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馬可福音第十六章註解

 

壹、內容綱要

 

【僕人救主復活與升天】

    一、復活的宣告(1~8)

    二、復活後的顯現(9~13)

    三、交付門徒使命(14~18)

    四、升天後仍與門徒同工(19~20)

 

貳、逐節詳解

 

【可十六1「過了安息日,抹大拉的馬利亞,和雅各的母親馬利亞,並撒羅米,買了香膏,要去膏耶穌的身體。」

    ﹝背景註解﹞古時猶太人殯葬的規矩,是用香膏膏死人的身體,並用細麻布加上香料裹上(參十四8;約十九40)

   ﹝文意註解﹞「過了安息日,」安息日是在禮拜六日落時分即已結束。

          「買了香膏,」在安息日不作買賣,她們是在禮拜五日落以前就去買的(參路廿三56)

          「要去膏耶穌的身體,」可見她們並未期待主耶穌要復活。

    ﹝靈意註解﹞「抹大拉的馬利亞,和雅各的母親馬利亞,並撒羅米,」這幾位婦女一路跟隨主直到十字架下(參十五40),是最後離開墳墓(參十五47),也是最早回到墳墓的,所以她們可作一切被主吸引而愛主並追求主之人的代表。

    ﹝話中之光﹞()雖然主耶穌已經死了,但三位姊妹因著愛祂,就到墳墓那堨h膏祂。這表明她們愛主的心超越過死亡,比死更堅強(參歌八6)

          ()她們最後還是沒能膏到主耶穌的身體,因為祂已經復活了!可見膏主,必須抓住機會(參十四3~4);一錯過了機會,就後悔莫及。我們愛主,也當抓住每一個機會來愛祂,千萬不可拖延。

 

【可十六2「七日的第一日清早,出太陽的時候,她們來到墳墓那堙C」

    ﹝文意註解﹞「七日的第一日,」猶太人的曆法是一週七天,並以第七天為安息日(參創二2~3),故安息日是一週的最後一天,次日即另一週新的開始,就是禮拜天,也就是今天基督徒所稱的『主日』(參啟一10)。猶太人以禮拜天為『七日的第一日』,新約信徒則把禮拜天叫作『主日』,是為了記念主耶穌的復活(參徒廿7;林前十六2)

    ﹝靈意註解﹞「七日的第一日,」象徵新時代的起頭;主的死葬結束了一切舊造,主的復活引進了新造。

          「清早出太陽的時候,」象徵主復活的生命,衝破了黑暗的權勢,為坐在死蔭之地的人,帶來了清晨的日光(參太四16;路一78~79)

    ﹝話中之光﹞()主耶穌是在「七日的第一日」復活,象徵基督的復活,帶來一個新的開始;舊事已過,都變成新的了(林後五17)

          ()「清早出太陽的時候,」信徒甚麼時候活在舊造堶情A甚麼時候就在黑夜的蔭影堙F甚麼時候活在新造堶情A甚麼時候就有了屬靈的天亮。

          ()主是在受害的『第三日』復活(參太十六21;十七23;廿19)。而在神當初復造的工作堙A也是在第三日長出生命來(參創一11~13);因此,主在第三日復活,象徵神生命的彰顯。

          ()主說,我是復活,我也是生命(約十一25原文);復活不只表明祂是那生命的主(參徒三15),並且也顯明生命吞滅死亡(林後四10~11;五4)

 

【可十六3「彼此說:『誰給我們把石頭從墓門輥開呢?』」

    ﹝背景註解﹞當時富貴人的墳墓是一個由巨岩鑿出來的石洞,有如一房間,內有石床、石桌、石椅,供親人廬墓哀思之用;洞後方有一低矮長方形凹槽,供存放用香料薰過的屍身;石洞的入口處,則用餅狀的大石擋住,大石底部嵌放在一條岩床所鑿的軌槽內,須要身強力壯的人才能把大石輥開。

