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路加福音第十八章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【路十八1「耶穌設一個比喻,是要人常常禱告,不可灰心。」

    「要人」:對著一個目標,讓人知道該目標是必要的。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

禱告照字面上說,就是向前期許──《摩根解經叢書》

 

【路十八1不可灰心「耶穌設一個比喻,是要人常常禱告,不可灰心。」】

我們憑著自己的努力,一生成就有限,而且許多事情是非人力所及;只有神是掌管一切的,智慧、能力、榮耀、福樂,無一不是在神手中。祂要賜給誰就賜給誰,祂要叫誰一無所得,人是無法抗拒的,因此我們可以說,除了禱告,祈求神之外,無路可走,想撇開神而靠自己的智力要得什麼,毫無把握,與人競爭也沒有用處。當遭到困難、打擊、冤屈、痛苦的時候,只有禱告是唯一的出路。

這是神的應許,人可以藉著禱告解決一切問題,可以向神祈求恩典和拯救,但是許多人對於禱告沒有信心,也可能作過不少的禱告,而沒有得到應允,因而灰心放棄了。這是非常可惜的,其實不是神沒有垂聽,也不是不肯應允,而是要等到時候才成就,要到什麼時候呢?要到我們信心堅定,忍耐到底,事情成就對我們最有益,神所預定的時候,如果太早的成就,時機 並未成熟,或者事情雖得到解決而我們自己卻不得造就。

因此,如未蒙立即應允,禱告越長,等候越久,所求的越會成就,而且得的更完美。但若灰心,中途停止,那就會使已經在成就途中的事停下來。雖然已經賜給我們了,我們卻沒有準備好去領受,所以要常常禱告,不可灰心。──《每日天糧》

 

【路十八1「耶穌設一個比喻,是要人常常禱告,不可灰心。」

         我們如果看以前許多禱告都得不著答應,因此就有點灰心,我告訴你,那就不是信心的禱告了。信心的禱告看以前沒有得到的禱告是一種鼓勵,一種證據,暗示我們,神答應的來到是更近了,就在前面了。從起初到末了,主的教訓和榜樣都告訴我們:應當常常禱告,不可灰心。懇求的禱告若是沒有得到答應,就該集中以前所有的力量,繼續求神,直等到神給你應許或是成就。如果神已經聽了你的禱告,這並不是說,禱告可以中止了,仍該繼續,只是懇求的禱告應當改為讚美和感謝的禱告。─ 亞塞

 

【路十八1禱告生活中最普通的失敗就是缺少恆心。我們開始為某件事祈求,祈求了一日、一週、一月,如果一無所得,我們就灰心,認為無望了,於是在禱告中再不題它了。這是最大的錯誤。有始無終的人,無論在甚麼事上都是無結果的。有了「有始無終」的習慣,就是有了失敗的命定。半途而廢的禱告也是如此。灰心生失望,失望生不信,不信生失敗─這都是禱告的致命傷。

   有人問說:「我們禱告,應該到甚麼時候為止呢?難道不能把事情交在神手中,而停止禱告麼?」只有一個答覆:禱告到你已經得著你所求的,或者到你心中已有確實的把握─信神必為你成就─的時候為止。只有這兩處,我們可以停止我們的禱告,因為禱告不只是呼求神,也是抵擋撒但。神常用我們的禱告來使我們制服撒但。所以只有神,不是我們,能使禱告停止。但願我們不敢隨意停止禱告,除非答應已經來到了,或者已經有把握了。在第一處我們可以停止禱告,因為我們看見了。在第二處我們可以停止禱告,因為信心的眼睛也已經看見了。─《祈禱操練》

 

【路十八2「說:某城裡有一個官,不懼怕神,也不尊重世人。」

    「某城裡有一個官」:直譯是「有一個審判官在某城裡」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十八3「那城裡有個寡婦,常到他那裡,說:我有一個對頭,求你給我伸冤。

    「伸冤」:指「執行公義,保護某人不受另外的人之傷害」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十八3「那城裡有個寡婦,常到他那裡說,我有一個對頭,求你給我伸冤。」

         你所愛的人在哪裡,那裡就變成可愛的。你所愛的人在哪裡,那裡纔是樂土。祂不在這裡了,所以,我的心是一個寡婦的心,這世界於我,不過是一個空白了。所以我們能不被世界吸住,並非因為世界不可愛。

