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馬可福音第九章例證

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【可九19耶穌說:噯,不信的世代啊!我在你們這裡要到幾時呢?我忍耐你們要到幾時呢?把他帶到我這裡來吧。

    耶穌的回應有一半是引述詩篇九十五10,提到神在古時候忍耐那些漂流世代之以色列人的不忠,而那一個世代最後終於受到神的審判。當我們體認到耶穌所服事的世代也是要受到神審判的世代──這審判大約在耶穌被釘十字架之後三十五年臨到那地(十三2──時,我們會對此有深刻的體會。現代人極不願意看見神在歷史事件或社會事件上的審判;但是,雖然我們在詮釋上確實會有不正確的時候,但這卻顯然是聖經的原則:在神所創造的世界中,祂透過因果律在做事,要在個人與列國的生活中執行審判或賜福。因著這不定的結果,它絕非一種膚淺的成功崇拜prosperity cult)。事實上,在耶路撒冷於主後七十年被毀之後,除了已經逃到約但河外之彼拉(Pella)的基督教會之外(參十三14),當初聽耶穌講道的人幾乎沒有多少人存活下來,有許多人,他們的身體將會倒在曠野,正如他們不信的祖先一樣(來三17)。羅馬軍團將會是一個可怕的媒介,使神的忿怒臨到一個頑梗悖逆的世代(十三1420),老百姓的死傷也將會極其慘重。── 柯勒《丁道爾聖經注釋》

 

【可九23「你若能信,在信的人,凡事都能。」

   我們難得能聽到信心準確的解釋。有一次我們聚會的時候,一個青年人問起怎樣可以從神那堭o到需要的幫助。於是,有一個親愛的老婦人站起來,伸出她的指頭來指著那個青年人,很鄭重的回答說:「你只要相信神已經作了,事情就成了。」這纔是信心準確的解釋。多少時候,我們最大的危險乃是:求了神之後,我們不相信神已經作了,我們倒設法去幫助祂,還請別人去幫助祂,然後看神怎樣去作這件事。真的信心,一經「阿們」神的「我肯」,就放手,讓神獨自去完成祂的工作。它的不二法門就是:「當將你的事交託耶和華,並倚靠祂,祂就必成全」(詩卅七5)。──《地上的天上生活》

 

【可九23耶穌向這個孩子的父親講出這個神蹟的條件──『在信的人來說,凡事都能』──耶穌其實想對他說:『治好你的兒子的藥方不是在我,而是完全靠你!』這並不是一個神學上了不起的真理;而是一個普世的辦事真理。倘人帶著失望的心情去做事,結果是一無是處,只有帶來更大的失望;但當人著信心去做事時,則頭頭是道,成功的機會便展露出來。加富爾(Cavour)有一次講過,一個政治家必須具有『事事都可能做得來的預感』。我們當中常常被不可能的感覺嚇呆,所以神蹟不會在我們眼前出現啊!──《每日研經叢書》

 

【可九35當寇松勛爵(Lord Curzon)死時,士丹尼.包爾溫(Stanley Baldwin)作過一段頌詞,他說:『在我坐下來之前,我想講幾句只有我才有資格講的話。因為只有一個首相才能深入他的肺腑,看透他的心;而我有兩次機會看見他的失望和忍受很大的打擊──第一次是我當選為首相,而他落選;第二次是我告訴他應該出任國防委員會的主席,而不應做外相。兩次的經歷都使他十分失望,但他從來沒有用任何說話,表情或間接的誹謗來埋怨:他的口從不會出怨言,而能全副精神的去履行任務,埋頭苦幹。』這就是一個偉大人物的好典範,不以謀取高位作為人生的目標,而是隨時準備在任何崗位去為國家服務。──《每日研經叢書》

 

【可九35這埵酗@個關於希臘斯巴達人(Spartan)的故事。他的名字是培達理多斯(Paedaretos)。當時在國中選三百個賢能出來掌管國政,而他也是候選人中的一個。但當入選的名單公佈時,他卻名落孫山。他的朋友於是十分失望而來安慰他:『人們應該選你才對,你一定會對國家有很大的貢獻!』但培達理多斯卻說:『我很高興知道在斯巴達中,有三百個人比我更賢能。』此後這些話一直存留下來而為人所樂道。當別人越過了自己的頭時,自己不應該產生惡念或嫉忌。──《每日研經叢書》

 

【可九38~40許多時候,我們因為未認識別人的思想,便立即去判斷別人的是非。潘威廉(William Penn)曾說:『你自己不明白的事,不要妄作反對和鄙視。』京士利威廉士(Kingsley Williams)在簡易美語新約中把猶大書第十節譯成:『他們妄肆批評每一件事物,因為他們並不明白。』──《每日研經叢書》

 

【可九38~40通到上帝的路有許多條的。丁尼生曾說:『上帝有多種方法把自己啟示出來。』莎雲蒂斯(Cervantes)有一次也說過:『路途真是多得很,但上帝會按著祂的旨意,帶領每一條路的人到天堂去的。』這個世界是圓的,若兩個人從一個地點出發,起初各走相反的路,但結果他們又會在途中相遇的。所有的路,只要人肯花長時間去走,至終必會通到上帝的地方去。倘若有人或有某一教會,以為自己單獨獲得了救贖的專利權,那簡直是荒謬得可憐。──《每日研經叢書》

