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路加福音第八章拾穗 【路八1～3】路加用這個“導言”開始記敘耶穌往加利利各城各鄉的佈道。婦女在佈道工作中，擔負相當重要的供應的責任。這幾位婦女是我們的好榜樣。 苦撒（3節）是管理希律錢財的人，社會地位頗高。──《啟導本聖經註釋》 概括耶穌第二次加利利傳道旅行。與第一次一樣(4:42-44),路加也強調“神國的福音”,因為這是耶穌傳道事奉的核心和目的。參與耶穌傳道旅行的人,除了耶穌的十二個門徒,還有幾位婦女,這實在是值得注意的事。因為在猶太社會,女人不能享有與男人同等的地位,也得不到公平的待遇。但是耶穌在公開事工初期,就讓她們和十二門徒一起加入自己組織的傳道團契,一直同行直到自己臨終。這使人很感動(23:55-24:10)。這一事實暗示能懂得天國的道理的人,是那些稅吏、罪人(5:27-32)、有病的人(7:21,22)或女人,那些明白自己有罪並降卑的人,方能進天國(1八24,25)。 ──《聖經精讀本》 【路八2】「還有被惡鬼所附、被疾病所累、已經治好的幾個婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞，曾有七個鬼從她身上趕出來；」 抹大拉的馬利亞: 小城抹大拉在加利利西海岸,位於迦百農南部。馬利亞就出生在此。她曾被七個惡鬼附身,在精神和肉體上受盡折磨,後被耶穌拯救。她就一直追隨、服事耶穌。她目睹耶穌被釘十字架(太27:55,56),安息日次日清晨到墳墓欲膏抹耶穌的屍體(24:10),第一個看見復活的耶穌(可16:9;約20:1-18)。有的神學家推測,她可能就是用香膏抹耶穌腳的那個女人(7:37,38),不過這是很難斷定的。
──《聖經精讀本》 【路八3】「又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒。」 約亞拿: 意思是“神的恩賜”。她與抹大拉馬利亞一起,最先聽到天使報告耶穌復活的消息(24:10)。耶穌曾醫治過大臣的兒子(約4:46-54),有人推測她可能是大臣兒子的母親。如果這是事實,那麼這就是約亞拿用自己的財產供給耶穌的動機。蘇撒拿: 這個名字新約聖經只在本節出現,意思為“百合花”,她的其他情況無從知曉。用自己的財物: 巡迴傳道人受富足女性財政資助,在歷史上是常見的事。這些女人能完全奉獻財物給耶穌,原因是她們在靈性、精神上與耶穌建立了真正的相交(17:11-19)。這些婦女的奉獻,提供了耶穌傳道事工中的經濟資助。在教會歷史上,福音能夠擴展到全世界,她們功不可沒。 ──《聖經精讀本》 【路八4~15】“撒種的比喻”和耶穌的解釋。比喻的焦點是:撒種者是同一個人,種子也一樣;但由於土地的不同,便有了不同的結果。如同耶穌傳一樣的福音,不同的聽眾結出不同的果子。把這個比喻命名為“四種土壤的比喻”也無妨,詳細內容請參考太13:3-9。 ──《聖經精讀本》 【路八4～16】阻礙人接受福音的主要因素是魔鬼、今生的憂慮、試煉，和錢財。撒種的比喻解答了何以接受福音的人如此少。這些人拒絕神的道，也為神所棄絕（10節）。參《馬太》十三13；《馬可》四12注。 關於抹大拉的馬利亞，參一27注。──《啟導本聖經註釋》 【路八4~18】耶穌許多次,藉著“比喻”反復說明天國的拓展樣式以及信徒等待天國的態度。耶穌多次使用比喻,四福音書作者則不受時間順序的限制,按自己記敘的文脈進行編緝、整理。四福音書大概有30個比喻,其中馬太、路加記載了較多比喻。但二人的記載有差異,馬太主要論述天國運動開展這一客觀問題;路加主要講述渴慕天國的信徒當如何行的主觀問題。請參考:①比喻的文學體裁(16章);②比喻的雙重目的(太13:10-17);③比喻的編緝目的(7:41-42;10:29-37;11:5-8;12:13-21;太22:1-14;25:1-13)。
