返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

路加福音第三章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【路三1凱撒提庇留在位第十五年,本丟彼拉多作猶太巡撫,希律作加利利分封的王,他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王,呂撒聶作亞比利尼分封的王,

杜倫(Van Doren)如此形容他,“該撒提庇留是一個有才幹、有野心、冷酷、放蕩、無恥、殘忍的人。”“該撒提庇留在位……”路加所用的“在位”一詞頗引人注目。這詞原文是Hegemonia,意思是世界霸主,世界的統治者。我們一看到這個詞,跟前就可以浮出當時的一幅畫面。該撒提庇留後來隱退到加柏利(Caprea)島,過著荒淫無度的生活,以致人們以為他因縱欲而喪生。有關他死亡的不實謠言傳出之後,他們就宣告由加利古拉(Caligula)繼位,而實際上他仍然活著。於是他就採取殘酷的報復手段,最後羅馬人民忍無可忍,只好將他悶死了。而在那之前,他確實掌有世界的統治權。

    彼拉多是巡撫,是羅馬帝國的代表,握有那個地區的生殺大權。那三個分封王都是羅馬帝國所分封的。另外提到兩個大祭司,他們不是根據神的制度設立的,他們無權擔任大祭司的職分。亞那是大祭司,但羅馬反對他,就以該亞法取代他的位置。亞那仍被允許保留他在猶太人公會中的名字,和主席的職位。我們看見羅馬竟然還安排神古代百姓的祭司職位。

    從這些名字所暗示的當時世界之光景,轉過來看神百姓以色列民的光景。他們被分割,由分封的王統治,被墮落的祭司所摧殘。──《摩根解經叢書》

 

【路二1,三1該撒亞古士督,該撒提庇留是誰?】

答①該撒亞古士督——該撒馬羅馬帝號,亞古士督意系威嚴,王者之尊(參七十題),於主前三十年立為羅馬第一個皇帝,適值耶穌救主降生之時,下詔辦理報名上冊之事(路二1)。其人原名叫奧他維斯(Gaius Octavius),生於主前六十三年。他在被立之時不願稱王,乃由上議院於主前二七年奉稱亞古士督之名,此稱即含有尊敬超乎人類所當得者,其在位四十四年,秉政時代無敢爭權之事,及主後十四年而崩。

②該撒提庇留——提庇留意系靠近太白河,為羅馬第二個皇帝,適施浸約翰與耶穌傳道之時(路三123),其父為猶流該撒之臣,母名律維(Livia),後蘸亞古士督帝,實為亞帝第三妻所帶的兒子,為亞帝之螟蛉子,生於主前四二年,後因他有戰動,亞氏即立他為太子,同秉朝政,當亞氏死後,繼力為帝,漸侵民權,而後不與民共治,迷信武力,性猶苛刻殘忍,放蕩不勒,於主後三十七年逐卒。——李道生《新約問題總解》

 

【路三2亞那和該亞法作大祭司。那時,撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡,神的話臨到他。

“神的話臨到他。”這句話是古希伯來人的慣用語,在先知書中一再出現。要注意的是,這裡的“話”在希臘文不是logos,而是rhema,意思是“一個特別的信息”。從神那裡臨到約翰的,不是整個真理,而是他所要傳的一個特別的信息。這樣並不減低這句話的重要性,反而強調了它的重要性。──《摩根解經叢書》

 

【路三3約翰是世上最具影響力的宣教者之一。有一次,有人在查馬士(Chalmers)講道向他道賀。他說:『不錯,但有甚麼果效呢?』──《每日研經叢書》

 

【路三4正如先知以賽亞書上所記的話,說:“在曠野有人聲喊著說:‘預備主的道,修直他的路!

     “曠野”的地理環境是有啟示性的。神的話在何處能找到一個降落點?不是羅馬,不是耶路撒冷,不是象徵著世界屬靈和道德光景的城巿,乃是曠野。──《摩根解經叢書》

 

【路三5一切山窪都要填滿,大小山岡都要削平!彎彎曲曲的地方要改為正直,高高低低的道路要改為平坦!

