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路加福音第二十三章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【路二十三2「就告他說:我們見這人誘惑國民,禁止納稅給凱撒,並說自己是基督,是王。

「我們見」:原文的意義是他們「親眼看見」耶穌犯這些罪,而不是審問後的結果。
    「誘惑」:「搖擺不定」、「扭曲」、「擾亂」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十三5「但他們越發極力地說:他煽惑百姓,在猶太遍地傳道,從加利利起,直到這裡了。

    「煽惑」:「上下搖晃」、「左右搖晃」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十三7「既曉得耶穌屬希律所管,就把他送到希律那裡去。那時希律正在耶路撒冷。」

    「既曉得」:「全部瞭解」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十三14「就對他們說:你們解這人到我這裡,說他是誘惑百姓的。看哪,我也曾將你們告他的事,在你們面前審問他,並沒有查出他什麼罪來;」

    「誘惑」:「從某處轉離」、「引誘」、「誤導」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十三16「故此,我要責打他,把他釋放了。(注:有古卷在此有」

    「責打」:原意是「訓練孩童」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十三18「眾人卻一齊喊著說:除掉這個人!釋放巴拉巴給我們!

    「釋放」:原文時態表示「立刻釋放」、「現在就釋放」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十三19「這巴拉巴是因在城裡作亂殺人,下在監裡的。」

    「作亂」:煽動、引發暴亂。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十三21「無奈他們喊著說:釘他十字架!釘他十字架!

「喊著」:「繼續不斷高聲喊叫」。
    「釘他十字架」:原文的時態也是表達出「現在馬上釘他十字架」的意思。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路廿三21十字架一詞原文何意,古時這種刑具有多少款式?】

    “十字架”三字乃是根據天主教沿用拉丁文譯成。拉丁文為cRUX,原指兩根木頭搭成的一體刑具。大概有三種:

    一、T字形的稱為cRUX COMMISSA,又稱為安東尼形十宇架(STANTHONYSCROSS)。

    二、x字形的稱為cRUX DECUSSATA,又稱為安得烈形十字架(STANDREwS CROSS)。

    三、十字形的稱為cRUX IMMISSA,又稱為拉丁形十字架(LATIN CROSS)。主那穌所釘的刑具為十字形的,原因是在他的刑具上可以懸掛一個犯人的名號,所以傳說他的刑具一定是十字形的(路二十三章38節)。

    但在希臘文,十字架一詞為STAUROS ataup《,並無“十字”意味。原意為“一根木頭”。“釘十字架”原意則為“在木頭上受刑”8TAUROOdtaupeco

    這種刑具最初在波斯,後來腓尼基人也效尤,最後羅馬人作更殘忍的使用。受此種刑罰的人多為奴隸、殖民地的居民及大盜。主那穌與彼得被看為殖民地的居民,與奴隸地位相同,所以受此酷刑。至於保羅,因有羅馬國籍,所以不被釘在十架上,乃是被斬首。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【路廿三31有汁水的樹和枯乾的樹是指什麼?】

答①耶穌說:「這件事既行在有汁水的樹上,那枯乾的樹,將來怎樣呢。」這一句話顯然是一種寓意的說法,所謂「這些事」——乃指猶太人棄絕主,要釘祂十字架,行了不法的事(路廿三18-23),「既行在有汁水的樹上」——乃指耶穌,祂有豐盛的生命,像一顆樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾(約十10,詩一3),「那枯乾的樹,將來怎麼樣呢。」——意思是指以色列民說的,他們沒有神的生命,是秋天沒有果子的樹,死而又死(約壹五12,猶12),有聖經注視家以為本節的話是一種俗語,乃是說義人既受這樣的苦難,惡人要怎麼樣呢(參箴言十一31,彼前四1718),換一句話說,巡撫彼拉多自己既然承認他所釘死的義者無罪基督,將來要怎樣懲治那背叛的以色列民呢,試看在主後七十年,羅馬人在圍困耶路撒冷的時候,曾被毀滅,乃因為以色列人棄絕了主而所遭受的刑罰與災禍(太廿一37-41),這是摩西早已預言的,已經應驗了(申廿八49-57)。

