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路加福音第十一章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【路十一1「求主教導我們禱告。」】

這是一個善與智慧的祈求,由救主自己現身說法。祂沒有要求門徒祈禱,並不命令我們。由於祂自己在禱告生活的表現,而促使他們急切要知道並且練習這聖潔的藝術。這是鼓勵別人學習的好方法,我們不是先勸導他們,只在他們裡面活出這樣聖潔愛人、奉獻與敬虔的榜樣,以致他們必來問你,要你說出秘訣,使他們能像你一樣。聖潔的生活是我們最佳的講壇。

我們應該每日求主教導我們禱告,每當我們跪下禱告,我們要這樣說:我們知道禱告得不夠也不對,求主以聖靈教導我們禱告。也許主會將教導門徒的禱告形式與模樣向我們解說,這是主禱文,其實應稱之為徒禱文。

禱告是靠聖子向天父的,禱告不可自私,要看見別人的需要,所以在用詞上是「我們」,「我們的」。我們是向神禱告要將祂的尊貴榮耀放在首要的地位,先尊祂的名,再求祂的國,然後才有個人的需要。我們要赦免別人,饒恕的事好似日用的飲食那樣經常。在禱告中,必須直接而且肯定。

── 邁爾《珍貴的片刻》

 

【路十一1~2「有個門徒對祂說:求主教導我們禱告...耶穌說:你們禱告的時候,要說...願你的國降臨。」

         當門徒對祂說「教導我們禱告」的時候,我們的主就想起了永世,所以祂說「你們禱告,要這樣說」(太六9)。主所教導我們的禱告,和我們所常聽見的禱告,相差多遠呢?我們常照我們自己的心意禱告說,「哦,主啊,祝福我、我的家、我的教會、我的本鄉...」我們所求的,和神的國相差得太遠了。我們的主放在前面的,我們偏把它漏去。主的次序是:先世界,後個人。主教導我們先按照神對於全世界的願望和目的,為全世界祈求,然後纔為自己祈求日用的飲食。主耶穌既然把一切都給我們,連性命也在十字架上為我們捨棄,如果祂要求我們把祂的國放在第一位祈求,豈是過份的呢?只有讓基督在凡事上居首位的人,纔能得著屬天的能力。─ 法蘭西絲

 

【路十一2耶穌說:“你們禱告的時候,要說:我們在天上的父(注:有古卷只作“父啊”):願人都尊你的名為聖。願你的國降臨,願你的旨意行在地上,如同行在天上(注:有古卷沒有“願你的旨意云云”)。

    「我們在天上的父」:「我們」 指大家而非個人,
    「在天上」提示了上帝的聖潔與能力,
    「父」象徵著造物主與我們的關係是親密的。
「名」:在希伯來文中,名字代表一個人的本質,特徵和人格,而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
「聖」:希臘形容詞「hagios」,原意為「不同」或「分別」。動詞「hagiazesthai」,意為不同,給予一個獨特的地位。
    「國」:神的國,即指神的旨意能像在天上那樣完全的實行在地上的一個環境。(可參考 3:24:17 ),所以說,「願你的旨意行在地上如同行在天上」是解說「你的國降臨」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
   

【路十一3我們日用的飲食,天天賜給我們。

「日用」:epiousios,原指「跟著的一天」。

「賜給」:原文的時態表示是「繼續賜給」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十一4赦免我們的罪,因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探;救我們脫離兇惡(注:有古卷無末句)。”

    「試探」:peirazein,譯做「試煉」比較恰當。

「兇惡」:指那「惡者」,即魔鬼。

    「不叫...兇惡」:表示不要讓我們遇到無法抵受的試探或試煉,並救我們脫離魔鬼的權勢。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十一5耶穌又說:“你們中間誰有一個朋友半夜到他那裡去,說:‘朋友!請借給我三個餅;

「借」:在此原文所用的「借」是指為朋友的緣故把東西借給對方,與另一種收利息或生意上來往的借貸不同。
    「請借給我....」:原文語態顯示有「現在就借給我....」之意,表示有急迫性。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十一7那人在裡面回答說:‘不要攪擾我,門已經關閉,孩子們也同我在床上了,我不能起來給你。’

