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路加福音第三章註解

 

壹、內容綱要

 

【人子救主的被引薦與簡介】

    一、引薦人施洗約翰的出現和信息(1~14)

    二、施洗約翰向人引薦人子救主(15~17)

    三、施洗約翰被囚(18~20)

    四、人子救主受浸和天上聲音的讚許(21~22)

    五、人子救主的家譜(23~38)

 

貳、逐節詳解

 

【路三1「該撒提庇留在位第十五年,本丟彼拉多作猶太巡撫,希律作加利利分封的王,他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王,呂撒聶作亞比利尼分封的王,」

    ﹝文意註解﹞「該撒提庇留在位第十五年,」該撒提庇留是該撒亞古士督(參二1)的養子,於主後十四年至卅七年正式任羅馬皇帝;但他在亞古士督未死之前的兩年期間,就已實際掌權代替後者統治羅馬帝國,故他在位第十五年,相當於主後廿六年。這是施洗約翰開始傳道的年分(2),此時約翰大約是三十歲。

          「本丟彼拉多作猶太巡撫,」猶太地原屬大希律(參一5)領土之一部分,大希律死後其國土由三個兒子分領,猶太地、撒瑪利亞和以東地歸亞基老(Archelaus)統管,但由於亞基老暴虐無道,於主後六年遭羅馬皇帝廢除,其原管地改設直轄行省,由猶太巡撫治理,但其地位較敘利亞巡撫(參二2)為小,須受後者的監督節制。本丟彼拉多(Pontius Pilate)於主後廿六年上任,是猶太地的第五任巡撫,任期至主後卅六年。主耶穌是在他任內被審問並判釘十字架。

          「希律作加利利分封的王,」『希律』指希律安提帕(Herod Antipas);他是大希律的兒子,於他父親死後,和兄弟亞基老、腓力等人分領父親的國土,統管加利利和比利亞,從主前四年至主後卅九年,長達四十三年。殺害施洗約翰的就是他。

                『分封的王』是指羅馬帝國內較小籓屬國的統治者。

          「他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王,」『腓力』(Herod Philip)是大希律的另一個兒子;他所分領的國土在加利利的東北面,惟境內猶太人不多。

          「呂撒聶作亞比利尼分封的王,」『呂撒聶』(Lysanias)的領土在黑門山以北,黎巴嫩山脈以東,與猶太人幾無關係。

 

【路三2「亞那和該亞法作大祭司,那時,撒迦利亞的兒子約翰在曠野堙A神的話臨到他。」

    ﹝背景註解﹞猶太人的祖先出埃及後,曾在「曠野」飄流四十年,故在猶太人的心目中,『曠野』是神帶領與施恩的地方。

    ﹝文意註解﹞「亞那和該亞法作大祭司,」『亞那』是在主後六至十四年任大祭司,後被羅馬巡撫革職,但他在猶太人的心目中,仍被視為合法的大祭司(參徒四6);『該亞法』是亞那的女婿(約十八13),他在主後十八年至卅六年任大祭司,是羅馬政府所公認的大祭司。當施洗約翰開始傳道的時候,正值該亞法作大祭司,但因亞那仍舊舉足輕重,故路加提到兩個人的名字。

          「曠野,」指荒廢、無人居住的地方,位於死海北面和西面的乾旱地帶,包括約但河谷之廣大地區。

          「神的話臨到他,」表明『神的話』乃是施洗約翰傳道的權柄來源。

    ﹝靈意註解﹞「曠野,」象徵與世俗有分別。

    ﹝話中之光﹞()我們必須從世界堣嬪O出來(「在曠野堙v),神的話才能臨到我們。

          ()人若愛世界,愛神的心就不在他堶惜F(約壹二15),所以服事神的人,首先要從世界出來,憑信心過仰望神的生活。

          ()約翰生長在曠野(參一80),傳道也在曠野,這表示他所傳講的信息和他的生活完全一致。

 

【路三3「他就來到約但河一帶地方,宣講悔改的洗禮,使罪得赦;」

    ﹝原文字義﹞「宣講」大聲的宣揚;「悔改」心思的轉變,思想上的改變;「洗」(原文是『浸』,意即全然浸入水中);「罪」(原文複數,指罪行)

