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路加福音第二十四章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【路二十四1「七日的頭一日,黎明的時候,那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前,」

    「七日的頭一日」:指「星期日」。
    「黎明的時候」:直譯是「黎明已深」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十四4「正在猜疑之間,忽然有兩個人站在旁邊,衣服放光。」

    「兩個人」:「兩個男人」的意思,馬可福音說是「一個少年人」、馬太福音說是「天使」,約翰福音說是「兩個天使」。細節上的差異可能是記錄重點的不同,實況可能是「兩個少年人樣子的天使」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十四7「釘在十字架上,第三日復活。」】

信徒生活有兩端——死與復活。這是主生平的實況,也是我們的經歷。主耶穌受死與復活,不僅是稱義的兩重基礎,也是成聖的雙重根基。祂受死呢?我們也必須有同樣的心志,釘十字架還不是只在各各他就了結的,這要繼續下去,一直到底,這還不止與贖罪方面,更是各人捨己,並背起十字架來跟從主,我們常會留下時間方面的事物,體會主怎樣留下屍布,面復活升天步步地實現祂的生命的目的。

我們也每日面對受死與復活的事,但我們到底進步到什麼地步呢?不要效法這個世界,只要心意更新而變化,要治死在地上的肢體,求上面的事。一人既為眾人死,眾人就都死了,現在他們活著,不是只為自己活,也為那死而復活的主而活著。

我們不僅在舊的性情上死,也對舊性情死。這是經驗的事,結果也是這樣,我們看罪是死的,罪應有這結果,基督的墳墓是在你與世界中間,也有肉體,撒旦與你中間,你要看自己是死的。這一切只有靠著聖靈才可作成。

── 邁爾《珍貴的片刻》

 

【路二十四11「她們這些話,使徒以為是胡言,就不相信。」

    「胡言」:「沒有意義的話」,在醫學上指那些「精神狂亂」或「歇斯底里」狀態下的人所說的話。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十四13「正當那日,門徒中有兩個人往一個村子去;這村子名叫以馬忤斯,離耶路撒冷約有二十五裡。」

    「二十五裡」:原文是「六十司他狄亞」,約等於十一公里。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十四13~163031以馬忤斯的兩個信徒,何以起初不認識復活的那穌,後來忽然認識他?】

    一、可能因為沒有想到,或說不相信死人會復活,所以不去理會同行的客人是誰了,即使面對面看著那穌,也不會相信是那穌。

    二、可能因為傷心、憂愁過度(17節說他們滿面愁容),以致精神恍惚(16節說他們眼睛迷糊),時近黃昏,所以無法辨認同行的客人為誰。馬可福音十六章12節原文說“那穌變了另外一個形像向他們顯現”,可能他們無法辨認。

    可是等到他們三人進去坐席要吃飯之時,按照當時猶太人的規矩,是客人“掰餅”分給家中各人的,不像中國人要主人服事客人(30節說那穌掰餅)。等到主那穌掰開餅要分給他們二人之時,他們可能因為發現這位客人手掌中有一個洞(釘十字架之故),而且左右手都一樣,他們又馬上想起在路上他為他們講解聖經的情形,於是相信他就是復活的主那穌。可是,說時遲,那時快,主那穌也曉得他們認出他來了,“忽然那穌不見了”(31節)

    憂愁、痛苦、灰心與不信,會使人失了“有主同在”的快樂與經。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【路廿四13~35往以馬忤斯路上與兩門徒談話】

     耶穌復活的那個星期日,第二階段的重大發展與兩個門徒有關,他們並非十一使徒的其中兩個(加略人猶大已死,十二使徒只餘下十一個)。革流巴並非使徒之一,但在耶穌的其他跟隨者當中,革流巴也不是重要的人物;至少,新約各卷都沒有及他。至於革流巴的同伴姓甚名誰,我們甚至不得而知,即使他與革流巴同獲首次與復活主同行的榮耀。既然兩人並非十一使徒中的成員,耶穌仍選擇顯現與他們,就是要告訴教會無論信徒是否屬￿某一特殊圈子,亦不計較信徒於何時認識他;耶穌都一視同仁,與眾門徒同在。即使這兩門徒初時認為耶穌已死,離他們而去,但他們後來深信主已有復活的身體,因為已看見復活的主。這段經歷使他們日後可以更有力地作見證;耶穌這次顯現,對以後無數世代的信徒都特別有幫助。

