選民的歡迎和尊敬,但根據本章的記載,主到了耶路撒冷,雖然這埵酗@班群眾歡迎並高舉這位彌賽亞,但他們的歡迎相當的浮淺,而最嚴重的是,祂竟被猶太教的領袖所棄絕。這些情形,正像『伯法其』的原文字義所代表的,無花果尚未成熟──猶太人尚未準備好迎接這位彌賽亞。

 

【可十一2「對他們說:『你們往對面村子堨h;一進去的時候,必看見一匹驢駒拴在那堙A是從來沒有人騎過的;可以解開牽來。」

    ﹝背景註解﹞『驢』是溫馴的動物,古猶太人在未普遍使用馬之前,曾被用作君王的座騎(參士十4;十二14;撒下十六2)。由於牠不像戰馬那樣威風,所以聖經用驢和馬作對比,以表明騎驢者的謙和、溫雅(參亞九9~10)

          「是從來沒有人騎過的」分別為聖歸神使用的動物,必須是沒有人使用過的(參民十九2;申廿一3;撒上六7)

    ﹝文意註解﹞「你們往對面村子堨h」馬太福音記載主耶穌是在伯法其打發門徒去對面的村子(參太廿一1~2),故『對面村子』應是指伯大尼。主耶穌和門徒當天晚上出城往伯大尼住宿(11),可能順便把驢駒歸還原主人。

          「必看見一匹驢駒拴在那堙v『驢駒』是尚未長成的幼驢。

    ﹝靈意註解﹞這堛瘋j駒具有如下的意義:

          1.「驢駒」代表世人。

          2.牠們被「拴在那堙v,豫表世人被生活、家庭、工作等『拴』住,不得自由。

          3.拴住牠們的地方是「對面村子堙v,豫表『在世界堙z。

          4.主打發祂的門徒去「解開」,豫表主差遣祂的僕人(信徒),將我們從世界和罪惡媊孺韖X來。

          5.牠們是被「解開牽來」,豫表我們得救乃是被帶到主的面前。

          6.主拯救我們的目的,乃是「主要用牠」(3),豫表主盼望我們得救以後,奉獻自己歸祂使用。

    ﹝話中之光﹞()主的話堭a著權柄,只有那些得著主話的人,才能被「解開」,被釋放出來。

          ()主能騎一匹「從來沒有人騎過的」驢,主也能對付一個從來未曾順服過祂的人;我們在神面前無論是多麼剛硬,主都能對付我們。

          ()獻給神的果子是初熟的,獻給神為祭物的牛是沒有負過軛的,給主騎的驢也是「從來沒有人騎過的」;我們應該保留最好的,分別為聖獻給主用。

          ()一個得著釋放的人,必須被帶到主這堥(「解開牽來」),主才能用他。

 

【可十一3「若有人對你們說:“為甚麼作這事?”你們就說:“主要用牠。”那人必立時讓你們牽來。』」

    ﹝文意註解﹞「主要用牠」『主』是指主耶穌自己。

          「那人必立時讓你們牽來」『那人』就是驢駒的主人(參路十九33);『必立時』表示毫不猶豫,顯明主的權柄。

    ﹝靈意註解﹞我們信徒原來是在這世界的主人手下,被世上的事和罪惡捆綁住了,但有一天,主那權能的話臨到我們身上,我們立刻就從黑暗的權勢底下得著釋放,而歸給主用。

    ﹝話中之光﹞()驢駒的主人一聽主要用牠們,「立時」就答應;我們信徒一聽到主的話,也當「立時」順服。

          ()我們的身體、智力、財物等,都是屬於主的,當主要徵用時,應當「立時」歡喜獻上。

          ()主的門徒只因著主的一句話:「主要用牠」,就把事情辦成功了。可見這件工作,在表面看,好像是門徒作的;實際卻是主的話負他們的責任。同樣的,我們今天事奉主,無論是傳福音,或是看望聖徒,外面好像是我們在作,其實堶惜]是靠主的話來負一切的責任,才會有成果。

 

【可十一4「他們去了,便看見一匹驢駒,拴在門外街道上,就把牠解開。」

    ﹝話中之光﹞()我們對主的話,也應當信而順服,不可懷疑。

          ()主怎樣吩咐,我們只要遵行,事情就怎樣成就。

 

【可十一5「在那堹葭菄漱H,有幾個說:『你們解驢駒作甚麼?』」

 