    ﹝文意註解﹞「宣講悔改的洗禮,」『悔改』在原文並不含行動的意思,而是指在思想、看法上有所改變;指人的心思原來是遠離神、背向神,如今必須從心娷k向神。

                約翰的浸與基督徒奉主耶穌的名受浸不同,因為基督徒的受浸,是重在與基督的聯合,不但包括消極方面的埋葬,即與基督同死;也包括積極方面的復活,即與基督同活(羅六3~5)。約翰的浸,則是領人相信能力比他更大、即將要來的那一位(16),僅重在消極方面的對付,藉浸入水中,將已往離棄神的罪行,作個結束,所以又稱作『悔改的浸』(參徒十九3~4)。『悔改的浸』不是歸入基督,乃是受浸者對自己看法的改變;人來受約翰的浸,是向他承認自己的罪,而罪的工價乃是死(羅六23),所以是藉著受浸宣告自己只配死。

    ﹝靈意註解﹞「悔改的洗禮,」是將悔改的人浸在水堙A藉以表明受浸者對自己的看法已有所改變,自己只配死,故把他埋葬。

    ﹝話中之光﹞()悔改不是行為的改變,所以不是棄惡從善;悔改乃是心思的改變,是將心思從一切在神之外的人事物轉向神自己。

          ()人在神面前最大的罪,乃是心中背逆、不順服神;這也就是我們在悔改時所要認的『罪』。人一切的罪都是出於背叛神。

          ()我們的心若只顧到宗教、道理、儀文、事奉,而忽略了主自己,那麼我們也應當悔改。

 

【路三4「正如先知以賽亞書上所記的話,說:『在曠野有人聲喊著說:“豫備主的道,修直祂的路。」

    ﹝原文字義﹞「豫備」準備妥當,使適合;「道」道路;大道;「修」作,行,遵;「直」正直,立刻;「路」轍跡,小徑。

    ﹝文意註解﹞「正如先知以賽亞書上所記的話,」此處經文引自《以賽亞書》四十章三至五節,惟文字略有出入。

          「豫備主的道,修直祂的路,」指明施洗約翰的任務就是替主鋪路──促使人的心思回轉歸向主,好讓主有平坦的道路能進到人的心中,掌權作王。注意這堿O指『主』的道和『祂』的路,並不是指我們信主之後所要走的『義路』(詩廿三3)

    ﹝話中之光﹞()聲音轉瞬即逝,無影無蹤;約翰只是作主的『出口』而已,並不為自己留下甚麼;我們見證主,不是見證我們自己。

          ()一個事奉主的人,應當盡力把人引到主面前,而不計較自己的得失、地位和名利,更不可企圖叫人跟隨自己。

          ()「喊著說,」表明約翰堶扈u是滿了負擔,使他不能不喊;我們事奉主,必須是出於負擔,並且滿心要把堶悸滬t擔傾倒出來。

          ()我們原來的心不但高低不平,並且有許多彎曲;真正的『悔改』就是鏟平並修直,也就是「豫備主的道,修直祂的路」。

 

【路三5「一切山窪都要填滿,大小山岡都要削平;彎彎曲曲的地方要改為正直,高高低低的道路要改為平坦。」

    ﹝文意註解﹞本節指人心的光景有如:

                1.「山窪,」特指慾壑難填,貪得無厭。

                2.「山崗,」特指目空一切,高傲無狀。

                3.「彎彎曲曲,」特指狡猾奸詐,曲而不直。

                4.「高高低低,」特指隨心所欲,起伏無定。

    ﹝話中之光﹞()我們的心不只要轉向主,並且也要讓主在我們的心埵野酊翩B通達的道路,好叫祂能佔有我們心中的每一角落。

          ()人惟有接受神的救恩(6),才能:(1)「填滿」心中的欲求,得以滿足;(2)「削平」心中的傲慢,謙卑下來;(3)『修直』心中的彎曲,誠實無偽;(4)『平順』心中的風浪,平安坦蕩。

 

【路三6「凡有血氣的,都要見神的救恩。”』」

    ﹝文意註解﹞「凡有血氣的,」指全人類。

    ﹝話中之光﹞()耶穌基督就是神的救恩;看見祂就是看見救恩。

          ()救恩是給所有人的,問題乃在於看見的人願不願意接受,接受(相信)的人就得著救恩。

 