    作為基督的門徒,我們毋須為不屬￿昔日被基督所揀選的使徒而耿耿于懷。縱使生命裡充滿了逆境,撒但恣意攻擊,在地上生命完結時踏入墳墓;我們毋須擁有使徒的身份,也能經驗生命的完全改變,亦深信與基督連在一起的生命是永恆的。以馬忤斯路上的兩個門徒彼此說:「在路上,他和我們說話,給我們講解聖經的時候,我們的心豈不是火熱的麼。」(路二十四32)他們的經歷足可以成為典範,展示了與主同行、契合的意思,聽取他根據舊約聖經所作的教導。

    耶穌顯現與以馬忤斯路上的門徒的一段事蹟,只可見于路加福音。這位福音書的作者特別著意記述耶穌與信徒個人的關係是何等親切,照顧男、女信徒。我們得衷心向他致敬(當然亦要感謝引導他寫下聖經的聖靈),將這段令人感動的事蹟記載下來,包括在耶穌復活後的見證之內。這段經文詳盡地描述了,沮喪、失望的態度可以變得活潑而豐盛,靠著信心與復活主同行,他已經克勝死亡與罪惡。

    這段事蹟還有一點值得我們留意的特色。正如向抹大拉的馬利亞顯現時的情況一樣,耶穌顯現與以馬忤斯路上的門徒,最初沒有以慣常的形像出現,聲音也不同;於是門徒認不出是他,還以為他是外鄉人,不瞭解耶路撒冷的情況(路二十四18)。耶穌與他們詳談,將舊約有關彌賽亞受苦後才得榮耀的預言向他們講解清楚。還有,他們稍事休息,在路旁的食物店坐下,耶穌擘餅,感謝父神。到這時,門徒才認出神就是主耶穌。然而,就在他們認出耶穌的那一刻,耶穌立時消失了。那就顯示這位有血肉和骨,能用手將餅擘開的新朋友,是超然的存在。他同時擁有神及人的身份,克勝死亡,從墳墓裡復活過來而得著神奇榮耀的身體,可以照著自己的目的與意願,在神認為適當的時候出現或消失。

那兩個門徒本來是趕路的,但耶穌離開後,他們立刻折返耶路撒冷,希望儘快回城。他們把握每一刻,回到門徒聚集的地方,宣告耶穌復活這樁令人振奮的消息,以及他們與復活主曾有一段長時間在一起:「兩人就把路上所遇見,和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事,都述說了一遍。」(路二十四35── 艾基斯《新約聖經難題彙編》

 

【路二十四16「只是他們的眼睛迷糊了,不認識他。」

    「迷糊了」:原文時態顯示是「繼續不斷的被迷糊住」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十四25「耶穌對他們說:無知的人哪,先知所說的一切話,你們的心信得太遲鈍了。」

    「無知的人」:「沒有悟性的人」。
    「心....遲鈍」:「愚笨的心」、「領悟力慢反應遲鈍的人」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十四29「他們卻強留他,說:時候晚了,日頭已經平西了,請你同我們住下吧!耶穌就進去,要同他們住下。」

    「強留」:「用強力強迫」。
    「日頭已經平西了」:直譯是「白天已快消逝」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十四3039~43主耶穌復活之後,他生活與行動的方式,與常人有何不同,需要飲食與睡眠否?】

    復活的身體是一個奇妙到難以解釋的“體”,除非我們將來從死中復活後,親身體驗到那種情形,否則無法瞭解。保羅要描寫這復活之體時,也找不到一個合宜的名詞,只能詳盡加以解釋,然後稱之為“靈性的身體”(5PIRITUAL BoDY),因此可簡稱之為“靈體”(林前十五章3544節)。

