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路加福音第十九章註解

 

壹、內容綱要

 

【神國子民對王的不同態度】

    一、稅吏撒該得救──神國真子民歡歡喜喜接待主(1~10)

    二、交銀給僕人的比喻──神國真子民分良僕與惡僕兩類,視其是否運用銀子而各得賞罰(11~27)

    三、主騎驢進聖城──神國真子民歡樂讚美著歡迎王(28~40)

    四、為聖城將要遭難哀哭──屬地子民不知眷顧的時候(41~44)

    五、潔淨聖殿──屬地子民將禱告的殿變作賊窩(45~46)

    六、兩種不同的反應──屬地子民中有想要殺祂的,也有側耳聽祂的(47~48)

 

貳、逐節詳解

 

【路十九1「耶穌進了耶利哥,正經過的時候,」

    ﹝原文字義﹞「經過」行經,走遍(pass through)

 

【路十九2「有一個人名叫撒該,作稅吏長,是個財主。」

    ﹝原文字義﹞「撒該」公正,清潔。

    ﹝文意註解﹞「作稅吏長,」撒該大概負責耶利哥城的一切稅務。

          「是個財主,」當時耶利哥城相當繁榮,為他提供斂財的機會。

 

【路十九3「他要看看耶穌是怎樣的人;只因人多,他的身量又矮,所以不得看見。」

    ﹝文意註解﹞「他要看看耶穌是怎樣的人,」他大概是聽見了主耶穌的名聲,心堥吸引,想要探個究竟。

    ﹝話中之光﹞()外面環境的難處──「人多」,和自己本身的難處──「身量又矮」,常是我們追求認識主的攔阻。但是只要我們有心追求,一切的難處都不成問題。

          ()許多時候,人們將主耶穌團團圍住(「人多」),叫人不得看見祂,比方:人的觀念和話語,常混亂主的旨意,叫人糢糊不清,「不得看見」。

 

【路十九4「就跑到前頭,爬上桑樹,要看耶穌,因為耶穌必從那婺g過。」

    ﹝文意註解﹞「就跑到前頭,爬上桑樹,」顯示他想見主的心是何等迫切。

                『桑樹』指巴勒斯坦地的一種無花果桑樹(參摩七14);葉子像桑樹,果子像無花果。枝幹強韌,能夠荷載一個成人的重量。

    ﹝話中之光﹞()「就跑到前頭,」惟有受主吸引(3),我們才能快跑跟隨祂(歌一4)

          ()我們為著想「要看耶穌」的任何努力,決不會白費,至終必然蒙恩而得著祂(5)

          ()撒該是一個有身分的稅吏長(2),卻不顧自己的體面,「爬上桑樹」,表明他要看主耶穌的心很迫切;一個人能否蒙恩,他的存心非常要緊。

 

【路十九5「耶穌到了那堙A抬頭一看,對他說:『撒該,快下來,今天我必住在你家堙C』」

    ﹝文意註解﹞「耶穌到了那堙A抬頭一看,」這表示主耶穌早就知道撒該,因祂是全知的(參約二24~25)。撒該原想『看』耶穌,不意耶穌早就『看』到了他;現在兩相對『看』,彼此的眼神傳達心意。

          「撒該,快下來,」這表示主認識祂的羊,並且按名叫祂的羊(約十314)

    ﹝靈意註解﹞「今天我必住在你家堙A」表徵主耶穌樂意住在信祂之人的心(參約十四23;啟三20)

    ﹝話中之光﹞()主對於每一個有心要祂的人是清楚知道的;我們在暗中向主的奉獻、讚美、禱告,以及為主所受的苦難,可能人不知道,卻是主所深知的。

          ()若有人愛神,這人乃是神所知道的(林前八3)

 

【路十九6「他就急忙下來,歡歡喜喜的接待耶穌。」

    ﹝文意註解﹞「他就急忙下來,」注意,在這個故事堙A『跑到前頭』(4)、『快下來』(5)和『急忙下來』表明撒該的快速反應,符合了主的心意;也跟撒該良好的得救表現,有著密切的關係。

    ﹝話中之光﹞()「他就急忙下來,」我們一得著了主的話,也應當立即有所反應。

          ()撒該是財主(2),但他的堶惚o不快樂;當他遇見了主,就「歡歡喜喜的接待耶穌」。這表明:(1)以別的代替神的,他們的愁苦必加增(詩十六4)(2)沒有主的人,堶掖ㄛO虛空,主一進來,就必滿了歡喜快樂。

 

【路十九7「眾人看見,都私下議論說:『祂竟到罪人家堨h住宿。』」

 

【路十九8「撒該站著,對主說:『主阿,我把所有的一半給窮人;我若訛詐了誰,就還他四倍。』」

    ﹝背景註解﹞舊約律法規定人若犯竊盜罪,須賠『四倍』(參出廿二1);大衛亦曾如此說過(撒下十二6)。但若虧負別人的錢財,只須償還原數另加五分之一(參利六5;民五7)

    ﹝文意註解﹞「撒該站著,對主說,主阿,」『站著』表示他對主告白心中的意願,是很嚴肅的。『主阿』表示他承認耶穌是他個人的主,今後將聽從祂。

          「我把所有的一半給窮人,」這句話表明:(1)他對錢財的看法有了改變;(2)他對窮人有了憐恤的心。

          「我若訛詐了誰,」『訛詐』乃是勒索的溫和說法(參三14)。稅吏常故意高估人的財產或收入,從中索取不當錢財。

          「就還他四倍,」這是為了從前向人所作不義的剝削,自願付出賠償。

    ﹝話中之光﹞()真正得救的人,必然可以從他身上顯出得救的證據(參林後五17),特別是愛財之心的改變,乃是蒙恩最好的證據。

          ()罪人一旦接受了救主,祂救恩的大能就會使我們能脫離財物的霸佔,並清理已往罪惡的生活。

          ()人要脫離世界和罪惡,並不在乎道理的勸勉和鼓勵,也不在乎自己的定意和決心,乃在乎基督在人心堛熄坅P和加力。

          ()那個少年財主憂憂愁愁的走了(參十八23),乃是證明『在人不能』;這個財主撒該能夠勝過財物的羈絆,乃是證明『在神卻能』(參十八27)

