返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

路加福音第二十二章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【路二十二17天主教會的神甫在主領他們的聖餐時(他們稱為彌撒),只准他們的會友領“餅”,不許他們領“杯”,杯中的葡萄酒只由神甫享受,是否合聖經?】

    不合聖經。因為主那穌在設立聖餐時,曾吩咐眾門徒拿著杯,“大家分著喝”,是“分著喝”,並非一個人或少數人獨享。馬太福音十四章23節說:他們都喝了。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

路二十二17有人主張在聖餐時只用“一個大杯”,大家輪流喝一口,這種方法是否合聖經?】

    主那穌曾吩咐門徒要“分著喝”,從分著喝三字看來,表示分成許多份,正如今日多數教會所用的方法,把葡萄汁分放在許多小杯中一樣。

    那些仍然主張採用“一杯”制的人,無法解釋“大家分著喝”一語。猶太人在過逾越節時喝酒,也是大家分著喝的,主那穌設立聖餐時也沿用遺傳的方法大家分著喝,並無跡象表示大家同喝一個大杯。現在的猶太人也是分開每人一杯喝酒過逾越節的。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【路二十二18「我告訴你們,從今以後,我不再喝這葡萄汁,直等神的國來到。

    「葡萄汁」:原文可指任何由葡萄製成的東西。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十二22「人子固然要照所預定的去世,但賣人子的人有禍了!

    「預定」:「界限」、「確定」、「劃定界線」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十二25「耶穌說:外邦人有君王為主治理他們,那掌權管他們的稱為恩主。」

「治理」:「君臨子民」,意即「以君王的身份治理他們」。
    「恩主」:「行好事的人」、「恩人」、「施主」。東方的君王常用的頭銜。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十二26「但你們不可這樣。你們裡頭為大的,倒要像年幼的;為首領的,倒要像服事人的。」

    「年幼的」:指「地位上的低下階級之人」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路廿二2829與主同苦「我在磨煉之中,常和我同在的就是你們,我將國賜給你們。」】

當主耶穌在地上卑微,貧窮的時候,有一班跟隨祂,敬重祂,愛祂,在磨煉之中與他同在的人。將來有一天主在祂的榮耀寶座上,要叫這班人,和祂同坐寶座,在祂的國裡掌權,坐在祂的席上吃喝,那該是何等的快樂。

然而有些人,今天不尊重主,不願和祂一同受貧窮,羞辱,厭棄祂無佳形美容(賽5323)。討厭祂的十字架(加511),將主和主的道當作可恥的(可838)。甚至主在門外叩門,都不肯讓祂進來(啟320),對主的話,加以藐視。將來當主降臨的時候,要怎樣呢?那時要想恭敬、奉獻、遵命,則皆嫌太遲了,那時只有被主否認,在主的國度和榮耀裡無分。

今天是我們和主一同受苦的時候,是尊敬祂的時候,是順服祂的時候。我們若愛祂要趁現在!在苦難、卑微、貧困之時愛祂,是何等的寶貴。主的心要因此被奪去(歌49710)。如果現在只顧自己的舒適、享受,不願與祂同苦、同憂、同難,將來能和祂同榮、同樂嗎?──《每日天糧》

 

【路二十二31「西門,西門,撒旦想要得著你們,好篩你們,像篩麥子一樣。」】

主顯然沒有求神除去試探,祂敏銳的耳目已經識別撒旦的意圖,祂好像說:讓我再有一段簡短的時間,好讓我可以指示這些門徒什麼是金銀寶石,或草木禾稭。為什麼?因為試探是這世界必有的現象,祂不求這篩麥子的事完全停止。大能者為什麼容讓惡者進入樂園,來陷害那個女人呢?我們雖然沒有具體的答案,但我們確實知道的,將來在天上的光亮中必可看見那奧秘的事。試探雖是難免的,但必有大能者施恩的手。

試探考驗我們的品格,也使我們顯露出來,讓別人看見。現在彼得必須知道自己是多麼軟弱,他就應該切實悔改。猶大不是在五旬節前就暴露出來?教會的根基實在應該經過試驗,現在發現我們自己的軟弱,總比那日站在審判台前懊悔的。

