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路加福音第七章註解

 

壹、內容綱要

 

【人子救主的同情與憐憫】

    一、對百夫長──因讚賞其信心而醫治他僕人(1~10)

    二、對拿因城的寡婦──因憐憫其處境而叫她獨子復活(11~17)

    三、對施洗約翰──當他門徒的面勸勉,背後稱讚(18~35)

    四、對有罪的女人──愛大赦免也大(36~50)

 

貳、逐節詳解

 

【路七1「耶穌對百姓講完了這一切的話,就進了迦百農。」

    ﹝原文直譯﹞「當祂把這一切的話都講進了百姓的耳朵以後...

 

【路七2「有一個百夫長所寶貴的僕人,害病快要死了。」

    ﹝文意註解﹞「有一個百夫長,」『百夫長』是當時羅馬軍隊的一種官銜,轄管一百個兵卒;有謂此百夫長是希律王轄下的一個外籍軍官。

          「所寶貴的僕人,」表明這僕人在百夫長心目中的地位。

    ﹝靈意註解﹞這堛滿u百夫長」豫表外邦人信徒。

    ﹝話中之光﹞()感謝主,我們這些外邦人竟也得以有分於救恩!

          ()救恩是先臨到猶太人,後臨到外邦人(參徒三26;十三46;羅一16;十一11)

          ()這個僕人不但是他主人「所寶貴的」,也是主耶穌「所寶貴的」;凡是忠心於主人,殷勤服事的僕人,也必蒙主所喜愛(參弗六6~8;西三22~24)

 

【路七3「百夫長風聞耶穌的事,就託猶太人的幾個長老,去求耶穌來救他的僕人。」

    ﹝文意註解﹞「就託猶太人的幾個長老,」『長老』是指德高望重的鄉紳和民間領袖。

    ﹝話中之光﹞()神的兒女應當顧到別人,常常把人帶到神面前來,為別人代求。

          ()同情屬下的疾苦,為別人代禱,乃是尊崇主者愛人心腸的流露,也是信主之人的最佳榜樣。

 

【路七4「他們到了耶穌那堙A就切切的求祂說:『你給他行這事,是他所配得的;」

    ﹝原文字義﹞「切切的」熱情地,殷勤地。

    ﹝文意註解﹞「你給他行這事,是他所配得的,」他們說這樣的話,是因為不認識主的恩典;凡真認識的人,就會自以為不配(7)

 

【路七5「因為他愛我們的百姓,給我們建造會堂。』」

    ﹝文意註解﹞『愛百姓』表示他有良好的為人生活;『建造會堂』表示他有良好的宗教生活。

    ﹝話中之光﹞()信徒不但要有人前的生活,也要有神前的生活。

          ()真正愛人的,也必愛神,願意幫助人親近神、敬拜神。

 

【路七6「耶穌就和他們同去。離那家不遠,百夫長託幾個朋友去見耶穌,對祂說:『主阿,不要勞動;因你到我舍下,我不敢當;」

    ﹝文意註解﹞「你到我舍下,我不敢當,」一面覺得他不配,另一面他認識主是超越空間的神。

 

【路七7「我也自以為不配去見你,只要你說一句話,我的僕人就必好了。」

    ﹝文意註解﹞「只要你說一句話,」百夫長實在認識主耶穌的權柄和能力,他知道救主醫治的權能是在祂的話堙A所以他只要主的『一句話』就夠了。

          「我的僕人就必好了,」本節所用的『僕人』一詞,原文的意思是『孩子』,是一個很親切的名詞;與本段經文其他各節的『僕人』(23810)不同字,它們是指『奴僕』。

    ﹝話中之光﹞()在猶太人的長老眼中,百夫長是『配得的』(4),但百夫長卻「自以為不配」;真正有信心的人,乃是謙卑的。

          ()我們信徒一面在人面前應該有夠好的生活見證,能讓別人稱讚說『配得』;但另一面在主的光照底下,要看見自己仍「不配得」。

          ()「只要你說一句話,我的僕人就必好了。」主對我們所說的話,就是靈,就是生命(約六63)

          ()主的話埵傅v柄(參四32);祂用權能的話托住萬有(來一3)。我們只要得著主的「一句話」,個人或教會一切的難處,就都過去了。

          ()若不是主的『一摸』(參五13),所有的摸都是虛空;若不是主的「一句話」,所有的話語都是枉然。信徒所需要的,乃是主親手的『一摸』和主親口的「一句話」!

