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路加福音第六章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【路六1有一個安息日,耶穌從麥地經過。他的門徒掐了麥穗,用手搓著吃。

「掐麥穗」:這件事本是被許可的(23:25),但在法利賽人眼中,掐麥穗等於「收割」,即犯了安息日不可做工的條例(34:21)。這應該是小麥的麥穗。  
    「用手搓著」:門徒這樣的舉動,按照拉比的觀念,這樣的舉動包括了收割、打谷、篩穀、預備食物等項工作。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路六1安息日有四類工作是禁止的,這包括了收割、打榖、搧簸穀物和預備食物;在技術上來說,耶穌的門徒把這四項禁戒破壞無遺。掐摘麥穗是犯了收割之罪;手搓麥穗即是打;穀吹掉穗糠便是搧簸穀物;最後吃下麥子更表明他他們在安息日預備食物。對我們來說,整件事看來確屬有點滑稽;但我們不要忘記,這在嚴謹的法利賽人看來,卻是死罪;規矩儀文既被破壞,這樣則是生死攸關的大事了。──《每日研經叢書》

 

【路六3耶穌對他們說:“經上記著大衛和跟從他的人饑餓之時所做的事,連這個你們也沒有念過嗎?

    這個“連”字顯然有諷刺的意味。這些人是律法的鬥士,他們熟悉律法,並且以他們的舊約聖經知識自豪。──《摩根解經叢書》

 

【路六5又對他們說:“人子是安息日的主。”

    “人子是安息日的主。”祂並沒有廢除安息日,祂來不是要取消安息日,乃是要解釋安息日的意義,要避免安息日為人所誤解。──《摩根解經叢書》

 

【路六6又有一個安息日,耶穌進了會堂教訓人,在那裡有一個人右手枯乾了。

    「枯乾」:肌肉萎縮。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路六7文士和法利賽人窺探耶穌,在安息日治病不治病,要得把柄去告他。

    「窺探」:「在旁注視」的意思。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路六9耶穌對他們說:“我問你們,在安息日行善行惡,救命害命,哪樣是可以的呢?”

    祂實際上是說,你面對著這樣的一個病人,只有一個選擇,你不行善,就行惡;你不是救他命,就是害他命;你不是採取行動使他得痊癒,就是使他永遠痛苦下去。這兩個選擇實在形成了驚人的對比。基督用祂的問題,向他們提出激烈的挑戰。在面對人類的悲慘和被棄絕時,我們不能採取中立的態度。我們不是設法相助,就是在毀滅他們。我們必須對人行善,否則就是對人行惡。──《摩根解經叢書》

 

【路六10他就周圍看著他們眾人,對那人說:“伸出手來!”他把手一伸,手就復了原。

    「復了原」:是一個醫學名詞,表示「完全」恢復到以前的情況。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路六11這堛漯k利賽人以異乎尋常的憎恨,對待剛剛援手救治病人的耶穌。這是個突出的例子,顯示出世人愛律例法則,過於愛上帝。在教會中,這類的事情可謂屢見不鮮。爭端並不在乎有關信仰的大事,而在於教會的體制等支節。李頓(Leghton)曾經說過:『教會的管理模式並非是一成不變的,但和平與調協,仁愛與善意,卻是不可或缺的。』然而重視制度勝於上帝,卻是層出不窮的危機。──《每日研經叢書》

 

【路六12那時,耶穌出去,上山禱告,整夜禱告神。

    向神禱告這個詞,希臘文是proseuche,意思是禱告的殿,禱告的小室。希臘文新約聖經讀到這裡的時候,我確信它是說耶穌整夜在神的禱告之殿中。神的殿,多美的詞!

    “神的殿”這個詞第一次出現在聖經中,是雅各在路斯大夢初醒的時候。他說,“這不是別的,乃是神的殿,也是天的門。”那裡沒有聖殿,沒有會幕,也沒有祭壇。那地名叫路斯,他在那裡找不到崇拜的地方。他只找到一塊石頭,就枕在上面睡著了,在夢中他看見了天梯。這就是神的殿。──《摩根解經叢書》

 

【路六13到了天亮,叫他的門徒來,就從他們中間挑選十二個人,稱他們為使徒。

“到了天亮,叫祂的門徒來。”是指祂所有的門徒,相信為數一定不少,因為17節明白說到,“有許多門徒。”祂叫他們都來。前一晚他們都離開祂,讓祂獨處。現在祂要他們來到面前,祂要從其中揀選十二個人。這個揀選的行動充滿了權威性。祂沒有叫祂所有的門徒來一齊商量,祂乃是親自揀選,這揀選乃是一種永恆的智慧之舉。祂直接揀選了最適當的人。