「攪擾」:有「促成、造成厭煩及疲憊」之意,可對照  18:5 
「我不能」:有「我不願」之意。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十一8我告訴你們:雖不因他是朋友起來給他,但因他情詞迫切地直求,就必起來照他所需用的給他。

    「情詞迫切」:有「不顧羞恥」之意,迦南婦人為她女兒的祈求(15:22-28 ),及亞伯拉罕為所多瑪的禱告(18:23-33 是很好的例子。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十一9我又告訴你們:你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。

    「祈求」、「尋找」、「叩門」:此三字的原文時態皆表達出持續的意思。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十一13更求聖靈「何況天父豈不更將聖靈賜給求祂的人嗎?」】

聖經在這裡將我們比作孩子,指明我們不是已經自給自足,樣樣全備了。我們仍要從父親那裡不斷地得到供給(雅116)。一切好處不是我們自備的,或從別處可以得到的。所以我們需要常常禱告,不住的禱告。因為離開神我們就活不下去,更沒有什麼幸福快樂可言。我們不能厭煩祈求,以為不靠神仍可以生存下去,甚至更自由一些。

不但在物質方面,身體方面的需要,屬靈方面更是如此,不倚靠神,不常常禱告是不行的。我們靠自己不能勝過世界,肉體和撒但的各種引誘、迷惑、攻擊。我們靠自己也無力追求屬靈的事,達到神的標竿。所以必須倚靠主,藉著禱告求神的恩典和幫助,才能解決一切問題,滿足一切的需要。

我們需要信心,愛心,忍耐,謙卑,聖潔,能力,亮光,真理。但我們是一樣一樣地求,而神零零碎碎地給,或是另有什麼辦法呢?我們有時求這樣,求那樣,得這個,丟那個,零零碎碎地合不起來,不能成為一個豐滿的生命和完美的形像。為此主教訓說,天父豈不更將聖靈(最好的東西)賜給求祂的人嗎?是的,我們得著聖靈,什麼問題都解決了,其他好處都包含在內了,所以讓我們求聖靈,滿有聖靈吧。──《每日天糧》

 

【路十一15別西卜是誰?在魔鬼國度堙A是否也有許多不同的領袖?】

    別西卜(BAALZEBUB)希拉文Beee如叭或Besusp是在舊約時代以色列人所崇拜的“蒼蠅之主”(王下一章16節)。可能是古迦南語BAALZEBUL(字尾是L,不是B)的變體,該字原意’為“高地之主”,指獻祭時在高地,高地之主指他們所崇拜的神而言。但希伯來文把這字字尾由L改為B之後,意義就變成蒼蠅之主。

    到了用希臘文來拼音之時,便變成BEELZEBOULBEELzEBOUB,意義亦變為“糞堆之主”,意義變得更壞。

    猶太人將此名轉義為“鬼王”,實為一汙濁的綽號。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【路十一16又有人試探耶穌,向他求從天上來的神跡。

   「求」:為持續動作(  12:38 
   「天上來的神跡」:為屬天能力的表現。如12:3816:1提到之約拿神跡。
── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十一17他曉得他們的意念,便對他們說:“凡一國自相紛爭,就成為荒場; 凡一家自相紛爭,就必敗落。

    「自相分爭」:直譯是「一家敵對另一家」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十一20我若靠著神的能力趕鬼,這就是神的國臨到你們了。

    「靠著神的能力」:直譯為「神的手指」,  12:28 所用為「神的靈」,  8:19 則為「神的手段」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十一21壯士披掛整齊,看守自己的住宅,他所有的都平安無事;

    「披掛整齊」:「全副武裝」。
    「住宅」:「家園」,指撒旦的國。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十一22但有一個比他更壯的來,勝過他,就奪去他所倚靠的盔甲兵器,又分了他的贓。

    「倚靠」:原意是「說服」,引伸為「信靠」、「倚靠」。

    「他的贓」:His plunder,指耶穌把人奪回。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十一23不與我相合的,就是敵我的;不同我收聚的,就是分散的。

