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路加福音第十三章註解

 

壹、內容綱要

 

【人子救主的警戒與教導】

    一、論悔改:

          1.若不悔改,都要滅亡(1~5)

          2.存留乃為悔改結出果子(6~9)

    二、論安息:

          1.病得醫治,才會有真安息(10~13)

          2.在安息日應當解開捆綁(14~17)

    三、論神的國:

          1.神國的外表好像芥菜種長大成樹(18~19)

          2.又好比麵酵使全團都發起來(20)

          3.若不努力進窄門,就不能在神的國塈亢u(21~30)

    四、歎惜耶路撒冷(31~35)

 

貳、逐節詳解

 

【路十三1「正當那時,有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事,告訴耶穌。」

    ﹝文意註解﹞「正當那時,」就是正當主耶穌勸人要盡力與對頭了結之時(參十二58~59)

          「彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事,」此事未見於其他史實資料。可能在彼拉多任猶太巡撫時,曾經為了鎮壓加利利人的暴亂,在他們獻祭時出動軍兵屠殺,以致被殺者的血攙雜在他們所獻的祭物中。這類行徑與彼拉多的惡名十分吻合。

          「告訴耶穌,」可能他們告訴主耶穌的用意,是在向祂詢問加利利人如此下場的原因,是否由於他們罪有應得(2)

 

【路十三2「耶穌說:『你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪,所以受這害麼?」

    ﹝背景註解﹞猶太人的一般觀念認為,災禍只臨到那些罪大惡極的人身上(參約九1~2;伯四7;廿二5)

    ﹝話中之光﹞()當別人遭遇不幸時,一般人也往往抱著幸災樂禍的錯誤觀念與態度,以為是因為他們罪孽深重,所以遭致天譴。

          ()在神的眼中,並無大罪、小罪之分;普世的人都要受到神的審判,因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀(羅三1923)

 

【路十三3「我告訴你們,不是的;你們若不悔改,都要如此滅亡。」

    ﹝原文字義﹞「悔改」心思的轉變,思想上的改變;「滅亡」完全除滅,全部失去,毀滅。

    ﹝文意註解﹞「我告訴你們,不是的,」主在此表明不幸事件並非直接導因於罪惡的輕重。

          「你們若不悔改,都要如此滅亡,」災難的臨到雖然無關各人罪惡的輕重,卻又與人類全體的罪惡有關(參創六5~6);所以它提醒我們,若不悔改,都要如此滅亡。

                『悔改』在原文並不含行動的意思,而是指在思想、看法上有所改變;人的心思本來是遠離神、背向神,如今整個轉變過來歸向神。『滅亡』不只是指身體將要死亡,並且是指死後靈魂將要受到永遠的痛苦。

    ﹝話中之光﹞()所有的人都是罪人,都必須悔改,否則也要面臨可怕的結局。

          ()悔改不是行為的改變,所以不是棄惡從善;悔改乃是心思的改變,是將心思從一切在神之外的人事物轉向神自己。

          ()人在神面前最大的罪,乃是心中背逆、不順服神;這也就是我們在悔改時所要認的『罪』。人一切的罪都是出於背叛神。

          ()我們信徒的心若只顧到宗教、道理、儀文、事奉,而忽略了主自己,那麼我們也應當悔改。

 

【路十三4「從前西羅亞樓倒塌了,壓死十八個人,你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪麼?」

    ﹝背景註解﹞「西羅亞樓,」建築在耶路撒冷東南方城牆內的山坡上,位於西羅亞池(參約九7)旁邊。

    ﹝文意註解﹞「從前西羅亞樓倒塌了,壓死十八個人,」這是當日在耶路撒冷城所發生的慘事;主提起這事以加重前面一至三節的論點。

 

【路十三5「我告訴你們,不是的;你們若不悔改,都要如此滅亡。』」

    ﹝話中之光﹞信徒對所發生的屬世事物,應當將它們提升到屬靈的層次,以屬靈的眼光來探討其原因及對策。

 

【路十三6「於是用比喻說:『一個人有一棵無花果樹,栽在葡萄園堙F他來到樹前找果子,卻找不著。」

    ﹝靈意註解﹞「一個人有一棵無花果樹,」『一個人』表徵父神;『無花果樹』是以色列國的象徵(參耶廿四5;何九10),也可應用在神的教會和信徒個人身上。

          「他來到樹前找果子,」神栽培以色列人如同栽培無花果樹,盼望能得著一些果子,來滿足祂的需要。

                『果子』在聖經埵雂皉酗U列數種:(1)悔改的果子,就是因悔改的心而有的行為改變(參三8)(2)美德的果子,就是因聖靈在堶惕@工運行而自然流露的屬靈美德(參加五22~23)(3)生命的果子,就是因生命長大成熟而有的表現(參約十五1~8)(4)見證的果子,就是為主作工而產生的結果(參羅一13)(5)嘴唇的果子,就是將感謝、讚美、榮耀歸給神(參來十三15)