【可十一6「門徒照著耶穌所說的回答,那些人就任憑他們牽去了。」

    ﹝原文字義﹞「任憑」容許,赦免。

    ﹝話中之光﹞「門徒照著耶穌所說的回答」主的話乃是最佳的回答(參太十19~20)

 

【可十一7「他們把驢駒牽到耶穌那堙A把自己的衣服搭在上面,耶穌就騎上。」

    ﹝原文直譯﹞...把他們的衣服搭在牠上面,祂就騎在牠上面。」

    ﹝文意註解﹞「把自己的衣服搭在上面」這是用衣服代替鞍子。

    ﹝靈意註解﹞『衣服』象徵我們外表的榮美和行事為人。主坐在衣服上面,意即:(1)祂被人高舉和榮耀;(2)人的降服,才能主觀地經歷祂的作王掌權;(3)我們的生活為人,應該為著彰顯祂的榮耀。

 

【可十一8「有許多人,把衣服鋪在路上,也有人把田間的樹枝砍下來,鋪在路上。」

    ﹝文意註解﹞「有許多人,把衣服鋪在路上」『有許多人』可能因逾越節將臨,故有極多的人從各地前來耶路撒冷過節;『把衣服鋪在路上』乃是一種向君王表示效忠致敬的舉動(參王下九13)

          「也有人把田間的樹枝砍下來,鋪在路上」『樹枝』指滿帶嫩葉的樹枝;古時猶太人在迎接君王時,用樹葉、嫩枝、蘆葦和草類等鋪在路上,猶如一層地毯,可供人行走或躺臥其上。

    ﹝靈意註解﹞主騎在驢駒上,人以衣服為坐墊,又以衣服和樹枝鋪路,這事說出了如下的含意:

          1.人類(衣服)、動物(驢駒)和植物(樹枝)乃是萬有的代表,表明主在凡事上居首位(西一18),萬有都服在祂的腳下(弗一22)

          2.衣服代表人外面的義行(啟十九8),樹枝乃指棕樹枝(參約十二13),它象徵人堶悸熙葝(參利廿三40)和得勝的生命(啟七9),『鋪路』表明使之與屬地的有所分別,全句是說信徒在生命和行為上,表現出屬主和屬地的不同。

          3.信徒以所是和所作來尊崇基督,使世人也能認識基督的所是和所作。

    ﹝話中之光﹞神的忠僕主耶穌,至死順服,所以面向耶路撒冷──祂捨命服事之處,毅然前往,毫不畏縮,所以神藉著萬有榮耀的迎接來印證祂。同樣的,所有不逃避十字架,至死順服的人,到那一天,也都要與基督同受萬有的歡迎(參羅八18~19)

 

【可十一9「前行後隨的人,都喊著說:『和散那(和散那原有求救的意思在此乃是稱頌的話),奉主名來的,是應當稱頌的。」

    ﹝文意註解﹞「和散那」是『求你立刻拯救』(參詩一百十八15)的意思,但亦可轉用作稱頌的話,含有『你有大能,惟你是配』之意。群眾如此向祂歡呼稱頌,乃以為耶穌就是他們民族的救星,來此作王,率領猶太人反抗羅國帝國的統治,建立彌賽亞國。

          「奉主名來的,是應當稱頌的」這個頌詞原是向朝聖者祝福的話(參詩一百十八26),群眾在此既將這話和稱頌彌賽亞的話並提,因此『奉主名來的』就是指那要來的彌賽亞,也就是這位出現在他們眼前的耶穌。

    ﹝話中之光﹞()當主騎上驢駒(7),人們也以衣服鋪路(8)時,接下來便是眾人的稱頌;照樣,當我們完全順服主時,就使主高舉在眾人之上,而成為讚美的中心。

          ()當榮耀的主向我們顯現時,我們都要禁不住歡呼讚美起來。

 

【可十一10「那將要來的我祖大衛之國,是應當稱頌的;高高在上,和散那。』」

    ﹝文意註解﹞「那將要來的我祖大衛之國」指彌賽亞的國度。

          「高高在上,和散那」含意有二:(1)指因彌賽亞的來臨,而將榮耀歸給那坐在高天之上的神;(2)指願那些天使天軍(參詩一百四十八1~2),也從天上高唱『和散那』。

 