         在稠人廣眾中,我感覺孤單,因為祂不在這裡了。在離群獨處時,我心情火熱,因為我想念到有祂。當我徘徊海濱,觀浪花,聽濤聲,我不孤單,我不岑寂,因為祂安慰了我。弟兄姊妹們,在這世界,也許是許多東西會吸住你,但主若充滿了,那些就算不得什麼了。

         祂在這世界,是被人殺死,祂所留下的,不過是一個十字架,一個空洞的墳墓。我的主已經死了,所以我是一個寡婦。這世界不是不好,也不是不可愛,乃是因為祂不在這裡了。弟兄姊妹們,我們在世上真是一個寡婦的地位。我們的主,不在這地上了,所以世界於我,就成為不可愛的了。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

 

【路十八4「他多日不准。後來心裡說:我雖不懼怕神,也不尊重世人,」

    「不准」:原文的時態顯示這官「繼續的拒絕」、「繼續的不允許」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十八5「只因這寡婦煩擾我,我就給她伸冤吧,免得她常來纏磨我!’”

    「只因」:是一個強烈的語助詞,表達內心強烈的感觸。
    「這寡婦煩擾我」:直譯是「這寡婦把麻煩加給我」。
    「纏磨」:「使難過」、「使丟臉」的意思。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十八6「聽這不義之官所說的話。」】

這比喻有一連串生動的對比,有驚奇的高峰。

不義的官——他既不怕神,也不顧念人。他唯一的心思是怎樣括錢,來接受賄賂,讓囚犯出監,或是屈枉無辜的人受冤獄之苦,但是神是我們的父,祂是完整的聖潔,只為求我們的福祉。

無利可圖——當寡婦來求他,對他毫無什麼可以考慮,他要的是錢,但是寡婦沒有錢拿得出來。所以寡婦來找他,真是使他不勝困擾。我們在神面前卻不然,因為我們是神所揀選的,祂關懷我們,他不是在創立世界以前,在榮耀中揀選我們嗎?

終必允諾——他每次坐在法官的席上,她總在那裡。多次他不願聽她上訴,她的聲音卻清晰有力。她多次被趕走,她仍不肯死心,不知道她會失敗。最後他不能忍受,乾脆允許她的請求。

神在歷代的教會中始終這樣施恩,教會也似那寡婦一樣常被欺壓逼害。神聽聖徒與殉道者的呼聲,長久的禱告:求主耶穌來!是的,祂必快來!對我們來說,也許很久,但對祂來說,千年如一日。

── 邁爾《珍貴的片刻》

 

【路十八7「神的選民晝夜呼籲他,他縱然為他們忍了多時,豈不終久給他們伸冤嗎?」

    「晝夜呼籲他」:原文直譯是「正在晝夜呼籲他」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十八8「我告訴你們:要快快地給他們伸冤了。然而,人子來的時候,遇得見世上有信德嗎?

    快快的這個詞。神回答祂百姓的呼求時,比閃電還要迅速。祂的回答不一定總是以我們所希望的那種方式臨到,但祂一定回答。──《摩根解經叢書》

 

【路十八8真實信心是罕見的人子來的時候,遇得見世上有信德麼?
如果祂今天來,能在我們裡面找到信心嗎?我們能展示什麼信心的果子呢?我們是否視今生不過是通往更美來生的短暫過程?我們是否相信在與耶穌基督一同掌權作王之前必須先與祂一同受苦?我們是否視這世界不過有個騙人的外貌,而死亡乃是通入真實幸福的大門?我們是否憑信而活?它(信心)是否鼓舞我們?我們是否享受了它所引出的永恆真理?我們是否小心地以那些真理餵養我們的心靈,如同以食物維持肉身生命?我們是否習慣在信心的光中來看一切事物?我們是否以它來糾正我們一切判斷?唉!大部分的基督徒所思所為與外邦人沒有兩樣,如果我們以他們的行為來衡量他們的信心,我們不得不下結論說他們裡頭毫無信心。
讓我們害怕神的國會從我們奪去,賜給那能多結果子的人。神的國乃是信心在我們裡頭掌權,並管理我們一切思想。那些看見這國的人有福了,屬血肉的人是看不見的。帶著獸性的人的智慧使自己看不見它,神內在的運作對它而言不過像幻夢。若要認識神國的奧秘,我們必須重生;若要得重生,我們必須死,而這是世界不會同意去做的。這世界要輕視、非難、定罪真理,就隨它去吧!至於我們,主啊,禰吩咐我們要相信,並親嘗禰屬天的恩賜。我們渴望列在被揀選的人當中,我們也知道唯有效法禰所教導的生活才能列在其中。­­­­-- 芬乃倫《靈思默想》