 

【路七8「因為我在人的權下,也有兵在我以下,對這個說去,他就去;對那個說來,他就來;對我的僕人說,你作這事,他就去作。』」

    ﹝文意註解﹞百夫長知道:他只要服從上級,他就有權吩咐下屬。他以這個原則向主祈求。因為他知道主常在天父的權柄之下,故祂當然有神的能力。百夫長也從自己對屬下說話帶著權柄一事,認識到主的權柄更是在祂的話堙C

    ﹝話中之光﹞()你若要當權,就要學習順從。你若完全順服神,神的能力就要進入你的堶情A神的權力就使你可以支配別人。這是得力的條件。

          ()我們自己先順服主,然後別人才能順服我們。

          ()本節說出權柄與話語的關係──權柄是話語的後盾,話語是權柄的顯彰。

 

【路七9「耶穌聽見這話,就希奇他,轉身對跟隨的眾人說:『我告訴你們,這麼大的信心,就是在以色列中我也沒有遇見過。』」

    ﹝文意註解﹞「就希奇他,」福音書兩次記載主耶穌感到『希奇』,一次是希奇外邦人的信心,一次是希奇以色列人的不信(參可六6『詫異』原文與這堛滿y希奇』同字)

          「這麼大的信心,」信心是根據我們對主的認識而有的,因為祂是我們信心的創始成終者(來十二2)。以色列人因不夠認識主耶穌,所以沒有『這麼大的信心』。

    ﹝話中之光﹞()百夫長的信心,是基於他對主權柄的認識;我們若是對主有更深的認識,也就有更大的信心。

          ()信心是享用屬天權柄的路。人必須用信心才能接通神的權柄,帶下神的能力和祝福。

          ()「這麼大的信心,」表示人對『主的話』有信心,比人對『主親手摸』的信心更大;一般人總是覺得『摸』比『話』更實在,但高層次的信心,乃是只要有主的話即足,根本不必主親自來摸。

          ()當你認識神的權柄時,你就非常容易相信神的話;對神的話有疑惑的人,乃因對神的權柄認識不夠。

          ()我們認識並相信主到甚麼程度,就享受主的恩典到甚麼程度。人的信心常是他蒙福的度量;神對人信心的賞賜,是與人信心的大小成正比的。

 

【路七10「那託來的人回到百夫長家堙A看見僕人已經好了。」

    ﹝話中之光﹞()信心的果效是能夠看得見的。

          ()我們無論求甚麼,只要信,就必得著(太廿一22)

 

【路七11「過了不多時(有古卷作次日),耶穌往一座城去,這城名叫拿因,他的門徒和極多的人與祂同行。」

    ﹝文意註解﹞「這城名叫拿因,」拿因城在耶穌家鄉拿撒勒東南方不遠。

 

【路七12「將近城門,有一個死人被抬出來;這人是他母親獨生的兒子,他母親又是寡婦;有城堛熙\多人同著寡婦送殯。」

    ﹝文意註解﹞「這人是他母親獨生的兒子,他母親又是寡婦,」死者是獨生子,而他母親又是寡婦,表明人生的希望完全破滅。

          「許多人同著寡婦送殯,」這堛煽y述乃與上節『極多的人與祂同行』相對;一個是送死人的隊伍,一個是跟隨生命之主的隊伍,兩隊相遇,引發了具有深意的結果。

 

【路七13「主看見那寡婦就憐憫她,對她說:『不要哭。』」

    ﹝文意註解﹞「主看見那寡婦就憐憫她,」路加此刻突然改口稱耶穌為『主』,似乎有意指出祂是『生命的主』,惟有祂能改變死亡的事實,因為只有生命才能吞滅死亡(參林後五4)

    ﹝話中之光﹞()我們的主是父懷堛瑪W生子(約一18),所以特別能體諒人間對獨生子的愛(參八42;九38)

          ()神因愛我們的緣故,竟然甘願捨去祂的獨生子(約三16);我們若能好好揣摩寡婦喪獨子的心境,就能領會神愛我們的心了。

          ()不是那寡婦去找主,乃是主來找那寡婦。當我們遭遇不幸的時候,祂總是主動的來眷顧我們。

 

【路七14「於是進前按著槓,抬的人就站住了。耶穌說:『少年人,我吩咐你起來。』」

    ﹝文意註解﹞「於是進前按著槓,」『槓』的原文是『棺材』,且這個棺材是打開的,所以死了的少年人一聽見主的話就坐起來(15)

 

【路七15「那死人就坐起,並且說話;耶穌便把他交給他母親。」

    ﹝話中之光﹞()拿因城媮鬖陶\多人同情寡婦(12),但並不能真正安慰她那破碎的心;惟有遇到復活的基督,才有真安慰。

          ()當我們遭遇極大痛苦的時候,不要尋求從人來的幫助,而要轉向主,惟有祂能解決我們的問題。

 

【路七16「眾人都驚奇,歸榮耀與神說:『有大先知在我們中間興起來了。』又說:『神眷顧了祂的百姓。』」

    ﹝背景註解﹞在舊約時代,曾有兩位大先知叫死人復活,一位是以利亞,他叫撒勒法寡婦的兒子復活(王上十七20~23);另一位是以利沙,他叫書念婦人的兒子復活(王下四32~35)

 

【路七17「祂這事的風聲就傳遍了猶太,和周圍地方。」

    ﹝原文直譯﹞「這有關祂的話就傳出去,播及猶太全境和四周地區。」

    ﹝文意註解﹞「傳遍了猶太,」『猶太』原指巴勒斯坦的中南部地區,這堿O泛指猶太人所居住的地區,包括加利利在內。

 