【可十一11「耶穌進了耶路撒冷,入了聖殿,周圍看了各樣物件;天色已晚,就和十二個門徒出城,往伯大尼去了。」

    ﹝原文字義﹞「各樣物件」一切,所有(事物)

    ﹝文意註解﹞「往伯大尼去了」『伯大尼』是耶路撒冷城外,位於橄欖山東南麓的小村莊,那埵陴M心愛主的馬大、馬利亞和拉撒路三姊弟一家人(約十一1~518),還有長大痲瘋的西門一家(參十四3),馬利亞就在他家塈@了一件美事(參十四3~6;約十二3)

    ﹝靈意註解﹞耶路撒冷城豫表墮落變質的基督教組織或所謂的教會,按名他們是活的,其實是死的(啟三1)。主既在其中得不著安息,於是離開他們,出城另尋可供安息之所。

          『伯大尼』的字義是『無花果之家』,無花果象徵生命之果,生命乃是屬靈的實際;那埵傍暔F的實際,那堣~能讓主住宿安息,難怪主耶穌在世最後一星期,每天晚上都出城到伯大尼去住宿(19節;路廿一37)

    ﹝話中之光()一個正常的教會,應當滿有生命(拉撒路)、愛(馬利亞)和事奉(馬大),才能讓主得著安息。

          ()基督只能因著我們的信心和愛心,而安家住在我們的心(參弗三17)

 

【可十一12「第二天,他們從伯大尼出來;耶穌餓了」

    ﹝靈意註解﹞「耶穌餓了」象徵主得不到滿足。

 

【可十一13「遠遠的看見一棵無花果樹,樹上有葉子,就往那堨h,或者在樹上可以找著甚麼。到了樹下,竟找不著甚麼,不過有葉子;因為不是收無花果的時候。」

    ﹝背景註解﹞在一般正常的情形下,無花果樹是在現代陽曆二月間開始結果,然後發芽長葉,至四、五月間即達綠蔭茂密的地步,每一個葉子下面都有一個果子,大多數果子須至六月間才成熟,不過也有些果子會早熟。本章經文所述時間,已經靠近逾越節(參十四1),大約介乎陽曆三、四月之間。因此,按常理,那棵無花果樹是不該光有葉子而沒有果子的。

    ﹝文意註解﹞「遠遠的看見一棵無花果樹」無花果樹是以色列國的象徵(參耶廿四5;何九10),猶太人自義、自傲、自居萬民之上,藐視別人,故是路旁孤獨的一棵無花果樹。

    ﹝靈意註解﹞神栽培以色列人如同栽培無花果樹,盼望能得著一些果子,來滿足祂的需要。當主耶穌來到以色列人中間(回城)時,祂帶著神的需要(餓了)來,就在他們身上尋找生命的果子,不料甚麼也找不著,不過徒有敬拜神的儀文外表(「不過有葉子」)而已。

    ﹝話中之光﹞()今天在我們信徒中間,恐怕也像以色列人一樣,不少人只有敬虔的外貌,卻沒有敬虔的實際(提後三5)──光有葉而沒有果──就叫主無法得著滿足。

          ()我們若只是注重道理,而忽略了靈命的話,就恐怕在主的眼中,也是只有葉子而沒有果子的基督徒。

          ()主耶穌捨命作人實際的供應,與這一株虛有其表而無實際的無花果樹,正是一個強烈的對比。

 

【可十一14「耶穌就對樹說:『從今以後,永沒有人喫你的果子。』祂的門徒也聽見了。」

    ﹝靈意註解﹞「從今以後,永沒有人喫你的果子」這是豫言以色列人要被棄絕。有人說:耶穌一生行的神蹟,都是表彰祂的慈愛;只有這一次是顯明祂的忿怒,這一次卻又是行在樹身上,而不是行在人身上。所以主在祂的忿怒中,仍是滿了憐憫,向人豫作警告。

                主耶穌這話,果然在歷史上應驗了。主後七十年,耶路撒冷城被毀,其後以色列人被分散於世界各地,一直等到二十世紀,這世界的末日將臨時,以色列國才又復國,正如無花果樹的樹枝發嫩長葉(參十三28),惟仍沒有果子(今日的猶太人極少基督徒)

    ﹝話中之光﹞()我們信徒若不結果,就要被剪去,丟在外面枯乾(約十五26)