【路三7「約翰對那出來要受他洗的眾人說:『毒蛇的種類,誰指示你們逃避將來的忿怒呢?」

    ﹝文意註解﹞「毒蛇的種類,」指堶惜蓱奀捙a的罪人(太十二34)

          「將來的忿怒,」指神對罪人所積蓄的忿怒,要在審判的日子完全顯露出來(羅二5)

                約翰責備眾人的話,或係引用先知耶利米的警告,指他們如同棲身樹林中的蛇類,當人們砍伐樹木,放火焚燒林野之際,蛇類倉皇逃命(耶四十六22)一樣,當耶和華的審判將臨之際,他們打算藉著接受約翰的浸,逃避神的忿怒。

    ﹝話中之光﹞()新派基督徒甚麼都不信,舊派基督徒只相信『信條』,卻不曉得神的大能,所以都是「毒蛇的種類」。

          ()照人原來的本相,我們都是「毒蛇的種類」;我們若沒有這樣的看見,恐怕作基督徒會作得不像樣子,終歸要失敗。

          ()今天在基督教堶情A有很多所謂的傳道人,乃是「毒蛇的種類」;他們不只自己有罪,且他們的教訓堶惘閉r素,能以毒害、影響別人。

          ()我們必須在神的大光底下,看見自己並不比別人好,才會俯伏下來,仰望神的恩典。杯子要裝水,必須放在水壺下方;受恩者必俯伏在灰塵中,神的恩典才能落在他身上。

          ()對於虛情假意的人,施洗約翰當面抵擋,直言定罪,這乃是主工人該有的態度。

          ()約翰有先知屬靈的眼光,能透視人堶悸漲s心;今天事奉主的人缺乏屬靈的分辨力,難怪教會堶惘酗茼h的閒雜人。

          ()今天只要人肯受浸歸主,不問是出於真心或假意,一律歡迎接納,結果教會的人數是增多了,但教會屬靈的份量卻減少了。

 

【路三8「你們要結出果子來,與悔改的心相稱,不要自己心婸﹛G“有亞伯拉罕為我們的祖宗。”我告訴你們,神能從這些石頭中,給亞伯拉罕興起子孫來。」

    ﹝原文字義﹞「祖宗」父親;「興起」復活,起來,使生出。

    ﹝背景註解﹞猶太人非常尊重他們的祖宗亞伯拉罕,認為他們自己才是神應許給亞伯拉罕子孫祝福的合法承受者,其他各族人(包括以實瑪利、以掃等人的後裔)都與神的祝福無分無關。

          「不要自己心婸﹛G有亞伯拉罕為我們的袓宗。」猶太人有俗語傳說:『祖宗亞伯拉罕坐在地獄門口,不許他任何一個子孫下入地獄。』這是認為有亞伯拉罕在,神必善待猶太人。

    ﹝文意註解﹞「你們要結出果子來,與悔改的心相稱,」約翰的意思是說,人若要逃避神的忿怒,不可只在外表上受浸,而須以實際生活和行為的改變,來證明堶悸漁洹鵅C

          「我告訴你們,」這是先知藉著聖靈的運行,運用權柄說話的口吻。

          「石頭,」指沒有生命的東西;亞伯拉罕的肉身如同已死,只因著信心,蒙神祝福,竟得興起許多子孫來(羅四17~20)

          本節施洗約翰的話,乃在指出:血肉之體和亞伯拉罕根本不發生關係。亞伯拉罕肉身生的,不一定就作亞伯拉罕的子孫;不是亞伯拉罕肉身生的,反而作了亞伯拉罕的子孫。所以這堶捧t示『信心』的功效,人惟有藉著信心,才能蒙神悅納。

    ﹝話中之光﹞()神不重看外表的形式,乃重看屬靈的實際。

          ()真正的基督徒,要有實際的生活和行為,來證明堶悸漁洹鵅F所以得救之後行事為人,要與基督的福音相稱(腓一27),不要再像外邦人的樣子(弗四17~22)

          ()神所看重的,不是我們的身份,乃是我們堶措篕琲滷〞p;不是我們屬靈的家譜,乃是我們現在屬靈的光景。

          ()悔改歸主是個人的事,與傳統無關;一切屬靈的事,必須親身經歷才算得數,別人不能代替我們。

          ()基督徒不要自認為已經得救了,不會滅亡了,就放心去過醉生夢死的生活;要知道神是公義的,我們得救以後的情形仍要受神審判。

          ()不僅猶太人以自己是亞伯拉罕的子孫自詡,以為甚麼都沒有問題了,今天也有許多基督徒,自以為是屬於某某團體,某某屬靈偉人的門下,就都是得勝者了。

 