②關於這「有汁水的樹」與「那枯乾的樹」,另一種寓意的說法,根據前文主說:「耶路撒冷的女子,不要為我哭,當為自己和自己的兒女哭。」(路廿三28)——這是暗指他們多是耶路撒冷的人,然後說到「這些事既行在有汁水的樹上」——則這「有汁水的樹」就是指著代表猶太人,至於「那枯乾的樹」——乃應指為當時的外邦羅馬人,所以本節的意思,就是說猶太人原是神的選民,尚且因為棄絕基督,將祂釘十字架上,以致受到將來的災禍,那不認識神的外邦人,豈能逃避將來的審判刑罰呢。——李道生《新約問題總解》

 

【路廿三33耶穌被釘的十字架是什麼刑具?】

答①在古時候釘十字架的刑罰,原是掛在木架上(斯七910,九1314),如同摩西律法上的定例,是先將犯人治死以後,才掛在木頭上,其屍首是不可留在木頭上過夜的(申廿一2223),羅馬人對於無本國民籍的犯人,其所用的刑具,有時用獨木樁,以木樁的尖端從犯人的肋旁刺入胸膈內,或使犯人們臥在木樁上,使他將臂,和腿伸直與樁平行,用繩綁上,然後豎起,栽在地上,有時是用兩根木頭,作成丁字形或十字形,或是斜十字形的木架,將犯人綁上或是釘上去,這些方法皆稱為釘十字架,大約最初是起於腓尼基流傳到希臘,以至於最後為羅馬人所使用者。

②耶穌被釘十字架的刑具是為十字形,原因是在祂的刑具上,有彼拉多所寫懸掛一個罪狀的牌子(路廿三38,可十五26,約十九19)。羅馬人使用這種刑具,有時先將十字架放在地上叫犯人仰臥在十字架上,釘穿他的手腳(參廿3940),或用帶著毒汁的粗繩子綁上以後,才將十字架豎起來,在十字架中間有一塊橫木伸出,可以承住犯人的體重,以免犯人因雙手被釘懸掛所負整個體重而墜下,這種處死之法,無異前清的淩遲,是叫犯人頭眩神昏,口乾舌燥,時時驚搐,以致慢慢的痛苦死去,乃為處決殖民地的居民,強盜,叛逆,擄民,以及奴隸之用。耶穌被視為殖民地的居民,與奴隸地位相同,所以受此酷刑,至羅馬皇康司坦丁(Constantine)大帝時(生與西元二七二年,死與三三七年),他信主後,以救主既流血於此,為體恤人類,不復再用,以示崇敬基督,此刑由是以後諸般各國也就漸漸廢止了。——李道生《新約問題總解》

 

【路廿三33古時的犯人被釘十字架,是否一定把手腳釘穿?與耶穌同釘的兩個犯人,如何受刑?】

    “釘十字架”刑罰的原來說法是“掛在木頭上”。以斯帖的時代,哈曼被掛在自己特製的五丈高木架上(斯七章910節),後來哈曼的十個兒子也被掛在架上(斯九章1314節)。

    摩西的律法也提及犯罪的人被掛在木頭上,而且說木架上的屍首不可留在上面過夜(申二十一章2223節)。約書亞也曾將艾城的王掛在樹上(書八章29節)。

    古時並沒有把犯人釘穿手腳掛在木架上的。至於釘穿手腳,那是羅馬時代變本加厲的刑法之一。主那穌是被釘穿手的(約二十章2527節),至於是否腳也被釘穿,只有路加福音有暗示,因為那穌吩咐門徒看他的手、他的腳,表示他的腳也是被釘穿的(路二十四章39節)。那兩位與那穌一同受刑的犯人,四福音也未說明他們是否被釘穿手腳。當時被掛在十字架上的犯人,有時只用帶著毒質的粗繩子把犯人捆在十字架上,使犯人慢慢死去。