    ﹝話中之光﹞()今天在我們信徒中間,恐怕也像以色列人一樣,不少人只有敬虔的外貌,卻沒有敬虔的實際(提後三5)──光有葉而沒有果──就叫主無法得著滿足。

          ()我們若只是注重道理字句,而忽略了靈命實際,就恐怕在主的眼中,也是只有葉子而沒有果子的基督徒。

          ()主耶穌捨命作人實際的供應,與這一株虛有其表而無實際的無花果樹,正是一個強烈的對比。

 

【路十三7「就對管園的說:“看哪,我這三年,來到這無花果樹前找果子,竟找不著,把他砍了罷!何必白佔地土呢?”」

    ﹝文意註解﹞「我這三年,」有人以為這是指主耶穌自從三十歲出來傳道(參三23),至今已經過了約有三年。

          「白佔地土,」意即消耗土壤的養分,奪取陽光,佔據空間。

    ﹝靈意註解﹞「管園的,」豫表主耶穌;父神差遣祂的愛子降世,在猶太人中間傳講神國的道。

          「這三年,」意指已經給予一段相當充分的時間。

    ﹝話中之光﹞()我們信徒若不結出屬靈的果子,在神看來乃是「白佔地土」,在世上浪費了一生,將來難免要受到神的懲治。

          ()三一神一直作工在我們信徒身上,目的是要我們能結出果子來,好讓祂得著滿足;凡以為信主得救、將來不會滅亡就夠了的人,乃是最自私的基督徒,他們沒有為著神的滿足著想。

 

【路十三8「管園的說:“主阿,今年且留著,等我周圍掘開土,加上糞;」

    ﹝原文字義﹞「糞」有機肥料。

    ﹝靈意註解﹞「管園的,」豫表主耶穌,祂在神面前為我們代禱(參來七25)

          「今年且留著,」『今年』不是指曆法上的一年,乃是指神恩典的寬容期限;這期限對整個以色列人和教會而言,是指恩典的時代,但對信徒個人而言,乃各人活在世上的年日。

          「等我周圍掘開土,」豫表主為我們除去剛硬的心,讓生命的根有伸展的餘地。

          「加上糞,」『糞』是人所厭棄的,象徵那叫人討厭的十字架(參加五11);另一方面又象徵生命的養分。

    ﹝話中之光﹞()神在公義之中仍滿了恩慈,祂寬容我們,乃是要領我們悔改(參羅二4)

          ()誰也不能肯定自己目前尚存活的一段日子,究竟屬於「今年且留著」呢?或是機會已過,在主面前成為『白佔地土』(7)的呢?但願信徒都能把握住現在的機會,結出生命的果子來。

          ()今天是主留給我們機會,是要在我們身上繼續作更深十字架的工作,使我們能結出聖靈的果子(參加五22~24)

 

【路十三9「以後若結果子便罷;不然再把它砍了。”』」

    ﹝靈意註解﹞「把它砍了,」這是豫言以色列人要暫時被神棄絕,也豫言失敗的基督徒將來要被神懲治,不得有分於國度的享受。

    ﹝話中之光﹞()我們信徒若不結果,就要被剪去,丟在外面枯乾(約十五26)

          ()萬有生存的價值,乃在讓萬有的主得著享受和滿足,否則就沒有生存的必要。

          ()我們所能給主吃的果子,就是我們身上基督的度量。真求主不斷在我們身上作增加『基督』的工作,免得我們被廢棄。

 

【路十三10「安息日,耶穌在會堂堭訄V人。」

    ﹝背景註解﹞「耶穌在會堂堭訄V人,」『會堂』(Synagogue)是猶太人被擄到巴比倫後才開始有的,因那時在異國已無聖殿,猶太人為著聚集敬拜神並聆聽神的話,會堂乃在各地應運而生。主耶穌常在會堂堭訄V人,乃因會堂堣H多。

    ﹝靈意註解﹞「會堂,」象徵猶太教所代表的一切宗教。

 

【路十三11「有一個女人,被鬼附著病了十八年;腰彎得一點直不起來。」

    ﹝原文字義﹞「彎」彎在一起(bent together),雙重彎(bent double)