如果撒旦試探,我們的中保就為我們代求。祂預期必有的試探,所以就雷擊祂的禱告。當老鷹低飛下來,祂提出警告。如果祂不阻止試探,至少祂要我們的信心不失去。好像祂對彼得那樣,將我們找出來。

── 邁爾《珍貴的片刻》

 

【路二十二31~32「主又說...撒但想要得著你們,好篩你們,像篩麥子一樣。但我已經為你祈求,叫你不至於失了信心。」

   神試驗我們的時候,把我們的信心當作中心的目標;如果別的可以免去試驗的話,信心是必定免不了試驗的。許多時候,神把我們喜樂的甲冑剝去,讓我們遭遇一些恐懼危急的經歷,要看我們的信心在試煉中受不受到損傷。真實的信心能絲毫受不到損傷。─ 司布真

 

【路二十二31~32保羅說,「所信的道我已經守住了」(提後四7),雖然他的頭他沒有守住。人雖能把他的頭斬去,卻不能把他的信心斬去。他引以為樂的有三件事:「那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。」其餘的一切算甚麼呢!他獲得了勝利,他贏得了獎賞,他不但在地上得到欽仰,並且在天上得到稱讚。為甚麼我們不能像他那樣以得著基督為至寶呢?為甚麼我們不能像他那樣忠於真理呢?啊,這是因為我們沒有他的算學。他與我們算的不同;我們算為得著的,他算作有損的。但是,如果我們要像他那樣得冠冕,就必須有他那樣的信心,並且像他那樣守住信心。─ 選

 

【路二十二31~32基督徒,當心你的信心,因為只有信心能使你得著上面來的祝福。禱告不能叫你從神的寶座上得著甚麼,除非禱告有信心。信心是連天接地的電線,藉它我們可以傳達我們的請求給神,神可以傳達祂愛的答應給我們。如果信心的電線折斷了,我們怎樣能得到神的答應呢?我們現在在困難中間麼?我們可以藉信心得到幫助。我們現在將被撒但打敗麼?我們可以藉信心藏在主的背後。沒有信心,我們便無法呼求神。它是通天唯一之路,如果阻塞了,我們怎能和神交通呢?信心使我們和天接觸。信心使我們披戴耶和華的能力。信心使「神...幫助我們」(羅八31)。它使我們消滅陰府的勢力,它使我們踐踏蛇頭龍體。哦,沒有它,我們不知道要到甚麼地步!所以,基督徒,當心你的信心。「你若能信,在信的人,凡事都能」(可九23)。─ 司布真

 

【路廿二32回頭以後「我已經為你祈求,叫你不至於失去信心,你回頭以後,要堅固你的弟兄。」】

神為什麼讓一個大使徒,彼得跌倒失敗,甚至三次否認主。我們對自己的軟弱失敗,也有不明白的地方,有時未免灰心、喪志。雖然怪自己的失錯,也可能對主有抱怨,祂為什麼叫我們這樣呢,許可我們落到那樣的光景呢?這雖不易明白,不過我們可以從彼得身上得到教訓。

首先看到,試探是出於撒但,不是神叫我們故意失敗(雅113)。這裡主明說,是撒但想要得著我們,因此我們不能輕看跌倒失敗,以免落到撒但手中。再有,我們看見主的恩典,祂早知道這一切,祂已經為彼得祈求,叫祂不至失去信心,若不是主的代求和保守,人是可能失去信心的,那就不堪收拾了。所以雖然主許可我們遇見試探,但還有祂的恩典與我們同在(林前1013),叫我們有信心可以起來,我們看到彼得失敗,跌倒之後,不是一直倒下去,從此就完了,乃是回頭以後可以堅固別的人,幫助那些軟弱失敗的人,因為他自己因驕傲自恃,沒有儆醒禱告而失敗了,但因主的恩典又恢復了,就能提醒別人,同情別人,安慰別人。