          ()神在基督堛滷炷收O豐滿的,能力是無限的;沒有一種光景是祂所不能應付的,沒有一個人在祂是太難拯救的。

          ()信徒在認罪賠償的時候,不可斤斤計較,總要賠得對方無話可說,且作到自己的良心無虧為止。

 

【路十九9「耶穌說:『今天救恩到了這家,因為他也是亞伯拉罕的子孫。」

    ﹝文意註解﹞「今天救恩到了這家,」表明人蒙恩得救乃是轉瞬即成的,並不需要等他更多明白聖經道理或慢慢改良行為之後,才能得救。

          「他也是亞伯拉罕的子孫,」表示他是以信為本、蒙揀選承受神所應許之產業的後嗣(參加三729)

    ﹝話中之光﹞()「今天救恩到了這家,」神的救恩是以家為單位的;所以我們傳福音,不要只盼望救一個人,而該盼望救全家。

          ()主原先對撒該說:『今天我必住在你家堙z(5),現在祂說:「今天救恩到了這家,」。這表示主在那堙A救恩就在那堙F救恩不是別的,乃是主自己。

          ()真正亞伯拉罕的子孫,是具有亞伯拉罕的信心,又結出信心果子的人(參羅四16)

 

【路十九10「人子來,為要尋找拯救失喪的人。』」

    ﹝文意註解﹞「失喪的人,」原文是『迷途者』(the lost),此字既可指『失迷』的信徒(參太十八11) ,又可指『失喪』的罪人;這堳鬗W下文看,應係指後者。故這堛滿y失喪的人』,不是指淪落在世界和罪惡中的信徒,而是指在滅亡路上徘徊的罪人。

          本節指明救主來到耶利哥不是偶然的,乃是特意要尋找這一個失喪的罪人,就如祂在撒瑪利亞尋找那有罪的婦人一樣(參約四4)

    ﹝話中之光﹞主樂於讓尋找祂的人尋見,因為祂自己也在尋找人。

 

【路十九11「眾人正在聽見這些話的時候,耶穌因為將近耶路撒冷,又因他們以為神的國快要顯出來,就另設一個比喻說:」

    ﹝原文字義﹞「顯出來」顯示出來,得以顯現。

    ﹝背景註解﹞「他們以為神的國快要顯出來,」一般跟隨主耶穌的猶太人,包括主的門徒,以為祂上耶路撒冷是要作王,實現彌賽亞國,率領猶太人脫離羅馬帝國的奴役。

    ﹝文意註解﹞「耶穌因為將近耶路撒冷,又因他們以為神的國快要顯出來,」這埵釣潃荂y原因』:第一個是因為祂將要在耶路撒冷釘十字架,第二個是因門徒以為祂要在那塈@王設立國度,彼此的想法相反。事實上,在主受死之後,到祂再來在地上實現神國之前,仍有一段相當長的時間,故此主耶穌設一個比喻教訓門徒。

          「就另設一個比喻說,」下面的比喻,乃前述撒該得救事例的延續,啟示我們在主離世與祂再來的期間,每一個得救的人都應該準備迎接進國度的審判,就是當他生存在世的時候,如何運用並經營主所賜給的恩典,作為在主再來之後他在國度中的地位的依據。

 

【路十九12「『有一個貴胄往遠方去,要得國回來。」

    ﹝背景註解﹞主耶穌的講道,非常善於就地取材。當時亞基老的王宮設在耶利哥,他離開耶利哥到羅馬去接受王位,就把國家大事交給他的僕人,並且要他們經營他的財產。當他離開耶利哥之後,猶太人派遣了一個五十人的代表團,向羅馬皇帝請願,使得亞基老就此丟官,痛失猶太王位。當亞基老被分封至另外一個地區作王時,他立即召集他的臣僕,與他們結算他在赴京期間所有經營的帳目,其中不少人受到他的懲治。

    ﹝靈意註解﹞「有一個貴胄往遠方去,」『一個貴冑』指主耶穌,祂是神而人,兼有尊貴的神性和高尚的人性;『往遠方去』指主死而復活之後離世升天(參廿四51;來九11;彼前三22)。『遠方』也暗示自主離世之後,到祂再來之前,將會有一段相當長的時間。

          「要得國回來,」表徵救主帶著國度回來(參但七13~14;啟十一15;提後四1)

    ﹝話中之光﹞()主耶穌是先來作救主,再來作王;作救主是給人進國度的方法,然後再來把國度帶到世界。

          ()一般信徒往往只接受主耶穌作他們的救主,而不接受主作他們心堛漱;這樣的信徒,並沒有活在神國度的堶情A所以他們無分於國度的獎賞。

 

【路十九13「便叫了他的十個僕人來,交給他們十錠銀子(錠原文作彌拿一彌拿約銀十兩),說:“你們去作生意,直等我回來。”」

    ﹝原文直譯﹞...正當我來的時候,你們去作生意。」

    ﹝原文字義﹞「作生意」經營,支配,運用。

    ﹝背景註解﹞「十錠銀子,」一錠銀子即一彌拿(mina),係希臘幣制的一種單位,等於一百個希臘銀幣(drachma,或羅馬銀幣denarii),相當於一般人百日的工資。