我們都知道使徒就是使者的意思,但這個詞還另有意義,卻常被我們忽略了。“使徒”一詞在希臘文中,第一個意思是“分開”,第二個意思才是一般所用的使者、代表。這個詞指明了一種服務、服事,但它的字根有“分開”的意思。馬可福音說到耶穌以一種醒目的方式揀選門徒,祂先設立十二個門徒,要他們與祂同在,然後再打發他們出去。祂使他們分別出來,先與祂在一起,然後再差他們出去,作祂的代表。──《摩根解經叢書》

 

【路六17耶穌和他們下了山,站在一塊平地上;同站的有許多門徒,又有許多百姓,從猶太全地和耶路撒冷,並推羅、西頓的海邊來,都要聽他講道,又指望醫治他們的病;

 

【路六20耶穌舉目看著門徒,說:“你們貧窮的人有福了,因為神的國是你們的!

    “貧窮的人有福了,”當然指的是靈裡貧窮的人。靈裡貧窮的人能夠深深認識到自己的貧窮、無用,並且具有極大的謙卑,那和虛假的謙虛大不相同。我們從另一個字“柔和”可以找到相同的含義。耶穌說,“我心又柔和謙卑。”那就是祂所說靈裡貧窮的意思,不是拿不定主意、缺乏勇氣、沒有信心,乃是“虛己”。那些自己感到靈裡貧窮的人,一旦站在人面前,為神說話的時候,他就在靈裡剛強起來。──《摩根解經叢書》

 

【路六20關於「八福」的記載,路加福音的第一福缺少了「靈裡」這字眼。原因為何?】

 馬太福音五3記載八福中的第一福:「虛心(照英文意譯是『在靈裡貧乏』)的人有福了,因為天國是他們的。」若參看路加六20,則有如下記載:「……你們貧窮的人有福了,因為神的國是你們的。」兩者是否有矛盾呢?絕不!兩段說話雖同出於耶穌,卻是在不同環境、不同場合下說的。

正如「登山寶訓」這總題所暗示的,馬太五、六、七章是耶穌在加利利的山上時所說的;當時,耶穌說話的對象是門徒,而群眾並不在場(參太五1)。至於路加福音所載那段較為簡潔的講論,卻不是耶穌在山上說的;剛剛相反,講論的背境是在平原上(epi topou Pedinou,路六27)。在路加福音的這一段,耶穌說話的對像並不限於一小撮門徒,聽眾卻是一大群來自不同地區的人,包括猶太、耶路撒冷、推羅及西頓。馬太的第二福與路加的第三福有點相似,但形式有顯著不同。馬太的第三福則不見於路加之處。馬太的第四福就變成路加的第二福,其中卻少了「慕義」這字眼。馬太的第五、六及七福都是路加所沒有的。馬太的第八成了路加的第四,用字及形式上卻大有不同。由此看來,馬太及路加論福的記載,是耶穌在不同時間說出來的:故此,兩者根本沒有衝突。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》

 

【路六20貧窮有福「你們貧窮的人有福了,因為神的國是你們的。」】

人都喜歡富足而厭惡貧窮,然而主耶穌卻有不同的看法,祂說貧窮的人有福了,因為神的國是他們的,什麼緣故呢?貧窮的人在世上一無所有,沒有什麼可以倚靠,愛慕,享受,留戀的。所以就能接受福音,盼望得到天國和將來永遠的福氣,對今生世界失望,就有將來永世的盼望,在地上得不著什麼,就盼望從天上有所得著。

但有錢財的人則正相反,所以主說,「有錢財的人進神的國是何等的難哪,駱駝穿過鍼的眼比財主進神的國還容易呢!」(可102325)那個少年財主就是因為財物很多而不肯撇下跟從主,以至憂憂愁愁地走了,世上的財物成了天上榮耀福分的攔阻,何等可惜。那個少年人,所保存的何等少,失去的何等多,他可能成為和彼得,雅各,約翰,安得烈一樣的人。在聖城新耶路撒冷裡,如同寶石的根基一樣,有永遠的榮耀。然而,他為了屬世的財物,將神的國失去。

今天,有人可能沒有多少財物,但心中卻貪戀著許多東西,不肯撇下,不能跟從主,那更是何等愚味,可惜,所以貧窮的人有福了,因為天國是他們的。(太53──《每日天糧》

 

【路六2023祂想到的是在神古代百姓的歷史中,那一連串光芒四射的先知,他們是神的代言人。他們一直受到迫害,真正的先知總是受人迫害。──《摩根解經叢書》

 

【路六21你們饑餓的人有福了,因為你們將要飽足!你們哀哭的人有福了,因為你們將要喜笑!