【路七18「約翰的門徒把這些事都告訴約翰。」

    ﹝文意註解﹞『約翰』是指施洗約翰(20);這時他本人雖被希律監禁(參三20),但他的門徒仍可探監,領受訓誨並傳遞訊息。

          『這些事』就是主耶穌醫病和使死人復活的事(2~17)

 

【路七19「他便叫了兩個門徒來,打發他們到主那堨h,說:『那將要來的是你麼,還是我們等候別人呢?』」

    ﹝原文字義﹞「別人」另外不同類的一個人。

    ﹝文意註解﹞「他便叫了兩個門徒來,打發他們到主那堨h,」施洗約翰是在監堨斯o他的門徒(參太十一2);『便』字說出他打發門徒的動機,與他所聽見耶穌的事蹟有關(18),或許他認為:

                1.耶穌所言所行,不符他對『彌賽亞』的期望。

                2.耶穌既能行這些神蹟奇事,為何不能使他免於牢獄之災?所以就差遣他的門徒去質問主耶穌。

          「那將要來的是你麼?」約翰的意思是說:『你到底是不是彌賽亞(基督)呢?』他這話並不是懷疑主,而是對祂表示失望。

          「還是我們等候別人呢?」這是對主一種反面激將的話,盼望祂能顯出彌賽亞的作為來,即率領猶太人反抗羅馬帝國,復興猶太國。

    ﹝話中之光﹞()最叫人的信心受試煉的時刻,乃是當我們證實主有權能作事,卻不為我們而作的時候。

          ()人在患難中容易起困惑,因此當我們身陷危難時,要特別注意不可中了魔鬼的詭計,而去懷疑主的心意。

          ()當我們在患難中,要學會眼睛只看主,不看環境。

          ()主若為我們作甚麼事,我們當感謝主;主若不為我們作甚麼事,我們也當感謝主。主的作與不作,都有祂的美意。

          ()人天然的忍耐總是有限度的,「等候」的時間長久了,就會漸漸地不耐,乃至對主生出埋怨來。

          ()約翰在監媊控o他的難處最大,主應該放下一切先來解決他的難處。許多主的僕人,不是在那堥ぅ^主,而是要主來事奉他們。

 

【路七20「那兩個人來到耶穌那堙A說:『施洗的約翰打發我們來問你,那將要來的是你麼,還是我們等候別人呢?』」

 

【路七21「正當那時候,耶穌治好了許多有疾病的,受災患的,被惡鬼附著的;又開恩叫好些瞎子能看見。」

    ﹝原文字義﹞「治好」使之溫暖,服事,使痊愈;「受災患的」鞭打,有病,受苦;「開恩」仁慈地給予。

    ﹝文意註解﹞「正當那時候,」指正當施洗約翰的門徒來問耶穌的時候。路加在此有意藉著主耶穌所行的事實,以證明舊約聖經所豫言的彌賽亞就是指著祂說的(22)

 

【路七22「耶穌回答說:『你們去把所看見、所聽見的事告訴約翰;就是瞎子看見,瘸子行走,長大痲瘋的潔淨,聾子聽見,死人復活,窮人有福音傳給他們。」

    ﹝背景註解﹞在舊約堶情A從未有過「瞎子看見」的神蹟,但曾藉先知以賽亞豫言,當彌賽亞來時,祂必能叫瞎子的眼睜開(賽卅五5)

    ﹝文意註解﹞「你們去把所看見、所聽見的事告訴約翰,」主耶穌受到施洗約翰的質疑、頂撞,卻絲毫不以為忤,反而在此將祂自己更多向他啟示。『所聽見的事』指主的教訓(言語);『所看見的事』指主所行的神蹟(行為)

          「就是瞎子看見,瘸子行走,長大痲瘋的潔淨,聾子聽見,死人復活,窮人有福音傳給他們。」主耶穌是要藉祂所行的這些事作為證據,讓施洗約翰明白祂就是彌賽亞。

    ﹝靈意註解﹞本節各種人象徵我們得救以前的不同光景:

                1.「瞎子,」象徵被這世界的神弄瞎了心眼(林後四4)

                2.「瘸子,」象徵不能在神所命定的道路上行走(徒三2~9)

                3.「長大痲瘋的,」象徵在神眼中是叛逆不潔的(民十二1~10)

                4.「聾子,」象徵聽不見神的聲音(賽廿九18)

                5.「死人,」象徵死在罪惡過犯之中(弗二1)

                6.「窮人,」象徵在這世上沒有神、沒有指望(弗二12)

    ﹝話中之光﹞()施洗約翰原是對主有認識的人,但他還是會軟弱,而主對他的答話,乃是關乎祂自己的認識,可見對主更多的認識,乃是軟弱中之人的拯救。

          ()主作工的果效,不是我們憑眼見所能衡量的;所以我們不要憑外面的情形來跟隨主,而要憑堶措鴷D的認識來跟隨祂。

          ()本節把「聽見」列在「看見」之先,可見基督的教訓(主的話)比祂的行事(神蹟)更重要;看見十件神蹟,不如聽見十句神的話。極端靈恩派的人,重視神蹟過於神的話,這是本末顛倒。