    ﹝靈意註解﹞「便叫了他的十個僕人來,」『十』在聖經中代表完全;『僕人』原文是『奴隸』,指信徒是主用寶血所買的奴僕(參林前七22~23)

          「交給他們十錠銀子,」十個僕人共得十錠銀子,每人一錠,數額相同,故此處的『銀子』並非象徵恩賜(參太廿五15),也不是指才幹、職事、地位、功用等,因為這些都是聖靈隨己意分給各人的,每人所得不同(參林前十二4~11)。此處的『銀子』應是指每一位基督徒基於主耶穌的救贖,都從主獲得了同等的恩典和權利──屬靈生命的特權,追求神國的特權,以及傳揚福音的特權等。

    ﹝話中之光﹞()信徒在生命上是作童女(1),為祂而活;在事奉上是作僕人,為祂作工。

          ()十個僕人代表古今中外所有的信徒;凡是信徒,都是主的僕人,也都從主得著屬靈的使命,沒有一個信徒可以推辭說,『我沒有使命,所以我不必交賬,不必服事。』

          ()信徒必須向這個敵對的世界宣告主為王的信息,把福音的真道傳揚出去。

          ()銀子的所有人是貴冑,但銀子的支配卻全權交給了僕人;信徒今天都已經從主領受了託付,也都有責任去好好地加以運用。

          ()蒙恩得救的信徒,都從主領受了真道(參猶3);這些主所一次交付聖徒的真道,乃是主交託給信徒的資本,使我們據以經營和服事,作買賣直等到主再來。

 

【路十九14「他本國的人卻恨他,打發使者隨後去說:“我們不願意這個人作我們的王。”」

    ﹝靈意註解﹞「他本國的人,」表徵不信的猶太人。

          「我們不願意這個人作我們的王,」表徵猶太人棄絕復活、升天的主(參徒二至九章)

    ﹝話中之光﹞()我們信徒本當尊主為王,但有多少人的行事為人,卻表現出並沒有讓主在他們的心中作王。

          ()今天的世界,也是滿了對主心懷敵意、不肯歸順祂的人,我們信徒所當作的工作(生意),就是竭力贏回他們。

 

【路十九15「他既得國回來,就吩咐叫那領銀子的僕人來,要知道他們作生意賺了多少。」

    ﹝靈意註解﹞「他既得國回來,」象徵主再來降臨空中雲堙C

          「叫那領銀子的僕人來,」象徵信徒被提到雲堙A在空中與主相遇(參帖前四17)

          「要知道他們作生意賺了多少,」象徵基督臺前的審判(參林後五10;羅十四10)

    ﹝話中之光﹞()信徒今日在地上所有的事奉,將來都要在主面前一一交賬(參林前三10~15);所以我們今天在地上所作的一切,都會存記到天上(參十二33),也會存記到永世(參十六9)

          ()我們今天工作的成果,一切都是屬於主的,將來都要向主交賬,故千萬不可據為己有。

          ()信徒今日所有的事奉工作,以及生活追求,遲早有一天要向主交賬。倪柝聲作詩說:『我今每日細望審判臺前亮光;願我所有生活、工作,那日都能耐火。』

 

【路十九16「頭一個上來說:“主阿,你的一錠銀子,已經賺了十錠。”」

    ﹝文意註解﹞「賺了十錠,」意即將主人所給的銀子拿去作買賣;這表明主人供給僕人們銀子的目的,不是要讓他們把銀子儲藏起來,而是盼望他們善加運用,藉以加增更多的銀子。

    ﹝靈意註解﹞「頭一個上來,」『來』是指來到基督的審判臺前。

    ﹝話中之光﹞()主量給我們各人的屬靈產業,是要我們去加以經營、運用並增加。屬靈的資產越運用,就越會增加。

          ()主所賞給我們的身體、時間、靈命等等,應當百分之百為主使用,為主活著。

 

【路十九17「主人說:“好,良善的僕人;你既在最小的事上有忠心,可以有權柄管十座城。”」

    ﹝原文字義﹞「良善」美好,好事;「忠心」信實,可靠。

    ﹝文意註解﹞「良善的僕人 ,」『良善』是指有好的存心和動機。

          「在最小的事上有忠心,」『忠心』是指有好的行為表現。

    ﹝靈意註解﹞「在最小的事上有忠心,」『最小的事』象徵今世在主堛漱u作。

          「有權柄管十座城,」『城』是掌權的範圍;『有權柄管城』象徵在未來的國度堸黥x權柄,與基督一同作王(參啟二26;廿46)

    ﹝話中之光﹞()主所求於我們的,不是工作的成功與發達,而是「良善」與「忠心」;司提反雖然沒有為主作偉大的工作(參徒七章),在人看是失敗的,但在主看卻是「良善的僕人...有忠心」的。

          ()「良善的僕人」與22節的『惡僕』成對比,故『良善』是指體貼主的心意,殷勤作工。

          ()我們今天為主無論作了多少事,乃是「最小的事」,它們不過是為著將來能管理城池,所必須先經歷的豫習;信徒真實的事奉,乃是在永世(參啟廿二3)

          ()我們常以為自己所服事的太多太大了,但在主看來卻是「最小的事」;我們若能以主的眼光來看一切的事奉,就會欣然以赴。

          ()凡在今世「最小的事」上忠心盡職的人,他們所得的賞賜是在將來膺負更重大的責任(「管十座城」)