    ﹝文意註解﹞「腰彎得一點直不起來,」這與駝背不同,乃是從腰部向下彎,彎得胸部和腿部幾乎重疊在一起。

    ﹝靈意註解﹞「被鬼附著病了十八年,」指她『被撒但捆綁了十八年』(16)

          「腰彎得一點直不起來,」象徵人被魔鬼轄制得只能俯視屬地的事物,而不能仰首望天。

    ﹝話中之光﹞()我們的心眼若是整天只看見地上的財物而不能仰望屬天的事物(參西三1~2),就恐怕我們也是被魔鬼捆綁了。

          ()凡被罪惡、世界、生活,以及道德、宗教、律法等各樣的重擔壓得「一點直不起來」的人,就證明他們乃是在撒但的權勢底下。

 

【路十三12「耶穌看見,便叫過她來,對她說:『女人,你脫離這病了。』」

    ﹝話中之光﹞這位『腰彎得一點直不起來』(11)的女人,是在『會堂堙z(10)被主看見而蒙主醫治的;一般人若是患了與她同樣的病,可能若非怨天尤人,便避不見人面,但她仍去會堂敬拜神、學習認識神的話,因此蒙恩。但願我們也能不顧自己的苦境,勇於追求神的話,並且在苦難中還能感謝讚美神。

 

【路十三13「於是用兩隻手按著她,她立刻直起腰來,就歸榮耀與神。」

    ﹝靈意註解﹞「於是用兩隻手按著她,」『按手』象徵傳遞祝福(參提前四14;提後一6),也象徵生命的聯合(參提前五22)

    ﹝話中之光﹞()惟有與基督完全聯合(按手),才能被拯救脫離重擔(「直起腰來」),叫父神因此得榮耀。

          ()當我們的堶掖Q這世界的事物壓得喘不過氣來時,只要主來摸著我們一下,立刻就能得著釋放。

 

【路十三14「管會堂的,因為耶穌在安息日治病,就氣忿忿的對眾人說:『有六日應當作工;那六日之內,可以來求醫,在安息日卻不可。』」

    ﹝背景註解﹞按照猶太教拉比的教訓,除非人到要死的地步,否則不可在『安息日治病』,因認為治病是觸犯在安息日不得作工的規條。

    ﹝靈意註解﹞「管會堂的,」豫表宗教領袖人物。

          「耶穌在安息日治病,」安息日原是給人享受安息的,人在安息日有病,象徵在宗教堛漱H,僅有安息日的外表,而無安息日的實際;只有主耶穌能供給人真正的安息。

          「就氣忿忿的...」象徵宗教被魔鬼利用來反對主耶穌。

 

【路十三15「主說:『假冒為善的人哪,難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢,牽去飲麼?」

    ﹝文意註解﹞「假冒為善的人哪,」指他們假裝對律法熱心,其實對律法『愛人如己』的總綱(參太廿二39~40)卻毫不以為意。

          「難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢,牽去飲麼?」這表示他們關心動物,勝過關心那更有需要的人。關心自己的家畜,而不關心別人的病痛,正表明他們愛己不愛人──不愛人如己。

 

【路十三16「況且這女人本是亞伯拉罕的後裔,被撒但捆綁了這十八年,不當在安息日解開她的綁麼?』」

    ﹝原文字義﹞「後裔」女兒。

    ﹝文意註解﹞「這女人本是亞伯拉罕的後裔,」意即她本是神選民中的一個。

    ﹝靈意註解﹞「不當在安息日解開她的綁麼?」指安息日是叫人得安息的(參創二3),不是叫人留在轄制底下。

    ﹝話中之光﹞()「被撒但捆綁了這十八年,」許多時候,撒但乃是使人患病和污穢的原因(參林前五5;林後十二7)

          ()幫助人解除痛苦,就是使人安息,這才是真安息。

          ()最正當的傳統(「亞伯拉罕的後裔」)和最好的制度(「安息日」),仍舊不能幫助人脫離捆綁和壓制;惟有豐滿的基督才能釋放人,帶人進入真實的安息。

 

【路十三17「耶穌說這話,祂的敵人都慚愧了;眾人因祂所行一切榮耀的事,就都歡喜了。」

    ﹝文意註解﹞「祂的敵人都慚愧了,」『祂的敵人』指那些對律法規條持著一種僵化態度而反對主耶穌的人;『慚愧』指從內心感到羞愧。

    ﹝話中之光﹞主的話語具有兩面的功用:

                1.消極方面,如同兩刃的利劍(來四12),叫聽見的人覺得扎心(徒二37)、「慚愧」。

                2.積極方面,如同蜂房滴蜜(詩十九10),叫聽見的人覺得暢快、甘美(詩一百十九103)、飽足、激勵、「歡喜」。

 

【路十三18「耶穌說:『神的國好像甚麼?我拿甚麼來比較呢?」

    ﹝原文字義﹞「好像」相倣,如同;「比較」好像,形容。

    ﹝靈意註解﹞這埵傢鰩城磢漱騄諢A是與本章前後文的精神一貫的,故絕對不是像一般基督教解經家所解的正面積極的意思,而是說神國在地上的外表和內涵被仇敵破壞,以致變形並變質。許多在名義上屬神的人,只會定罪別人而自己不悔改(1~5),只長葉而不結果子(6~9),只會守安息日的規條而不明白安息日的用意(10~17),只求得救而不懂進窄門(22~30),只會為自己著想而不會為神著想(31~35)

 

【路十三19「好像一粒芥菜種,有人拿去種在園子堙F長大成樹,天上的飛鳥,宿在它的枝上。』」

    ﹝原文字義﹞「好像」相倣,如同。

    ﹝背景註解﹞中東一帶地方有一種芥菜樹,其種子非常小,但可長成高達三、四公尺的大樹,可供雀鳥棲息。

    ﹝文意註解﹞「好像一粒芥菜種,」主的意思不是說神國好像『一粒芥菜種』,而是說神國好像十九節整個的比喻。

    ﹝靈意註解﹞主在本節的話有如下的含意:

                1.神國的本質是生命的,是能生長的。

                2.神的國在地上像菜蔬一般,是暫時的,長大後就要收成。

                3.神國的道是給人作糧食之用的,而不作其他用途。

                4.神國像芥菜種一樣的小,因此,神國之子在地上不過是『小群』(參十二32)

          「有人拿去種在園子堙A」神國的起頭,乃是主自己,把祂的道當作種子(『芥菜種』),種在世界(『園子堙z)

          「長大成樹,」這不是出於主的本意,是被仇敵破壞的結果。這婸‘X神國意外的發展,其特點如下:

                1.神國變得高大廣闊,引人注目,受人尊敬,也給人蔭庇。

                2.深深地扎根在地堙A與世界緊密地聯結,作長久住留在地上的打算。

                3.不再如菜蔬般可作食物,失去其屬靈供應的功用。

          「天上的飛鳥,宿在它的枝上,」『天上的飛鳥』指撒但(參可四415)和牠的使者(弗六12);『它的枝上』指基督教的組織。這是說神國的外表過度膨脹發展的結果,就引來魔鬼藏身其中,許多惡人惡事也隨著棲息在基督教的組織堶情C

    ﹝問題改正﹞有的解經家將『長成大樹』解作:神國的開始原本如同芥菜種般的微不足道,但經成長後,要變得非常龐大,甚至擴及全世界,『天上的飛鳥』即指外邦萬國,『宿在它的枝上』指萬國之民都有分於神國,可在其中得安息。但這種理想神國的正面積極解說,與主自己一貫解釋『飛鳥』為『撒但』(參太十三419;可四415)相衝突,且飛鳥不是芥菜(神的國)的一部分,只能將它當作不同性質的外來物。因此較為合理的解釋,應當用來表明神國在地上的畸形發展,自從康士坦丁大帝實施政教合一以來,神國的外表變得異常的龐大,以致惡者趁機滲入地上的教會,居住其中(參啟二13)

    ﹝話中之光﹞()教會在外表上過度的發展,並不是一件好事,因為容易引進仇敵(「飛鳥」)的藏身;教會在地上總該保持『小群』的身份(參十二32)

          ()得勝的秘訣,是守住主所給我們的地位,自甘卑小;掃羅自以為小,神就用他;他後來自大了,神就另找大衛(撒上九21;十六1)

          ()我們若自高自大,沒有那麼大,硬要作那麼大;沒有那麼屬靈,硬要說那麼屬靈,結果就給撒但有了地位。

 

【路十三20「又說:『我拿甚麼來比神的國呢?」

    ﹝原文字義﹞「比」好像,形容(18節的『比較』原文同字)

 