          ()一個有啟示的人還需要再得著啟示,一個看見主顯現的人還需要再看見主的顯現;新的啟示和顯現,叫我們能重新得力。沒有異象,就沒有能力。

          ()「瞎子看見」是得救的第一步;主先叫我們的眼睛得開,我們才能從黑暗中歸向光明(徒廿六18)

          ()主耶穌使我們眼睛得開,腳有力量走主道路(來十二12~13),原來背叛神的心志得以降服(王下五9~14),能聽見主的聲音(約十27),曉得祂復活的大能(腓三10),並享受基督那測不透的豐富(弗三8)

 

【路七23「凡不因我跌倒的,就有福了。』」

    ﹝原文字義﹞「跌倒」見怪,厭棄,絆腳。

    ﹝文意註解﹞主這話暗示連施洗約翰也有可能因祂而跌倒。

    ﹝話中之光﹞()主的名是『絆腳的石頭,跌人的磐石』(羅九33);信徒若對主的認識不夠,仍有可能會因祂跌倒。

          ()求主使我們對祂有一直增長的認識,才不致因祂跌倒。

          ()施洗約翰是因見主所作的,不如他的意,所以怪主;凡對主所作所為不中意的,就容易跌倒。

          ()我們千萬不要以自己的觀念來查讀聖經,因為聖經堶惟珧O載主耶穌的言行,可能不符我們所想望的,就要因祂而跌倒了。

          ()凡自以為站得穩的,須要謹慎,免得跌倒(林前十12)

          ()當我們陷在困境中,主好像不為我們作任何事,不因此絆跌的人,就有福了。

          ()凡主所安排給我們的環境、道路,若能甘心領受,而不見怪,這樣的人就有福了。

          ()當我們在患難中,若能學會眼睛只看主,不看環境,就能讚美主,而沒有怨言,沒有不滿。

          ()當我們學會不『見怪』主時,悲傷就能變作喜樂,流淚就能變為歡笑。

          ()啟示和試煉是相對的,神給施洗約翰的啟示大,給他的試煉也大;大的試煉,就帶進更大的啟示。

          (十一)主的顯現是堅固我們的能力;只有那些在靈堿搢ㄔD耶穌的人,才不致於跌倒。

 

【路七24「約翰所差來的人既走了,耶穌就對眾人講論約翰說:『你們從前出去到曠野,是要看甚麼呢,要看風吹動的蘆葦麼?」

    ﹝原文字義﹞「看」仔細觀看。

    ﹝背景註解﹞施洗約翰開始出來傳道時,是在猶太的「曠野」(參三2);那時,許多人都「出」去到約翰那(參三7)

    ﹝文意註解﹞「約翰所差來的人既走了,耶穌就對眾人講論約翰說,」主耶穌是在約翰的門徒面前說鼓勵他的話(22~23),而在其背後說稱讚他的話(24~28)

          「你們從前出去到曠野,是要看甚麼呢,要看風吹動的蘆葦麼?」意即人們不會特意去觀看平凡的事物。

    ﹝靈意註解﹞「蘆葦,」它容易折斷(太十二20),象徵脆弱的人(王上十四15)。主在本節的意思是說,當施洗約翰在曠野傳道,為基督作開路先鋒時,並不是一個軟弱的人。

    ﹝話中之光﹞()天然的人喜歡當面稱讚人,背後則說人壞話;但主耶穌的榜樣卻恰好相反。

          ()當面的責備,強如背地的愛情(箴廿七5);在背後稱讚人,免得他驕傲。

          ()施洗約翰先前為主作見證(參三16~17),主耶穌在此也為他作見證;凡在人面前見證基督的,主也在人面前見證他(參十二8)

          ()施洗約翰此刻的光景,有一點像風吹動的蘆葦,但主仍以憐憫為懷,壓傷的蘆葦,祂不折斷(太十二20)

 

【路七25「你們出去到底是要看甚麼,要看穿細軟衣服的人麼?那穿華麗衣服宴樂度日的人,是在王宮堙C」

    ﹝原文字義﹞「看」覺察,感悟,知曉(與第24節的『看』字不同)

    ﹝文意註解﹞「細軟衣服,」指宮廷華服。

    ﹝靈意註解﹞「穿細軟衣服的人,」象徵為肉體安排的人(羅十三14)。主在這堛熒N思是說,你們不要以為約翰是一個貪圖安逸舒適的人。

    ﹝話中之光﹞()一般人常喜歡按外貌認人──看人的口才、學問、穿著、打扮等,而不會看人的內心(參撒上十六7)

          ()作主的僕人,一則要剛強壯膽(24),二則不可養尊處優。

 

【路七26「你們出去究竟是要看甚麼,要看先知麼?我告訴你們,是的,他比先知大多了。」

    ﹝原文字義﹞「看」覺察,感悟,知曉(與第24節的『看』字不同)