所以我們有軟弱失敗的經歷,雖不是一件好事,不過回頭以後,可以利用它,成為別人的幫助。──《每日天糧》

 

【路廿二32悔改的人】有一位牧師,應邀去監獄佈道。
   他到了那堙A面對著和他教會不同的會眾,竟想不出如何開口。顯然那不是他習慣的教會,不能稱“弟兄,姊妹”;也不該稱“各位公民”,那太像政客聲口了;當然也不能叫“罪犯們”...想著,想著,到了講壇的台階,不留意絆了一跤,跌倒在地。爬起來以後,他有了適當的開場白了:“人跌倒了,還要再起來!”接下去,他講了一堂自然感動人的講道。

  “你回頭以後,要堅固你的弟兄。”(路二二:32)── 于中旻《喻道集錦》

 

【路二十二34「耶穌說:彼得,我告訴你,今日雞還沒有叫,你要三次說不認得我。

    「雞還沒有叫」:即當晚的第三更之前。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十二36「耶穌說:但如今有錢囊的可以帶著,有口袋的也可以帶著,沒有刀的要賣衣服買刀。」

    「買刀」:應該是自衛用的,表示他們將會遇到逼迫和強烈的敵視。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路廿二36主耶穌說這些話的意思是,祂和門徒們同在的時候,飩們才會有保障,出門不必帶錢囊和口袋,也不必有刀。按著當時猶太地方的營形,治安不良,盜匪很多,出入非常不安全,所以為了保護自己,人人都身上帶刀。如今主耶穌要去釘十字架了,在現在和五旬節聖靈降臨之前,有一段青黃不接的時期。門徒們失去了肉身的主,也就失去了保障,所以主耶穌才要他們帶錢囊,和賣衣服買刀的。門徒對祂說有兩把刀,主耶穌說夠了。這意思是說,刀只是用來防身,不宜攻擊別人,所以不必太多,而且歹人若看見你有刀,他也就不會來侵犯你了。總之主耶穌講這些話的意思,乃是有祂同在,才會有平安,沒有缺乏。若沒有祂,這些都沒有了。今天在美國,有很多不信耶穌的人,拚命在銀行埵s錢,家堶掖あ酗熆礡A因為他們失去了安全感。―― 何曉東《新約聖經難題探討》

 

【路廿二36~38耶穌說,沒有刀的,要賣衣服買刀,有何用意?】

答①耶穌說:「沒有刀的要賣衣服買刀」——要買刀賣衣服是窮人,他要賣掉自己的外衣買刀,主說這話,本是對於門徒一種寓言方面的教訓,並不是真要門徒賣刀,預備以武力對待仇敵(參林後十4,太五43-48),而是要他們明瞭今後的時勢(路廿二35-38,參約十五18-25,十六1-4),與先前的經過大不相同(太十5-14,路十4-6),主不再在肉體中與他們同在,他們的工作任務工作也有所不同,所以主在此提及要刀力,乃要他們今後的工作能有更多的警醒和預備。這裡的「刀」字和「劍」字是同一個字(Sword來四12),因此有人作靈意的解釋,謂「刀」乃指聖靈的寶劍,就是聖經上的話(弗六17,參廿五題),「賣衣買刀」是指除掉自己外面虛表的裝飾,來獲得主的聖道,充實裡面屬靈的力量(林後十4,弗三20,六10)。

②他們說:「主阿,請看,這裡有兩把刀,耶穌說,夠了。」這兩把刀大概是門徒為方便行路時遇見野獸或盜賊危險所用的(參十30),門徒是因為沒有瞭解上一句所教訓的真義,而照字面領受作了這一句的回答,所以主說,夠了,意思就是說,你們尚未領會我的意思,不用再論這件事,算了罷,當主耶穌被捉拿的時候,彼得所帶其中的一把刀,曾經動起武來,受到主的嚴厲責備說:「收到入鞘罷,凡動刀的必死在刀下。」(太廿六5152,約十八1011)可見門徒對於當時主所說的要賣衣服買刀之話語正意,是發生了誤會(參約十八14-21,約十一5-16),顯明祂並不是要他買刀護衛戰爭(參約十八36,林前十五50,雅一20,啟三10),所以有人從靈意方面解釋說,這兩把刀,乃指著新舊約聖經真道而言,必兩刃的利劍更快,用來成為內外兩種屬靈的自衛,對面對付肉體邪情私欲(雅一15),外面對付世界撒旦的引誘,和那惡者的試探(約壹二14-17)。——李道生《新約問題總解》