    ﹝話中之光﹞愛主、事奉主,必定會遭遇許多的難處和阻礙(巨大的石頭所象徵的),但我們不必為此憂慮如何解決。

 

【可十六4「那石頭原來很大,她們抬頭一看,卻見石頭已經輥開了。」

    ﹝文意註解﹞「石頭已經輥開,」挪開石頭的目的,並不是為了讓主耶穌能出來(因為祂沒有這個需要),乃是為了讓婦女們能夠進去(5)

    ﹝靈意註解﹞「石頭已經輥開,」象徵復活的能力除去一切的障礙,使生命得以彰顯出來。

    ﹝話中之光﹞當我們不避一切艱難困苦而挺身向前時,就會發現許多的難處早已被主挪開了。

 

【可十六5「她們進了墳墓,看見一個少年人坐在右邊,穿著白袍;就甚驚恐。」

    ﹝文意註解﹞「看見一個少年人坐在右邊,」這個少年人就是把墓口的大石頭輥開的天使(參太廿八2)。主降生時有天使來傳報大喜的信息(參路二10),主復活時也有天使來證實;兩者都是驚天動地的大事,故有天上的使者來傳報,也被地上的人所聽見並看見。

 

【可十六6「那少年人對她們說:『不要驚恐;你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌;祂已經復活了,不在這堙C請看安放祂的地方。」

    ﹝原文字義﹞「復活」起來,醒來。

    ﹝話中之光﹞()「你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌,」若有人愛神,這人乃是神所知道的(林前八3)

          ()只要我們對主有一點的心願,必蒙祂的悅納(林後八12)

          ()「祂已經復活了,不在這堙A」祂雖經過墳墓,但墳墓並非祂的終站;照樣,我們雖然都要死,但死亡並非我們的終站。

          ()墳墓如何不能扣留祂,死亡如何不能拘禁祂(參徒二24),信主的人也如何不能長久停留在死地;我們既已得著主復活的生命,就應當經常有『生命吞滅死亡』的經歷。

          ()基督若沒有復活,我們所信和所傳的便都是枉然(林前十五14),因為:

                1.主藉著從死奡_活,以大能顯明是神的兒子(羅一4)

                2.神叫耶穌復活,向我們證明祂是神的兒子(徒十三33;詩二7)

                3.耶穌被交給人,是為我們的過犯;復活,是為叫我們稱義(羅四25)

                4.基督若沒有復活,我們便仍舊在罪(林前十五17)

                5.基督是睡了之人初熟的果子;基督既已復活,照樣,在基督堛熔酗H也都要復活(林前十五20~23)

                6.信徒若不復活,就只在今生有指望,因此算是比世人更可憐(林前十五19)

 

【可十六7「你們可以去告訴祂的門徒和彼得說:“祂在你們以先往加利利去;在那塈A們要見祂,正如祂從前所告訴你們的。”』」

    ﹝文意註解﹞「去告訴祂的門徒和彼得,」四卷福音書中,惟獨馬可福音記載了『和彼得』這句話,因為馬可福音是由使徒彼得口授、馬可筆錄的;別人不會特別在意『和彼得』這三個字,但它們在彼得的耳中卻是何等的安慰和鼓勵。彼得剛在三天前失敗跌倒,竟然三次否認主(參十四66~72),他所犯的錯相當嚴重,恐怕主耶穌也將會不認他了(參太十33),想不到主在復活以後還特別提到他的名字,表示主完全饒恕並赦免了他。因此,事經多年以後,彼得在口述當時的情景時,仍不忘記『和彼得』這句恩言。

          「在你們以先往加利利去,」這是提醒門徒,主在逾越節晚餐後對他們所說的話(參十四28)

    ﹝話中之光﹞()像彼得這樣嚴重的過錯,都能得著主饒恕,我們的失敗跌倒,也必能蒙主赦免;要緊的是跌倒了,要爬起來繼續向前,而不可自暴自棄,以為主不要我們了!