 

【可九38~40容忍的基礎,就是簡單的去接納,相信真理的圍繞軌跡是廣闊無比的。莫黎(John Morley)寫過一段文字:『容忍就是叫人尊敬一切可能存在的真理;這意味著承認真理,住在不同樣式的大廈堙A穿著不同顏色的衣服;說不同的方言。容忍意指應該坦白尊敬藏在人心堛漕}知,所具的自由,可以抗拒機械化的形式,千篇一律的規條和社會的壓力。簡言之,容忍就是一種偉大的愛心,超越信心和盼望。』不能容忍的人自然會剛愎和自以為是;以為在自己認識的真理之外,就不會有真理存在。

倘若有人強要制定一些主義,目的要剷除一切道德和有文化的基督教社會的根基時,我們必須起來去阻止。但阻止的方法是去指出它的錯誤,而不是用暴力去剷除。有一次之伏爾泰(Voltaire)用一句很鮮明的說話定下了言論自由的概念:『我雖憎惡你所說的話,但我寧願為維護你有說這話的權利而犧牲自己。』──《每日研經叢書》

 

【可九38~40這埵酗@個富有東方色彩的寓言。從前有一個人,家傳一隻戒指,鑲著一顆奇異的寶石在上面,凡人帶了這隻戒指後,性情自然變成和藹可親而人見人愛。這隻戒指可以說是附有一種魔力的。於是父子相傳直至後代,而這隻戒指亦十分靈驗,使戴上的人從善如流。後來到了戴這隻戒指的人生了三個兒子,而父親的煩惱來了,他應把這隻戒指傳給誰呢?於是他叫人倣效真的指環,再多做了兩隻。臨終前,叫了三個兒子前來,把愛心的話,臨終贈送給他們,而且每一個兒子都得到了一隻戒指。後來三個兒子不約而同的發現了多了兩隻戒指,於是引起一場紛爭,但他們又不知怎樣去處理才好。於是求助一名聰明絕頂的法官。那個官把三隻戒指仔細把玩一番,便對他們說:『我也不知道那一隻才是真的,但你們自己應該知道啊!』那時三兄弟卻十分驚奇,啞口無言,相對了一會;然後那個法官再繼續說下去:『倘若這隻指環真的如此靈驗,帶上的人一定會有善良的人格表現,那麼我和城中的人藉著你們以後的行為,便會告訴你們誰真誰假。你們如今各自分散,凡是以仁慈、誠實、勇敢和公義待人的一個便是真指環的主人了。』

這件事只有用生活的表現去證明出來。信仰若使人結出好的行為的果,我們大可不必指出別人的信仰是荒謬的。倘若我們能夠記得這點時,我們自然學會容忍的美德了。──《每日研經叢書》

 

【可九41有一個非常可愛的故事,是從一個海外宣教士講述出來的。她向一班非洲小學生講解奉耶穌的名給人一杯涼水的教訓,當時她坐在陽台上,剛好有一群土著腳伕,背著重擔子朝著村莊的廣場走來,他們走路疲倦而又口渴,於是坐下來歇息一下。這些土人是從異族來的,他們知道別的土人不會給水讓他們飲的,因為種族的界限仍然存在。但當這些疲勞的腳伕坐下不久,而這位教士也正望得出神時,從屋堥咱X一行女孩子來,而且每人的頭上都帶著一個盛滿水的瓶子,朝著那群人走去,她們雖然臉上呈露出羞人答答的樣子,心媮晹麻I恐慌;她們跪下來,獻上瓶中的水給他們飲。這些腳伕當時亦十分驚奇,但亦不顧忌甚麼種族的界限,接過水,飲完又遞回給那些女孩子。她們立即飛奔走向女教師的面前說:『我們已把涼水給了口渴的人,而且是奉耶穌的名而做的。』她們竟照足耶穌的話去做。

替人服務不是一件難事!它只是表示自己的仁慈而且可以滿足別人的需要就夠了。瑪可麥(Mahomet)許久之前說過:『引導迷失方向的路人走回正路;給一杯水與口渴的人;向你的弟兄微笑,這一切都是愛心的表示。』──《每日研經叢書》

 

【可九42著名小說家奧亨利(O. Henry)講述一個故事,描寫一個女孩子的母親去世後,由父親撫養。父親經常出外工作,到了晚上才回家。每晚他坐下來,脫去外衣,便抽煙斗和看報紙,把雙腳放在火爐的鐵架旁。這個孤單女孩子走來想逗父親和她玩耍;但他推說自己十分疲倦,必須單獨歇息;隨著便叫女兒到街外玩耍。這個女孩子在街上長大!結果就染上了一切陋習。後來這個女孩子死了。她的靈魂升到天堂時,彼得見她便對耶穌說:『主啊!這個女孩子甚麼壞事都曉得做,我們把她拋進地獄,好嗎?』耶穌說:『不可以!讓她進來,讓她進來。』那時耶穌的眼睛亦顯得十分嚴厲:『去找那位不願與女兒玩耍的父親;他才是要拋進地獄的人。』其實上帝對罪人並不苛嚴,但對那些存心引人犯罪,製造機會使人沉淪,有意或無意用敗壞的行為,做了較弱弟兄的絆腳石的人,上帝便會重重的懲罰他們。──《每日研經叢書》