 

【路十八9「耶穌向那些仗著自己是義人,藐視別人的,設一個比喻,」

    「藐視別人」:「當作無有」、「視為不存在」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

    希臘文直譯應該是藐視其它的人……”其它的人有輕視的含義。──《摩根解經叢書》

 

【路十八10「說:有兩個人上殿裡去禱告:一個是法利賽人,一個是稅吏。」

    兩個人,都是凡人。──《摩根解經叢書》

 

【路十八11「法利賽人站著,自言自語地禱告說:神啊,我感謝你,我不像別人勒索、不義、姦淫,也不像這個稅吏。」

    「自言自語」:表達他這樣的禱告其實是對自己說的,而不是向神說話。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十八13「那稅吏遠遠地站著,連舉目望天也不敢,只捶著胸說:神啊,開恩可憐我這個罪人!

    「捶著」:原文時態顯示這是「不斷的捶著」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

    這裡只用了一個受格的代名詞──“,一個對的描述──“罪人,以及對永恆的切望──“開恩可憐。兩個人,一個神;每一個人開頭都稱呼神。其中一個人只想到自己的義,根本沒有提到神;另一個人一心想到自己是罪人,他只能全心仰賴神的慈悲,他連舉目望天也不敢。──《摩根解經叢書》

 

【路十八13「神啊!開恩可憐我這個罪人。」

         今天我們在神面前可以有許多禱告,不一定能摸著神的心,但有一個禱告一定合神心意,就是路加福音十八章那個稅吏的禱告。世界上的人,不大輕易求人可憐,人人都是驕傲,自尊心強,我為甚麼求人憐憫?我才不哩!是的,你可以不要人的憐憫,但你必須來到神前,求神可憐。神憐憫了你,你才大有盼望;神不憐憫,不管你如何定意,怎樣奔跑,也是徒然、枉然。神一發憐憫,你甚麼問題都解決了。所以我們都需要神的憐憫。神也滿有憐憫的心,你甚麼時候真正有求神憐憫的心,甚麼時候你就得著神的憐憫,進入恩典之中了。不過有一點要提醒大家,就是當你求憐憫的時候,要放棄你的理由。很多人因為有理由在,不要神憐憫,好像自己有很多等值的東西,與神交換恩典。錯了,恩典是白白得著的。─ 寇世遠《屬靈的耳目》


十八14矛盾“……凡自高的,必降為卑;自卑的,必升為高。
路加福音18章存記著一個驚人的矛盾,那個俯首認罪的人竟被稱為義,而那自稱為義的人卻被指責為不義(9~14)
耶穌舉這個稅吏與法賽人的比喻,其用意是教導那些仗著自己是義人,藐視別人”(9)的人,何謂真正的救贖之道,並要他們瞭解像那些在禱詞中感謝神說自己不像別人的法利賽人,事實上他們所擁有的並不是真正的義。
這些法利賽人所需要的,其實就是稅吏那樣承認自己是罪人,稅吏知道他必須仰賴神的憐憫與恩典。耶穌論到他說:這人回家去,比那人倒算為義了。”(14)
也許你從未思考過這個似是而非的矛盾——像你這樣的罪人如何因信稱義?若你一直嘗試自救,你仍舊深陷在罪中;但只要你承認自己是失落無助,並且信靠基督,神必要赦免你,使你得救(1013)。在神的眼中,任何人都只能因信而稱義(328;弗28~10)
想想耶穌所說的這個比喻,你認為自己是像法利賽人呢?或像那個稅吏?
像我這樣不被人喜愛的人,
你的寶血卻為我而流,
你呼召我向你走近,
噢!神的羔羊!我來就你!我來就你!
我們得救是因著神的憐憫,
不是靠自己的功勞。
──《生命語》