          ()許多時候,越是軟弱跌倒的信徒,主越是記掛著他們;當我們跌倒、無力親近主時,要記得「和彼得」這句話──它也就是『和你』並『和我』!

          ()復活的見證,使屬主的人得著堅固並剛強(參林前十五58),並且也要引導我們遇見主自己;所以我們自己不但要竭力追求看見和經歷復活的基督,並且還要為祂作復活的見證(參徒三15)

          ()復活的基督,乃是天使和人類共同的信息;天上、地上都當盡力傳揚祂。

          ()剛強的使徒們,竟也需要軟弱的婦女們去給他們傳遞復活的信息──我們在教會中應該學習謙卑,虛心接受一般弟兄姊妹的屬靈供應。

          ()「在你們以先往加利利去,」主乃是像牧人走在羊群的前面;祂是我們的先鋒,要領許多的兒子進榮耀堨h(參來二10)

          ()「往加利利去,」這位僕人救主在世開始盡職時,不在聖城耶路撒冷,而在外邦人的加利利地開始(參一14);如今在復活之後不去耶路撒冷,而去加利利,這表明祂完全棄絕了屬地的猶太教,而將新約的救恩轉給我們外邦人。

 

【可十六8「她們就出來,從墳墓那堸k跑;又發抖,又驚奇,甚麼也不告訴人;因為她們害怕。」

    ﹝原文直譯﹞「她們既出來,就從墳墓逃跑,因為她們被戰慄和驚訝所支配(possessed by trembling and amazement)...

    ﹝文意註解﹞「甚麼也不告訴人,」這只是她們短暫的表現,後來還是告訴了十一位使徒(參路廿四9)

          「因為她們害怕,」『害怕』的理由有三:

                1.因為天使的面貌榮耀可畏(參太廿八3~4),使她們發抖。

                2.因為所發生的事,非同尋常,使她們驚奇。

                3.將此事告訴別人,恐怕會被斥為一派胡言(參路廿四11)

 

【可十六9「在七日的第一日清早,耶穌復活了,就先向抹大拉的馬利亞顯現;耶穌從她身上曾趕出七個鬼。」

    ﹝原文字義﹞「復活」起來,站立(和第六節的『復活』不同字)

    ﹝背景註解﹞在許多古抄本中,並沒有第九節至第二十節這一段經文,因此有的解經家認為,馬可福音在第八節已經結束,或者其原有的結尾已經散佚,而這一段經文可能是由別人在手抄時添加上去的。惟編者認為,教會初期在確認新約正統經典時,係經過神主宰之手的安排,流傳至今,我們信徒仍應視本段經文為神的話,不宜予以批評挑剔。

    ﹝話中之光﹞()主復活以後,不是先向彼得、雅各、約翰等大門徒顯現,而是先向軟弱的、曾被七個鬼附著的馬利亞顯現;許多信徒常以為只有那些老資格、有名望的屬靈前輩才有遇見主的經驗,殊不知反而是一些看似平凡、不怎麼起眼的信徒,他們卻常遇見主。

          ()千萬不要看不起幼稚和軟弱的弟兄姊妹,有時候他們身上常有寶貴的屬靈經歷,能夠幫助我們認識主。

          ()主為甚麼先向抹大拉的馬利亞顯現呢?原因無他,乃是因為她的愛(參約十四21)

                1.她因著愛主,就從加利利一路跟隨祂,服事祂,並且一直跟到十字架下觀看(參十五40~41)

                2.主死後被安葬了,她是最後一個離開墳墓的人之一(參十五47;太廿七61)

                3.人在安息日不能作甚麼,而她是安息日過後第一個到達墳墓的人之一(1節;太廿八1)

                4.別人看見空的墳墓,就都回去了,只有她一個人卻站在墳墓外面哭,就是她這種迫切愛主、思慕主的心,使得主不能不先向她顯現(參約廿9~18)