    ﹝文意註解﹞「先知,」是為神說話的人。

          施洗約翰不只是為主說話,且是當面推介基督的人,所以他比先知大。並且約翰乃是時代轉移的界標──是從先知(律法)時代轉為恩典時代的人物──故「他比()先知大多了」。

    ﹝話中之光﹞()一個人的大小,不是根據人的評斷,乃是根據主的評斷。

          ()親身經歷基督(施洗約翰),比講說一位看不見、摸不著的基督(先知)更有用。

 

【路七27「經上記著說:“我要差遣我的使者在你前面,豫備道路。”所說的就是這個人。」

    ﹝文意註解﹞「經上記著說,」此乃引自瑪拉基書三章一節。

          「我要差遣我的使者在你前面,豫備道路,」這話指明施洗約翰的職事是為基督鋪路,豫備人心來接受祂。

    ﹝話中之光﹞()施洗約翰暫時顯出軟弱,主一面以更多啟示勉勵他(22~23),一面卻對眾人為他作剛強的見證(24~28),這說出:

                1.主從不落井下石;人剛強時奉承,人軟弱時定罪,這絕非基督的靈。

                2.主體恤人的軟弱(來四15),卻不忘記人向祂的忠誠。

                3.主特地為祂的僕人作剛強的見證,以封閉人在他軟弱時的過分批評。

          ()我們要學習敬畏,不可論斷主的僕人,尤其是在他軟弱時。大衛不敢得罪掃羅,就是這個原則。

          ()主工人的首要任務是為主豫備道路;凡不是讓主在人的堶捷V過越有路的事工,就不是服事主的事工。

 

【路七28「我告訴你們,凡婦人所生的,沒有一個大過約翰的;然而神國堻怳p的,比他還大。』」

    ﹝原文字義﹞「最小的」更小的,較小的(little one)

    ﹝文意註解﹞「凡婦人所生的,沒有一個大過約翰的,」這堜瓵蛌漱j小,並不是指地位或職事的大小、高低,而是以人和基督的關係遠近為根據。凡婦人所生的聖經人物,如亞伯拉罕、摩西、以利亞等偉人,他們不過是『從遠處望見』基督(來十一13),而施洗約翰則是親眼看見基督,故他比他們都大。

          「然而神國堻怳p的,比他還大,」『神國堻怳p的』指一般信徒,他們有基督住在他們堶(西一27),而施洗約翰只在身外認識基督,故不如信徒大。再者,新約堶掖怳p的信徒,乃是教會的一份子,也就是基督新婦的一部分(參弗五25~2732),而施洗約翰不過是新郎的朋友而已(約三29),故由這個角度來看,也是比施洗約翰大。

    ﹝話中之光﹞()一個人的大小,乃在於他和基督的關係如何;人越與基督親近,他就越大。

          ()人須從水和聖靈生,才能進神的國(約三5);本節提示我們,從靈生的生命,比從母腹生的肉身生命(「凡婦人所生的」)貴重得多。

 

【路七29「眾百姓和稅吏,既受過約翰的洗,聽見這話,就以神為義(或作眾百姓和稅吏聽見了約翰的話,就受了他的洗,便以神為義)。」

    ﹝文意註解﹞「就以神為義,」意即自認有罪,並承認神要求人悔改與受浸乃是合理的事。

 

【路七30「但法利賽人和律法師,沒有受過約翰的洗(或作不受約翰的洗),竟為自己廢棄了神的旨意。」

    ﹝原文字義﹞「廢棄」撇棄,廢除。

    ﹝文意註解﹞「律法師,」指律法的教師,即文士。

          「竟為自己廢棄了神的旨意,」意即拒絕了神為人所豫備的救贖方法;他們拒絕接受約翰的浸,即表示他們拒絕神對施洗約翰的託付(參三2~6),所以是棄絕了神的旨意。

 

【路七31「主又說:『這樣,我可用甚麼比這世代的人呢?他們好像甚麼呢?」

 

【路七32「好像孩童坐在街市上,彼此呼叫說:“我們向你們吹笛,你們不跳舞;我們向你們舉哀,你們不啼哭。”」

    ﹝文意註解﹞「吹笛,」有如在婚禮中所行的;「舉哀,」指在喪禮中所行的。主的意思是說,這世代的人正如孩童執拗,既不願玩婚嫁的遊戲(吹笛跳舞),又不肯扮演殯喪的行列(舉哀啼哭)

          主耶穌和罪人同席,滿有憐憫(參五29~32),有如向人『吹笛』;施洗約翰直言定罪,叫人悔改(參三7~9),有如向人『舉哀』。

    ﹝靈意註解﹞「我們向你們吹笛,你們不跳舞,」喻指向世人傳報神恩典的喜信,但人們卻無動於衷。

          「我們向你們舉哀,你們不啼哭,」喻指向世人傳講神公義審判的警訊,但人們卻不肯悔改。

    ﹝話中之光﹞()現今的世代邪惡,容易使人糊塗(弗五16~17),「好像孩童」般無知,對於主和屬主的事,感覺麻木且遲鈍。

          ()我們在心志上不要作小孩子,總要作大人(林前十四20)

          ()與喜樂的人要同樂,與哀哭的人要同哭;要彼此同心(羅十二15~16)

          ()吹笛不跳舞,舉哀不啼哭,說出以色列人缺乏屬靈的感受和反應。今天在神兒女中,這種現象何等普遍!