 

【路十八15「有人抱著自己的嬰孩來見耶穌,要他摸他們;門徒看見就責備那些人。」

    「有人抱著」:原文時態顯示這是正在進行中的動作。
    「摸」:原文的時態顯示這是「繼續的摸」或「一個一個的摸」。
    「摸他們」:「為小孩按手祝福祈禱」的意思。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十八15路加所謂的“有人”是指誰?我們通常說那是指母親們,但路加可不是這麼說。當然他也沒有指明是父親們,但當他述說門徒責備他們時,他用了一個希臘文中男性的“他們”autois。那個字也可以是中性的,然而用來指人時就不可能是中性的了。在希臘文裡,可以用男性的形式來泛指男人和女人,因此也可能包括母親們;但此處很肯定是指父親們也在場。如果單指母親,就應該用女性的“她們”。我所以強調這一點,是因為在猶太人的制度裡,父親要負責孩子們信仰方面的教導。今日教會所以弊端叢生,就是因為作父親的在這一方面沒有盡到他們的責任。──《摩根解經叢書》

 

【路十八18~30三卷符類福音對於年青富官的記載有歧異之處;如何能消除這些歧異呢?】

     三卷符類福音都有記載基督和年青富官的對話;分別是馬太十九16-30,馬可十17-31及路加十八18-30。這三段經文記載了兩人對話的詳情,有些細節只見於其中一卷福音書,亦有一些細節是兩卷福音書均有記載的。無論如何,當我們將三卷符類福音的資料綜合起來,就可窺全豹,從而得知這段事蹟所蘊含的意義;單靠其中一卷的記載,並不能瞭解其中的含義。由此看來,我們實在要感激三段記載之間的歧異。

    司頓候斯(參StonehouseSynoptic Gospelspp95-96)作出下列統計資料:馬可的記載最為詳盡,有279個希臘字:馬太用了270個希臘字(其中38個見於十九28,這節是馬太獨有的);路加只有202個。上述用字數目上的比例,頗不尋常,因為照新約聖經學者的研究結果,馬可是四卷福音中最早寫成的。自由派的聖經批評者所持的觀念是,當某卷符類福音的記載比其他兩卷為長,那麼,較詳盡的一段是後來寫成的,是將早期的「傳統」加以擴充而得的。然則,這個論調不可套用來解釋年青富官這段經文。

    每一位符類福音作者,在選材寫書時都有自己的原則,這是令人感興趣的課題,司頓候斯花了很多筆墨來討論。首先是馬太的原則,他的目的,顯然是要向猶太人陳明:(1)耶穌已成就了舊約的預言,他的確是猶太人所盼望的彌賽亞;(2)耶穌就是那位神聖的「先知」,他亦是「教師」,作出了對神聖生命最具權威的教導(以五段互相關聯的教導來陳明);(3)耶穌已成就了神向以色列所作的應許,他亦是外邦人的光,神的國將會轉至外邦人身上。

至於馬可,則專注於基督拯救人類的功績,而不著意記他的口頭教訓;馬可強調行動過於言談。因此,馬可福音的各處均可見「立時」、「即」等這樣的字眼。馬可所關注的,是向外邦人解釋巴勒斯坦的風俗(偶然會有亞蘭語的引述句);馬可借用拉丁語或其概念,故此可能是為羅馬人引用的。

路加的與前者不同,他強調主耶穌個人的活力,以及他關顧身旁的每一個人,包括婦女和孩子。然而,引導路加寫福音書的原則,是照著研究歷史的方法來記錄耶穌畢生事蹟,由最先前的階段(耶穌的先驅,即施洗約翰的誕生;天使向馬利亞及牧羊人的宣告;耶穌十二歲時上耶路撒冷聖殿)至最末後的事蹟(在橄欖山上升天)。路加福音記錄了有關耶穌的多件事情,以及扣人心弦的比喻,都是馬太與馬可所沒有的。例如完全人,活出愛與神的恩慈,為所有信徒(包括猶太及外邦的)開啟了引往新生命之路。