 

路廿二36~38{\Section:TopicID=307}兩把刀

   問:路加福音二十二章三十六至三十八節:「耶穌說,但如今有錢囊的可以帶式A有口袋的也可以帶式F沒有刀的要賣買衣服買刀。我告訴你們,經上寫氖﹛G『祂被列在罪犯之中。』這話必應驗在我身上,因為那關係我的事,必然成就。他們說,主阿,請看,這埵釣漰滮M;耶穌說,夠了。」又馬太福音二十六章五十二節:「耶穌對他說,收刀入鞘吧;凡動刀的,必死在刀下。」這兩處聖經,有無矛盾?路加福音二十二章說:兩把刀夠了,有何解說?詣示其詳。

  答:這個問題是基督人最不明白的一個。我們可以詳細一點查考。主耶穌命門徒買刀這段故事,是記在路加福音二十二章三十五至三十八節。這段聖經有兩個問題,應當預先解決;然後才能從事查考。()這兩把刀可否靈然解?()若不可,則主耶穌是否要門徒動刀爭鬥?

   ()我們不能靈然解這兩把刀;因為主耶穌命令門徒預備東西時,祂不只命他們單買刀而已。在第三十六節說:「有錢囊的可以帶式A有口袋的也可以帶式A沒有刀的要賣買衣服買刀。」主在這堜R他們預備三件東西。如果刀是指有o個或指成滬荂A則錢囊也當有所指,口袋也當有所指才是。如果錢囊就是錢囊,口袋就是口袋;則刀必定也就是刀方可。我們不能說,這兩把刀是指朵s舊兩約說的,或是指成潃荓j盜說的,或者有其他的理想。刀就是刀;我們不可靈然解。如果一遇污瓥B,一不明白,就把經文靈然解了,這是何等的不公平呢?

   ()這刀既是刀;主耶穌的本意是否要他們買刀而以爭殺呢?不是!有三個理由:1.門徒除了猶大之外,尚有十一人。如果主耶穌要他們用武力解決,則十一人用兩把刀怎樣夠呢?門徒說有兩把刀時,主耶穌就停而不說,並沒有再勸他們再買九把,就是表明祂的原意,並非買刀用武;2.如果主耶穌原意是要用武,則彼得已經動刀了,已經用武力解決了,而主耶穌反對他說:「收刀入鞘吧;凡動刀的,必死在刀下。」(太廿六52)3.如果主耶穌要他們用武,則與祂平日「不與惡人作對」的教訓大相逕庭了(太五38~44)。我們現在已經解決了:1.刀就是刀;和2.買刀並非為用武。然則,主耶穌原意何在呢?我們應當如何才能得忖@個真解呢?

   要得真解,我們應當先知道幾件事:()主耶穌所說的刀,雖然就是實在的刀;然而,祂的原意又非在刀。祂若真要門徒買刀,則刀只有兩把,豈不是應當再買才夠呢?()主耶穌並非全心注意刀;祂所說的是錢囊、口袋和刀。刀不過是三者之一。()當日猶太地盜賊公行(30);所以,猶太人幾乎無人無刀。他們當日的刀好像我們現今的手杖一樣。()這一段聖經(路廿二36~38)全論那夜事實。第三十七節與全段好像並不相連。我們若不明白第三十七節,則我們斷不會解說這段聖經。解經應當上下連貫;不能將我們所不明白的,隨便刪去一節而解其餘。()我們應當知道,主耶穌說第三十六節的話的背景怎樣。為甚麼主耶穌這樣說?在何時主耶穌這樣說?都是我們所應當知道的。()我們應當記得,這段經文不當靈然解;刀非為用武。