    「相合」:With,指站在同一邊。
    「收聚」:如稻的收割、羊群的聚合。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路加十一23如何能與路加九50和諧一致?】

        路加十一23記載耶穌的說話:「不與我相合的,就是敵我的,不同我收聚的,就是分散的。」路加九50卻有如下記載,也是耶穌的說話:「不要禁止他,因為不敵擋你們的,就是幫助你們的。」兩段說話相比,後者的語氣似乎較為婉轉,態度仁慈。

    兩段經文之間的衝突,是可以緩和下來的。公元第八世紀以前的希臘文聖經抄本,這段經文並非讀成「敵擋我們……幫助我們」(kath'hemon……hyper hemon),而是「敵擋你們……幫助你們(kath'hymon……hyper hymon)。兩者的受詞剛好相反;公元八世紀以前,這段經文中的受詞均讀作「你們」。為什麼會起了這種混亂呢?原來在公元八世紀的時候,「你們」及「我們」的讀音是完全一樣的,就是emon;到了今天,希臘文中這兩詞的讀音亦相同。但在此之前,於耶穌基督及門徒的那些年代,這兩個字的讀音並不相同。故此,兩段經文之間並沒有衝突。

    但在此仍要指出,即使路加九50的「我們」是聖經原稿裡的正確讀法,九50與十一23仍無大衝突。因為路加十一23的上文下理,都充滿了仇視及敵對的氣氛;基督相對于別西卜(15節);國度對抗著國度(17節);人們以為撒但要自相殘殺(18節);壯士嚴陣以待,保衛家園(21節)。基於這背境,耶穌才會說:「不與我相合的,就是敵我的。」耶穌的聽眾之中,有些人以為他趕鬼治病的能力來自撒但,他們看見耶穌的神跡亦聽過他的教訓,於是必須面對一個影響他們命運的決定。聽眾若不歸入基督就必委身於撒但,他們必須明白,假如不真真正正站在基督的一邊,他們的生命必然會漸漸走向分崩離析的滅亡之途。

至於路加九50的背境,則與十一23截然不同。九50的上文下理,論及不入于門徒一夥的其他信徒(假定他們是真心相信耶穌的),能否奉耶穌的名將汙鬼從被鬼附的人身上趕走。在這情況下,我們的主就回答,縱然那趕鬼的人並不在十二門徒那小圈子之內,但仍是信耶穌的,就像十二門徒一樣;因此,從這方面看來,那趕鬼的人應被視為與門徒同夥,他奉耶穌名趕鬼,是應被接受的。從這個方向看來,奉耶穌名治病及趕鬼的信徒,就是「幫助」門徒的,故此不會敵擋他們。因此,無論用「幫助你們」或「幫助我們」,若從經文的上文下理看來,路加九50與十一23之間並無衝突。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》

 

【路十一24汙鬼離了人身,就在無水之地過來過去,尋求安歇之處;既尋不著,便說:‘我要回到我所出來的屋裡去。’

    「無水之地」:指沙漠曠野之地,鬼魔出現的地方。
    「尋不著」:Not finding any,持續的動作。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十一25~26這堛滌禰趙u理就是要說明,你不可以容許一個人的靈魂空虛。單是把污穢的思想,邪惡的陋習和舊習除去,卻讓靈魂空虛,這是不夠的。一個虛室的靈魂,便是一個處於危機的靈魂。韋爾契(Adam C. Welch)講道,喜歡講述這節經文,『不要醉酒,因為這是放蕩的行為;乃要被聖靈充滿。』(弗五18)。當他講到這個題目,他開頭的說話便是:『你一定要以一些東西佔據人心。』光是逐走了邪惡是不足夠的;必須讓良善接踵而來。──《每日研經叢書》

 