──《聖經精讀本》 【路八16~18】由三個格言形成“燈的比喻”,請參照太5:14-16。 ──《聖經精讀本》 【路八18】耶穌教訓我們要“小心怎樣聽”。猶太人因為不信，不僅得不到神的真道，連他們自以為有的知識也要喪失。參《馬太》十三12注。──《啟導本聖經註釋》 【路八19】因為人多,不得到他跟前: 可見耶穌除了在僻靜的地方禱告,大部分時間都被眾人重重包圍,無論那些群眾是狂熱還是敵對。但耶穌絕對不是企圖勾結眾人的政治家,他的一生是為眾人奉獻自己,反而遭到眾人誤會,最終為他們獻出生命。由此得到幾個教訓:①耶穌並沒有過利己的生活。他為了執行神的公義、賜給眾人愛的救恩,尋找百姓,憐憫他們,行在他們中間(太9:36;可10:45);②直到耶穌死的時候,眾人都誤認他是政治家、只會醫病的人、拉比,甚至是破壞律法或褻讀神的人;③耶穌復活後,他的救贖事工成為拯救人類的永遠的燈,一直照耀著(2:32;太4:16;約1:4;八12);④當今的信徒不能再誤解耶穌,應當相信、效法、背起十字架跟從他(9:23;太10:38;可八34)。 ──《聖經精讀本》 【路八19~21】關於信仰團契重要性的教訓。 ──《聖經精讀本》 【路八21】「耶穌回答說：“聽了 神之道而遵行的人就是我的母親，我的弟兄了 。” 」 人須聽道、歸信、跟從耶穌，才能成為神家裡的人，不能靠血緣或任何其他憑藉來得救恩。參《馬太》十二46注。──《啟導本聖經註釋》 聽了神之道而遵行: 雙重否定式:①不聽耶穌話語的人,不是信徒;②聽了神的道,但不遵行的也不是信徒。所以我們要不斷地體驗神的話語、遵行神的話語。我的母親,我的弟兄: 有了天國公民權的信徒(腓3:20),當紀念屬靈信仰團契的存在。這種團契,不同於屬世的存在;乃是永恆的。信仰共同體也可稱為教會。當然,這裡所指的教會,不是肉眼所看到的建築物或有形教會,而是超越時空的教會。 ──《聖經精讀本》 【路八22】參《馬可》四37注。加利利四周多為風筒形的山峽，容易風暴突生。掌握大自然的主泰然自若，和門徒的恐懼適成對比。耶穌事後教訓門徒，有信心便不會有懼怕（25節）。──《啟導本聖經註釋》 【路八22~25】平靜風和海(可4:35-41)。 ──《聖經精讀本》 【路八22~56】對這部分內容符類福音中都有記載,是耶穌連續行的三個神跡(太八23-9:26;可4:35-5:43)。關於神跡的連續關係及各神跡的意義,請參考可4:35-5:43。在這裡只解釋第三個事件—平靜風和海(22-25節)及治好格拉森被鬼附之人的神跡(29-39),請參照馬可福音平行經文。耶穌所行的神跡:①彰顯神的榮耀(7:16);②證明耶穌是神的兒子——彌賽亞;③不僅表現了神對人類的愛,並且暗示將來神必重新改造世界(7:13;啟21:1-4)。其實最偉大的神跡是耶穌降生、死在十字架上、復活及升天(1:26-38;24章)。 ──《聖經精讀本》 【路八26】「他們到了格拉森（注：有古卷作“加大拉”）人的地方，就是加利利的對面。」 格拉森為加利利海東岸的小鎮。耶穌趕鬼，鬼入豬群。祂在魔鬼施展力量的地方顯示出祂才是大自然與人類歷史的主宰。祂要把人從魔鬼的權勢下拯救出來（33節）。參《馬太》八30注。──《啟導本聖經註釋》 【路八26~39】耶穌醫治格拉森被鬼附的人(可5:1-20)。──《聖經精讀本》 【馬太八28-34（加大拉被鬼附者），與馬可五1-20及路加八26-39（格拉森被鬼附者），如何能和諧一致？】 上述兩段記載（馬可及路加的記述，基本上是相同的），但有兩項重要差異。首先是事件發生的地點：究竟是加大拉、格拉森，抑或是Gergesa（參sinaiticus，Coridethian，the Bohairic Coptic.Family l