   我們現在可以順戎H上各點,慢慢的查考這幾節的經文。在第三十五節說:「耶穌又對他們說:我差你們出去的時候,沒有錢囊、沒有口袋、沒有鞋,你們缺少甚麼沒有?他們說:沒有。」主耶穌在此吽地們記杠,祂當初蚎同差遣枹們出去時,沒有錢囊、沒有口袋、沒有鞋;然而,他們並不缺少甚麼。為甚麼他們不至缺乏呢?這段差遣的故事,是記在路加福音第九章和馬太福音第十章。馬太福音記得較詳細,我們可以一讀。當日主耶穌是差遣他們往「以色列家」去傳天國的福音。主耶穌此時明顯祂為「彌賽亞的權柄」。門徒出去傳道,就是叫人接受祂為彌賽亞。作工應當得飲食(太十10);所以,他們不必自備糧餉(太十9),而一無所缺(路廿二35)。這都是主耶穌彌賽亞權柄的效力。

   現在呢?主耶穌已經顯明給以色列人看了;但是,他們不肯接納,一再棄絕。現在呢?「祂要被列在罪犯之中。」(37)被人釘死了。人不特不要祂為彌賽亞,並且要殺死祂而後快(這就是第37節的意思)。祂現在乃是要應驗聖經而受苦;要失去祂榮耀彌賽亞的權柄了。所以,祂不能再用祂彌賽亞的權柄,為祂的使者備辦了。所以,雖然你們從前不必預備錢囊、口袋和鞋,而不缺乏;「現今」則不能如此了。「但如今有錢囊的可以帶式A有口袋的也可以帶式A沒有刀的要賣衣服買刀。」(36)因為我要受死,我已經被人棄絕,人不要我為彌賽亞;所以你們從前藉我為彌賽亞所得的供給和保護,也要(暫時一終止了。你們應當自為打萛。

   這是主耶穌在這三節經文堜猁磼的意思。在第三十六節前句的「但如今」是最要緊的,表明現在已經時過境遷了。「但如今」就是指戌菕u晚餐始到十字袈止」那一個期間。在這一個期間堶情A主耶穌在事實上被世人棄絕。主耶穌告訴祂門徒的話,原意本非專注他們的錢囊、口袋和刀;不過欲叫「他們明白祂當時所處的地位而已」,要叫他們知道祂現在快要死了。而門徒不會其意,而尚以為主耶穌所說的,真是指錢囊、口袋和刀說的。他們的思想完全被物質所支配了;到了此時尚無屬靈的知識(請讀約廿一22~23)。並且,他們私心真要用武,使用屬血氣的兵器;所以,就回答主說:「請看,這埵釣漰滮M。」(38)他們以為主真是要刀!主就答應說:「夠了。」這「夠了」到底是指收し羃〞漫O?第一必定不是指忖M說的。十一個人用兩把刀怎麼夠呢?主的話意,並非說兩把刀已經夠用了。不然彼得才運用其一,而主為何就責備他呢?所以,這「夠了」必定另有意思。

   主耶穌知道祂的門徒尚不能接受祂的話,他們的思想尚是仍舊屬物;所以,祂就說「夠了」──不必再說了,你們不能明白我的話了。這夠了就是與我們中文的「休矣」相同;不過較為柔和,沒有那樣冷硬而已。所可惜的,當日的門徒如何不明白,今人尚是仍舊。門徒不明白主的話語;所以,後來尚問說:「主阿,我們拿刀砍可以不可以?」(49)現在不明白主道(太五)的人,尚是如此直問。那知主的回答,尚是「凡動刀的,必死在刀下」。世上原不應當有「基督軍人」阿!―― 倪柝聲

 