          ()萬有生存的價值,乃在讓萬有的主得著享受和滿足,否則就沒有生存的必要。

          ()我們所能給主吃的果子,就是我們身上基督的度量。真求主不斷在我們身上作增加『基督』的工作,免得我們被廢棄。

 

【可十一15「他們來到耶路撒冷,耶穌進入聖殿,趕出殿塈@買賣的人,推倒兌換銀錢之人的桌子,和賣鴿子之人的凳子;」

    ﹝背景註解﹞當時聖殿的祭司允許商人在聖殿的外邦人院作買賣,售賣獻祭用的牛羊鴿子及其他祭品;又因聖殿不收希臘和羅馬的錢幣,猶太人繳納殿稅或奉獻,須用指定的希伯來錢幣(參出卅13~15),故有兌換銀錢的人,為那些外來朝聖者提供方便。這類買賣商業行為,表面看似乎並無不妥,但實際上有下列嚴重的弊端:(1)因買賣是在聖殿的範圍內進行,神聖之地因而被玷污;(2)佔用外邦人的院子,剝奪了外邦人敬拜神的權利;(3)因祭司和商人勾結串通,祭司給予商人各種方便(例如祭牲未嚴格檢驗,有瑕疵者也予通融),而商人高價剝削,然後朋分暴利。

    ﹝文意註解﹞「趕出殿塈@買賣的人,」『殿』原文是『神聖的處所(sacred place)』,指包括聖殿本身,並其四圍和院子的全部地區;『殿堙z指聖殿開放給外邦人敬拜用的院子。

          「賣鴿子之人的凳子」『鴿子』是供窮人獻祭之用(參利十二8;十四22;十五1429)

    ﹝靈意註解﹞神的殿是供神居住的所在(弗二21~22),但如今卻有一班人在殿塈@買賣,以敬虔為得利的門路(提前六5);主耶穌潔淨聖殿之舉,說出神無法在這樣的殿堭o著安息。

    ﹝話中之光﹞()當我們肯讓主在心中作王時,我們堶惜@切的污穢、摻雜、罪惡,都要被祂清理乾淨。

          ()主不喜悅我們任何藉屬靈的事來賺錢(兌換銀錢),或消滅聖靈的感動(賣鴿子)等情形。

 

【可十一16「也不許人拿著器具從殿婺g過。」

    ﹝文意註解﹞只有馬可福音記載這個細節,可能聖殿的院子被一般人當作通衢,以其為來往耶路撒冷城內和橄欖山之間的捷徑。

    ﹝話中之光﹞()信徒不但不可以敬虔為得利的門路(提前五5),連為圖自己的方便而利用教會也不應該。

          ()在神的教會中,絕不容許有屬人的工作,和工作的顯揚。

 

【可十一17「便教訓他們說:『經上不是記著說:“我的殿必稱為萬國禱告的殿”麼?你們倒使它成為賊窩了。』」

    ﹝原文字義﹞「賊窩」強盜的巢穴。

    ﹝文意註解﹞本節是把賽五十六7和耶七11段經文合成一句。

         這是主第二次潔淨聖殿。主在工作開始之時,曾潔淨一次(參約二13~17);此處是在工作即將結束之時,再作一次。第一次是稱殿為『我父的殿』(約二16),因祂是以神兒子的資格來潔淨聖殿;此處則稱「我的殿」,因祂是以大衛的子孫──彌賽亞的資格來潔淨聖殿。

          「我的殿必稱為萬國禱告的殿」『萬國禱告的殿』豫示救恩將臨及全世界,外邦信徒也可以敬拜神。

    ﹝話中之光﹞()神拯救我們,乃是要我們作祂的『殿』(參來三6『神的家』原文是『神的殿』),作祂安居之所。

          ()「禱告的殿」是與神交通、和神同工、讓神得著榮耀的地方;「賊窩」是竊取神的利益、搞得烏煙瘴氣、使神不得安寧之處。                ()教會和我們堶悸瘋F,本應作禱告的殿,但若不讓基督安家(參弗三17),就有可能變成賊窩。

          ()我們信徒既然成了主屬靈的殿,就不該再讓世上的財利來充滿,而成為賊窩;乃應常常向主禱告,與主交通。

          ()個人的禱告固然緊要,但許多時候,教會的禱告比個人的禱告更有力量;因此,我們應當常與其他信徒一起禱告。

 