    關於耶穌生平的記述,三卷符類福音各有增刪;若我們以三卷福音書的基本原則作為基礎,來理解三卷符類福音的歧異,並能融匯貫通,相信會是有益的。縱使三卷符類福音所強調的地方,是稍有不同,著重基督生平及性格的不同方面;然而,三卷符類福音都是可信的,見證了基督的生平。無論如何,我們擁有三份稍有不同的記錄,我們可以將這些記錄綜合起來,得以全面地瞭解耶穌與周圍人物的相處,亦知道耶穌對於他們的需求有何回應。

要比較馬太、馬可與路加的見證,我們需要將三者的意見組合在一起,才能瞭解三者所作出的特殊貢獻。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》

 

【路十八18~30年青富官的提問】

 富官來到耶穌面前,他首先詢問耶穌,作為沒有犯誡命的信徒,他自己在神面前有何欠缺。那富官問道:「良善(路、可)的夫子,我該作什麼善(太)事,才能得(太)或承受(可、路)永生?」耶穌以一條問題回答他,希望藉此啟發他理解基督良善的神聖本質,並使他瞭解何謂良善。耶穌說:「你為什麼稱我是良善的(可、路),或你為什麼以善事問我(太),只有一位是善的(太),除了神一位之外,再沒有良善的(可、路),你若要進入永生(太),誡命你是曉得的(可、路),就當遵守(太)。」── 艾基斯《新約聖經難題彙編》

 

【路十八18~30基督挑戰富官的誠懇】

     那富官追問,要耶穌指出是那些誡命。「什麼誡命?」(太)耶穌指出最基本的——十誡:「不可殺人,不可姦淫,不可偷盜,不可作假見證,當孝敬父母,又(太)當愛人如己。」

    那少年人(太)說:「這一切我從小(可、路)都遵守了,還缺少什麼呢?。耶穌看著他,就愛他(可),對他說:「你還缺少一件(可、路);你若願意作完全人,就去(太)變賣你所有的(太),分給窮人,就必有財寶在天上,你還要來跟從我。」年青人拒絕,就離開了

    他聽見這話,就甚憂愁(路),就憂憂愁愁的走了(太、可),因為他的產業很多(太、可),因為他很富足(路)。耶穌周圍一看(可),對門徒說:「我實在告訴你們(太),財主進天國是難的(太)。有錢財的人進神的國,是何等的難哪(可、路)。」門徒希奇(可)他的話。耶穌又對他們說:「小子,倚靠錢財進神的國,是何等難哪(可)。駱駝穿過鹹的眼,比財主進神的國,還容易呢。」跟從主的賞賜

門徒聽見這話,就希奇得很(太、可),說:「這樣誰能得救呢?」耶穌看著他們說(太、可):「這在人是不能的,在神凡事都能(太、可)。」彼得就對他說(太、可):「看哪,我們已經撇下(太、可)自己(路)所有的跟從你,將來我們要得什麼呢?」耶穌說:「我實在(太)告訴你們,你們這跟從我的人(太),到復興的時候,人子坐在他榮耀的寶座上,你們也要坐在十二個寶座上,審判以色列十二個支派(只見于馬太)。」請留意,在路加二十二30下,基督重複這個應許。

接著,耶穌為今世作出應許:「人為神的國(路),為我和福音(可),撇下房屋,或妻子(路),或是弟兄、姐妹、父親、母親(太、可);或父母(路),兒女田地(太、可),在今世必得百倍,就是房屋、弟兄、姊妹、母親、兒女、田地,並且要受逼迫(可),來世必得永生。然而,有許多在前的(太、可)將要在後面,在後面的將要在前。」

    將三卷符類福音的記載綜合起來,我們注意到三者的用字,嚴格來說是有所不同,但所表達的意思則一。字眼的不同,有以下例子:(1)太十九29,「凡為我名撇下的」,可十29及路十八29則作「沒有不在……」(2)可十30,「百倍」,太十九29及路十八30則作「許多許多」(譯按:中文和合本亦作「百倍」);(3)路十八29,「父母」,太十九 29及可十29作「父親,母親」。在此可能指出,太十九29的「房屋」(oikias)是眾數,而路加及馬可則作單數(oikian)寫法。