          ()信徒應當有柔軟的心靈,一面以神和屬神的一切為喜樂(路一47),一面又因神之外的一切而哀慟(太五4)

 

【路七33「施洗的約翰來,不喫餅,不喝酒;你們說他是被鬼附著的。」

    ﹝文意註解﹞「不喫餅,」他吃的是蝗蟲野蜜(參可一6),與常人的食物不同。

    ﹝話中之光﹞()當主耶穌為著服事眾人,連飯也顧不得吃的時候,人就說祂癲狂了(可三20~21);當信徒因為靈埵雪巨I重的負擔,以致無法照常吃喝(禁食)時,往往會被別人看成『怪人』一個。

          ()基督徒不是禁慾主義者,不是故意不吃不喝,也不是故意不和世界的人來往;但凡是有可能將我們拖到世俗堶悼h的活動,應當不介意別人的批評,而有所揀選,有所拒絕。

 

【路七34「人子來,也喫也喝;你們說祂是貪食好酒的人,是稅吏和罪人的朋友。」

    ﹝文意註解﹞「人子來,也喫也喝,」『人子』是指主耶穌(太十六13);『也吃也喝』是說祂的飲食與常人無異。

    ﹝話中之光﹞()約翰『不吃不喝』,主『也吃也喝』,卻不因光景相反,而彼此定罪。在生活行動的方式上,應該允許別人有絕對的自由;定罪干涉與自己不同的,最是愚昧。

          ()從猶太人的眼光看,『不吃不喝』是錯,『也吃也喝』也是錯;當人有自己的看法時,不能接受別人的行為,別人無論怎麼作,在他看來都是錯的。

          ()基督教不是『不吃不喝』,基督教也不是『也吃也喝』;基督教不是注重人外面的作法,乃是注重人堶悸漲s心。

          ()神的國,不在乎『吃喝』,只在乎公義、和平,並聖靈中的喜樂(羅十四17)

 

【路七35「但智慧之子,都以智慧為是。』」

    ﹝文意註解﹞「但智慧之子,都以智慧為是,」意指施洗約翰和主耶穌兩人雖然生活方式各異,但從他們智慧表現的行事結果來看,都是正確無差的。

    ﹝靈意註解﹞「但智慧之子,都以智慧為是,」『智慧』是指基督(林前一2430);『智慧之子』是指敬畏神的人(參箴九10)。敬畏神的人不憑外表判定是非,而事事仰望基督,以祂的帶領為依歸。

    ﹝話中之光﹞()我們信徒不要以物質的眼光來衡量事物,以致斤斤計較於外表的形式和方式(33~34);而應以基督的眼光來衡量,因為基督是我們的智慧(林前一30)

          ()懂得持定基督的人,乃是「智慧之子」;凡基督以「為是」的,我們就以「為是」,這就是真智慧。

          ()有屬靈看見的人,和真心敬畏神的人,才能認識主的行徑。

          ()那些要基督、屬基督的人,總以基督「為是」;凡接受主的人,都以神所安排的救法「為是」。

          ()信徒所要竭力追求的,不是道理、教訓、理由、經歷,乃是主自己;不是主的恩典,乃是賜恩的主。

 

【路七36「有一個法利賽人,請耶穌和他喫飯;耶穌就到法利賽人家堨h坐席。」

    ﹝文意註解﹞「請耶穌和他喫飯,」由他對待耶穌冷漠無禮的態度(44~46)來看,他的宴請耶穌,若不是出於敵意,就是出於對主的好奇,或想利用祂的聲望(17)

 

【路七37「那城埵酗@個女人,是個罪人;知道耶穌在法利賽人家塈亢u,就拿著盛香膏的玉瓶,」

    ﹝原文字義﹞「拿著」豫備,帶來。

    ﹝文意註解﹞「那城埵酗@個女人,是個罪人,」這段經文(36~50)所記載一個女人用香膏抹主耶穌的故事,與馬利亞膏主並不是同一件事,其理由如下:

                1.地點不同:這堛滿y那城』是在加利利;馬利亞膏主是在耶路撒冷近郊伯大尼(參太廿六6)

                2.時間不同:這次是發生在主出來傳道的中期;馬利亞膏主則發生在主傳道的末期(參約十二1~8)

                3.人物不同:這個女人『是個罪人』,可能指她是個妓女;而馬利亞是個愛主(參十38~42)、且受人尊敬的女人(參約十一3145)

                4.擺設筵席的主人不同:雖然兩個人的名字都是『西門』(40),但這一個主人是個傲慢的『法利賽人』(3944~46),而那一個是『長大痲瘋的西門』(參可十四3)