【可十一18「祭司長和文士聽見這話就想法子要除滅耶穌;卻又怕祂,因為眾人都希奇祂的教訓。」

    ﹝文意註解﹞「聽見這話就想法子要除滅耶穌」猶太教領袖想要除滅主耶穌的原因:(1)主斥責他們把聖殿變成賊窩(17)(2)主自稱與父平等(約十33)(3)犯了安息日(太十二10~14)(4)使拉撒路復活(約十一4753)

    ﹝靈意註解﹞『祭司長和文士』代表宗教堶控a頭的人物。

    ﹝話中之光﹞()當時的殿已經成為賊窩了,猶太教的領袖們並不在意,而當主耶穌來潔淨聖殿時,他們竟想法子要除滅祂。宗教徒只要敬虔的外表,好作為他們得利的門路;他們不要敬虔的實際,惟恐他們的罪惡被揭露。

          ()掛名的基督教領袖,他們保留一些宗教儀式,卻拒絕真理,甚至想盡辦法要消滅真理。

 

【可十一19「每天晚上,耶穌出城去。」

    ﹝文意註解﹞主耶穌每天晚上都在伯大尼過夜(11)

 

【可十一20「早晨,他們從那婺g過,看見無花果樹連根都枯乾了。」

    ﹝文意註解﹞馬太福音記載那無花果樹就『立刻』枯乾了(參太廿一19),所謂『立刻』,是說『事情發生得很快』,一棵樹在廿四小時內枯乾,也可用『立刻』來形容,所以兩本福音書並沒有矛盾。

    ﹝話中之光()主話的成就,並不須要多長的時間。

          ()凡敗壞的事,也必在短時間內顯露出來。

 

【可十一21「彼得想起耶穌的話來,就對祂說:『拉比,請看,你所咒詛的無花果樹,已經枯乾了。』」

    ﹝文意註解﹞彼得提醒主耶穌注意無花果樹枯死的事實,用意在問祂為甚麼它這麼快就枯乾了(參太廿一20)

 

【可十一22「耶穌回答說:『你們當信服神。」

    ﹝文意註解﹞「你們當信服神」無花果樹的枯乾,乃是出於主的話;但主在這堣說:『你們當信服我的話』,而說:『你當信服神』,意思是表明在祂的話埵陳囿瘍v能,或說神的權能乃在祂的話堙C

    ﹝話中之光﹞信徒在信心堜說的話,也一樣帶著神的權能。

 

【可十一23「我實在告訴你們,無論何人對這座山說:“你挪開此地投在海堙C”他若心堣ㄩ繫b,只信他所說的必成,就必給他成了。」

    ﹝文意註解﹞「你挪開此地投在海堙v『挪』與『投』在原文都是被動語態,這表示『挪』與『投』既不是山自動的挪開並投海,也不是出於任何人的力量,乃是神使然。

          「只信他所說的必成,就必給他成了」這埵釣潃荂y成』字,一個是『必成』,一個是『成了』;『必成』是人信心堛漕さ瞗A『成了』是神為人成就的事實;先有信心中的事實,然後有成就的事實。

    ﹝靈意註解﹞「這座山」指梗阻在信徒道路上,那似乎是巨大到無從排除的障礙和難處。

          「你挪開此地投在海堙v移山投海表示克服極大且堅頑的難處。

                主耶穌這一段有關信心的談話,是在答覆彼得對無花果樹枯乾的疑問,它含有深厚的屬靈意義。移山投海是一個神蹟,非人力所能作得到,乃是神作的;而要搬動神的手指頭去為我們移山,首需『滿足』神的要求,『信心』就是我們人惟一能讓神得著『滿足』的東西。猶太人想藉行律法(葉子)來討神歡喜,結果卻被神厭棄;我們是因信得進入現在所站的這恩典中(羅五2),故可以說,『信心』乃是使神滿足的『果子』。

    ﹝話中之光﹞()任何人所無法解決的困難,都可以靠神解決。

          ()我們只要能搬得動神的手指頭,便不愁搬不動巨山;信心乃是叫我們能搬動神的手指頭。

          ()信徒面臨再大的難處,只要有信心,就必能克服。

          ()我們有時候應當直接對難處說話,憑信心拒斥難處。

          ()心媞繫b的人,不要想從主那堭o甚麼(雅一6~7)

 