of the minuscules）？參看巴勒斯坦加利利海以東的地圖，便可知格拉森（現稱為Jerash）遠在加利利海東南方，在約但河谷以東二十哩之處。聖經記載這段事蹟在革尼撒勒湖東岸發生，那麼，實難以將格拉森與此事連在一起。 至於加大拉（多數抄本的馬太八28都作這樣寫法，但Wa-shingtonensis，Family，l,Family 13 Of the Minuscules．BohairicCoptic均寫為“Gergesenes”），則位於革尼撒勒湖東南面，與此湖的最南端相距不過八哩。因此，加利利海東南岸地區的政治中心，極可能設於加大拉，而成為地區的首府。因此，經文稱耶穌等人來到「加大拉人的地方」，縱使加大拉遠在雅姆克（Yarmuk)河的南岸。由此看來，雖然馬可及路加都記載是格拉森，但加大拉似乎更為可取，因後者比較接近革尼撒勒湖。 除上文提及的幾份抄本外，三卷符類福音都不大支持此事發生於Gergesa，縱使這城就在革尼撒勒湖的東岸，大約是由湖的北端向南走三分一路程之處。單從位置來看，Gergesa當然最為可取，但考慮抄本上的證據時，加大拉更像三卷符類福音原來錄下的地名。只不過當後來格拉森較為人所熟悉，文士抄傳聖經時，就把加大拉誤以為格拉森。在此可能值得一提，希伯來字母的D（daleth）與R（resh）非常相似，因此，由希伯來或亞蘭文翻譯成希臘文時，GaDaRa’可能被誤讀為GaRaRa [Da]。Gergesa亦以G－R-開始，於是可能亦被誤讀以為是G-D-。無論如何，加大拉具最有力的證據，是三卷符類福音原本錄下來，真實無訛的地名。 馬太的描述，還有一點與路加、馬可不同。根據馬太的記載，當耶穌到了加利利海東岸，離船上岸時，就有兩個被鬼附的人來見耶穌。然而，馬可及路加都記載只有一個被鬼附的人。這個問題嚴重嗎？假如有兩個被汙鬼附的人來見耶穌，那麼，最低限度不是有其中一個嗎？馬可與路加都將注意力集中在較為多言的那一個——附上這人身上的汙鬼，自稱為「群」。 我是神學院的教授，偶然會教一些選修課程，當中只有兩個學生。有些時候，我只能記起兩者之一；原因很簡單，他比較精明，肯主動發問。假如我要寫一套回憶錄，只提及其中一個學生（他是選修某科的兩個學生其中之一）；我這樣做，不能說是與歷史事實相違背。符類福音的另一段記載，也與這情況相似，就是治癒瞎子巴底買那段事蹟。根據馬太二十30，當時巴底買有一個同伴，也是瞎眼的。路加（十八35）沒有提及任何名字，亦只記載一個瞎子。馬可（十46）則將巴底買此名的亞蘭文（Bar-Tim'ay）與希臘文（huios Timaiou）都寫出來。注重巴底買，忽略他的同伴，只因為巴底買較多發言。 走筆至此，要返回我們要探究的問題那裡。在驅逐汙鬼的這段記載裡，細節上縱使有所不同，但三卷符類福音都記載加大拉汙鬼的結局：他們被趕到附近山崖上的豬群那裡，使豬群（在禮儀上是不潔的）沖下山崖死了；這些汙鬼本來想這樣的結局發生在被它們所附的人身上。那群不幸的豬沖下山崖，在革尼撒勒湖裡淹死了（參太30-34；可五11-14；路八32-37）。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》 【路八30】「耶穌問他說：“你名叫什麼？”他說：“我名叫‘群’。”這是因為附著他的鬼多。」 參《馬可》五9注。──《啟導本聖經註釋》 【路八31】「鬼就央求耶穌，不要吩咐他們到無底坑裡去。」 “無底坑”是一切邪靈的最終去處（啟九1；二十1,3）。──《啟導本聖經註釋》 【路八31無底坑是什麼地方？】 答：無底坑一詞在路八31節，與羅十7節的陰間，英文聖經均譯作Abyss，意系深淵（）意指不可測之地，及（）為死人所在，在啟示錄中提到無底坑三字出現了七次，英文聖經譯作Bottomless Pit，希臘人（）視為墮落天使之所在，撒旦與一切惡魔以及不願悔改認罪歸向主耶穌的人，皆要永遠盡禁於其內，而受到應得之刑罰與痛苦也（啟九1，2，11，十一7，十七8. 廿1.3）。——李道生《新約問題總解》 【路八37】參《馬可》五17注。──《啟導本聖經註釋》 【路八40】眾人如此歡迎耶穌是由於他們聽說耶穌在格拉森所行的奇事(26-39節)。總之,路加記錄本節的原因是為了使讀者預想耶穌將行的其他神跡。