          ()今天「忠心」服事,將來才能得著權柄「管十座城」,信徒誰願為大,就必作別人的用人(參太廿26)

          ()基督徒永遠沒有『退休』這個名詞;地上終了之時,就是屬天國度的開始之時。

 

【路十九18「第二個來說:“主阿,你的一錠銀子,已經賺了五錠。”」

 

【路十九19「主人說:“你也可以管五座城。”」

    ﹝話中之光﹞賺十錠銀子的僕人,可以有權柄管十座城(17);賺五錠的,管五座城。這說出屬靈的權柄,乃是根據屬靈的度量。我們能彰顯基督的權柄多少,乃看我們堶掠繴的度量擴充(「賺」)了多少。

 

【路十九20「又有一個來說:“主阿,看哪,你的一錠銀子在這堙A我把它包在手巾埵s著;」

    ﹝靈意註解﹞「又有一個,」這個僕人表徵不忠心的信徒。

          「把它包在手巾埵s著,」象徵將主所賜的恩典和權利埋沒了,沒有善加運用;這是一項不負責任的行為。

    ﹝話中之光﹞()這個僕人所犯的罪,乃是疏忽的罪,沒有作好主工的罪;在教會中犯這種罪的人實在很多,他們似乎根本沒有事奉主的願望。

          ()信徒應當在主再來之前,把握機會,作好準備;不要在這一段時間內一事無成,以致失去將來進一步事奉的機會。

          ()「手巾」是為擦汗的,不是為「包」銀子的。凡不肯竭力多作主工的,就不能說,『我們的勞苦,在主堶惜ㄛO徒然的』(林前十五58);也不能說,『在主堶惘茼漯漱H,息了自己的勞苦,作工的果效也隨著他們』(啟十四13)

 

【路十九21「我原是怕你,因為你是嚴厲的人;沒有放下的還要去拿,沒有種下的還要去收。”」

    ﹝文意註解﹞「我原是怕你,」他是『怕』把所領的銀子賠掉了,將來難於交賬,因此不敢動用。

          「嚴厲的人,」指要求嚴格,但不若『忍心』(太廿五24)強烈。

          「沒有放下的還要去拿,」『放下』乃借貸的用語,指『放款給人』;全句意即『沒有放款給人,還要去收取利息』。

          「沒有種下的還要去收,」這句話是古時農人所用的俗語:在正常情形之下,耕作時必須先有撒種,後才有收成;故此句意即『沒有付出,卻想有所得。』正像埃及的法老不給以色列人草,卻要他們照常交磚(參出五7~14)

    ﹝話中之光﹞()主教導我們不要怕,只要信(參八50);真正愛主的人沒有懼怕(參約壹四18)

          ()膽怯的人──怕主,怕人,怕失敗,怕成果少,乾脆就讓世俗、罪惡、肉體等屬地的人事物,將主所給的屬靈特權埋沒了,結果一事無成。

          ()一般基督徒最容易犯的毛病,就是膽小、羞怯、害怕,以致不敢積極服事主。

          ()我們事奉主不能消極被動,應當積極主動地運用從主所得的一切。

 

【路十九22「主人對他說:“你這惡僕,我要憑你的口,定你的罪;你既知道我是嚴厲的人,沒有放下的還要去拿,沒有種下的還要去收;」

    ﹝原文字義﹞「定你的罪」審判你。

    ﹝文意註解﹞「你這惡僕,」『惡』指他沒有遵從主人的心意,又妄論主人。

          「你既知道我...」並不是主人承認那僕人對他的評論是正確的,主人的意思乃是:『你既認為我是這樣的一個人,那麼你就應該...』。所以主人是憑他自己的口供來定他的罪。

    ﹝話中之光﹞()我們應當更多認識基督,以免因無知而在祂眼中成了「惡」的僕人。

          ()主將來要以我們自己的話,來斷定我們的不是。

 

【路十九23「為甚麼不把我的銀子交給銀行,等我來的時候,連本帶利都可以要回來呢?”」

    ﹝文意註解﹞「把我的銀子交給銀行,」『銀行』原文直譯『兌換銀錢之人的桌子』,是從『四腳桌子』(four-foot)轉變而來,今天在希臘的銀行門口仍可見到此字。當時的銀行規模很小,一般是在通商據點經營存放和匯兌銀錢的業務。

          「連本帶利都可以要回來,」『利』字原指子孫,轉用來形容資金的子孫,亦即產生利息。

    ﹝靈意註解﹞『我的銀子』象徵屬靈生命的特權;『銀行』象徵教會;『生利息』象徵結出生命的果子。

          『交給銀行去生息』的意思乃是說,我們最低限度可以把主所給的屬靈福分,讓教會中別的聖徒也能分享運用,例如:當教會傳福音時,我們雖不能作見證或釋放信息,但至少能帶朋友來聽福音,為福音聚會禱告等,從旁幫助別人結出福音的果子。

 

【路十九24「就對旁邊站著的人說:“奪過他這一錠來,給那有十錠的。”」

    ﹝靈意註解﹞「奪過他這一錠來,」這意思並不表示失敗的信徒會失去永生的特權,而是在國度堻Q主懲治,暫時失去福分。

 

【路十九25「他們說:“主阿,他已經有十錠了。”」

 

【路十九26「主人說:“我告訴你們,凡有的,還要加給他;沒有的,連他所有的,也要奪過來。」

    ﹝話中之光﹞()這個原則也適用於今天的事奉工作:你越有,主越要加給你;甚麼時候你一停止進步,連已往所得的,也要被奪回。            ()愛心越使用就會越增長;越不愛人,愛心就越減少。