          ()馬利亞雖然因為無知,膏不到復活的基督,但主到底還是向她顯現了。這說出真愛主的人,最容易認識主。我們雖然不比別人聰明,但若是專心愛主,主也會使我們認識祂。

 

【可十六10「她去告訴那向來跟隨耶穌的人;那時他們正哀慟哭泣。」

    ﹝文意註解﹞「那時他們正哀慟哭泣,」表示他們正為主耶穌的死傷心並感到絕望。

    ﹝話中之光﹞()「去告訴那向來跟隨耶穌的人,」凡我們對復活基督的認識與經歷,巴不得讓別的聖徒也都能分享。

          ()「那時他們正哀慟哭泣,」只知道基督死訊的人,難免哀慟哭泣,但認識並經歷復活的基督,可以給我們帶來盼望和喜樂。

 

【可十六11「他們聽見耶穌活了,被馬利亞看見,卻是不信。」

    ﹝原文字義﹞「看見」注視,仔細觀看;「不信」拒絕相信。

 

【可十六12「這事以後,門徒中間有兩個人,往鄉下去;走路的時候,耶穌變了形像向他們顯現,」

    ﹝靈意註解﹞「門徒中間有兩個人,往鄉下去,」他們就是離開耶路撒冷往以馬忤斯的兩個門徒(參路廿四13),豫表走屬靈下坡路的信徒。

 

【可十六13「他們就去告訴其餘的門徒;其餘的門徒,也是不信。」

    ﹝原文字義﹞「也是不」也不(neither...nor);「信」信靠,交託。

 

【可十六14「後來十一個門徒坐席的時候,耶穌向他們顯現,責備他們不信,心堶韏w;因為他們不信那些在祂復活以後看見祂的人。」

    ﹝文意註解﹞「後來十一個門徒坐席的時候,」十二門徒中的加略人猶大此時已經自縊身亡(參太廿七5;徒一18)

          「他們不信那些在祂復活以後看見祂的人,」意即他們不信聖徒對主復活的見證。

    ﹝話中之光﹞()心堶韏w,乃是不信的主要原因。

          ()主耶穌責備那些門徒,不是因為他們沒有親眼看見主,乃是因為他們不信看見主復活者的見證。因此,我們不可輕忽聖徒為基督所作的見證,以免受主責備。

 

【可十六15「祂又對他們說:『你們往普天下去,傳福音給萬民聽(萬民原文作凡受造的)。」

    ﹝原文字義﹞「萬民」一切受造之物。

    ﹝文意註解﹞「傳福音給萬民聽,」『萬民』按原文不單是指萬國的人,並且還包括萬物。萬有都因人的墮落敗壞,而與神失去了和諧的關係(參創六11~13),因此一切受造之物都服在虛空之下,一同歎息勞苦(參羅八20~22)。如今,藉著救主耶穌基督從死奡_活所成就的救贖,叫萬有都得與神和好(參西一20),所以我們信徒不但要把福音傳給『萬民』聽,並且還要在『萬物』(特別指屬靈氣者)面前,顯出與福音相稱的生活見證(參林前四9;十一10;腓一27)

    ﹝話中之光﹞()顯現在先,託付使命在後;主是在復活的顯現堙A當面向門徒交付傳福音的使命,因為完成主使命的能力,全然在於復活基督的顯現。

          ()只有看見復活基督顯現的人,才是真正受主託付的人,也才是真能完成託付的人。

   

【可十六16「信而受洗的必然得救;不信的必被定罪。」

    ﹝文意註解﹞「信而受洗的必然得救,」『信』是指人心堶悸漪G事,藉著打開心門,將主耶穌基督接受進來(參約一12);『受浸』是指人外面的行為,藉著被浸入水堛漕さ磛蚥膌他心堛澈H心。