 

【路七38「站在耶穌背後,挨著祂的腳哭,眼淚溼了耶穌的腳,就用自己的頭髮擦乾,又用嘴連連親祂的腳,把香膏抹上。」

    ﹝背景註解﹞「挨著祂的腳哭,」古時猶太人坐席的姿勢,乃是側身斜臥在榻上,頭部靠近餐桌,把雙腳伸向背後,因此別人挨著腳,並不會攪擾到正常的用餐和對話。

    ﹝文意註解﹞「挨著祂的腳哭,」含有謙卑、悔改和感激的意思。

    ﹝靈意註解﹞「用自己的頭髮擦乾,」『頭髮』是女人的榮耀(參林前十一15);這女人以自己最榮耀的部位,來擦拭主耶穌最低下的部位(),象徵將榮冠放在主腳前(參啟四10)

          「用嘴連連親祂的腳,」象徵以愛珍賞主的一切。

          「把香膏抹上,」象徵向主所作馨香的奉獻。

    ﹝話中之光﹞()教會中的信徒原都是「罪人」;凡真正認識自己是罪人蒙主恩的,總會感激主、愛主,並把自己獻上給主。

          ()香膏一抹上,全室便充滿了馨香之氣;凡我們為愛主的緣故,向主所擺上的,對四圍的人來說,乃是一種馨香的見證。

          ()許多人要主的救恩,卻不要救主;許多人寶貴主的祝福,卻不寶貴主自己。我們是要主以外的一切呢?還是要主自己呢?

          ()主是在信的人就顯為寶貴(彼前二7);我們把多少獻給主,就是表明我們看主值得多少。

          ()原來基督的愛激勵我們,使我們想到祂既替我們眾人死,是叫我們活著的人,不再為自己活,乃為替我們死而復活的主活(林後五14~15)

          ()得救必須帶進奉獻;凡沒有帶進奉獻的得救,還不夠完全。

 

【路七39「請耶穌的法利賽人看見這事,心婸﹛A這人若是先知,必知道摸祂的是誰,是個怎樣的女人,乃是個罪人。」

    ﹝文意註解﹞西門認為只有那女人是罪人,他自己不是,並且懷疑主大概不知道她是個罪人。

 

【路七40「耶穌對他說:『西門,我有句話要對你說。』西門說:『夫子,請說。』」

    ﹝文意註解﹞「耶穌對他說,」本句在原文應為『耶穌回答他說』,就是回答西門心堛漫B嚕(39),表明祂無所不知。

 

【路七41「耶穌說:『一個債主,有兩個人欠他的債;一個欠五十兩銀子,一個欠五兩銀子;」

    ﹝原文直譯﹞...一個欠五百得拿利(denarii),一個欠五十。」

    ﹝背景註解﹞當時一個普通工人一天的工資約為一個得拿利(參太廿2)

    ﹝靈意註解﹞「一個債主,」指主自己。

          「有兩個人欠他的債,」『欠他的債』表明世人都因犯罪虧缺了神的榮耀(羅三23);『兩個人』暗示西門和那女人都是罪人,都是主的債戶,都需要祂的赦免。

          「一個欠五十兩銀子,一個欠五兩銀子,」表明人對自己所欠罪債的感覺大小不等。

 

【路七42「因為他們無力償還,債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人那一個更愛他呢?』」

    ﹝文意註解﹞「這兩個人那一個更愛他呢?」主的問話,並不是說愛是得恩免的原因,乃是說愛是得恩免的結果。

    ﹝靈意註解﹞「因為他們無力償還,」指明所有的罪人,都沒有甚麼可以償還所欠神的罪債。

 

【路七43「西門回答說:『我想是那多得恩免的人。』耶穌說:『你斷的不錯。』」

    ﹝話中之光﹞()我們從主所得的恩免,實在多得無從數算,所以我們理應更多愛祂。

          ()我們若要愛主更深,就得常常數算主的恩典。

 

【路七44「於是轉過來向著那女人,便對西門說:『你看見這女人麼?我進了你的家,你沒有給我水洗腳;但這女人用眼淚溼了我的腳,用頭髮擦乾。」

    ﹝背景註解﹞當時猶太人設筵招待客人,最起碼的禮儀乃是:(1)在客人進門時,主人命僕人備水給客人洗腳;(2)與他親嘴(45)(3)用油給他抹頭(46)

    ﹝文意註解﹞『用水洗腳後擦乾』,與『用眼淚洗腳後以頭髮擦乾』是一個對比。

 

【路七45「你沒有與我親嘴,但這女人從我進來的時候,就不住的用嘴親我的腳。」

    ﹝文意註解﹞『親嘴』與『用嘴親腳』是一個對比。

 

【路七46「你沒有用油抹我的頭,但這女人用香膏抹我的腳。」

    ﹝文意註解﹞『用油抹頭』與『用香膏抹腳』是一個對比。

 