          ()「凡有的,還要加給他,」這話說出豐滿的原則:我們若不扣住豐富的基督,樂意供應給別人,結果卻叫自己更加豐富。

          ()凡為自己和別人靈性上的益處而努力的人,必可越來越有;凡不理會主的心意而閒懶不結果子的人,連他已有的也要失去。

          ()沒有人可以在神的國塈尹禸鉿芋A也沒有人可以不勞而獲得神的賞賜。

          ()主再來時,不單是消極的審判人,刑罰人;更是積極的恩待人,祝福人。

 

【路十九27「至於我那些仇敵不要我作他們王的,把他們拉來,在我面前殺了罷。”』」

    ﹝靈意註解﹞本節表徵凡不信、棄絕救主的猶太人,都必遭受主的審判。

    ﹝話中之光﹞()拒絕基督的王權,沒有讓基督在凡事上居首位的(「不要我作他們王的」),終必滅亡(「殺了」)

          ()凡不尊主為大的人,在主看來,他們已經失去了生存的價值和意義。

 

【路十九28「耶穌說完了這話,就在前面走,上耶路撒冷去。」

    ﹝文意註解﹞至此,主耶穌完成了祂在地上的傳道事工;此後,祂乃是到耶路撒冷去受死,完成神所命定的救贖大工。

    ﹝話中之光﹞()主耶穌當日是走在門徒的前面率領他們,主今天也是走在我們的前面帶領我們;我們的前途無論是甘、是苦,主都必為我們開路,因此,我們足可安心前行。

          ()本節說出:(1)基督的靈,乃是主動面迎十字架,毫無畏縮、顧忌;(2)基督首先進入死亡,將死亡權勢遠遠排斥,而在死亡中為我們開出一條生路,把我們領進復活豐滿的境地,正如約櫃過約但河的故事所豫表的(參書三14~17)

 

【路十九29「將近伯法其和伯大尼,在一座山名叫橄欖山那堙F就打發兩個門徒,說:」

    ﹝原文字義﹞「伯法其」青(尚未成熟)無花果之家(House of green figs);「伯大尼」無花果之家,苦難之家。

    ﹝文意註解﹞「將近伯法其和伯大尼,在一座山名叫橄欖山,」『橄欖山』位於耶路撒冷東面,『伯法其和伯大尼』為橄欖山南麓彼此相鄰近的村莊(參太廿一17)

    ﹝靈意註解﹞『伯法其』原文字義是『尚未成熟的無花果之家』,無花果樹象徵以色列國和以色列民(參耶廿四5);神盼望在地上得著一班人,像無花果一樣能作祂的滿足。

          耶路撒冷是神選民的京城,按理,這位彌賽亞來到耶路撒冷,應當受到神一切選民的歡迎和尊敬,但根據本章的記載,主到了耶路撒冷,雖然這埵酗@班群眾歡迎並高舉這位彌賽亞,但他們的歡迎相當的浮淺,而最嚴重的是,祂竟被猶太教的領袖所棄絕(47)。這些情形,正像『伯法其』的原文字義所代表的,無花果尚未成熟──猶太人尚未準備好迎接這位彌賽亞。

 

【路十九30「『你們往對面村子堨h;進去的時候,必看見一匹驢駒拴在那堙A是從來沒有人騎過的;可以解開牽來。」

    ﹝背景註解﹞『驢』是溫馴的動物,古猶太人在未普遍使用馬之前,曾被用作君王的座騎(參士十4;十二14;撒下十六2)。由於牠不像戰馬那樣威風,所以聖經用驢和馬作對比,以表明騎驢者的謙和、溫雅(參亞九9~10)

          「是從來沒有人騎過的,」分別為聖歸神使用的動物,必須是沒有人使用過的(參民十九2;申廿一3;撒上六7)

    ﹝文意註解﹞「你們往對面村子堨h,」《馬太福音》記載主耶穌是在伯法其打發門徒去對面的村子(參太廿一1~2),故『對面村子』應是指伯大尼。主耶穌和門徒當天晚上出城往伯大尼住宿(參可十一11),可能順便把驢駒歸還原主人。

          「必看見一匹驢駒拴在那堙A」『驢駒』是尚未長成的幼驢。

    ﹝靈意註解﹞這堛瘋j駒具有如下的意義:

                1.「驢駒」代表世人。

                2.牠們被「拴在那堙v,豫表世人被生活、家庭、工作等『拴』住,不得自由。

                3.拴住牠們的地方是「對面村子堙v,豫表『在世界堙z。

                4.主打發祂的門徒去「解開」,豫表主差遣祂的僕人(信徒),將我們從世界和罪惡媊孺韖X來。

                5.牠們是被「解開牽來」,豫表我們得救乃是被帶到主的面前。

                6.主拯救我們的目的,乃是『主要用牠』(31),豫表主盼望我們得救以後,奉獻自己歸祂使用。

    ﹝話中之光﹞()主的話堭a著權柄,只有那些得著主話的人,才能被「解開」,被釋放出來。

          ()主能騎一匹「從來沒有人騎過的」驢,主也能對付一個從來未曾順服過祂的人;我們在神面前無論是多麼剛硬,主都能對付我們。

          ()獻給神的果子是初熟的,獻給神為祭物的牛是沒有負過軛的,給主騎的驢也是「從來沒有人騎過的」;我們應該保留最好的,分別為聖獻給主用。

          ()一個得著釋放的人,必須被帶到主這堥(「解開牽來」),主才能用他。

 