【路十一31當審判的時候,南方的女王要起來定這世代的罪,因為她從地極而來,要聽所羅門的智慧話。看哪!在這裡有一人比所羅門更大。

    「南方的女王」:  王上 10:1-10 代下 9:1-12遠道而來的示巴女王。
    「地極」:指「最遠之處」。
    「要起來」:Shall rise up with,可能指「從死裡一起復活」或為反映希伯來文或亞蘭文在法律上的本意「一起站起來」,也就是原告站起來對被告的指控。
    「一人比所羅門 ( 約拿 ) 更大」:一人,是指耶穌。祂比所羅門更大,講說神的智慧,祂比約拿更大,經過死且進入復活。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

路十一31{\Section:TopicID=304}南方女王

   問:路加福音十一章三十一節:「當審判的時候,南方的女王,要起來定這世代的罪;因為她從地極而來,要聽所羅門的智慧話;看哪!在這埵酗@人比所羅門更大。」南方女王何指?

  答:就是舊約的示巴女王。「示巴女王聽見所羅門的名聲,就來到耶路撒冷要用難解的話試問所羅門。」(代下九1) ―― 倪柝聲

 

【路十一33沒有人點燈放在地窨子裡或是鬥底下,總是放在燈檯上,使進來的人得見亮光。

    「燈」:指「耶穌」或「耶穌的工作」,讓進來的人都看得見。

    「地窖」:指一個隱密的地方。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十一34你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若了亮,全身就光明;眼睛若昏花,全身就黑暗。

    「瞭亮」:Clear,指「單純」、「純一無二」。此字也可以用來指道德上的「真誠」、「純潔」或「慷慨」。
    「昏花」:基本意義是指「身體上的不適」,也可以用來指「眼睛的病」或者「道德上的邪惡」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十一37說話的時候,有一個法利賽人請耶穌同他吃飯,耶穌就進去坐席。

    「飯」:是指在會堂禱告完以後回來時吃的那一餐,而非指早餐。

「坐席」:Recline at table,「躺臥」,「躺在沙發上」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十一38這法利賽人看見耶穌飯前不洗手便詫異。

    「洗手」:原文是「洗」,意思是「浸入水中」,是宗教禮儀上的洗濯。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十一39主對他說:“如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面,你們裡面卻滿了勒索和邪惡。

「如今」:原文是指法利賽人現在作的,也是古時的人所作的。

「你們裡面」:Inside of you,耶穌指責法利賽人把杯子的外面洗乾淨,但卻不管裡面裝的是什麼。當然,裡面和外面都一樣要洗乾淨,不過在程式上應該把洗裡面放在優先。
「勒索」:「奪取」 (  23:25 ) 
    「邪惡」:「惡人」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
 

【路十一41只要把裡面的施捨給人,凡物於你們就都潔淨了。

    「裡面的」:Which is within,確切意思不明,可能是把杯盤內的東西拿去救濟別人,同時內心也有愛弟兄的情感和公義,那麼外面的也要因此「潔淨了」。也有可能是諷刺法利賽人內心注意的其實是「財富」與「利益」,因此要把自己內心所看重的分給窮人,執行出「公義」與「憐憫」,那禮儀上的潔淨與否,就反而是次要的了。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十一42你們法利賽人有禍了!因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一,那公義和愛神的事反倒不行了。這原是你們當行的,那也是不可不行的。

    「薄荷、芸香」:兩者都是調味品和藥材,上帝本來只吩咐人由五穀、酒、油等出產中捐出十分之一,而法利賽人為了表示敬虔,連薄荷、芸香、菜也捐出十分之一。
「反倒不行」:這裡直譯為「忽略」,意思為「從旁邊走過」。在 23:23 的原文才應當譯為「反倒不行」。 本文 ( 路加 ) 中為公義和愛神的事;馬太則為公義、憐憫、信實之事。
    「當行的」:應當有的。
    「不可不行的」:Without neglecting,「不可忽略」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十一43你們法利賽人有禍了!因為你們喜愛會堂裡的首位,又喜愛人在街市上問你們的安。

    「會堂裡的首位」:指會堂中,臺上面對會眾的那種半圓形的位置。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
            

【路十一44你們有禍了!因為你們如同不顯露的墳墓,走在上面的人並不知道。”

    「不顯露的墳墓」:若有人沾染了墳墓,要有七天的不潔淨( 19:16 )。在  23:27 中則稱為「粉飾的墳墓」,指別人不知道自己有多敗壞。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十一45律法師中有一個回答耶穌說:“夫子,你這樣說也把我們糟蹋了!”