【路三9「現在斧子已經放在樹根上;凡不結好果子的樹,就砍下來丟在火堙C』」

    ﹝文意註解﹞「現在斧子已經放在樹根上,」喻指隨時會把樹砍下來,藉以警告時日無多,要把握機會悔改。

          「凡不結好果子的樹,」指假意悔改的人,因為堶惆S有重生的經歷,自然外面也就沒有神生命的流露。

          「就砍下來丟在火堙A」指將來必遭審判,而被神丟棄。

    ﹝話中之光﹞()甚麼樣的樹(生命),結出甚麼樣的果子(行為);好樹不能結壞果子,壞樹不能結好果子(太七18)

          ()凡從天然生命這棵樹上長出來的,沒有一件事能蒙神的悅納,都要連根砍掉;外邦人因為『與神所賜的生命隔絕了』,所以才會『貪行種種的污穢』(弗四17~19)

          ()凡不能把基督(「好果子」)表現出來的,在永世堻ㄜn失去價值。

 

【路三10「眾人問他說:『這樣我們當作甚麼呢?』」

    ﹝文意註解﹞「這樣我們當作甚麼呢?」意即如何才算是『結出果子來,與悔改的心相稱』(8)呢?

 

【路三11「約翰回答說:『有兩件衣裳的,就分給那沒有的;有食物的,也當這樣行。』」

    ﹝文意註解﹞「有兩件衣裳的,就分給那沒有的,」『衣裳』指穿在堶悸漯囍蝖F在通常的情形下,只要有一件這種長衣就夠用了,所以說要分給那沒有的。

    ﹝話中之光﹞()解衣衣人,推食食人,乃是愛人如己的表現。

          ()能作到與人分享衣食,就證明我們的心已經被修改過,而不再貪婪、驕傲、乖謬、粗暴了(5)

 

【路三12「又有稅吏來要受洗,問他說:『夫子,我們當作甚麼呢?』」

    ﹝背景註解﹞『稅吏』是指那些替羅馬帝國政府征收稅款的猶太人,因他們欺壓同胞,以訛詐方式超收稅金,中飽私囊,所以素為猶太人所厭惡、鄙視。

 

【路三13「約翰說:『除了例定的數目,不要多取。』」

    ﹝文意註解﹞約翰的意思是說,正直誠實乃是真正悔改的表現。

 

【路三14「又有兵丁問他說:『我們當作甚麼呢?』約翰說:『不要以強暴待人,也不要訛詐人,自己有錢糧就當知足。』」

    ﹝背景註解﹞『兵丁』是指羅馬駐軍之外,在當地僱用的護衛兵;當時羅馬政府允許藩王和聖殿保持一些有限度的警衛軍隊。這些兵丁常仗勢欺人,蠻橫對待一般平民,攫奪別人的錢財,據為己有。

    ﹝文意註解﹞好行為雖不是人得救的條件,但卻是人得救的外在證據(參弗二8~10)

 

【路三15「百姓指望基督來的時候,人都心堬q疑,或者約翰是基督。」

    ﹝背景註解﹞當時猶太人在羅馬帝國的統治之下,百姓翹首企盼神所應許的受膏者,就是彌賽亞前來拯救。

    ﹝文意註解﹞「基督,」是希伯來文『彌賽亞』的希臘文同義詞,意即『受膏者』。

    ﹝話中之光﹞施洗約翰的行徑,叫人以為他是基督。主的僕人應當如此活出基督,行事為人有基督的見證,把基督供應給那些「指望基督」的人們。

 

【路三16「約翰說:『我是用水給你們施洗,但有一位能力比我更大的要來,我就是給祂解鞋帶也不配;祂要用聖靈與火給你們施洗。」

    ﹝背景註解﹞「給祂解鞋帶也不配,」猶太人外出,一般都穿無鞋幫的拖鞋;進門後脫鞋。最低微的奴隸,所要作的工作之一,就是替他的主人或來客解鞋帶、脫鞋並提鞋,然後拿盆水來替他們洗腳。