    一切山窪都要填滿──那些真心悔改和謙卑的人會得救和得滿足。

  大小山岡都要削平──那些傲慢自大的人,如文士和法利賽人,會謙卑下來。

  彎彎曲曲的地方要改為正直──那些不誠實的人,如稅吏,性格會被修直,變得誠實。

  高高低低的道路要改為平坦──兵士和其它性格粗暴、殘酷的人,會變得溫馴和高雅。──《活石新約聖經注釋》

 

【路三5施洗約翰教導人要悔改,才能為主鋪路;而結出悔改的果子,就是四種光景要改變:()一切山窪都要填滿:山窪是低的地方,中國有所謂「慾壑難填」,世上的各種慾望和罪中之樂,總是填不滿,只有神能滿足我們的心,神也就是我們的滿足。()大小山崗都要削平:山崗代表驕傲、自高自大、愛出風頭,這些都要削平。()彎彎曲曲的地方要改為正直:這是彎曲背謬的世代,人身上有多少不義的事、不義的話、不義的作為、不義的念頭、不義的財物,這些都要對付掉,改為正直。()高高低低的道路要改為平坦:中國人有句話:「不平則鳴」。高高低低就是不平坦,我們也常常會打抱不平(彼得一刀把馬勒古的耳朵砍下來,約十八10)。凡神所安排的,不要心懷不平,滿腹牢騷,怨天尤人。─ 寇世遠《剩下集》

 

【路三6凡有血氣的,都要見神的救恩!’”

    最終的結果是凡有血氣的──包括猶太人和外邦人──都會看見神的救恩。祂第一次降臨時,縱使並非所有人都接受祂,但救恩仍是給所有人的。當祂再來執掌王權,這節聖經就要全面應驗。到那時以色列會全家得救,外邦人也能分享祂榮耀國度的祝福。──《活石新約聖經注釋》

 

【路三7約翰對那出來要受他洗的眾人說:“毒蛇的種類!誰指示你們逃避將來的忿怒呢?

    馬太告訴我們,約翰是看見人群中的撒都該人和法利賽人,而講出這樣的話。這些人自以為不需要悔改,所以他才用如此尖銳、刺耳的話,稱他們為毒蛇的種類。──《摩根解經叢書》

 

【路三8你們要結出果子來,與悔改的心相稱。不要自己心裡說:‘有亞伯拉罕為我們的祖宗。’我告訴你們: 神能從這些石頭中,給亞伯拉罕興起子孫來。

    這裡說的石頭很可能是指外邦人,神以奇妙的恩典把他們改變過來,成為有著亞伯拉罕的信心的信徒。這正是所成就了的事。亞伯拉罕肉身的後裔,作為一個國家,拒絕神的受膏者;然而許多外邦人接受祂為主和救主,因而成為亞伯拉罕屬靈的後裔。──《活石新約聖經注釋》

 

【路三8你們要結出果子來,與悔改的心相稱何意?】

答:這是施浸約翰在曠野傳道時,針對那一班出來要受他浸的假冒為善的法利賽人,和好存疑心的撒都該人的話(太三7),因為他們不過是隨從大眾,沒有悔改的心,而責備他們是毒蛇的種類,意思說,若要逃避將來的憤怒(瑪三12,四12,彼後三9-12),就當結出善果來(賽一1617,徒廿六20),所謂善果,就如聖經所記,悔改的果子(太三8),成聖的果子(羅六22),仁義的果子(腓一11,林後九10),捐輸的果子(腓四17,林前十六1-3,林後九7),嘴唇的果子(加五22)等類。今日信徒必須結出這些果子來,才能顯出是屬主愛神的兒女,得蒙神的喜悅。——李道生《新約問題總解》

 

【路三9現在斧子已經放在樹根上,凡不結好果子的樹就砍下來,丟在火裡。”

    斧子已經放在樹根上是一個比喻,意即基督的降臨會試驗人是否真正悔改。那些沒有結出悔改的果子來的人會被定罪。

  出自約翰口裡的字句和用語有如利劍:“毒蛇的種類”、“將來的忿怒”、“斧子”、“砍下”、“丟在火裡”。主的先知絕對不會甜言蜜語,拐彎抹角,他們是偉大的道德家,他們的說話撞擊人心,時常有如我們先祖的戰斧,劈向敵人的盔甲那樣。(讀經會出版《每日靈糧》)──《活石新約聖經注釋》

 

【路三11約翰回答說:“有兩件衣裳的,就分給那沒有的;有食物的,也當這樣行。”

    一切舉動要以愛作出發點。關鍵字在“給”。你把兩件衣裳裡的一件給人,你若有食物,別人卻餓著肚子,就該分給他一些食物。在登山寶訓之前,在耶穌的教訓之前,在所有類似的教導之前,約翰就揭露了這個事實──最高的道德,乃是為愛所管理的生活。約翰和耶穌說的是同一件事,他是王的先鋒。──《摩根解經叢書》

 

【路三12又有稅吏來要受洗,問他說:“夫子,我們當做什麼呢?”