──《聖經精讀本》 【路八40~56】記述連帶事件,耶穌不僅使睚魯死去的女兒復活,途中還醫治了摸他衣裳繸子患十二年血漏的女子(太9:18-26;可5:21-43)。 ──《聖經精讀本》 【路八41】「有一個管會堂的，名叫睚魯，來俯伏在耶穌腳前，求耶穌到他家裡去。」 管會堂的: 是管理會堂的最高負責人。俯伏在耶穌腳前: 睚魯雖身處很高的社會地位,卻俯伏在耶穌腳前。從中可以看出:①他對女兒的愛是多麼地深;②他對耶穌的信心和祈求是多麼地真實而懇切;③他尊敬耶穌的謙卑的人格。 ──《聖經精讀本》 【路八42】「因他有一個獨生女兒，約有十二歲，快要死了。耶穌去的時候，眾人擁擠他。」 獨生女兒,約有十二歲: 在猶太社會,女子十二歲就可以出嫁了。何況是獨生女,更加重了悲痛。 ──《聖經精讀本》 【路八42~48】根據馬可的記錄,患血漏病的女人為了醫病,多年求醫問藥,病反而更加嚴重,財產也因治病花盡(可5:26)。這女子患絕症已處在對生活絕望的境地。雖然這樣,她有信心“只摸他的衣裳,就必痊癒”(可5:28),結果她得到了醫治。此事件有如下教訓:①真正的信心乃是在人看來不可能的情況下,仍然祈求;②這樣的信心,沒有做不到的事情(可9:23);③耶穌的神性權能不僅征服自然(22-25節),也能征服人認為治不了的絕症;④人生的所有問題,甚至最根本的罪的問題,其解決方法只有在基督裡。我們應該認識到這一點,並且接待他為絕對的救世主(可11:28-30)。根據次經尼哥底母福音書的記載,耶穌背著十字架前往各各他的途中(23:26-31),這女子用手巾擦去耶穌臉上的汗,她的名字是Veronica。 ──《聖經精讀本》 【路八43】「有一個女人，患了十二年的血漏，在醫生手裡花盡了她一切養生的，並沒有一人能醫好她。」 作者路加醫生（西四14），指明這種“血漏病”是人醫不好的。《路加》書的一個特色是間中提到醫學名詞和病例。例如此處的“血漏病”和他處的“熱病”（四38）、“水臌”（十四2）等。出自同一作者的《使徒行傳》也有類似情形（參徒三7注）。比較此處和《馬可》五26的記述 ，路加沒有用“在醫生手裡受了許多的苦”這句話，也許是因為對他的專業微帶貶抑的緣故罷。──《啟導本聖經註釋》 血漏: 通常因血管組織脆弱引起,血從血管縫隙流出來。這裡是指慢性血漏病,或許是女子的子宮裡長瘤,規律或不規律地流血。猶太人根據傳統,把這種病理解為神對罪的懲罰。宗教儀式上視為不潔,所以蔑視、羞辱患此病的人,將其隔離於猶太社會直到痊癒(利15:1-12,25-27)。在這種環境下,本事件的女子不顧社會的制約和眾人嫌棄的目光依然走近耶穌,這是何等的勇氣和信心。
──《聖經精讀本》 【路八44】「她來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。」 摸他的衣裳繸子: 固然這種行為帶有異教、迷信的色彩,但是行為的動機,是由於聽到耶穌行神跡奇事的消息,相信耶穌能醫治的絕對信心(可5:27,28)。果然此女子不僅按照自己的信心得到醫治,而且得到得救的確信、無限的恩惠。現今,無論何人只要相信耶穌,並且單純信靠他,就能得到同樣的恩典,我們絕對不應懷疑這個事實(徒3:1-10)。 ──《聖經精讀本》 【路八45】摸我的是誰: 主耶穌能鑒察人的內心深處(約13:21-30),所以這樣的質問並不是因為他不知道摸他的是誰,乃是因為:①把那女人向眾人顯明出來,證明她病得了醫治;②解除那女子認為摸耶穌衣裳繸子就醫治的迷信,引導她的信心正確地成長;③使人們看到女人的病得醫治,歸榮耀於神;④賜給她對救贖的確信、安慰及平安的話語。 ──《聖經精讀本》 【路八47】戰戰兢兢地來: 女人害怕的原因是因為她犯了摩西的律法(利15:1-12,19-27),其中規定血漏病患者不能碰別人。但更重要的原因是:①她一摸耶穌的衣裳,病立刻好的事實;②認識到耶穌的全知全能,什麼都瞞不過耶穌。 ──《聖經精讀本》 【路八48】這婦人因信而盼望，得到了所盼望的。參《馬太》九20注。──《啟導本聖經註釋》 【路八49】 會堂主持人恐懼的是“死亡”，與格拉森人恐懼“鬼魔”不同。但在耶穌面前，二者都服在祂的權柄下。“死亡”成為“睡眠”（52節）。祂復活後，死亡的權勢要完全破滅（林前十五50～57）。參《馬太》九24注。──《啟導本聖經註釋》 【路八49~50】你的女兒死了,不要勞動夫子: 這樣的態度與拉撒路死時,馬大和馬利亞所表現的態度相似(約11:22,32):①人為的思考方式;②耶穌已顯明救活死人的權能(7:11-17),耶穌就是永活的主,同時也是掌管死亡權勢的大能之主(約11:43,44)。然而,耶穌對此沒有說什麼,反而說“不要怕！只要信！”。這句話可能給睚魯,帶來莫大的希望和安慰。在這裡我們要知道兩點:①耶穌是慈愛的神,壓傷的蘆葦他不折斷,將殘的燈火他不吹滅(太12:20,21);②神所希望的是絕望中毫不懷疑神的能力,並完全依靠他的信心(17:6)。 ──《聖經精讀本》 【路八49~56】耶穌救活睚魯女兒的事件。耶穌救活死人的意義,請參照拿因城寡婦的兒子復活事件(7:11-17)。 ──《聖經精讀本》 【路八49~56耶穌在世曾叫幾個人“還魂”？“還魂”與“復活，，有何分別？】 睚魯的十二歲女兒死後，主那穌曾使她再活過來，聖經說：“她的靈魂便回來，她就立刻起來了”。這裏乃是說，“靈魂便回來”，並不是說“她復活”。英文說“HER SPIRIT CAMEAGAIN”，原文也是這樣說。我在此稱她的復活為“還魂”，以別於那穌的復活。 此外，拿因寡婦的獨生子死去，主那穌在送殯的行列中，也叫他從死中“還魂”，於是他也活了（路七章11一17節）。 第三個“還魂的人”是馬大馬利亞的弟弟拉撤路，他已經死了四天了，主那穌叫他從死中復活（約十一章1一44節）。這三個人的“再活”，我稱他們為“還魂”，原因是他們活了之後，再過幾十年又離開世界和別人一樣。如果他們不再死的話，今天還在世界，便是世界最長命的人了。可是，他們的“再活”與耶穌的“復活”是不同的。他們三個人死了又活了，只是還魂，因為他們以後是會再死去的，如果他們三個人是與主那穌的復活相同的話，復活後就不再死，復活後不再死，纔能稱為“真正的復活”。 保羅說主那穌從死復活，成為睡了之人“初熟的果子”（林前十五章20節）。主那穌是第一個真正復活的，在他以前死了又再活的人，只能稱為“還魂”。如果他們三個還魂的人也被稱為復活的人的話，主那穌只能被稱為“第四個果子”了。還有，在以利亞和以利沙 的時代，也有人“還魂”，主那穌便不能稱為“初熟的果子”了。所以應稱他們三人的再活為還魂。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》 【路八52~55】在加利利,儘管眾人要求耶穌行神跡,他卻沒有行(4:23-30);相反在這裡卻不顧眾人的嘲笑行了神跡。其理由是:①人們在不知道耶穌連死亡都能征服的情況下,諷刺耶穌說能使死人復活的舉動,是可以理解的;②在這種情況下,通過使死人復活,耶穌向他們明確宣告自己就是彌賽亞;③歸榮耀於神。 ──《聖經精讀本》 【路八56】耶穌下這樣的禁令是因為:①擔心孩子的父母對女兒的復活過度興奮,而忘記榮耀神的根本目的;②為了不因神跡的傳播而受到猶太人譭謗,最後導致傳福音受阻礙(太八4)。──《聖經精讀本》 |