                注意,這堣ㄛO說:『信而得救的,必然受浸』,而是說:『信而受浸的,必然得救』。可見,這堿O把『信』和『受浸』當作得救的兩個條件。我們要瞭解這句話的意思,便須先瞭解此處的『得救』究竟指的是甚麼。原來聖經堛滿y得救』,至少可分為兩大類:

                1.永遠的得救(從罪惡中得救):就是得著永生,免於永遠沉淪;這一類得救的條件,惟獨需要信心(參約三16),並不需要受浸。

                2.今世的得救(從世界中得救):信徒重生以後活在地上,天天面對環境的艱難、世界的引誘、仇敵撒但的試探、肉體的敗壞、自己()的軟弱等等,因此,仍須指望得著拯救(參林後一10);這一類得救的條件,不單需要信心,也需要受浸。信心使我們在積極方面得著耶穌基督之靈的幫助(參腓一19)和基督能力的覆庇(參林後十二9),受浸使我們在消極方面免受舊人的纏累(參羅六3~7)和黑暗權勢的攻擊(埃及軍兵淹死在紅海水底所豫表的,參出十四22~30)

          「不信的必被定罪,」注意這堜珒ㄐy被定罪』的理由,只是因為『不信』,並未包括『不受浸』;因為只需信心,就足以叫人領受永遠的得救,免被定罪(參約三18)

    ﹝話中之光﹞()得救不只叫我們將來能脫離地獄,也叫我們今天就能脫離世界。

          ()相信主,使我們在神的眼光中得救;受浸,使我們在世人的眼光中得救。

          ()相信主,叫我們有生命的改變;受浸,叫我們有生活的改變。

          ()「信而受浸,」這話表示必須先相信,然後才能受浸;不信就受浸的(例如嬰孩受浸),在神面前一點也沒有功效。

          ()信而不肯受浸,這樣的信心並沒有外表的佐證和確認,所以仍然不夠完全,難怪不能充分享受救恩的好處。

 

【可十六17「信的人必有神蹟隨著他們;就是奉我的名趕鬼,說新方言;」

    ﹝原文字義﹞「隨著」在旁跟隨(和『同在』、『保惠師』同一原文字系);「神蹟」記號,表號,兆頭;「新」(指性質上的新)

    ﹝文意註解﹞「信的人必有神蹟隨著他們,」意思是說,在『信』的人身上隨時都能顯出神蹟;『神蹟』乃指神的記號,凡是神手所作的或是從神出來的任何現象,都是神蹟。

          「說新方言,」所謂『新方言』,是指他們從來沒有說過的方言,也就是『別國的話』和別地的『鄉談』(參徒二4~11);這些語言的結構、音色、音調,對他們來說,乃是『新』的。

    ﹝問題改正﹞「信的人必...說新方言,」有些靈恩派的人根據本節聖經強調,凡是信徒都必須會說方言,不會說方言的人也就是沒有得救。這個說法,乃是曲解聖經,理由如下:

                1.相信主乃是得著救恩的惟一條件(16節註解),而救恩的喜樂乃是得救的最佳明證,並不需要再加上任何其他現象。

                2.這堣@共提到五種神蹟,說新方言不過是其中的一種,若是信徒都必須會說新方言才算得救的話,那麼,也同樣必須會行其他四種神蹟才對,我們不能單挑其中一種來加以強調。

                3.聖經堶悸漱閮央A都是指有意義的話語,是懂得的人可以繙出來的(參林前十四27),絕不是如許多靈恩派的人所說的空洞、單調、無意義的『舌音』,而他們『繙方言』的真實性相當可疑。

                4.主既吩咐他們往普天下去傳福音給萬民聽(15),當然也賜給他們神奇的能力,使他們能夠說從來沒有說過的方言;這個應許在五旬節時就已經應驗了(參徒二1~12)

                5.我們相信這個應許對我們後代的信徒也是有效,當遇到必要的時候,我們也有可能突然間會說起從來不會說的方言,但目的是為著傳福音榮耀主,絕不是為著自我享受與陶醉,更不是為著炫耀自己的屬靈。