    至於稅吏,他們的行為作風應當絕對誠實。因為這班人以詐欺臭名遠播,行為誠實會是一個非常確切的證據,表示他們真正悔改。──《摩根解經叢書》

 

【路三16約翰說:“我是用水給你們施洗,但有一位能力比我更大的要來,我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。

    “我”和“祂”的對比。約翰說,我有我的事工,我有我的信息,就是從神所受的話。我的信息一切的意義,就總括在我所能作的事上。我用水給你們施洗,那只是一個記號,表明心裡的改變;我所能作的就止於此。但是祂來了,要用火給你們施洗,那不是記號,而是事實;那不只是心意的轉變,也是本質的轉變。我用水施洗,僅僅象徵你們思想得了潔淨,但如果僅是如此,你們還是無助的,沒有盼望的。那在我後面來的,祂要用靈與火給你們施洗,使你們的本質得到改變。心意的改變是必要的,否則無法產生本質的改變。人必須先改變他的心意,聖靈的洗才能改變他的本質。──《摩根解經叢書》

 

【路三17他手裡拿著簸箕,要揚淨他的場,把麥子收在倉裡,把糠用不滅的火燒盡了。”

    火的洗禮是一個審判的洗禮。主被描述為一個簸穀者。他把穀物揚起半空,糠被吹到簸穀場的四邊,這些糠要掃集一起,拿去燒掉。

  約翰向一班夾雜了信徒和非信徒的群眾說話時,同時提到了聖靈的洗禮和火的洗禮(太三11和本段經文);但當他的聽眾全都是信徒時(可一5),就沒有提到火的洗禮(可一8)。一個真信徒是絕不會經驗到火的洗禮的。──《活石新約聖經注釋》

 

【路三1820路加正準備把焦點從約翰移向耶穌,因此,他用這幾節簡述了約翰以後的事奉,把我們帶到他被希律囚禁的時間。實際上,約翰被囚的事發生於十八個月後。他責備希律與兄弟之妻的淫亂關係,希律便把約翰收在監裡,以掩飾自己的惡行。──《活石新約聖經注釋》

 

【路三21眾百姓都受了洗,耶穌也受了洗。正禱告的時候,天就開了,

路加在描繪主這個人時,特別提到祂在禱告。希臘文新約中,有八、九個不同的字,用來表達禱告的舉動。這裡用的一個字,可以涵蓋其它所有的字。這字的希臘文是Proseuchomai,意思是盼望,渴慕,它包括了新約中整個禱告的事實。盼望未來,那就是禱告。禱告有許多舉動,有憐憫,有謝恩,有懇求,但這個字是在描述整個禱告的態度,那是一種在神面前敬拜、讚美的態度。祂在禱告,祂已經遵守了洗禮的儀式,與罪人同列。現在祂存著讚美和敬拜的態度在神面前。 

“天就開了。”注意,不是“諸天就開了。”路加是希臘人,但這裡卻是一個希伯來人的故事。希伯來人所謂的諸天,有明確的哲理存在。第一種天是環繞著世界的大氣層,耶穌曾提到這種天,祂說,“你們看天上的飛鳥。”第二種天是星際太空。第三種天是天使和正義之靈居住的地方,是神在宇宙中最高的顯現之處。我們主教導門徒禱告時,祂首先用“天”的複數形式,然後再用單數的天。“我們在天上(原文是諸天)的父……願你的旨念行在地上,如同行在天上(單數的天,指主要的天,最中心的天)。”

    “天就開了。”顯然這裡指的是第三種天。──《摩根解經叢書》

 

【路三22聖靈降臨在他身上,形狀彷佛鴿子;又有聲音從天上來,說:“你是我的愛子,我喜悅你。”