【路十九31「若有人問為甚麼解牠,你們就說:“主要用牠。”』」

    ﹝靈意註解﹞我們信徒原來是在這世界的主人手下,被世上的事和罪惡捆綁住了,但有一天,主那權能的話臨到我們身上,我們立刻就從黑暗的權勢底下得著釋放,而歸給主用。

    ﹝話中之光﹞()我們的身體、智力、財物等,都是屬於主的,當主要徵用時,應當立時歡喜獻上。

          ()主的門徒只因著主的一句話:「主要用牠」,就把事情辦成功了。可見這件工作,在表面看,好像是門徒作的;實際卻是主的話負他們的責任。同樣的,我們今天事奉主,無論是傳福音,或是看望聖徒,外面好像是我們在作,其實堶惜]是靠主的話來負一切的責任,才會有成果。

 

【路十九32「打發的人去了,所遇見的,正如耶穌所說的。」

    ﹝話中之光﹞()我們對主的話,也應當信而順服,不可懷疑。

          ()主怎樣吩咐,我們只要遵行,事情就怎樣成就。

 

【路十九33「他們解驢駒的時候,主人問他們說:『解驢駒作甚麼?』」

 

【路十九34「他們說:『主要用牠。』」

    ﹝文意註解﹞驢駒的主人一聽『主要用牠』,就讓他們牽走,可見他也是一個敬畏主的人。

 

【路十九35「他們牽到耶穌那堙A把自己的衣服搭在上面,扶著耶穌騎上。」

    ﹝文意註解﹞「把自己的衣服搭在上面,」這是用衣服代替鞍子。

    ﹝靈意註解﹞『衣服』象徵我們外表的榮美和行事為人。主坐在衣服上面,意即:(1)祂被人高舉和榮耀;(2)人的降服,才能主觀地經歷祂的作王掌權;(3)我們的生活為人,應該為著彰顯祂的榮耀。

 

【路十九36「走的時候,眾人把衣服鋪在路上。」

    ﹝原文字義﹞「鋪」在下面鋪開。

    ﹝文意註解﹞「眾人把衣服鋪在路上,」『眾人』因逾越節將臨,故可能包括從各地前來耶路撒冷過節的人潮;『把衣服鋪在路上』乃是一種向君王表示效忠致敬的舉動(參王下九13)

    ﹝靈意註解﹞主騎在驢駒上,人以衣服為坐墊,又以衣服鋪路,這事說出了如下的含意:

          1.人類(衣服)和動物(驢駒)乃是萬有的代表,表明主在凡事上居首位(西一18),萬有都服在祂的腳下(弗一22)

          2.衣服代表人外面的義行(啟十九8),『鋪路』表明使之與屬地的有所分別,全句是說信徒在行為上,表現出屬主和屬地的不同。

          3.信徒以所是和所作來尊崇基督,使世人也能認識基督的所是和所作。

    ﹝話中之光﹞神的忠僕主耶穌,至死順服,所以面向耶路撒冷──祂捨命服事之處,毅然前往,毫不畏縮,所以神藉著萬有榮耀的迎接來印證祂。同樣的,所有不逃避十字架,至死順服的人,到那一天,也都要與基督同受萬有的歡迎(參羅八18~19)

 

【路十九37「將近耶路撒冷,正下橄欖山的時候,眾門徒因所見過的一切異能,都歡樂起來,大聲讚美神,」

 

【路十九38「說:『奉主名來的王,是應當稱頌的;在天上有和平,在至高之處有榮光。』」

    ﹝文意註解﹞「奉主名來的王,是應當稱頌的,」這個頌詞出自《詩篇》,但『王』字是路加所加上的,原是向朝聖者祝福的話(參詩一百十八26),門徒在此有意轉用來稱頌那要來的彌賽亞,也就是他們的主耶穌。

    ﹝話中之光﹞()當主騎上驢駒,人們也以衣服鋪路(35)時,接下來便是人們的稱頌;照樣,當我們完全順服主時,就使主高舉在眾人之上,而成為讚美的中心。

          ()當榮耀的主向我們顯現時,我們都要禁不住歡呼讚美起來。

 

【路十九39「眾人中有幾個法利賽人對耶穌說:『夫子,責備你的門徒罷。』」

    ﹝文意註解﹞「夫子,責備你的門徒罷,」意即『請你命令他們閉嘴罷』。

 

【路十九40「耶穌說:『我告訴你們,若是他們閉口不說,這些石頭必要呼叫起來。』」

    ﹝文意註解﹞「若是他們閉口不說,」『說』字在原文含『負有責任的說、必要的說、見證的說』之意。按舊約律法,如果該作見證的人閉口不作見證,就是犯罪、詭詐、不誠實(參利五1)

          「這些石頭必要呼叫起來,」意即『這些石頭就要代替他們作見證』。由於在耶路撒冷的猶太宗教領袖漠視主耶穌的救恩,逼迫祂的門徒,不讓他們為主作見證,因此主就興起環境來,讓羅馬的兵丁在主後七十年圍困耶城,甚至拆毀石頭(43~44),所以可說是『這些石頭向他們呼叫、作見證』,見證他們頑梗的罪。

    ﹝話中之光﹞()基督是宇宙的主,是一切受造之物的元首;所以當得人類的讚美,也當得「石頭」的高呼。

          ()如果應該讚美的──門徒──不讚美,神就要在人想不到的地方,興起超然的反應──『石頭呼叫』。

          ()我們信徒是主的見證人,但如果我們閉口不肯作主的見證,主就要另外興起祂的見證人來(參斯四14),因為真理是不能隱藏的,光是必要顯露的。

 

【路十九41「耶穌快到耶路撒冷看見城,就為它哀哭,」

    ﹝原文字義﹞「哀哭」慟哭,號泣。

 