    「飽足」:原意是「拿飼料餵養動物」,路加通常把這個字拿來表達「屬靈的食物」餵養。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路六22人為人子恨惡你們,拒絕你們,辱駡你們,棄掉你們的名,以為是惡,你們就有福了。

    「棄掉」:原意是指「用噓聲把演員噓下臺」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路六24但你們富足的人有禍了,因為你們受過你們的安慰!

    「受過」:原指生意上的價款全部收齊。
    「安慰」:原意是「呼叫某人到身邊,鼓勵、幫助、安慰」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路六2426裡的先知卻受人讚美。那些被迫害的有福了,被稱讚的有禍了。──《摩根解經叢書》

 

【路六2538勝過仇恨的方法就是愛,如果我們真有足夠的愛心,足夠的行動,足夠的恩惠,並且住在與父神的交通中,不久之後,那恨我們的人就會帶著禮物和祝福來見我們。我們的主作到了這些。當他們奪去祂的外衣,又為祂的裡衣拈扲鬥的時候,祂靜默無聲,一點不抗議。祂是祂自己法律的啟示者,也是詮釋者。──《摩根解經叢書》

 

【路六27只是我告訴你們這聽道的人,你們的仇敵,要愛他!恨你們的,要待他好!

    耶穌用一個更高貴的「愛」字(通常用來形容神對人的愛)來指對仇敵的愛。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路六27『愛』在希臘文來說,有三個不同的用字。伊藍(cran)是用來描述男女之間的熱愛。非蓮(philein)是描述對至近至親,從心底流露出的愛意。然而這堜狴峈漕瓣ㄛO這兩個字,而是阿佳磐(agapan);讓我們在下文堙A把這個字的意思詳細的翻譯出來。

亞佳磐(Agapan)是指對別人的慈愛,一種活潑的感情。意思是說無論別人怎樣待我們,我們卻待之以至善;而且我們要刻意的撇下成見,以慈愛之心去實行。──《每日研經叢書》

 

【路六2730先看積極的方面,愛,待他好,為他祝福,為他禱告。要愛誰?愛“你的仇敵”。待誰好?“恨你們的”要待他好。祝福誰?祝福那咒詛你們的。為誰禱告?為淩辱你們的禱告。這些是對待憎恨你們之人的愛的法則,是主動的。另一部分是被動的。有人打你這邊的臉,連那邊的臉也由他打。有人拿你的外衣,連裡衣也由也拿。凡有求於你的,就給他。我們也許會說,這些都是無懈可擊的勸導,但不一定實用。別忘了,這是我們的主對祂自己的門徒說的,我們若批評這些話,就是批評祂。應當記住,祂呼召人去達到這個幾乎不可能的標準,祂同時也供應恩典和能力,使人能夠遵行祂的呼召。──《摩根解經叢書》

 

【路六29任人對待「有人打你這邊的臉,連那邊的臉也由他打,有人拿你的外衣,連裡衣也……」】

基督徒應當效法主那樣與人無爭,如同羔羊那樣柔順,甚至連仇敵也要愛他。這在一般人看來是不合理的,不通情的,不去傷害人,也不應受人傷害,應當以眼還眼,以牙還牙,這是公平的法則,是為人的常規,有的基督徒雖沒有那樣報復,甘心吃虧的人簡直是太少了,都以吃虧為羞恥,為懦弱,為愚笨。

但主耶穌有不同的教訓,祂叫我們不但不與人相爭為敵,而且是要逆來順受,甘願吃虧,受辱,有人打右臉,連左臉也轉過來由他打,有人拿裡衣,連外衣也由他拿去,有人強逼走一里路,就同他走二里(太54041)。這的確不像一般人,乃是作天父的兒子,要完全像天父一樣(太54548)。因為祂叫日頭照好人,也照歹人,降雨給義人,也給不義的人, 並且恩待那忘恩和作惡的人(路635)。我們也要有神那樣寬大的心,有主耶穌那樣無限的愛。