    ﹝文意註解﹞「我是用水給你們施洗,」原文對『我』和『用水』兩字都是加重語氣的;指這是約翰充其量所能作到的事情。

          「有一位能力比我更大的,」指耶穌基督。

          「我就是給祂解鞋帶也不配,」自認甚至作祂的僕人也不配。

    ﹝靈意註解﹞「我是用水給你們施洗,」『水浸』是施洗約翰職事的標記;就是將悔改的人埋葬在水堙A終結其舊生命。

          「祂要用聖靈與火給你們施洗,」『與』字在原文是連接詞,表示上下兩詞是同類的;『聖靈』既是按字面解釋,則『火』也必須按字面解釋,而不可將『火』靈然解作『舌頭如火焰』(徒二3)或『心堣齞騿z(羅十二11)。這婸‘X主耶穌兩面的工作:

                1.對於真實悔改相信祂的人,祂要用聖靈給他們施浸,就是把他們浸到聖靈堙A使他們得著神的生命,成為基督的身體──教會(林前十二13;徒二2~4)

                2.對於不肯悔改信主的人,和掛名的基督徒,祂要用火給他們施浸,就是火的審判(啟廿15)

    ﹝話中之光﹞()施洗約翰是主的先鋒,他的任務是領人悔改,指向基督;我們也應當如此把人們引到主面前。

          ()悔改不是目的,而是一條道路,要把人引向基督。悔改是叫人失去自己,信心是叫人得著基督;悔改是消極的,信心是積極的。悔改必須加上信心;光是悔改沒有用,那不過叫我們一直注意自己的失敗,像以前注意自己的『好』一樣。

          ()耶穌基督是神的兒子,所以擁有屬天、超越的權能(「能力比我更大」)

          ()事奉主者,應該有像施洗約翰那樣謙卑、溫柔的態度(「我就是給祂解鞋帶也不配」)

          ()水浸是舊生命的結束,靈浸是新生命的開始;前者需要悔改,後者需要悔改且相信福音。

          ()人若不肯悔改、接受水浸,將來就要受到火浸;凡肯悔改且相信、又接受水浸的人,今天也就同時領受靈浸(林前十二13)

 

【路三17「祂手堮陬袺偕腄A要揚淨祂的場,把麥子收在倉堙A把糠用不滅的火燒盡了。』」

    ﹝背景註解﹞古時猶太人收割麥子後,在打禾場上曝曬、碾壓,使穀粒脫離糠皮,然後用簸箕將混有糠秕的麥子迎風拋向空中,較重的穀粒會落在身邊近處,而較輕的糠皮則被風吹到遠處,藉以分開麥子和糠皮,再把乾淨的麥子收在倉堙A至於糠皮則作爐火的材料,被火燒掉。

    ﹝文意註解﹞當主耶穌再來的時候,祂要作分別和審判的工作;祂要判定誰是有神生命的麥子,誰是虛有其表的糠;前者會被收在天上的倉(即進入永生),後者要被扔到火湖媬N掉(即永遠滅亡)

    ﹝話中之光﹞()撒但是要篩麥子(路廿二31),我們的主則是要「揚淨」糠;我們若作有份量的「麥子」,只在今世有苦難;若作沒份量的「糠」,則要永遠受苦。

          ()主審判的目的,是「揚淨」,是純潔,是分別;凡在今天肯接受主審判的,也必通得過將來的審判。

          ()掛名的基督徒就是「糠」:外表和「麥子」差不多,但堶惆S有生命。

          ()主不願信祂的人,一輩子都在原來的世界堙A總有一天,信和不信的要永遠分開。

          ()從肉身生的,就是肉身,只有從靈生的,才是靈;十字架在我們身上一直要作分開的工作。

          ()十字架要剷除舊造的生命,凡出於天然的,都要被毀滅。

 

【路三18「約翰又用許多別的話勸百姓,向他們傳福音。」

 

【路三19「只是分封的王希律,因他兄弟之妻希羅底的緣故,並因他所行的一切惡事,受了約翰的責備,」

    ﹝文意註解﹞「因他兄弟之妻希羅底的緣故,」『他兄弟』指他的同父異母兄弟腓力,但此腓力並不是以土利亞分封的王(1);此腓力沒有作王,住在羅馬。『希羅底』是大希律的孫女,先嫁給在羅馬的叔父腓力,丈夫未死,即改嫁給另一叔父希律安提帕。