【可十一24「所以我告訴你們,凡你們禱告祈求的,無論是甚麼,只要信是得著的,就必得著。」

    ﹝文意註解﹞「只要信是得著的,就必得著」這堣]有兩個『得著』,一個是『是得著』,一個是『必得著』;『是得著』意即現在就已得著,『必得著』乃是將來必要得著。先是在信心中已經得著了,然後才看見事實中的得著。信心是超越過時間,能看見未來的事。

    ﹝靈意註解﹞本節乃說明前一節的移山投海是神作的;是人向神獻上信心的禱告,就從神得著移山投海的答應。人藉著『信心』滿足神,神回報人,使人也有所『得著』。

    ﹝話中之光﹞()在信徒禱告的經歷中,乃是「信是得著的,就必得著」;先是堶惘酗F「信」,外面就必成就。

          ()禱告就是人在求神,而信心的禱告,是得著神答應的條件。人乃是憑著信心,來支取神的應許。

          ()信而不疑,神能行大事;禱告而無信,則不能成就;神行事看我們的容量,準備的程度有多少。

          ()我們信徒的錯誤,乃是將「信」字,從「是得著」上拿下來,掛在「必得著」上。但『相信是得著』和『相信必得著』不同;前者是相信已經得到神的答應,後者是相信將會得到神的答應。

          ()凡信「是得著」的,就「必得著」;但信「必得著」的,許多時候卻得不著。

          ()禱告是信徒該作的事,而叫人得著所禱告的,乃是神所要作的事;我們只要作好該作的事──憑信心禱告,神就不能不作所該作的事──叫我們得著。

 

【可十一25「你們站著禱告的時候,若想起有人得罪你們,就當饒恕他,好叫你們在天上的父,也饒恕你們的過犯。」

    ﹝背景註解﹞「你們站著禱告的時候」古時猶太人正常的禱告姿勢是『站著』的(參路十八1113)

    ﹝話中之光﹞()我們禱告的存心縱然是對的,但我們的行為配不上神,所以仍需求神的饒恕,才能坦然無懼的來到神面前禱告(來四16),我們的禱告也才能蒙神垂聽。

          ()我們若要蒙神饒恕我們的過犯,必須先能饒恕別人的過犯;也惟有能饒恕人的,才配求神垂聽他的禱告。

 

【可十一26「你們若不饒恕人,你們在天上的父,也不饒恕你們的過犯。』」(有古卷無此節)

    ﹝話中之光﹞()那不憐憫人的,也必受無憐憫的審判(雅二13)

          ()信徒不要隨便批評別人,定別人的定罪;你對人的態度如何,關係到神對你的態度如何。

          ()若是我們不肯饒恕得罪我們的人,我們的禱告就不能暢通,更無法蒙神垂聽。

 

【可十一27「他們又來到耶路撒冷;耶穌在殿埵璅囿漁伬唌A祭司長和文士並長老進前來」

    ﹝文意註解﹞「祭司長和文士並長老進前來」『祭司長』和『文士』,再加上『長老』,為構成猶太公會的三種成員。

    ﹝靈意註解﹞「祭司長和文士並長老」他們表徵屬地的、人為的、字句的、傳統的權柄。

 

【可十一28「問祂說:『你仗著甚麼權柄作這些事,給你這權柄的是誰呢?』」

    ﹝文意註解﹞「你仗著甚麼權柄作這些事」『這些事』指耶穌騎驢駒進耶路撒冷後的表現,尤指祂潔淨聖殿一事(15~17)

                他們質問主仗著甚麼權柄潔淨聖殿,這是表明他們並不認識主耶穌,也不尊重祂的權柄,反而要來抵擋祂。

 

【可十一29「耶穌對他們說:『我要問你們一句話,你們回答我,我就告訴你們,我仗著甚麼權柄作這些事。」

    ﹝文意註解﹞對於這等硬著心故意不認識主的人,主不正面回答他們的問題,而以反問問題來塞住他們的口。

    ﹝話中之光﹞當人們問不該問的問題時,我們信徒也可效法主,用反問來解圍。

 

【可十一30「約翰的洗禮,是從天上來的是從人間來的呢?你們可以回答我。』」

    ﹝文意註解﹞「約翰的洗禮,是從天上來的是從人間來的呢?」『從天上來的』意指從神來的;猶太人常以天代替神。

          主的意思是說,施洗約翰的權柄所在,也就是祂的權柄所在;若那些反對祂的人能回答施洗約翰的權柄源自何處,也就自然能明白祂的權柄來自何處了。耶穌有此反問,因為他們若承認施洗約翰是神差來的,便應接受他對耶穌的見證(參一7~8),因此自然就明白祂的權柄來自神。