    「蹧蹋」:「侮辱對方」。這裡律法師發言辯解,是因為通常律法師也是法利賽人。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
            

【路十一46耶穌說:“你們律法師也有禍了!因為你們把難擔的擔子放在人身上,自己一個指頭卻不肯動。

「擔子」: 是指律法師靠自己口頭遺傳,編纂成一套詳盡而鎖碎的條規,對一般以色列人而言,這是一個可怕的重擔。
    「動」:移動、改進。可能指「幫助遵守」或「修正使之可行」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十一47你們有禍了!因為你們修造先知的墳墓,那先知正是你們的祖宗所殺的。

「修造先知的墳墓」:表面意思為尊崇並紀念對先知的記憶。 但在上下文裡,可能另有這樣的含意:「他們修造沉重的墳墓,為的是確保這些先知再也不會回來找活人的麻煩」。
「祖宗」:亦可指「同質」之人。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十一48可見你們祖宗所做的事,你們又證明又喜歡,因為他們殺了先知,你們修造先知的墳墓。

    「喜歡」:完全贊同別人作為。外表上這些律法師為那些被他們祖先所殺害的先知修建墳墓,彷佛他們不同意他們祖先的作法,可是實際上他們忽略了,他們反對先知的教導,他們所作的竟和他們祖先過去所作的完全一樣。所以他們乃「證明他們自己的不是」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十一49所以神用智慧(注:“用智慧”或作“的智者”)曾說:‘我要差遣先知和使徒到他們那裡去,有的他們要殺害,有的他們要逼迫’,

    「神用智慧」: 23:34 ,耶穌用「我差遣」而沒有用「神的智慧」,本節耶穌乃「靠著神全備的智慧說」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十一50使創世以來所流眾先知血的罪,都要問在這世代的人身上,

    「都要問」:May be charged against 「討 ( 流先知血的 )債」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十一51就是從亞伯的血起,直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們:這都要問在這世代的人身上。

    「從亞伯的血起,直到... 撒迦利亞的血為止」:亞伯的血是在舊約中( 4:10 ) 第一個被流出來,撒迦利亞 ( 代下 24:22 ) 是最後的一個。從時間上的先後次序言,烏利亞被約雅敬王所殺是發生在撒迦利亞被殺之後。不過,在舊約正典中,創世紀是第一卷書,歷代志則是最後一卷書 ( 參考 23:35 )── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十一52知識的鑰匙是什麼?】

答:耶穌說,「你們律法師有禍了,因為你們把知識的鑰匙奪了去,自己不進去,正要進去的人,你們也阻擋他們。」這裡所說的知識,乃是指為明白聖經真理正義的真知識(約十六13,羅十2,參一八八題),鑰匙乃是指屬神權柄說的,如大衛的鑰匙(啟三7,賽廿二22,參四九O題),天國的鑰匙(太十六19,參三十一題④項),死亡和陰間的鑰匙(啟一18,參四八O題),律法師是最注重人的知識學問,和拘守古人的遺傳,他們是承接遺傳而廢棄了神的道(可七2-13),並且是自居首位,自以為義,棄絕基督,仗著他們的權柄,不但自己不進天國,反而正當人前把天國的門關了藉著他們的惡行,阻擋了別人進去(太廿三13),所以受到了主耶穌的責備,他們是有禍了(路十一4552)。——李道生《新約問題總解》

 

【路十一53耶穌從那裡出來,文士和法利賽人就極力地催逼他,引動他多說話,

    「極力的催逼他」:原文的意思是「懷恨於心」、「對某事憤恨」。
    「引動祂」:誘導祂。
    「引動他多說話」:直譯是「他們又用許多問題,想要誘導他多開口說話」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
 
【路十一54私下窺聽,要拿他的話柄。

「私下窺探」:意思是「藏在人看不見的地方,伺機攻擊」。

    「拿」:「用網羅捕捉」、「打獵捕捉東西」、「打獵」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》