【路十三21「好比麵酵,有婦人拿來藏在三斗麵堙A直等全團都發起來。』」

    ﹝原文字義﹞「好比」相倣,如同(1819節的『好像』原文同字);「藏」偷偷地放進;「發」發酵膨脹。

    ﹝文意註解﹞「好比麵酵,」主的意思不是說神的國好像『麵酵』,而是說神的國好像本節全部的比喻。

    ﹝靈意註解﹞「好比麵酵,」『麵酵』是指邪惡的教訓(太十六12)和邪惡的事物(林前五7~8)

          「有婦人拿來藏在三斗麵堙A」『婦人』是指背道的教會(啟二20);『三斗麵』原屬無酵細麵,而無酵細麵是豫表基督作神和人純淨的食物(參利二1);故『三斗麵』乃是象徵神的國原來的本質,有如三一神在基督堙A是純淨且可供人靈媢”洩滿C

                婦人將麵酵藏在三斗麵堙A意即背道的教會,私自引進陷害人的異端(彼後二1),將其混雜在純正的道理堶情F並且也容納邪惡的事物,將其混雜在純潔的屬靈事物之中。

          「直等全團都發起來,」『全團』指整個基督教。仇敵的腐化工作,會越過越厲害,直到把整個基督教都敗壞了。

    ﹝問題改正﹞有的解經家認為『麵酵』不一定代表不好的事,因此神才會要人在五旬節獻上有酵的餅為素祭(利廿三17),其實這兩個有酵的餅,是豫表在五旬節所產生的猶太和外邦教會,雖然已經得救重生,但仍有舊人肉體()的存在,故『酵』仍非好東西。這些解經家把『麵酵』解作聖靈內在的工作能力,能在一個人的生命中並全體人類當中擴展,最終達於全部;但此說與主耶穌一貫以『麵酵』為不良之物(參十二1;太十六11~12;可八15)相反,因此不可取。

    ﹝話中之光﹞()仇敵的詭計,若不是叫我們的外表變形(芥菜長成大樹),便是叫我們的堶掬傰(「全團都發起來」)

          ()基督徒最要當心的,就是不可受異端教訓的欺騙;今天在基督教界,異端教訓何其興旺,因為主早就豫知會如此。

          ()麵酵可以使麵包變得可口;異端教訓討好人的胃口,所以很受一般人的歡迎。

 

【路十三22「耶穌往耶路撒冷去,在所經過的各城各鄉教訓人。」

    ﹝話中之光﹞()主耶穌的態度教訓我們:我們並不是因為被提上升的日子近了,就把甚麼事都放下來,坐著等候神的國降臨。我們必須走在十字架的道路上,並且不能停下我們日常的工作。

          ()如果十字架真的在我們堶惕@夠深的工夫,就許多事情都能幫助我們對基督有更深、更豐富的經歷。

 

【路十三23「有一個人問祂說:『主阿,得救的人少麼?』」

    ﹝文意註解﹞「主阿,得救的人少麼?」問這問題的人可能觀察到一個事實,即雖然有極多的群眾前來聽耶穌講道且得醫治,卻只有少數的跟隨者是忠心的。

    ﹝話中之光﹞()許多信徒很在意得救人數,因此對傳福音有負擔;傳福音使人得救原是一件好事,但不是惟一的好事。

          ()只叫人信主得救,而不叫人努力追求主,這不符合主的心意;主不願意得救的人不冷不熱(參啟三15~16)

 

【路十三24「耶穌對眾人說:『你們要努力進窄門;我告訴你們,將來有許多人想要進去,卻是不能。」

    ﹝原文字義﹞「努力」爭戰,攻打,竭力;「不能」不夠有力。

    ﹝背景註解﹞猶太人的城,週圍都有河,入城處,有一窄橋,大門中有一小門。

    ﹝文意註解﹞「你們要進窄門,」此處的『門』是指通往某一條道路的關口。進『窄門』,方能找到『正路』。

          神國子民乃是先入門後走路,而我們所要進的門是『窄門』,表明神國的要求相當嚴格,人的天然觀念、出乎自己的動機、肉體的行為等,都須摒除在窄門以外。

    ﹝靈意註解﹞此處的『窄門』,不是重在得救進入永生(參太七13~14),而是重在得勝進入神國的實際,與得國度的獎賞有關。

    ﹝話中之光﹞()人所關心的是『得救的人少麼』(23),主所關心的是要人進神國的「窄門」。

          ()人是注重外面的興旺──人數的多寡、配搭的齊全、名聲的響亮、建築物的宏偉──『得救的人少麼』(23)?主卻注重實際屬靈的光景,是否肯走十字架的道路──「努力進窄門」。