    將符類福音中記載同一事件的經文摘錄在一起,使我們瞭解經文在用語上的不同;三者的記載或許會重複,亦有互補之處。除卻抄傳上的錯誤(敘利亞簡明譯本中的路加十八29,所用的字眼是'abohe;意即「父親」,而不是指「父母」),基於上述第一及二項的用語,使我們不能肯定耶穌講論時所用的亞蘭文的字眼。然而,當我們追溯原亞蘭語時,要考慮到同一個亞蘭語可用不同的希臘文來翻譯。正如第三項的「父母」與「父親、母親」;關於這個用語,在此應指出,時至今日,阿拉伯人亦習慣用「父親」('abum)的眾數('abawani)來指父母。因此,阿拉伯文表達「他的父母」,會寫成'abawahu值譯是「他的兩位父親」)── 艾基斯《新約聖經難題彙編》

 

【路十八22「耶穌聽見了,就說:你還缺少一件:要變賣你一切所有的,分給窮人,就必有財寶在天上;你還要來跟從我。

    他缺少的,是一種從外面來的,可以管理他生命的因素。祂要他捨棄那攔阻他的,就是他的財富。那是一個反面的、預備性的命令;接著就是一個正面的、主要的命令,你還要來跟從我。祂呼召他放下自己的生命,讓祂來管理。──《摩根解經叢書》

 

【路十八23「他聽見這話,就甚憂愁,因為他很富足。」

    「很富足」:「很」的意思是「強烈的」,「很富足」是形容這人相當的富有。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十八25「駱駝穿過針的眼,比財主進神的國還容易呢!

    「駱駝穿過針的眼」:可能是當時流行的口語,表示「不可能的事」。當時拉比們常常用「大象穿過針眼」來形容「不可能的事」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十八30「沒有在今世不得百倍,在來世不得永生的。

    「百倍」:應該譯為「許多倍」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十八31「耶穌帶著十二個門徒,對他們說:看哪,我們上耶路撒冷去,先知所寫的一切事都要成就在人子身上。」

    「上」:原文的時態表示這是進行中的動作。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十八32「他將要被交給外邦人。他們要戲弄他,淩辱他,吐唾沫在他臉上;」

祂既按著神的定旨先見,被交與人”──同樣用這──“你們就借著無法之人”──就是外邦人──“把祂釘在十字架上殺了。”

彼得一方面認出耶穌被以色列人出賣了,一方面他採用了被交與一詞,來描述這項行動乃是按著神的定旨先見。當耶穌說祂將要被交給外邦人時,祂固然在指明以色列的罪,但也同時表明了祂認識到:臨到祂的一切事都是在神的管理下。──《摩根解經叢書》

 

【路十八35基督究竟治癒了多少瞎子?事情發生於進入抑或離開耶利哥之時?】

    馬太二十29指出,當耶穌與門徒出耶利哥時,有兩個瞎子請求耶穌醫治他們。至於馬可十46,亦記載此事發生於耶穌等人出耶利哥的時候,但經文亦明明提及一位瞎子,並且記載了他的名字(巴底買,是底買之子)。路加十八35則記載:「有一瞎子。(沒有提及他是否有同伴,亦沒有指出他姓甚名誰),他聽聞耶穌與門徒等進入耶利哥。第三十六節更指出,正當耶穌等人走過(ochlou diapor-euomenou),瞎子詢問什麼事情發生;接著,他大聲喊叫:「大衛的子孫耶穌阿,可憐我罷。」(38節)於是,在前頭走的人就斥責他,要他安靜。但瞎子越發喊叫,重複自己的請求。第四十節記載耶穌聽聞瞎子的呼喊,就停下來,想幫助他。和馬太、馬可的記載一樣,路加亦指出,那瞎子被帶到耶穌跟前,請求醫治。

比較馬太、馬可及路加的記述後,我們才能對事情有整體的瞭解。從路加十35得知,當耶穌與門徒進入耶利哥時,巴底買首次知道耶穌到耶利歌來。正當一千人等走過時,巴底買希望耶穌注意他,就在自己所坐的地方大聲喊叫。然而,巴底買的第一次嘗試,並未成功。耶穌入了城,獲撒該接待,然後向群眾講授了「得銀子」的比喻;出城的時候,巴底買的喊叫才吸引耶穌的注意力。很可能是當耶穌出城時,群眾比較安靜,耶穌才注意巴底買的呼喊。那時