    被釘十架的人多是赤身露體的,十字架中間有一凸出木頭可以承住犯人的身體重量,免得因雙手被釘懸掛後,整個身體下墜。犯人往往因流血過多,而頭昏腦脹心悸怔忡口乾舌燥痛苦難堪,以後長久在昏迷中,然後失去知覺死去。

    主那穌在十架上被釘的痛苦是筆墨難以形容的,我們應該不斷感恩,他為我們死,我們應該為他活,而且要活得有價值。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

路二十三34 “樂國”一詞何意?古時及今時的樂園是否同在一處?】

    根據過去數十年來外國解經家的傳統解釋是這樣:

    在主那穌完成救恩大功以前,義人的靈魂所在的樂園,乃是與不義的人所在的受苦地方遙遙相對的,這是根據路加福音十六章193l節財主與拉撒路的記載中所表示的。等到主那穌完成救恩大功之後,他便下到陰間(使徒信經“下陰間”一語是根據彼得前書三章19節編成的),帶著所有的靈魂到天上去(等於說義人的樂園有一次大徙置)。所以現在義人所在的樂園已經換了地方,與以前的樂園地點不同。

    這種說法在許多傳道人的解經中占了相當的勢力,可是這種傳統的說法並無聖經充分的經文作根據。

    首先我們要明白一個重要解經原則,那就是“我們肉眼看不見的靈魂世界”(中國人稱之為陰間)是屬於“隱秘之事”。隱秘之事,是屬於耶和華,惟有明顯的事,是屬於我們(申二十九章29節)。一切隱秘的事,耶和華神並不需要我們知道,我們所知道的只限於聖經所透露的若子部分。比方說:到底有多少天使呢?我們不需要知道。

    除了那穌以外,沒有一個曾活在世上的人能完全瞭解人死後的情況,主那穌在路加福音十六章所透露的也只是很小的一部分。聖經並沒有任何一處提及“樂園搬家”的事。解經家曾引用以弗所書四章8節原文,說:他升上高天的時候“帶走了許多被擄的”(指被魔鬼擄去的,指死亡權力所拘禁的義人靈魂)。他們根據這節經文來指出,樂園有一次大遷徙。可惜這一節聖經所指的也屬“隱秘之事”(本書在以弗所書難題中將有詳解)。神學家對該一節聖經有過許多辯論和解說。所以根據這節聖經來強調說樂園“從下麵搬到天上”,是不足為信的。

    我們的看法是這樣:

    陰間之事,肉眼未見,很難全部明白。一個住在香港的人沒有到過泰國,雖然看過有關泰國的書,也不如那些親身到過泰國的人能明白得那麼多。泰國的夏天在三、四月,不在七、八月,單這一點已經不同,已經使住在香港的人無法明白。

    樂園所在地,是住在地上的人所不能瞭解的,我們不能用地上人的地域觀念來指出樂園在天上那一部分。我們只能說有樂園,是義人靈魂所在地。樂園,保羅的靈曾被提到該處,又稱之為三層天,所以有些解經家認為主那穌升天時曾將樂園搬到三層天上去。其實,樂園、三層天、天堂(原文無天堂之名,只有天字)、天上的耶路撒冷,都應該是同一地方,而且未經變動,因為照天文學者看來,一離開地球,進入太空,便都是“天上”,天上並無上下之分,靈魂的去處更不是我們所能瞭解的,怎能說“從下面搬到天上”去呢?

    財主與拉撒路的事是告訴我們信者與不信者的結局,對地域的解釋,只說兩者不能彼此來往。其實兩者距離甚遠,因為那財主是遠遠看見亞伯拉罕的。既然相距很遠,又各不相干,何必一定要造出一個“樂園大遷徙”的教義呢?―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【路二十三35「百姓站在那裡觀看。官府也嗤笑他,說:他救了別人;他若是基督,神所揀選的,可以救自己吧!

    「他」若是基督:「這傢伙」,表示輕視的意思。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十三42「就說:耶穌啊,你得國降臨的時候,求你紀念我!