    聖靈降臨在祂身上,形狀彷佛鴿子。它所強調的,是這靈的聖潔。神的靈降在祂身上,絕對不會使這靈的聖潔受到任何污染。世界上有些人,聖靈是無法降在他們身上的。聖靈只能借著聖潔的耶穌基督,進入我們心中,住在我們裡面。我們能夠接受聖靈,實在是救贖恩典的奇跡!聖潔的靈從天上下來,在祂身上找到有利的據點,因為祂完全合乎神的聖潔。聖靈的形狀好像鴿子。形狀就是外表,外面的樣子。保羅後來說到基督,“神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督裡面。”此處是聖經中僅有的一次,以鴿子來比喻聖靈。他勒目(Talmud,猶太人的法典)文獻中,提到一次類似的事情。它說到有關創世記12時說,“神的靈好像鴿子運行在水面上。”──《摩根解經叢書》

 

【路三2338路加在這裡給我們寫下了耶穌的族譜。猶太人對族譜具有濃厚的興趣。族譜一般都作為重要文獻處理,祭司們的族譜尤受重視;因為他們賴此以證明他們是亞倫的直系血胤、代代不斷。在以斯拉和尼希米的時代,有祭司因為拿不出自己的族譜而失去職位(拉二6163;尼七6365)。

    把路加的家譜和馬太一章一至十七節比較,我們發覺頗有異同。由亞當至亞伯拉罕一段,只有路加才記載;由亞伯拉罕至大衛一段,二者皆互相吻合;至於大衛至約瑟一段,則差不多完全不同。自有人研讀新約以來,都不斷嘗試解釋這些差別。

    (一)有一個說法認為二者都是象徵性的。馬太所記述的是耶穌的王族血統,而路加所記述的是耶穌的祭司血統。

    (二)在最早期的說法中,其中有以為馬太所記敘的其實是約瑟的家譜,而路加所記的乃是馬利亞的家譜。

    (三)最智巧的解說,則要數以下的說法。馬太一章十六節記述約瑟的父親是雅各,而路加三章廿三節則說明是希裡。根據猶太人的婚姻法(申廿五5以下),人死而無子嗣,他的兄弟在情況許可之下,得娶其遺孀為妻以綿延子息。在這情形下誕生的孩子,可以認其中一人為父。有人認為約瑟的母親曾結婚兩次。實質約瑟乃是希裡的兒子,而希裡乃是約瑟母親的第二任丈夫;但從法律來說,他是雅各的兒子,而雅各是已經死去的第一任丈夫。學者進一步的主張,希裡和雅各乃是同母異父的兄弟,雅各的父親一支乃源於大衛之子所羅門,而希裡的父親則是源出大衛之子拿單的一系。以這精妙的解釋來說,則兩個家系同樣正確。而事實上,對於家譜這個問題,我們只能夠承認我們的無知。

    在路加的家譜中,還有兩點是值得我們注意的。

    (一)這裡強調了耶穌真正的人性。這裡表明了一個事實,耶穌乃是人中之人。祂既非幽靈,亦不是半人半神。為了拯救人類,祂取了一個有血有肉的人的樣式。

    (二)馬太的家譜上止于亞伯拉罕,路加則遠溯至亞當。在馬太來說,耶穌是猶太人所擁有的;而對路加而言,耶穌卻是為世人所擁有,因此祂的家譜並沒有止于猶太人的始祖,而是追溯至人類的始祖。就算在耶穌的祖系中,路加也要把國家、種族的藩籬除去。──《每日研經叢書》

 

【(路三章與太一章)路加福音與馬太福音的家譜有何不同?】

    路加福音的基督家譜是用追溯法,一直追到人類的祖宗亞當。馬太福音的基督家譜是用下傳法,由亞伯拉罕傳下來到基督。這兩個家譜為何不同,解經家有不同的看法:

    一、第一種解釋法是很普遍被接受的乃是:馬太所載的是約瑟的祖宗家譜,是男家的家譜。路加所載是馬利亞的祖宗家譜,是女家的家譜。證明這種說法時理由是,路加福音三章23節的原文是這樣:

    那穌開頭傳道,年紀約有三十歲,依人看來,他是約瑟的(原文無兒子二字),約瑟是希堛滿]原文無兒子二字)。

    意思是,那穌在律法之下是屬約瑟的,約瑟是他的養父。約瑟呢?卻是屬希堛滿C這第一派解經家認為“希堿O馬利亞的父親,約瑟是希堛漱k婿”。但要證明希堿O馬利亞的父親和約瑟的岳父,並沒有充分的資料,只是大家都願意這樣去推測。