馬可十46-47清楚指出其中的情節:「到了耶利哥。耶穌同門徒並許多的人出耶利哥的時候……巴底買坐在路旁。他聽見是拿撒勒人耶穌,就喊著說,大衛的子孫耶穌阿,可憐我罷。」至於4748節所記載的,我們不大清楚究竟是巴底買的第一次請求(即不成功的那一次),抑或是耶穌離開時的喊叫。從馬太二十30得知,這段喊叫是巴底買在耶穌離城時發出的,因為第29節清楚指出,耶穌與門徒正離開耶利哥。馬太指出,巴底買還有一同伴亦是個瞎子。巴底買似乎曾將自己的盼望告訴這同伴,當耶穌從他進城的那個門口離城時,巴底買便再次請求耶穌醫治。另一個瞎子似乎不是巴底買的密友,因為巴底買只為自己向耶穌提出請求;最低限度,在首次請求耶穌時,沒有為這個同伴代求(參可十48;路十八39)。

耶穌出城時,巴底買和那位不知名的同伴儘量移動至群眾的前面,一起向救主提出請求(太二十33)。在請求耶穌的過程中,巴底買表現出極大的熱忱;因此,耶穌的答話是向他發出的;耶穌接著亦有醫治巴底買的同伴。耶穌顯然用手觸摸他倆已瞎了的眼睛,從而使他倆回復視力(太二十34)。結果,兩人重見光明,滿有喜樂地隨同大夥兒跟隨耶穌,向他們所看見的每一個人述說耶穌的恩惠。

馬太、馬可和路加的三段記載是互相補足的,以陳明當時的事實:(1)巴底買採取主動請求耶穌,在這過程中,他沒有氣餒,沒有失掉信心。他的同伴就比較被動,默默地認同巴底買所說的一切;(2)巴底買堅持要達成自己的目的,無論周圍的人如何強迫他安靜,他仍堅持到底。巴底買甚至在城門附近等待,縱使主耶穌在耶利哥停留多久,巴底買仍苦候。結果耶穌終於離城了,巴底買亦達成目的。

    馬太所注意的,是要將有關人士都包括在他的記載中。(正如太八28提及加大拉有兩個被鬼附的人呼求耶穌,而馬可及路加只提及被群鬼所附的那一個。)馬太刻意記載耶穌醫治瞎子的過程,而路加特別留意巴底買在整個過程裡的表現,他首次聽聞耶穌進耶利哥(馬可十46稍有提及):路加所關注的,是那瞎子堅持獲得耶穌的醫治。至於另一個瞎子,馬可及路加都認為沒有記載他的需要;在兩個瞎子之中,匿名的那一位,性格較不突出。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》

 

【路十八35~43;太二十29~34;可十46~52主耶穌在耶利哥醫好幾個瞎子?是進耶利哥還是出耶利哥時醫好的?】

    馬太福音說:“出耶利哥的時候,有兩個瞎子求醫”。

    馬可福音說:“到了耶利哥”,又說:“出耶利哥的時候,有一個討飯的瞎子,是底買的兒子巴底買”求醫。證明這埵釣潃茩C利哥。

    路加福音說:“將近耶利哥的時候,有一個瞎子求醫”。

    可能瞎子有兩個,一個有名字,一個沒有名字。

    耶利哥有新舊二城,二城中有一條馬路連貫起來。“出舊耶利哥”,便“進新耶利哥”。世界上有許多地方也有新城、舊城,新鎮、舊鎮之別,情形正相同。

    這兩個瞎子可能在兩城之間的大路上求醫的。

    現在只有一個以前的新耶利哥,舊耶利哥早已成為廢墟。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【路十八38「他就呼叫說:大衛的子孫耶穌啊,可憐我吧!

    「呼叫」:「大聲喊」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》        

 

【路十八39「在前頭走的人就責備他,不許他做聲;他卻越發喊叫說:大衛的子孫,可憐我吧!

    「喊叫」:幾乎是一種「吼叫」的情況。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十八40「耶穌站住,吩咐把他領過來,到了跟前,就問他說:」

    「站住」:「停下來」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路十八42「耶穌說:你可以看見!你的信救了你了。

    「你可以看見」:直譯是「再看見」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》