【路二十二36~38 “賣刀買衣”及“兩把刀”如何解釋?】

    主那穌所說是用“教訓式”的口氣,門徒卻認為是照字面解釋的是,‘賣衣買刀”。買刀而要賣衣,當然是窮人,但這買刀是指“自衛”而言,並非要有錢人多買一張刀來傷害別人。

    有人解釋謂“刀”指聖靈寶劍,即聖經的話語,“賣衣”則指放棄自己來獲得主的道而言。

    至於“兩把刀”一語,是彼得以為照字面解釋時的現實回答,主那穌認為門徒尚未瞭解他教訓的真意思,也不想再解釋下去,所以說“夠”了。

    但有人解釋這兩把刀是暗指“洗禮”與“聖餐”,都帶著屬靈的力量。又有人說是暗指彼得與保羅,一個是以色列人的大使徒,另一個是外邦人的使徒,都是有能力的傳道人。又有人解釋是指著舊新兩約聖經而言,都是“比兩刃的劍更快的”。又有人說指今生的福氣與來生的永生而言。

    那穌說“夠了”,這些解釋作為參考則可,作為正意的分解則“夠了”!―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【路廿二42不照己意「父阿,你若願意就將這杯撤去,然而不要成就我的意思,只要成就你的意思。」】

人的痛苦,就是一切要照自己的意思,而不願照神的意思。撒但從光明的天使墮落到那樣的地步,就是因為「我要……我要……我要……我要……我要」(賽1412~15)。亞當和他的後裔豈不都是如此嗎?都覺得自己的意思好,對自己有利,神的意思太嚴厲,冷酷,對自己無利,甚至感覺痛苦,不自由。

許多信徒雖然知道應當遵行神的旨意,卻常因為與自己的意思不合,而違背神的意思,照自己的意思行。這是所有錯誤,罪惡的根源。我們是何等愚昧、短見、迷惘、常受肉體的衝動,世界的影響,撒但的欺騙,使我們的理想成為虛妄。

只有神的意思是好的,對我們有益的。神愛我們,祂的愛就通過祂的旨意向我們顯明出來。神的意思是通往天上的唯一途徑。祂的意思遠超過我們的意思,是我們最大的保障,最高的幸福,即或是暫時的痛苦,難忍的苦杯,還是最美,最善。但願我們凡事能像主所說,「父阿,不要成就我的意思,只要成就你的意思。」──《每日天糧》

 

【路二十二44「耶穌極其傷痛,禱告更加懇切,汗珠如大血點滴在地上。」

    「血點」:指「凝固濃縮的血漬」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十二47「說話之間,來了許多人。那十二個門徒裡名叫猶大的,走在前頭,就近耶穌,要與他親嘴。」

    「親嘴」:是當時學生向老師問安的慣常表現。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

路二十二462彼得不認主與猶大賣主都是犯了大罪,但他們犯罪情形及結果有何不同?】

    猶大犯罪是故意的,是有計劃的,其動機是為貪財。

    彼得犯罪是無意的,是無計畫的,其原因是心靈軟弱。

    猶大是代表許多未得救的“假信徒”,終有一天暴露出他們虛偽的面目與可怕的結局。因此猶大…悔而不改”,結果滅亡。

    彼得是代表許多得救的“真信徒”,雖因軟弱而犯罪,但終必“悔改”而蒙恩。請參看下圖真假信徒的路線。

    真正得救的人,他們已得了永生,永不滅亡,誰也不能從主手中把他們奪去,誰也不能從天父手中把他們奪去(約十章2829節)。他們有許多的保障,誰說真正得救以後的人會再滅亡?那些猶大式的信徒根本尚未得救也。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【路二十二50「內中有一個人把大祭司的僕人砍了一刀,削掉了他的右耳。」

「有一個人」:根據約翰福音的記載,那人就是彼得。
「大祭司的僕人」:根據約翰福音的記載,名叫「馬勒古」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十二51「耶穌說:到了這個地步,由他們吧!就摸那人的耳朵,把他治好了。」

 「到了這個地步」:原文意義非常不清楚,有些學者認為是「住手,不要再這麼做」的意思,亦即耶穌制止彼得的敵對行動。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十二54「他們拿住耶穌,把他帶到大祭司的宅裡。彼得遠遠地跟著。」