【路十九42「說:『巴不得你在這日子,知道關係你平安的事;無奈這事現在是隱藏的,叫你的眼看不出來。」

    ﹝文意註解﹞「知道關係你平安的事,」暗指耶路撒冷不久即將有不平安的事發生(43~44);而它真正的平安,則須要在主再來以後,以色列國復興的時候才會有(參徒一6)

 

【路十九43「因為日子將到,你的仇敵必築起土壘,周圍環繞你,四面困住你,」

    ﹝文意註解﹞「日子將到,」指在主後七十年所要應驗的事。

          「你的仇敵必築起土壘,」『仇敵』指羅馬軍兵。

          「周圍環繞你,四面困住你,」指羅馬太子提多率兵圍困耶路撒冷城之事。

 

【路十九44「並要掃滅你,和你媕Y的兒女,連一塊石頭也不留在石頭上;因你不知道眷顧你的時候。』」

    ﹝文意註解﹞「連一塊石頭也不留在石頭上,」這句話在主後七十年按字義完全應驗了,當時羅馬人在提多率領下,徹底毀滅了耶路撒冷及聖殿建築物,甚至石頭也被撬開,以取得當聖殿被燒燬時從屋頂上熔流其間的金箔。也有人說,當時尚存留有一些石頭未被移動。到了朱理安皇帝的朝代,因他企圖重建聖殿,故把那些存留的石頭也移去(使主的豫言全部應驗),但他的建殿計劃半途而廢。

          「因你不知道眷顧你的時候,」指主耶穌降生在地上,為猶太人帶來神悅納的禧年,在恩典中眷顧他們的時候(參二10~14;四18~22)

    ﹝靈意註解﹞『石頭』豫表神的選民,也豫表信徒(參彼前二5)

    ﹝話中之光﹞()凡外表興盛,卻失去主同在的教會,遲早必要四分五裂,成員彼此合不來(「連一塊石頭也不留在石頭上」),因為主容許人為『拆毀』的手,加在這樣的教會身上。

          ()天然的人(石頭)無法和別人配搭建造在一起,因此若不拆毀我們天然的生命,就無法讓主有地位,也就不能有真實的建造。

          ()神賞賜給人悔改得救的機會,但人若失去這個機會,就要遭受神嚴厲的審判。

 

【路十九45「耶穌進了殿,趕出媕Y作買賣的人,」

    ﹝背景註解﹞當時聖殿的祭司允許商人在聖殿的外邦人院作買賣,售賣獻祭用的牛羊鴿子及其他祭品,為那些外來朝聖者提供方便。這類買賣商業行為,表面看似乎並無不妥,但實際上有下列嚴重的弊端:(1)因買賣是在聖殿的範圍內進行,神聖之地因而被玷污;(2)佔用外邦人的院子,剝奪了外邦人敬拜神的權利;(3)因祭司和商人勾結串通,祭司給予商人各種方便(例如祭牲未嚴格檢驗,有瑕疵者也予通融),而商人高價剝削,然後朋分暴利。

    ﹝文意註解﹞「趕出媕Y作買賣的人,」『媕Y』指聖殿開放給外邦人敬拜用的院子。

    ﹝靈意註解﹞神的殿是供神居住的所在(弗二21~22),但如今卻有一班人在殿塈@買賣,以敬虔為得利的門路(提前六5);主耶穌潔淨聖殿之舉,說出神無法在這樣的殿堭o著安息。

    ﹝話中之光﹞()當我們肯讓主在心中作王時,我們堶惜@切的污穢、摻雜、罪惡,都要被祂清理乾淨。

          ()主不喜悅我們任何藉屬靈的事來賺錢的情形。

 

【路十九46「對他們說:『經上說:“我的殿,必作禱告的殿。”你們倒使它成為賊窩了。』」

    ﹝原文字義﹞「殿」家;「賊窩」強盜的巢穴。

    ﹝文意註解﹞本節是把賽五十六7和耶七11段經文合成一句。

         這是主第二次潔淨聖殿。主在工作開始之時,曾潔淨一次(參約二13~17);此處是在工作即將結束之時,再作一次。第一次是稱殿為『我父的殿』(約二16),因祂是以神兒子的資格來潔淨聖殿;此處則稱「我的殿」,因祂是以大衛的子孫──彌賽亞的資格來潔淨聖殿。

    ﹝話中之光﹞()神拯救我們,乃是要我們作祂的『殿』(參來三6『神的家』原文是『神的殿』),作祂安居之所。

          ()「禱告的殿」是與神交通、和神同工、讓神得著榮耀的地方;「賊窩」是竊取神的利益、搞得烏煙瘴氣、使神不得安寧之處。                ()教會和我們堶悸瘋F,本應作「禱告的殿」,但若不讓基督安家(參弗三17),就有可能變成「賊窩」。

          ()我們信徒既然成了主屬靈的殿,就不該再讓世上的財利來充滿,而成為「賊窩」;乃應常常向主禱告,與主交通。

          ()教會是神的殿,也是向神「禱告的殿」。個人的禱告固然緊要,但許多時候,教會的禱告比個人的禱告更有力量;因此,我們應當常與其他信徒一起禱告。

 

【路十九47「耶穌天天在殿堭訄V人。祭司長和文士,與百姓的尊長,都想要殺祂;」

    ﹝文意註解﹞「祭司長和文士,與百姓的尊長,」『百姓的尊長』即民間的長老;祭司長、文士和民間的長老乃組成公會的成員。

          「都想要殺祂,」猶太教領袖想要殺主耶穌的原因:(1)主斥責他們把聖殿變成賊窩(46)(2)主自稱與父平等(約十33)(3)犯了安息日(6~11)(4)使拉撒路復活(約十一4753)