    ﹝話中之光﹞主的僕人應當不畏權勢,不論對方的地位多高,率直指責其罪行,為主作剛強正直的見證。

 

【路三20「又另外添了一件,就是把約翰收在監堙C」

    ﹝文意註解﹞「又另外添了一件,」指添加了一件惡事(19)

          「就是把約翰收在監堙A」施洗約翰被監禁之事,原發生在主耶穌開始傳道以後(參約三22~24),但路加有意先結束約翰的事工記載,然後才記載主耶穌的事工。

    ﹝話中之光﹞()罪惡若不好好對付,總是會另外加添的。

          ()主真實的見證人,難免會遭受黑暗權勢的迫害,甚至為主犧牲性命。難怪『見證人』的原文,與『殉道者』同字。

 

【路三21「眾百姓都受了洗,耶穌也受了洗,正禱告的時候,天就開了,」

    ﹝文意註解﹞「正禱告的時候,」注意只有路加記載主耶穌在受浸時禱告(參太三16;可一10),因為禱告乃是《路加福音》的主題之一。

          「天就開了,」『天開』意即人眼可以看見天上的景象(徒七56)

    ﹝話中之光﹞()約翰福音不記主耶穌受浸,因為約翰表明祂是神;其他三本福音書都記,因為表明祂是人。凡是人,都須置於死地。

          ()主耶穌「也受了洗」,這是說所有屬於人的,無論好壞,都必須經過死,才能為神所用。

          ()主原無罪可悔改,毋須受浸,但祂情願站在罪人的地位,向神歸順,並且承認人是該死的;我們豈不更該悔改歸向神嗎?

          ()主以受浸開始祂在地上的工作,這說出祂事奉的原則,正是藉死亡供應生命。

          ()「天開了」乃是對主禱告的回應;當人肯藉著禱告尋求神的時候,常會看見神奇妙的作為。

          ()天只能向死而復活的人打開;我們信徒若站在與主同死同復活的地位上,天也照樣要向我們打開。

          ()各樣屬天的福分莫不由祂承受,我們也只有聯於祂,才能有分於天和一切屬天的。

 

【路三22「聖靈降臨在祂身上,形狀彷彿鴿子;又有聲音從天上來,說:『你是我的愛子,我喜悅你。』」

    ﹝文意註解﹞「聖靈降臨在祂身上,」『身上』原文是『上面』。

        「有聲音從天上來說,」是父神的聲音(彼後一17)

        「你是我的愛子,」是父神向人們的宣告和介紹,表明耶穌的神性,祂到地上來彰顯父神(約一18)

        「我喜悅你,」承認祂的所是和所作,在在深蒙父神的喜愛,含意要我們都聽從祂(太十七5)

    ﹝靈意註解﹞「形狀彷彿鴿子,」『鴿子』是聖靈的表記,象徵聖靈的柔和、溫順、單純。神的靈降在耶穌身上,表明祂就是神用聖靈所膏的基督(意即『受膏者』)

                天向祂開啟(21),表明神悅納了祂;聖靈降在祂身上,表明神賞賜祂服事的能力。

    ﹝話中之光﹞()教會要受水浸與靈浸之先,主卻在此都受了,這說明教會一切屬靈的原則和實際,都先積蓄在元首的堶情F豐滿的基督乃是一切屬靈豐富的源頭。

          ()因著主服了天的權柄,那從前因著人的背叛而閉塞的天,忽然為祂開了(21),從此帶下了一切屬天的豐富──神的靈、神的話和神的喜悅。

          ()我們應當求主用聖靈厚厚的澆灌在我們身上(多三6),好叫我們得著屬靈的能力,為主作美好的見證(徒一8;二18~21)

          ()滿有聖靈的人,必會像「鴿子」一般的對人柔和,對神專一、純全。

          ()膏油乃是表明神的所有權(利八1230);我們若要被神所佔有,便須經過死而復活的手續。

          ()耶穌是神的愛子──兒子是父親的彰顯和表明──我們惟有藉著主耶穌,才能看見並認識神。

          ()基督是神所喜悅的──我們若要討神的歡喜,便須單單聽從主,又要住在主堶情C

          ()父神對主耶穌的稱讚表明:

                1.在此之前,三十年來主耶穌的為人,滿足神的心意。

                2.主耶穌藉受浸所表達順服神的心意,蒙神悅納。

 

【路三23「耶穌開頭傳道,年紀約有三十歲,依人看來,祂是約瑟的兒子,約瑟是希里的兒子,」

    ﹝背景註解﹞利未人三十歲才能開始事奉神(參民四347)

    ﹝文意註解﹞「依人看來,祂是約瑟的兒子,」『依人看來』原文意思是『被人認定』。主耶穌乃是聖靈使馬利亞懷孕所生的聖者(參一35),並不是約瑟的兒子,但因約瑟後來作了馬利亞的丈夫,所以從人的眼光看來,祂算是約瑟的兒子。

          「約瑟是希里的兒子,」實際上約瑟是雅各的兒子(參太一16),希里是馬利亞的父親,就是約瑟的岳父。猶太人岳父與女婿的關係有如父子,直稱女婿為『兒子』(參撒上廿四16)

          聖經學者普遍相信《馬太福音》的家譜是記述約瑟的路線,而《路加福音》是記述馬利亞的路線,其理由至少有四:

                1.約瑟的家譜已經在《馬太福音》中明顯記載(太一2~16)

                2.在《路加福音》的開頭堙A馬利亞的地位比約瑟突出(參一27~38);而在《馬太福音》的開頭堳h剛好相反(參太一16~25)

                3.路加所記家譜,不像馬太所用『某某生某某』的說法,而用『某某是某某的兒子』,以表明前者不一定是後者所親生,例如:主耶穌並非約瑟所生,約瑟也非希里所生。

                4.在原文中,路加所記家譜的每一個名字前面都有定冠詞(the),並以所有格(of)的形式出現;惟有一處例外,就是約瑟的名字前面沒有定冠詞,表明約瑟所以會出現在這個家譜堙A乃因與馬利亞的婚姻關係。

 

【路三24「希里是瑪塔的兒子,瑪塔是利未的兒子,利未是麥基的兒子,麥基是雅拿的兒子,雅拿是約瑟的兒子,」

 

【路三25「約瑟是瑪他提亞的兒子,瑪他提亞是亞摩斯的兒子,亞摩斯是拿鴻的兒子,拿鴻是以斯利的兒子,以斯利是拿該的兒子,」

 

【路三26「拿該是瑪押的兒子,瑪押是瑪他提亞的兒子,瑪他提亞是西美的兒子,西美是約瑟的兒子,約瑟是猶大的兒子,猶大是約亞拿的兒子,」

 

【路三27「約亞拿是利撒的兒子,利撒是所羅巴伯的兒子,所羅巴伯是撒拉鐵的兒子,撒拉鐵是尼利的兒子,尼利是麥基的兒子,」

 

【路三28「麥基是亞底的兒子,亞底是哥桑的兒子,哥桑是以摩當的兒子,以摩當是珥的兒子,珥是約細的兒子,」

 

【路三29「約細是以利以謝的兒子,以利以謝是約令的兒子,約令是瑪塔的兒子,瑪塔是利未的兒子,」

 

【路三30「利未是西緬的兒子,西緬是猶大的兒子,猶大是約瑟的兒子,約瑟是約南的兒子,約南是以利亞敬的兒子,」

 

【路三31「以利亞敬是米利亞的兒子,米利亞是買南的兒子,買南是瑪達他的兒子,瑪達他是拿單的兒子,拿單是大衛的兒子,」

    ﹝文意註解﹞「拿單是大衛的兒子,」在《馬太福音》的家譜堣]有『大衛』(參太一6),但與《路加福音》的家譜不同的是,那堿鸕瑼滲炙是大衛的另一個兒子所羅門,而這堸豆Q亞的祖先是大衛的兒子拿單;約瑟是所羅門的後裔,馬利亞是拿單的後裔。

 

【路三32「大衛是耶西的兒子,耶西是俄備得的兒子,俄備得是波阿斯的兒子,波阿斯是撒門的兒子,撒門是拿順的兒子,」

    ﹝文意註解﹞從大衛追溯至亞伯拉罕(32~34)的家譜,與《馬太福音》的家譜完全一致(參太一2~6)

 