    這個靈體帶著“靈”與“體”兩種不同功用。可以吃,也可以不吃,吃了不會與常人一樣有消化等麻煩,不吃亦無饑餓的感覺。主那穌復活後曾吃過一片燒魚。他在加利利海邊再度顯現時,也曾為門徒預備早飯(約二十一章12節那早飯是那穌用神跡預備的,不是門徒預備的)。相信那穌也進早餐,因為15節說“他們吃完了早飯”,主那穌也在內。

    復活後的靈體,不受“時間”與“空間”的限制。主那穌的行動比今日的飛機還快,稱之為“飛”仍有語病,只能稱之為“顯現”或“出現”。忽然在此顯現,忽然在彼出現。而且,也不受空間與物質的限制,門徒關上門,主那穌忽然來站在當中,兩次都是這樣(約二十章1626節)。

    在這埵酗@個難題是難題中之最難者乃是:主那穌復活後的四十日中,不向人顯現之時,他的靈體隱藏在什麼地方?雖然曾有多種不同的解釋,但真正的解釋必須到天上去問主那穌,纔能獲得最正確的回答了。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》


廿四34主果然復活!主果然復活,已經現給西門看了。
大驚奇!耶穌仍然活著!兩個要回以馬忤斯的門徒剛在家接待從死裡復活的救主,迎接他們的是使徒,他們述說著主已經不在墳墓裡的消息(路2429~34)。
耶穌的復活成為令人驚訝的消息是多麼奇怪的事啊!他早就多次地告訴門徒三天后他會從死裡復活(太2661;可831;約219)。雖然他們應該滿心歡喜地期待耶穌的復活,但是當耶穌在被釘十字架時,門徒們卻是憂傷與失望的。
復活節是充滿喜樂與勝利的日子!但是,在第一個復活節裡,在門徒知道耶穌已復活之前,門徒是憂鬱和悲傷的。馬可福音告訴我們門徒當時是哀慟哭泣(可1610),但事實上,他們應該是喜樂的才是。
因耶穌的復活,十字架才有意義。只看耶穌的死是一個壞消息,但之後他從死裡復活卻是好消息。為什麼?因為耶穌已將我們的罪帶到骷髏地。他有漏贖一人的罪,或他仍待在墳墓裡嗎?不,他的復活是確切的,是完全的。神的公義得到了伸張,他藉耶穌從墳墓裡復活應驗他先前所說的話(徒1332~33)。
哈利路亞!主真的復活了!
基督耶穌今複生,哈利路亞!
天使世人同歡欣,哈利路亞!
高唱歡樂凱旋歌,哈利路亞!
諸天大地同唱和,哈利路亞!
要活著如同基督昨天才死,
今早復活,明日即將再來!
──《生命語》

 

【路廿四39顯現與聚集在一處的門徒看】

     根據路加的記載可知,從以馬忤斯路上回來的門徒向眾人說出那段特殊的經歷,剛剛完結,主耶穌就站在眾人當中,他穿過緊鎖的門戶,向聚集在一處的信徒顯現(參路二十四36)。沒有親眼見過復活主的信徒,不禁驚喜交集。耶穌以恩慈的態度,說出一句他慣常說的祝福話:「願你們平安」(希臘文是eirene hymin,無疑是代表亞蘭文的selama 'ammekon[約一十19])。為了消除信徒的驚懼,耶穌立時將自己復活的身體,重得生命的具體特徵,顯給他們看。「你們為什麼愁煩,為什麼心裡起疑念呢」(路二十四38);耶穌隨即伸出手來,又脫下鞋子,讓門徒看清楚他手腳上的釘痕(33-40節)。耶穌甚至讓他們看肋旁的傷痕;當他在十字架上斷了氣時,兵丁曾用長茅刺他的肋旁(約二十20)。「你們看我的手,我的腳,就知道實在是我了。摸我看看,魂無骨無肉,你們看我是有的。」(路二十四39