    「得國降臨」:顯然表達這犯人接受耶穌是彌賽亞。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十三43「耶穌對他說:我實在告訴你:今日你要同我在樂園裡了。

    「樂園」:來自波斯文,希臘文七十士譯本聖經用此字來形容「伊甸園」。後來此字用來表達義人在來世享福之處,而非用來表達「介於天堂與人間的中間站」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十三43「我實在告訴你!今日你要同我在樂園裡了。」】

今日!你不是求我以後紀念你嗎?就是等那國度來臨的時候,現在我正在奠下根基,成為這得勝的國度,你不需要等待那麼久。我告訴你,就在今日,當灼熱的太陽從當頭逐漸西斜,斯之間的陰影落下,你就與我在一起。那裡日間不再需要太陽,晚間也不再需要月亮,主是你永遠的光。

你要同我——不要求我紀念,我不是只在片刻間想念你,記得你的聲音與容貌、你要與我在一起,我在天家等候你,天使群侍候我的要看著你來。我坐在水晶般的寶座,讓你也坐在我旁邊。在我極端痛苦的時候,你同我一起走在幽暗的山谷,現在也與我一同在榮耀光明的道途上。

在樂園裡——我要將樂園完全恢復,一切失落的必回復,在不久的時候,我必賜給,我手中將握著鑰匙。你可在天起涼風的時候,與我一起在園中走,那趕逐亞當的天使必小心把守著,不讓蛇進來干擾。

我實在告訴你——一切已經完全確定。我說「實在」,因為父已經實在的告訴了我,你要逃到避難所,持定盼望;你可以從我的話以及我受死的事實,得著鼓勵。

── 邁爾《珍貴的片刻》

 

【路廿三43樂園在哪裡?信徒死後要往何處去?】

答①樂園Paradise一詞,希臘原文是(),在舊約中的伊甸園亦稱為樂園,實有此地(創二15,十13,賽五一3,結卅一89,珥二3,參啟二7)(注),在新約聖經中,保羅曾經提到樂園是在三層天上(林後十二24),那就是指著天堂之所在(來九24,彼前三22,原文只是天字),耶穌用這名稱只有一次祂曾對那個悔改的強盜說:「我實在告訴你,今天你要同我在樂園裡了。」(路廿三43)這個樂園根據解經家傳統的解釋,就是義人靈魂在未復活以前安息陰間之樂園,與不義的人所居受苦的地方遙遙相對,有深淵的界限(參十六19-31),到了主受死之後,祂曾下到陰間,才將樂園遷到天上(Canada弗四8-9,彼前三19,羅十7,九五題),所以現在的樂園是在天上了。

②耶穌既然應許那個強盜說:「今日你要同我在樂園裡了。」即已顯明那個強盜死後,是立時與主同在樂園裡得享安樂,可是今日信徒死後,照樣是到樂園裡,他的身體復活,卻是等主二次降臨再來之時,那是改變成為一個復活榮耀的靈體,永遠與主同在(林後五8,林前十五354452,帖前四1617,腓三2021)。

注:參拙著舊約聖經問題總解一八題 ——李道生《新約問題總解》

 

路廿三43那個臨死的賊人,怎能在他死亡的那天與基督同在樂園裡?】

     根據路加二十三43的記載,基督向那個已被釘在十字架上,臨終而悔改的囚犯說:「我實在告訴你,今日你要同我在樂園裡了。」然而,耶穌不是要待星期天復活之後,才升到天上嗎?假如耶穌要到星期天才在樂園裡,那悔改了的囚犯又怎能與他在一起呢?要尋著這問題的答案,必須研究耶穌被釘那天,樂園在那裡。

    顯而易見的是,樂園要待耶穌復活那天才升到天上。耶穌在財主與拉撒路的比喻也說到,那敬虔的乞丐拉撒路死後,被天使帶到「亞伯拉罕的懷裡」(路十六19-31)。故此,「亞伯拉罕的懷裡」指一塊地方,是那些得贖的靈魂在基督復活之前所停留的。我們假定這塊地方就是樂園。樂園仍未升到天上,卻仍然是陰間(seol)的一部份,專為去世的信徒而設;要待救贖的工價真真正正在各各他付上了,去世的信徒才被允准進入天堂,得睹神的榮耀。