          ()信徒是先進門,後走路;進門不過是開始,走路卻是一生之久。沒有不進窄門而能走正路的;我們一旦進錯了門,隨後所走的路也就錯了,因此在起頭的時候要特別小心。

          ()十字架乃是神國子民入門的考驗。它叫我們今後的行動不得隨意自由,處處受限制和拘束。

          ()我們若甘心受約束,樂意接受十字架的剝奪,除去一切不合於屬天性質的東西,我們就得以走在永生的道路上(詩一百卅九24)。可惜,肯花這種代價的人畢竟不多。

          ()在屬靈的境界堙A每一件事都必須從基督入門;在我們的生活、事奉、經歷中,每一件事都必須是藉著基督。

          ()窄門就是十字架的道路。我們惟有經過十字架,才能找到神,也才能得著永生。這是永遠不變的真理。

          ()進窄門是有時間性的,現在若不進去,將來有一天就是想進去,也不能進去了。

 

【路十三25「及至家主起來關了門,你們站在外面叩門,說:“主阿,給我們開門。”他就回答說:“我不認識你們,不曉得你們是那堥茠滿C”」

    ﹝文意註解﹞「我不認識你們,不曉得你們是那堥茠滿A」『認識』和『曉得』的原文乃同一個字(oida),含有『稱許、嘉許、喜歡、承認』的意思;所以這句話並非指完全不認識他們,而是指不賞識他們(參太七23)

    ﹝靈意註解﹞「及至家主起來關了門,」『家主』指主耶穌基督;『門』不是救恩和永生的門,乃是進到國度堭o獎賞的門。

    ﹝話中之光﹞()信徒在得救進入了永生的門以後,仍須努力進入得勝的門。

          ()信徒當趁著還有今日(參來三13),及時進入門內,以免將來被關在門外。

 

【路十三26「那時,你們要說:“我們在你面前喫過、喝過,你也在我們的街上教訓過人。”」

    ﹝文意註解﹞本節的意思是說,我們曾經和你在一起,領受過你的供應和教訓。

    ﹝話中之光﹞()一般的基督徒雖然也曾進過禮拜堂,上過主日學和查經班,但很可能只與主有一面之緣,對祂的心意並未真的認識。

          ()我們信徒與主的關係,不可只維持一種似曾相識的泛泛之交,而須建立起一種更深的同甘共苦的情誼。

 

【路十三27「他要說:“我告訴你們,我不曉得你們是那堥茠滿F你們這一切作惡的人,離開我去罷。”」

    ﹝原文字義﹞「曉得」認識,嘉許,認可;「作惡」不法,越軌,不守規矩;「人」工人。

    ﹝文意註解﹞作主工若憑己意,而不遵行神的旨意,就是『不法的工人』(「作惡的人」的原文)。這種人將來在基督的審判台前,必得不著主的『稱許』(「曉得」的原文),反要受主的懲治。

    ﹝話中之光﹞()神的旨意是我們工作的考驗;神不在乎我們的工作有多偉大、多興盛,神所要問的是,我們的工作究竟是出於神呢?或是出於自己呢?

          ()「作惡的人」就是『不法的人』,也就是不按神的法則行事的人;神的法則不是別的,乃是基督的十字架。凡不按十字架的法則作事的,必得不著主的稱許。

          ()未曾受過十字架對付的人,他只在乎工作的成效和別人的稱讚,卻不在乎主是否稱許,當然他所作的工,也就一點都沒有屬靈的價值。

 

【路十三28「你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各,和眾先知,都在神的國堙A你們卻被趕到外面;在那堨痍n哀哭切齒了。」

    ﹝文意註解﹞「亞伯拉罕、以撒、雅各,和眾先知,」他們是以色列人的祖宗,也是信心的見證人(來十一17~21)

          「在神的國堙A」『神的國』指在神的榮耀中與神在一起;此處特指在千年國度時期,得勝的聖徒有分於國度的獎賞(參啟廿4~6)

          「被趕到外面,」指在國度之外,就是在神的面光之外。

          「在那堨痍n哀哭切齒了,」『哀哭』指心媥珖活F『切齒』指深切自責。

 

【路十三29「從東、從西、從南、從北,將有人來,在神的國塈亢u。」

    ﹝文意註解﹞「從東、從西、從南、從北,將有人來,」這些人是指外邦人信徒,他們從世界各個角落(參詩一百零七3)前來歸依神。

          「在神的國塈亢u,」指有分於享受神國度的獎賞與備辦。

          本節指出將有許多的外邦人,因著信心得有分於神的國度,也因著肯讓基督掌權而得享受國度的獎賞。

    ﹝話中之光﹞()感謝神,我們從前算不得子民,現在卻作了神的子民;從前未曾蒙憐恤,現在卻蒙了憐恤(彼前二10)