    「大祭司」:即「該亞法」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十二5462主仍愛試探中的失敗者】

人在無意中犯錯和故意犯罪之間是有很大的差別。基督徒很可能在沒有防備的情形之下被試探所制服(林前十13);這是說當試煉臨身時,我們雖然想面對它,但由於個人軟弱、信心不足、考慮不夠等因素而被試煉所克制。

彼得因為驕傲就被罪所趁,結果他否認了主。他還記得他誇下的海口:「即使其他的人都離棄主,我決不離棄主!」(可十四29)他又對主說,「即使我必須跟你同死,我也決不會不承認你!」(可十四31)彼得的驕傲使他失敗,他終於被試煉所勝。這個自誇的門徒,事實上是個膽小鬼,結果他「遠遠的」跟著耶穌(太二十六58)。門徒的否認耶穌並非是他事先未考慮過,而是在沒有設防之際為試煉所勝。結果主譴責他了麼?主離棄他了麼?沒有!主仍用愛來對待彼得,使彼得又難過又後悔。我們對待在試煉中失敗的弟兄,也當和主採取同一的態度。我們不要譴責、批評、論斷,寧可去協助他。保羅說,「你們當中堅強的,當擔代軟弱的重擔」。為他們代禱、用愛心把他們尋回到我們的團契之中——你也應當小心,免得被試煉所勝。——W.R.D.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

 

【路二十二55「他們在院子裡生了火,一同坐著;彼得也坐在他們中間。」

    「生了火」:當時是四月,當地晚上相當涼,所以僕役們生火取暖。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

路二十二55~56那穌受審之夜,是在何季節?何以被得要與眾人一同烤火?】

    那穌受審是在猶太人逾越節的節期中,根據猶太人的年曆,逾越節是在現在的陽曆三四月中,亦即中國人清明節前後。在中國北方,已是黃黴時節,天氣潮濕,有時亦頗覺清涼。但在猶太地方,三四月乃是雨季開始,白天溫暖,晚上寒冷,有時下雨更增加寒意。作者1962年的受苦節前夕曾在耶路撒冷城外近以馬許斯處住宿,正下寒雨,晚上在旅館中蓋了幾張毛氈,還覺相當寒冷。第二天受苦節也相當寒涼。因此我明白了一件前所未知之事,那就是主那穌在十宇架上被釘時,不單是“痛”,同時也“凍‘(冷)。

    約翰福音十八章18節說:“因為天冷,就生了炭火,站在那堹N火”。“天冷”二字,並非指中國的冬天,乃是指逾越節的雨季而言。假如我們以為“天冷”作“冬天”解,而以為主那穌被釘之時為十月至一月的冬天,那就大錯了。正如澳洲的五月至九月為寒冷季節,與北半球相反,澳洲的十二月紀念救主降生時,人們正開始到沙灘去游泳,那所謂“聖誕老人”並非穿大紅袍的冬衣,乃是穿游泳衣背大包袱的呢!―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【路二十二58「過了不多的時候,又有一個人看見他,說:你也是他們一黨的。彼得說:你這個人!我不是。

    又有「一個人」:原文的詞態顯示這是一個男人。當時可能同時有幾個人認出彼得的身份。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十二59「約過了一小時,又有一個人極力地說:他實在是同那人一夥的,因為他也是加利利人。

    「加利利人」:加利利人有特殊的口音,所以被人認出來。26:73有清楚的記載。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十二63「看守耶穌的人戲弄他,打他,」

    「戲弄」:原文表示「開始戲弄」、「好像戲耍孩子」。
    「打他」:「虐待」、「擊打」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
         

【路二十二64「又蒙著他的眼,問他說:你是先知,告訴我們打你的是誰?

    「你是先知,告訴我們」:直譯是「說預言」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十二70「他們都說:這樣,你是神的兒子嗎?耶穌說:你們所說的是。

    「你們所說的是」:原文是「你們所說的」、「you say」。這是當時希臘文中「是的」、「yes」的表達方式。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》