    毫無疑問,耶穌及那悔改了的囚犯在星期五去世後,都進了仍在陰間裡的樂園。但到了星期天,耶穌復活並顯現與抹大拉的馬利亞(約二十17)及她的兩個同伴(太二十八9);之後,我們認為耶穌帶同本來停留在陰間的已死信徒升到天上榮耀之境。在這些信徒之中,包括了亞伯拉罕、拉撒路及那個悔改了的強盜。以弗所書四8如此論及基督:「他升到高天的時候,接掠了仇敵,將各樣的恩賜賞給人。」第9節接著說:「既說升上,豈不是先降在地下麼。」文中「降在地下」,所指的就是陰間。第10節指出:「那降下的,就是遠升諸天之上要充滿萬有的。」我們可推測,耶穌帶領樂園裡的所有信徒離開陰間,升上了高天的榮耀之境,就是三位一體神所在之處。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》

 

路廿三43{\Section:TopicID=308}樂園

問:路加福音二十三章四十三節:「耶穌對他說:我實在告訴你,今日你要同我在樂園堣F。」啟示錄二章七節:「得勝的,我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」哥林多後書十二章四節:「他被提到樂園堙A聽見隱祕的言語,是人不可說的。」這三個「樂園」有分別否?

答:啟示錄二章七節的樂園,是「神的樂園」,就是將來的新耶路撒冷。比較其中的生命樹就知,路加福音二十三章和哥林多後書十二章的樂園,乃是指在地中心的樂園,就是信徒死後的去處。―― 倪柝聲

 

路廿三43安息日會人士相信,人死以後,靈魂與肉體一同埋葬在墳墓中,靈魂並無知覺,所以靈魂不是馬上到天堂或地獄去,要等到主那穌再來時便復活,此說有何錯誤?】

    根據那穌在此對十字架上悔改的強盜所說的話,他死了以後,馬上要到樂園堨h。那穌所說的“今日”,只能作“今日”解,並非若干年之後。他說:“今日你要同我在樂園堣F”。證明人死後無知覺之說不合主那穌的話。

    可是安息日會人士卻把這節聖經這樣譯:

    “今日我實在告訴你,你要同我在樂園堙芋C但這樣譯法,與說話的口氣不合,而原文該節亦無此種表示。

    此外,主那穌在路加福音十六章1931節所說財主與拉撒路的敍述中,證明人死後的靈魂已到兩個不同的地方去,安息日會人士卻認為主那穌所說的只是一個故事,一個教訓。但是,如果主那穌所講的也不足信的話,就不必信那穌了。辯論何用?

    還有,希伯來書十二章2224節是安息日會人士無法解釋的。那堜珨‵亄M楚的是指著天上,其中有一句是,天上有“義人的靈魂”。為何他們說人死後不到天堂或地獄,乃是無知覺與肉體一同埋在墳墓呢?―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【路二十三44「那時約有午正,遍地都黑暗了,直到申初,」

「申初」:下午三點。

    「遍地」:應該是指著巴勒斯坦當地。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十三45「日頭變黑了。殿裡的幔子從當中裂為兩半。」

    「日頭變黑」:應該不是「日蝕」,因為當時正是月圓。而可能因為其他的原因。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十三47「百夫長看見所成的事,就歸榮耀與神,說:這真是個義人!

    「百夫長」:負責在場監督士兵執行死刑的軍官。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十三48「聚集觀看的眾人見了這所成的事,都捶著胸回去了。」

    「捶著胸」:表示悲傷、懊悔。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十三50「有一個人名叫約瑟,是個議士,為人善良公義。」

    「議士」:亦即是「猶太公會成員」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十三51「眾人所謀所為,他並沒有附從。他本是猶太亞利馬太城裡素常盼望神國的人。」

   「亞利馬太」:為猶太市鎮,在耶路撒冷西北約三十公里。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十三54「那日是預備日,安息日也快到了。」

    「豫備日」:,猶太人的專有名詞,指逾越節安息日前那一天。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》