          ()古今中外,各地都有人被主興起來,有分於神的國。不要以為愛主的人只有你一個。

 

【路十三30「只是有在後的,將要在前;有在前的,將要在後。』」

    ﹝文意註解﹞「有在後的,將要在前,」本句是鼓勵的話;雖然在起頭時落在人後,但並不就此決定一切,因此仍有可能變成超前。

          「有在前的,將要在後,」本句是警告的話;人若自滿於目前光景,恐有一天必要落到『在後』。

    ﹝靈意註解﹞『在後的』指外邦人信徒,也指得救較晚的;『在前的』指猶太人,也指先在主堛滿C

    ﹝話中之光﹞()決定將來後果的,並不是根據我們『從前』的情況如何,乃是根據我們『現在』的光景如何。

          ()有許多在前的將要在後(太十九30);我們不要認為從前曾經愛過主就夠了,以免當主再來時懊悔莫及。

          ()向來跑得好的(參加五7),即使你沒有驕傲的靈,但若鬆懈而未竭力奔跑(參腓三13~14;來十二1),仍將會落後。

          ()為著國度的獎賞,我們都當盡力奔跑(林前九24),把自己當跑的路都跑盡了(提後四7),就有可能成為『在前』的。

          ()我們的本分是跑,而判斷在前或在後,乃在於主。

 

【路十三31「正當那時,有幾個法利賽人來對耶穌說:『離開這堨h罷;因為希律想要殺你。』」

    ﹝文意註解﹞「希律想要殺你,」『希律』乃殺害施洗約翰的希律安提帕(參九7~9)。法利賽人這話有兩個可能性:(1)法利賽人不歡迎主耶穌在鄰近一帶地方傳道,欲假藉希律之名迫使祂離境;(2)希律害怕再出現一個像施洗約翰那樣有影響力的先知,故要威嚇祂離境。

 

【路十三32「耶穌說:『你們去告訴那個狐狸說:“今天、明天我趕鬼治病,第三天我的事就成全了。」

    ﹝文意註解﹞「你們去告訴那個狐狸,」『狐狸』生性多疑、狡猾;主耶穌用此來形容希律為人閃爍不定,生性欺詐。這正反應當日猶太人對希律的一般看法。

          「今天、明天我趕鬼治病,第三天我的事就成全了,」這指明主耶穌在地上的事奉乃按照既定的時間表,直到完成祂的職事,達成祂的目標。

    ﹝話中之光﹞()仇敵的態度總是趕逐基督──『離開這婼}』,殺害基督──『希律想要殺你』(31)。但主的態度卻是勇往直前,毫不退縮──『我必須前行』(33),並且繼續不斷的供應恩典──「今天、明天我趕鬼治病」;因為祂有復活的榮耀盼望──「第三天我的事就成全了」。跟隨基督者,也當如此。

          ()一面是地上希律的意圖要發動(31),另一面是天上神的旨意要成功。我們究竟是因屬地的阻擋而背棄神的旨意呢?或是因神的旨意而不顧地上的攔阻呢?

 

【路十三33「雖然這樣,今天、明天、後天我必須前行;因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。”」

    ﹝文意註解﹞「今天、明天、後天我必須前行,」『今天、明天、後天』是猶太人語法,用來表示『一段不確定但短而有限度的時間』。

          「因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的,」這話暗示祂定意上耶路撒冷去赴十字架救贖之死。

          本節主耶穌的意思是:我在世上還有一點點的時候,必須仍舊照常作工,然後才去耶路撒冷,在那堿陞@人的罪喪命。

    ﹝話中之光﹞()主的時候若還沒有到,敵人是不能傷害我們的(參約七30;八20;太十六21)

          ()明知是赴死地,卻不畏懼前往,這是基督徒得勝的要素(參啟十二11)

 

【路十三34「耶路撒冷阿,耶路撒冷阿,你常殺害先知,又用石頭打死那奉差遣到你這堥茠漱H;我多次願意聚集你的兒女,好像母雞把小雞聚集在翅膀底下,只是你們不願意。」

    ﹝文意註解﹞「又用石頭打死那奉差遣到你這堥茠漱H,」猶太通常用石頭打死下列四種人:(1)拜偶像的人(參申十七57)(2)行巫術的人(參利廿27)(3)犯姦淫的人(參申廿二22;約八5)(4)假先知(參約八33;十一8)。在此必是指那些奉主差遣的使徒們,被猶太教的人誤以為是假先知(參廿一35),因此才用石頭打死他們。