如果能這樣,恐怕惡人,仇敵也能被感化悔改,即或不然,總是為主作了見證,顯出神的性情,在地上是有損失,在天上卻有得著。將來最像神的榮耀最大,最像主的賞賜最多,與人相爭無所得,被人拿去無所損,因為一切都在神的手中。──《每日天糧》

 

【路六3134是啟示在愛的法則之下,一切行動的方法。這裡重複了登山寶訓中的金律。除非我們被愛所管理,我們無法遵行這些。然後祂給他們一些實用的規則,祂三度問道,“有甚麼可酬謝的呢?”希臘文裡“酬謝”是恩惠的意思。你若單愛那愛你的人,有甚麼恩惠可言呢?你若善待那善待你的人,有甚麼恩惠可言呢?就是罪人也是如此行。你若借給人,指望從他收回,有甚麼恩惠可言呢?就是罪人也借給罪人。恩惠是超越過對公義、公平、平等的要求。這就是祂對屬祂之人的期望,特別是對祂的先知的期望。──《摩根解經叢書》

 

【路六34你們若借給人,指望從他收回,有什麼可酬謝的呢?就是罪人也借給罪人,要如數收回。

    「借」:此字用於商業交易上,指「放款生利息」。
    「要如數收回」:直譯是「他們的目的是要全數收回」,依據前面「借」的字義,這裡指的當然是「本金、利息」全部收回。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路六35你們倒要愛仇敵,也要善待他們,並要借給人不指望償還,你們的賞賜就必大了,你們也必作至高者的兒子,因為他恩待那忘恩的和作惡的。

    「指望償還」:意思是「絕望」、「希望已經離開」。而不是「期望回報」的意思。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路六37你們不要論斷人,就不被論斷;你們不要定人的罪,就不被定罪;你們要饒恕人,就必蒙饒恕(注:“饒恕”原文作“釋放”);

    「論斷」:原文的時態顯示耶穌禁止人有「論斷批評別人的『習慣』」,而不是不准有自己的意見或不准下判斷。下文「定罪」也是如此。另外原文此字第一個字母是「K」,此字指著審判的意思。另有一字也譯為判斷或論斷,卻不是審判的意思。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
            

【路六38你們要給人,就必有給你們的,並且用十足的升鬥,連搖帶按,上尖下流地倒在你們懷裡;因為你們用什麼量器量給人,也必用什麼量器量給你們。”

    「懷裡」:指「衣袋」。當時外衣的上半截,用腰帶紮起來,就可以做為袋子用。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路六3945主說明了祂講這些事的原因。有關瞎子領瞎子的比喻,可以從祂接著所說刺與梁木的事上找到解釋。瞎子不能領瞎子,同樣的,一個眼中有梁木的人也不能糾正一個眼中有刺的人。

    再一次我們看到,要測驗善工的方法,就是看它是否結果子;行善的目的,乃是為了結果子。祂心中一直想到的,就是祂的使徒,他們要成為祂的見證人。──《摩根解經叢書》

 

【路六40「凡學成了的不過和先生一樣。」】

我們都不完全。我們最高的與主最低的仍有很大的距離。我們停止的,與祂開始的,其間也有很長的差距。我們的亮光與主的榮耀,,相隔還是很遠。當我們自行比較,或與鄰居相比,這樣的標準未免太低了。我們要與親愛的主相比。約伯在人們看來,他是完全人,但是當他看見神,就厭惡自己,在灰塵中悔改。因為他以前風聞神,現在親眼的看見了。

我們將來必得完全,這是我們希望的一環。但是主指什麼時候呢?是等到憂慮的時候,神的恩惠來潔淨,成就祂的工作;也是等到冰霜遍地,閃電風雨,或大地日月變色的時候;更是耶穌從剛刻的像成為完全的形象,主榮耀的形象完全顯露。

我們要像主的完全,我們都要像祂,也要看見祂。這是多麼大的盼望,我們變成祂的形樣,像祂,好似基甸的弟兄被米甸人認出有王子的儀態。還不得這樣,主耶穌先成為人,像我們一樣,我們才變為祂榮耀的樣式,我們不過是被造者,究竟還有限制,不能與創造的主完全一樣。我們的完全,好似山上的湖澤反映遼闊的蔚藍的天空。

── 邁爾《珍貴的片刻》

 

【路六41為什麼看見你弟兄眼中有刺,卻不想自己眼中有梁木呢?

    「刺」:木屑。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》