【路三33「拿順是亞米拿達的兒子,亞米拿達是亞蘭的兒子,亞蘭是希斯崙的兒子,希斯崙是法勒斯的兒子,法勒斯是猶大的兒子,」

 

【路三34「猶大是雅各的兒子,雅各是以撒的兒子,以撒是亞伯拉罕的兒子,亞伯拉罕是他拉的兒子,他拉是拿鶴的兒子,」

    ﹝文意註解﹞《馬太福音》的家譜只追溯至亞伯拉罕,指出主耶穌和以色列人的關係;但《路加福音》的家譜則繼續追溯至亞當(34~38),指出主耶穌和全人類的關係。

          「亞伯拉罕是他拉的兒子,」由他拉至閃的家譜(36),請參閱創十一10~26

 

【路三35「拿鶴是西鹿的兒子,西鹿是拉吳的兒子,拉吳是法勒的兒子,法勒是希伯的兒子,希伯是沙拉的兒子,」

 

【路三36「沙拉是該南的兒子,該南是亞法撒的兒子,亞法撒是閃的兒子,閃是挪亞的兒子,挪亞是拉麥的兒子,」

    ﹝文意註解﹞「閃是挪亞的兒子,」由挪亞至亞當(38)的家譜,請參閱創五1~32

 

【路三37「拉麥是瑪土撒拉的兒子,瑪土撒拉是以諾的兒子,以諾是雅列的兒子,雅列是瑪勒列的兒子,瑪勒列是該南的兒子,該南是以挪士的兒子,」

 

【路三38「以挪士是塞特的兒子,塞特是亞當的兒子,亞當是神的兒子。」

    ﹝文意註解﹞「亞當是神的兒子,」這意思不是說,亞當是由神而生,乃是說亞當是由神創造(參創五1~2);『兒子』乃表明父親所出,神是他的來源。

 

叁、靈訓要義

 

【主工人的榜樣】

    一、事奉的起頭──神的話臨到他(2)──神的呼召和託付

    二、事奉的信息:

          1.宣講悔改的洗禮,使罪得赦(3)

          2.傳揚基督(15~17)

          3.傳福音(18)

    三、事奉的態度:

          1.有人聲喊著說(4)──不為自己求榮耀,只作『聲音』;『喊』字表明他的堶捱﹞F負擔

          2.毒蛇的種類,誰指示你們逃避將來的忿怒呢(7)──直言定罪,毫無避諱

          3.責備犯罪的希律王(19~20)──不畏權勢,維護公義

    四、事奉的目標:

          1.豫備主的道,修直祂的路(4)──為主鋪平道路

          2.凡有血氣的,都要見神的救恩(6)──叫人得著神的救恩

    五、事奉的項目(5)

          1.一切山窪都要填滿──對付人心的欲望

          2.大小山岡都要削平──對付人心的傲慢

          3.彎彎曲曲的地方要改為正直──對付人心的狡詐

          4.高高低低的道路要改為平坦──對付人心的不安與不平

    六、事奉的方法──因人施教:

          1.對一般眾人──要濟助窮人(10~11)

          2.對稅吏──不可詐財(12~13)

          3.對兵丁──不可以強暴待人(14)

 

【認識悔改】

    一、悔改的表示──接受悔改的洗禮(3)

    二、悔改的目的──使罪得赦(3)

    三、悔改的結果──可以逃避將來的忿怒(7)

    四、悔改的證明──要結出果子來,與悔改的心相稱(8)

 

【三種的浸(16)

   一、約翰的水浸──叫人悔改認罪

    二、主的靈浸──叫人得著靈生命

    三、主的火浸──審判,燒掉神之外的一切

 

【火浸的意義(16)

    一、火潔淨──除去生命中的雜質

    二、火照亮──聖靈在如火照亮,使人認識神和真理

    三、火點著──聖靈將天火點燃人的心靈

 

【兩種的人(17)

    一、麥子──具有生命的內涵──要被收在倉

    二、糠──虛有其表──要被不滅的火燒盡了

 

【主耶穌受浸所得的結果(21~22)

   一、天就開了

    二、聖靈降臨在祂身上,形狀彷彿鴿子

    三、從天上有父神讚賞的聲音,為祂作見證

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──路加福音註解》

 

參考書目:請參閱「路加福音提要」末尾處