          「我多次願意聚集你的兒女,」『多次』表明耶穌曾多次探訪耶路撒冷(參約二13;五1;七10);『你的兒女』指耶路撒冷的居民,轉指在猶太教堶悸澈H眾。

          「好像母雞把小雞聚集在翅膀底下,」大多數的宗教徒因無知而悖逆神旨,神一再寬容,反而以母雞搧翅覆雛(參賽卅一5)的心情,要召聚他們來投靠在祂翅膀的蔭下(參詩卅六7),好讓他們得著祂的保護。

          「只是你們不願意,」『你們』指猶太教中的領頭人物。主是多次『願意』,可惜他們的領袖們卻一直『不願意』,他們的心真是剛硬。

    ﹝靈意註解﹞「耶路撒冷」是猶太教的聖城,代表宗教的組織和其核心集團;凡是有敬拜神的外表,而失去敬拜神的實際者,都屬於宗教。世上一切宗教的首領和團體,都因缺少實靈的亮光,而扼殺神的話語(「殺害先知」),迫害真正屬於神的僕人(「打死奉差遣的人」)

    ﹝話中之光﹞()缺乏屬靈認識和屬靈經歷的教會領袖,常會成為攔阻神旨意通行的人。

          ()教會領袖對神旨意最大的為害,就在於他們扼殺神的話語,封閉神的啟示,並將真實受神託付,傳神信息的見證人置之於死地。

          ()主是「多次願意」,人卻一直「不願意」,天上的心何等不容易得到地上的心的響應。

 

【路十三35「看哪,你們的家成為荒場留給你們;我告訴你們,從今以後你們不得再見我,直等到你們說:“奉主名來的是應當稱頌的。”』」

    ﹝文意註解﹞「你們的家成為荒場,」這是豫言神要撇棄耶路撒冷城和聖殿(參太廿四2;耶十二7;結十一23);主在此豫言主後七十年所要應驗的事。

          「留給你們,」意指任憑他們處置自己的事(參詩八十一12)

          「你們不得再見我,」這是豫言耶穌要離開世上。

          「直等到你們說,奉主名來的是應當稱頌的,」這是豫言基督第二次來時,猶太人要承認祂計就是彌賽亞。這堣]暗示當主再來時,以色列全家都要悔改得救(參羅十一26;詩一百十八24~26)

    ﹝話中之光﹞()我們個人的身體或信徒團體的身體(教會)原是神的殿(林前六19;弗二21),但若不讓祂安家居住,就必成為荒場,一片荒涼曠廢,沒有用處。

          ()無論是信徒個人或是教會,若不高舉主名並尊主為大(「奉主名來的,是應當稱頌的」),就必失去主的同在(「不得再見我」);但若肯悔改歸向主,仍要蒙主祝福。

          ()人若棄絕主,也必被主棄絕;人若尊重主,也必被主尊重。

 

叁、靈訓要義

 

【如何才能進神的國度、得神的獎賞】

    一、不以為自己比別人好,乃要從心埵^轉歸神(1~5)

    二、不浪費生命的資源,乃要結出生命的果子(6~9)

    三、不看重道理字句,乃要看重屬靈的實際(10~17)

    四、不追求外表的好看,乃要追求堶悸滲瞼(18~21)

    五、不受得救人數多少的影響,乃要盡力對付自己天然的生命(22~25)

    六、不在乎地位的遠近和時間的早晚,乃要竭力遵守神的法則(26~30)

    七、不怕犧牲自己的魂生命,乃要抓住可以得神恩典的機會(31~35)

 

【人的觀念與神的心意相對】

    一、人以為遭遇災難的人必是因為罪惡比別人深重──神看人人都有罪,若不悔改,都要滅亡(1~5)

    二、人只顧到維持身分和外表(無花果樹)──神卻顧到有沒有生命的果子(6~9)

    三、人只顧到遵守安息日的規條──神卻顧到有沒有得著安息日的實際(10~17)

    四、人只顧到高大和好吃──神卻顧到有沒有異常的情形(18~21)

    五、人只顧到得救人數的多寡──神卻顧到是否及時努力進窄門(22~25)

    六、人只顧到肉身的源流和相近──神卻顧到是否遵行祂的旨意(26~30)

    七、人只顧到保全魂生命──神卻顧到保全祂的見證(31~35)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──路加福音註解》

 

參考書目:請參閱「路加福音提要」末尾處