    ﹝靈意註解﹞『祭司長、文士和百姓的尊長』代表宗教堶控a頭的人物。

    ﹝話中之光﹞()當時的殿已經成為賊窩了,猶太教的領袖們並不在意,而當主耶穌來潔淨聖殿時,他們竟想法子要除滅祂。宗教徒只要敬虔的外表,好作為他們得利的門路;他們不要敬虔的實際,惟恐他們的罪惡被揭露。

          ()掛名的基督教領袖,他們保留一些宗教儀式,卻拒絕真理,甚至想盡辦法要消滅真理。

          ()雖然猶太教的領袖們想要殺主,但主仍舊照常在殿堣悀拲訄V人;神的教會即使遭受迫害,也要傳講神的話。

 

【路十九48「但尋不出法子來,因為百姓都側耳聽祂。」

 

叁、靈訓要義

 

【撒該得救】

    一、他是在耶利哥城(1)──他活在犯罪受咒詛的環境

    二、他是稅吏長(2)──他的罪惡深重

    三、他是財主(2)──他被錢財所霸佔

    四、他要看看耶穌(3)──他聽見福音,被主耶穌所吸引

    五、只因人多(3)──他受到人為環境的遮蔽(例如人的話語)

    六、他的身量又矮(3)──他自己本身的度量小,見識短

    七、就跑到前頭(4)──他比別人多花功夫用心追求

    八、爬上桑樹(4)──他克服了天然屬地的短處

    九、因耶穌必從那婺g過(4)──他認識主耶穌的行徑和心意

    十、耶穌抬頭一看,對他說,撒該(5)──其實是因主認識了他

    十一、歡歡喜喜的接待耶穌(6)──他用誠實的心相信接受主

    十二、主竟到罪人家堨h住宿(7)──救主也住到他的心

    十三、撒該站著(8)──他因救恩的能力得以站立

    十四、我把所有的一半給窮人(8)──他得以脫離錢財的霸佔

    十五、我若訛詐了誰,就還他四倍(8)──他清理已往的罪

    十六、耶穌說,今天救恩到了這家(9)──他經歷了救恩

    十七、因為他也是亞伯拉罕的子孫(9)──因為神記念祂向亞伯拉罕所應許的約

    十八、人子來,為要尋找拯救失喪的人(10)──因為主的尋找和拯救

 

【交銀與十個僕人的比喻】

   一、領銀子的僕人都豫表得救了的基督徒:

          1.他們都是主的僕人(13)──僕人意即『奴隸』,是主用寶血買來歸屬於祂自己的(參林前七22~23)

          2.主把祂的銀子交給他們(13)──銀子豫表基於救贖而獲得的屬靈福分與權利

          3.主要他們去作生意(13)──要將從主所得拿去經營運用

   二、恨祂的本國人豫表不信的猶太人:

          1.他們不要祂作他們的王(14)──他們棄絕祂

          2.他們將要被殺(27)──他們的結局是滅亡

   三、賺十錠和賺五錠的僕人豫表得勝的基督徒:

          1.當祂得國回來時,要知道僕人作生意的結果(15)──當主再來時,審判要從神的家起首(彼前四17)

          2.他們都把銀子拿去作生意(1618)──殷勤運用屬靈的恩典和權利

          3.他們都額外賺了銀子(1618)──都產生了屬靈的結果

          4.他們都得到主的誇獎(1719)──都從主得到國度的獎賞

          5.惟一不同的,乃是他們所得的獎賞乃是根據所賺的銀子多寡(16~19)──將來在國度堛瘍v柄乃是根據各人屬靈的度量

   四、把原銀包在手巾堛犒略H豫表失敗的基督徒:

          1.他沒有把銀子拿去作生意,而包在手巾(20)──他埋沒了主所賜給的屬靈恩典和權利

          2.他因為怕主人(21)──他害怕賠掉原銀將會被主懲治

          3.他誤解主是嚴厲的人(21)──他對主沒有正確的認識

          4.他被主責備是『惡僕』(22)──凡存心不正和行為閒懶的僕人,都是惡僕

          5.他被主人憑他口所說的話定罪(22)──在受審判時任何理由與說詞都不會被主接納

          6.主人責備他為何不將銀子交給銀行生息(23)──主要我們一般信徒能在教會堣]盡一點點小的功用

          7.他原得的銀子被奪過賞給別人(24~25)──在國度時期,受到主的懲治

   五、國度賞罰的原則:

          1.凡有的,還要加給他(26)──凡忠心於主託付的,就要給他們獎賞

          2.沒有的,連他所有的也要奪過來(26)──凡不忠於主託付的,就要懲罰他們,而使他們受虧損

          3.不要主作他們王的,要被殺了(27)──凡棄絕主的,都要滅亡

 

【神國度的外表】

    一、耶穌騎著驢駒進耶路撒冷(28~36)──神國的君王在卑微婸Y臨

    二、門徒歡樂大聲稱頌(37~38)──認識王的人喜樂讚美

    三、法利賽人為之忌恨(39)──不認識王的人以為不該如此

    四、人若閉口,石頭必要呼叫起來(40)──王配得萬有的稱頌

    五、主為耶路撒冷哀哭(41~44)──因她的兒女不知道它王眷顧她的時候

    六、主潔淨聖殿(45~46)──因人將王的殿變成賊窩

    七、主在殿堭訄V人,引起兩種不同的反應(47~48)──有人想殺王,有人側耳聽王

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──路加福音註解》

 

參考書目:請參閱「路加福音提要」末尾處