【路七47「所以我告訴你,她許多的罪都赦免了,因為她的愛多;但那赦免少的,他的愛就少。』」

    ﹝文意註解﹞本節很容易叫人誤會,以為愛多的就多得赦罪,愛少的就少得赦罪。但主的意思剛好相反,這堣D是說,因為她的愛多,就證明她得的赦罪多;至於那愛少的,則證明他得的赦罪少。愛的多寡,不是我們蒙赦罪多寡的原因,而是我們蒙赦罪多寡的後果表現。

    ﹝話中之光﹞()我們對自己的罪得赦免的感覺越深,就越愛主。

          ()對自己罪的覺悟少的人,就不覺得需要主;對自己的罪覺悟越深,越覺需要主的救恩,因而愛主的心也就越多了。

          ()我們如果記得我們的罪是怎樣得了赦免,我們就不能不愛主了;如果十字架有一天不再感動我們,那就證明我們已經墮落了。

          ()這有罪的女人並沒有說甚麼話,只在主的腳前作了三件事(44~46),主卻稱讚她的「愛多」;愛主的實際行動,比說千萬句愛主的話,更能摸著主的心。

          ()主在本節的斷語也表明,那法利賽人西門雖然大擺筵席請主吃飯,卻不如那有罪的女人所擺上的;主的眼目所看的,不是我們為主作了多少,乃是我們愛主的心有多少。

 

【路七48「於是對那女人說:『你的罪赦免了。』」

    ﹝文意註解﹞「你的罪赦免了,」主並不是說,『我現在赦免你的罪』;主乃是說,『你的罪已經赦免了』(『赦免了』在原文是過去完成式)。這有罪的女人,從她挨著主的腳哭的時候(38),就已經蒙主赦免了,主現在是追述並宣告已完成的事實。

 

【路七49「同席的人心婸﹛G『這是甚麼人,竟赦免人的罪呢?』」

 

【路七50「耶穌對那女人說:『你的信救了你,平平安安的回去罷。』」

    ﹝原文直譯﹞...你的信救了你,在平安堥娃}。」

    ﹝文意註解﹞「你的信救了你,」可見信心才是人得救的真正原因。

          「平平安安的回去罷,」『平安』乃是罪得赦免以後所產生的心境。它不是環境的平安,乃是一種心境的平安(參約十六33)

    ﹝話中之光﹞()信心帶進救恩,救恩帶進平安。

          ()凡來到主面前的人,不僅罪得赦免,並且堶掄棶|充滿了基督的平安而往前去,所以我們應當時常來親近祂。

 

叁、靈訓要義

 

【人子救主的憐憫與俯就】

    一、祂俯就那些不認識祂尊榮的猶太長老們(36)

    二、祂憐憫俯就那喪獨子的寡婦,主動使她兒子活過來(12~15)

    三、祂俯就那怠慢主的法利賽人西門,去和他坐席(36~46)

    四、祂俯就那為人所不齒的罪人,接受她愛的表示(47~50)

 

【本章的幾個對比】

   一、猶太人長老和外邦人百夫長的對比:

          1.長老們以為靠行為能蒙主恩;百夫長自認不配(47)

          2.長老們求主去幫助;百夫長認為不要勞動主,只要祂說一句話(6~7)

          3.長老們只認識主的能力;百夫長認識祂的權柄(48)

          4.長老們是憑道理求主;百夫長是憑信心求(59)

   二、跟隨主的隊伍和同著寡婦送殯的隊伍之對比:

          1.一個是生命的隊伍;一個是死亡的隊伍(11~12)

          2.一個能叫死人復活;一個只能埋葬死人(1215)

          3.一個能叫人喜樂;一個不能叫人止哭(1315)

   三、法利賽人西門和有罪的女人的對比:

          1.法利賽人招待主坐席,卻不認識祂;那女人認識祂是救主,所以挨著祂的腳哭(38~39)

          2.法利賽人不知自己有罪;那女人知道自己有罪(39)

          3.法利賽人沒有給主水洗腳;那女人用眼淚溼了主的腳,又用頭髮擦乾(44)

          4.法利賽人沒有與主親嘴;那女人不住的用嘴親主的腳(45)

          5.法利賽人沒有用油抹主的頭;那女人用香膏抹主的腳(46)

          6.法利賽人根本不以為主能赦免人的罪,所以未得主的恩免;那女人對主有信心,所以得著主的恩免(48~50)

 

【甚麼是『這麼大的信心』(9)?】

    一、小看自己──你到我舍下,我不敢當;我也自以為不配去見你(6~7)

    二、把主看得很大──只要你說一句話,我的僕人就必好了(7)

 

【救恩的總述(22)

    一、瞎子看見──心眼被開啟

    二、瘸子行走──有力行走神的道路

    三、長大痲瘋的潔淨──罪污被洗淨

    四、聾子聽見──能聽見神的聲音

    五、死人復活──得著主復活的生命

    六、窮人有福音傳給他們──得著屬靈的富足

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──路加福音註解》

 

參考書目:請參閱「路加福音提要」末尾處