    有多少信徒上前來摸他,我們不得而知,但在眾信徒當中,可能有些人會覺得這事太神奇了,簡直難以置信。於是,耶穌為這些人提供一個更奇妙的證據:「你們這裡有什麼吃的沒有。他們便給他一片燒魚。他接過來,在他們面前吃了」。(路二十四42-43

    耶穌以行動顯示,自己就是他們所愛的那位主,並且已從死裡復活。正如向以馬件斯路上的門徒所說的一樣,耶穌向聚集中的門徒解釋,他所經歷的受苦、死亡及復活,早由舊約聖經——由創世記至瑪拉基書——啟示出來。耶穌將舊約分為三部分,就是摩西(指五經)、先知及詩篇。(請注意,耶穌當時的猶太人,習慣將五經及詩篇以外的經卷總稱為「先知書」,包括歷史書、但以理書、大小先知書,甚至連同智慧文學;否則「詩篇」就是指那五卷詩歌書。)誠然,整本舊約聖經,重心都置於神的兒子之處;但耶穌當時所要提出的,是舊約對他傳道、受苦並死亡的預言。這包括在五經(創三15,四十九10;申十八15-18;還有五經內的獻祭及祭司職份所預表的),先知書(例如賽七14-6,五十二13-五十三12)以及詩篇內(特別是十六10及二十二);上述經文所預言的,在耶穌復活時就達到高潮(路二十四44-46)。因此,耶穌向眾信徒指出,他被釘十字架前所受的苦難,以及十字架的羞辱,這一切都在神救贖人類計劃之內,而且是神在萬有之先所命定的。信徒不應為他們所信的主被釘而覺得羞辱及驚惶;剛剛相反,他們應視十字架為最大的勝利,前無古人,後無來者。藉著犧牲自己,耶穌便買贖了悔改的罪人。信徒得此確據,應該將主耶穌拯救罪人的好信息,傳至世界各地。

    向眾信徒解釋他的受苦及死亡後,耶穌接著便宣告信徒所當負起的偉大的使命。他命令信徒,奉主耶穌的名,將罪人得贖的好信息傳開,由耶路撒冷開始,傳至萬邦。信徒見證耶穌的死亡及復活,就有責任將這好信息傳開。然而,耶穌察覺到,為要使信徒有效地完成使命,他們必須從神處得著能力,就是神在聖經裡所應許的能力(參珥二28-29)。耶穌接著便總結自己的諭令,指出一條傳福音使命的公式:「父怎樣差遣了我,我也照樣差遣你們。說了這話,就向他們吹一口氣,說,你們受聖靈。」(約二十22)教會全體要待五旬節才得著聖靈,但從信徒得睹復活主之時,已獲賜聖靈永遠內住於他們裡面,使他們得著神聖的能力。信徒的身子就是聖靈的殿,他們亦接獲一項神聖的任務,向世人傳講主耶穌——他就是道路、真理和生命,若不藉著他,沒有人能到父那裡去(約十四6)。

作為神信息的宣告者,傳道人或宣教士得著聖靈的能力,傳講福音,將主耶穌在各各他為罪人犧牲的信息,告知罪人。然而,必先要有福音傳至,人們才得間並進而接受神的赦罪。因此,在神的僕人所到之處,忠心為神作見證,當地人才得聞福音。從這個角度看來:「你們赦免(aphete tas hamartias)誰的罪——即是向他們傳講基督,誰的罪就赦免了」(約二十23)。換句話說,照著神的預知並揀選的恩典,這些人是被神揀選的(希臘文完成式被動語態的apheontai,有這個含義);藉著福音使者的傳講,他們得以進入得贖者的行列。反過來說,那些未聽聞福音的,就得不著進往得贖之途;因此,沒有福音傳給他們,就註定他們永遠滅亡了;「你們留下誰的罪,誰的罪就留下了」(這是照著神預先所立的旨意)。較早時,基督也曾透露這項神聖而重要的任務;那時候,是彼得承認耶穌的彌賽亞身份,耶穌以象徵手法表達這項任務——「天國的鑰匙」(太十六19)。耶穌升天後,在五旬節那一天,彼得首先用這條鑰匙;他以感動人心的說話,講解神的救贖,使聽眾醒悟過來!彼得使用這條鑰匙,為三千名在當日信耶穌的人,開啟了天堂的路徑。