    從猶太法典(TALMUD)可以找到一點可能的證據,該書說“希埵酗@女兒名叫米利暗(MIRIAM)”,米利暗是希伯來名字,在希臘文則稱為馬利亞(MARIAS),兩者應該是完全相同的。假如這點證據能站得住的話,則路加所記的基督家譜是屬於馬利亞祖宗的家譜,便極可能。

    二、第二派人士的解釋則認為馬太與路加所記都是約瑟的祖宗家譜,不過馬太只以亞伯拉罕為一位祖宗,理由是亞伯拉罕是希伯來人之祖,亞伯拉罕以前的祖宗則不必敍述。馬太又把大衛特別提出來,表示那穌基督是承繼大衛為王的一位。而且,馬太福音的目的是要描寫那穌基督是“王”,所以他的家譜記載法是符合他寫書的目的。

    路加呢?他追溯人類的始祖亞當,這是因為路加福音的目的是要描寫那穌是“人”,是“人子”,是“完全人”,所以他把家譜擴大,表示那穌基督與全人類都有關係。

    為要證明兩者都是約瑟的家譜,這一派人士設法將兩個家譜異同處加以處理。其處理方法如下:

    由亞伯拉罕到大衛,兩個家譜完全一樣(太一章26節;路三章3132節)。

    由大衛到撒拉鐵與所羅巴伯,這兩個家譜中沒有一個人相同,因為馬太是記載以大衛的兒子所羅門下傳到被擄歸回的所羅巴伯;路加則由所羅巴伯追溯到大衛另一兒子拿單而非所羅門。理由是馬太所記的是王族的線索,路加所記是平民的線索。可是其中不同的名字如何處理呢?他們解決方法乃是,耶哥尼雅無子,可能其女嫁與尼利(路三章27節)而生撒拉鐵,撒拉鐵實際上是耶哥尼雅的外孫,但在承繼王位的統緒上,仍歸在那哥尼雅之後,為其名義上的兒子,所以馬太說耶哥尼雅生撒拉鐵(太一章12節)。

    耶哥尼雅無子承繼王位,是應驗耶利米先知的豫言(耶二十二章2430節)。

    由撒拉鐵與所羅巴伯至約瑟,這兩個家譜所記無一人相同,只有路加的瑪塔(MATTHAT,三章24節)與馬太的馬但(MATTHAN,一章15節)有可能相同。關於這兩個名字,有些主

張是一個人,所以馬但的兒子雅各與瑪塔的兒子希堿O親兄弟,約瑟是雅各的兒子,但因雅各早死,所以過繼給他的叔伯希堙A因此約瑟也是希堛漕鄐l。

    這一派人士有人引用猶大人婚姻習俗,即撒都該人因不信死人復活而質問那穌的婚姻故事,七個弟兄曾先後娶過同一女人為妻的習俗,認為馬但與瑪塔,是約瑟的同族祖父,馬但死後,瑪塔娶其遺孀為妻生希堙A在名義上也成為約瑟的祖父。

    這些同時推測的方法,目的要證明這兩個家譜都是約瑟的家譜。

    下面是一個兩家譜的比較表,可資研究:

    馬太所記     路加所記      馬太所記         路加所記

                       撒 拉 鐵         撒 拉 鐵

    所 羅 門               所羅巴伯         所羅巴伯

                 瑪 達 他                          

    羅 波 安                                約 亞 拿

    亞 比 雅     米 利 亞      亞 比 玉            

                 以利亞敬                          

                                        西   

    約 沙 法               以利亞敬         瑪他提亞

                                           

   (亞哈謝)    緬 亞 所         

   (約阿施)                               以 斯 利

   (亞瑪謝)    瑪塔撒督         

    烏 西 雅                                亞 摩 斯

             以利以謝                   瑪他提亞

    亞 哈 斯                                   

    希 西 家                                 

    瑪 拿 西     以 摩 當                          

                       以利亞撒            

    約 西 亞                               

    耶哥尼雅                               

                                           

                             (馬利亞夫)      (馬利亞夫)

          (馬太所記省去三人,即括弧中三個名字)―― 蘇佐揚《新約聖經難題》