    ﹝靈意註解﹞『約翰的洗禮』是將悔改認罪的人埋葬(參一4~5),也就是將舊人置之於死地。主耶穌問此問題,用意是要他們承認這是出於神的,並且也暗示真正屬神的權柄是從死而復活來的,否則,只不過是屬人的權柄。

    ﹝話中之光﹞真實屬靈的權柄,乃是在於神的託付──「從天上來的」,絕不在於人的傳統和安排──「從人間來的」。

 

【可十一31「他們彼此商議說:『我們若說從天上來,祂必說:“這樣,你們為甚麼不信他呢?”」

    ﹝文意註解﹞他們若答說約翰的洗禮是從天上來的,便是自己定罪自己,因為他們不相信他。

 

【可十一32「若說從人間來,卻又怕百姓;因為眾人真以約翰為先知。』」

    ﹝文意註解﹞他們不能明說約翰的洗禮是從人間來的,因為會觸犯眾怒。

    ﹝話中之光﹞『不信』(31)和『怕人』乃是宗教徒的兩大特點。

 

【可十一33「於是回答耶穌說:『我們不知道。』耶穌說:『我也不告訴你們,我仗著甚麼權柄作這些事。』」

    ﹝文意註解﹞主並不是說『我也不知道』,乃是說『我也不告訴你們』。祭司長和民間的長老明知答案,卻推說『不知道』,這是撒謊;主知道而『不告訴』,這是誠實。

    ﹝話中之光﹞()我們的心若是不正,向主不誠實,就不能盼望從主領受話語。

          ()人今天或許可以將主的問題搪塞過去,將來有一天都要站在神的臺前,各人必要將自己的事,在神面前說明(羅十四10~12)

 

叁、靈訓要義

 

【兩種人的對比】

   一、第一個對比──對主的權柄尊重與否:

          1.一班人尊主為大(1~10)

          2.另一班人卻質疑祂的權柄(27~33)

   二、第二個對比──能供主住宿與否:

          1.一班人有殿的外表,卻無殿的實際,所以不能讓祂住宿(15~18)

          2.另一班人卻能讓主住宿安息(1119)

   三、第三個對比──能供主享受與否:

          1.一班人有果樹的外表,卻無果實,不能讓祂享受(12~14)

          2.另一班人因信使神滿足(22~26)

 

【僕人救主的描繪】

   一、祂的榮耀:

          1.耶穌騎著驢駒進耶路撒冷城(1~7)

          2.有人把自己衣服搭在驢上面(7)

          3.有人把衣服和樹枝鋪在路上(8)

          4.眾人高聲喊著說『和散那』(9~10)

   二、祂的工作:

          1.察看聖殿(11節上)

          2.潔淨聖殿(15~17)

          3.教訓眾人(18節下)

   三、祂的權柄:

          1.咒詛不結果子的無花果樹(12~14)

          2.出於信心的禱告,也可以運用此權柄(20~26)

   四、祂的智慧:

          1.宗教徒質問耶穌仗著甚麼權柄(27~28)

          2.耶穌用反問的話來堵住他們的質問(29~33)

 

【宗教徒缺乏屬靈的實際】

   一、殿是城的實際:

          1.耶路撒冷城對主有外表熱鬧的歡迎(7~10)

          2.神的殿卻成為賊窩(15~17)

   二、果子是樹的實際:

          1.無花果樹上光有葉子(13)

          2.卻找不著果子,不能讓主裹腹(13)

   三、信心是權柄的實際:

          1.宗教徒講究仗著甚麼權柄作事(27~28)

          2.他們卻不相信從天上來的權柄(31)

 

【應當信服神】

    一、因為祂有能力──祂無所不能(20~24)

    二、因為祂有恩典──祂無所不給(20~24)

    三、因為祂有憐憫──祂無所不愛(25~26)

    四、因為祂有權柄──祂無所不服(27~28)

    五、因為祂有智慧──祂無所不知(30~33)

 

【禱告得答應的條件】

    一、對神──憑信心求(23~24)

    二、對人──要饒恕人的過犯(25~26)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬可福音註解》

 

參考書目:請參閱「馬可福音提要」末尾處