    ﹝靈意註解﹞「奉我的名趕鬼,」表徵在基督堻蚢L黑暗的權勢。

          「說新方言,」表徵人與人之間一切交通上的難處(包括言語的表達和思想觀念的傳遞),只有在基督堣~能解決。

 

【可十六18「手能拿蛇,若喝了甚麼毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了。』」

    ﹝文意註解﹞17~18節所列五種神蹟,除了第四種『喝毒物不致受害』之外,在使徒行傳塈☆有實例,如:(1)趕鬼(徒十六18)(2)說方言(徒二4)(3)手拿蛇(徒廿八3~6)(4)醫病(徒三7)

    ﹝靈意註解﹞「手能拿蛇,」『蛇』豫表魔鬼(參啟十二9)和屬魔鬼的人(參太三7;詩一百四十1~3);故此處表徵在基督堹鄐銊t、管制魔鬼並屬魔鬼的人。

          「若喝了甚麼毒物,也必不受害,」表徵在基督堹鄐ㄗ邪惡毒素的侵害。

          「手按病人,病人就必好了,」表徵在基督堹鉰慦v靈、魂、體的毛病,維持身體健壯、靈魂興盛(約參2)

 

【可十六19「主耶穌和他們說完了話,後來被接到天上,坐在神的右邊。」

    ﹝文意註解﹞「坐在神的右邊,」『坐』字表示祂在地上的工作已經告一個段落,所以坐下來休息;『右邊』乃最尊貴的位置(參十四62;詩一百一十1)

 

【可十六20「門徒出去,到處宣傳福音,主和他們同工,用神蹟隨著,證實所傳的道。阿們。」

    ﹝文意註解﹞十九節是說主在地上的工作已經告一個段落,所以祂『被接到天上,坐在神的右邊』;本節是說主在地上另一個階段的工作,乃是藉著教會,就是祂奧秘的身體,來繼續作下去,並且這個另一種形式的工作將比以前的工作『更大』(參約十四12)

    ﹝話中之光﹞()主不僅和他們同在,也「和他們同工」。

          ()「主和他們同工」,證明他們所作的工正是主的工;我們的工作必須先能確定是主的工,然後才能得著主的同工。

          ()人的手無論怎樣作工,都不過是人蹟(人的事蹟);但只要主的手一作工(即有主同工),就必有「神蹟隨著」,因為祂就是神。

          ()神蹟的功用,不是在滿足人的好奇,也不是在引人驚歎,乃是在「證實所傳的道」;神手所作的,是要證實神口所說的。

 

叁、靈訓要義

 

【愛心的榜樣】

    一、豫備香膏(1)──對主有奉獻的心願和實行

    二、清早去墳墓(2)──出代價到主那

    三、見石頭已經輥開了(3~4)──得著屬天的幫助

    四、看見一個少年人(5)──看見神的使者

    五、對她們說,不要驚恐(6)──帶來屬天的安慰

    六、得知屬天的奧秘(6~7)

    七、得見主的自己(9)

 

【信心的緊要和功用】

    一、不信的要被主責備(11~14)

    二、信而受浸的必然得救(16)

    三、不信的必被定罪(16)

    四、信的人必有神蹟隨著他們(17~18)

          1.奉主的名趕鬼──勝過黑暗的權勢

          2.說新方言──勝過屬世的間隔

          3.手能拿蛇──勝過撒但的詭計

          4.喝毒物也必不受害──勝過毒素的侵害

          5.手按病人,病人就必好了──勝過肉體的軟弱

 

【復活之主的交託、應許和證實】

    一、復活之主的交託──『往普天下去,傳福音給萬民聽』(15)

    二、復活之主的應許──『信的人必有神蹟隨著他們』(17~18)

    三、復活之主的證實──『主和他們同工,用神蹟隨著,證實所傳的道』(20)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬可福音註解》

 

參考書目:請參閱「馬可福音提要」末尾處