根據約翰記載,在耶穌顯現的時候,十一門徒中多馬並不在場(「多馬」的希臘文是「低土馬」,意即雙生子)。這可能是出於神自己的計劃,在復活主首次與初期教會相聚之時,使多馬不在場。因為稍後多馬就會奇怪為甚麼自己力求目擊耶穌復活的證據,卻沒有被他人的熱誠與喜悅所感染。多馬要求有客觀的、可見可觸摸的證據,然後才心悅誠服;他深信人死後一切就結束了,到達生命的盡頭。人死了,屍體也被埋葬,怎能復活過來呢!這壓根兒沒有可能。他聽到死人復活的傳聞,認為是荒誕無稽的。因此,要他相信耶穌已復活,實在有違他的意願。儘管眾門徒都與多馬有深厚交情,而且是值得信任的;然而,無論他們怎樣言之鑿鑿見過復活的耶穌,並與他談話,多馬也無法相信他們誠懇的見證(約二十25)。多馬認為,他們所見的只不過是幻覺。

    沒有人會期望多馬能相信違反常理的事。然而,就在一星期後(即耶穌復活那星期日之後的那個星期日),耶穌第二次顯現與這班信徒(參約二十26、二十一14)。這次,多馬在場了。他也會很頑固,懷疑耶穌復活的真確性:「我非看見他手上的釘痕,用指頭探入那釘痕,又用手探入他的肋旁,我總不信。」(約二十25)復活後的耶穌第二次進入那房間,和第一次一樣,他亦穿過那扇緊閉著的門,也說出慣常的祝福話:「願你們平安」;之後,他就站在多馬面前,對他說:「伸過你的指頭來,摸我的手,伸過你的手來,探入我的肋旁,不要疑惑,總要信。」(約二十27

    多馬要求確鑿的證據,現在,證據呈現在他的面前了。多馬沒有別的選擇,他只有相信;那被釘在十字架上的身體,現在復活了。多馬觸摸耶穌身上的釘痕與傷疤,就在這一刻,他相信了;以前的頑固與疑惑,現在已被他視為愚拙,毫無價值。多馬所能夠做的,就是跪倒在耶穌面前,悔改過來,以尊崇的態度喊出:「我的主,我的神。」(約二十28

    走筆至此,要討論復活主與眾使徒第三次會面的情形。這一次,門徒已離開耶路撒冷,回到加利利,因為耶穌曾吩咐他們在那裡等候他(太二十八10;可十六7)。參與這次會面過程的,只有五個人(最少是有五個人參與捕魚,就是彼得、多馬、拿但業、雅各和約翰);建議捕魚的是彼得,因為這樣可以緩和等候主的緊張情緒。有某些學者認為,彼得出海捕魚,是想放棄使徒的職份重操故業,做一名漁夫,但這種解釋是沒有根據的。縱使時至今日,亦有一些全職的牧師學效彼得,放鬆一陣子。彼得當日穿著甚單薄(約二十一7),由此可推測,當時是炎熱的夏夜,故此難以入寐。於是,一些人隨著彼得捕魚,卻一無所獲。

最後,朝霧漸漸籠罩著湖面,眾門徒在蒙朧中看見一個人,站在岸邊向他們說:「小夥子,你們有吃的沒有?」「還沒有!」那陌生人繼續說:「向右邊撒網罷,你們會有豐富收穫。」雖然不大可能有豐富漁獲,但他們遵照指示撒網。漁網立時沉重起來,網索拉得緊緊的;這次必定是一網千斤!約翰立時醒悟這是出於神的;只有耶穌才能成就那本來難以完工的事。約翰大聲呼叫:「是主。」

接著發生的事情,是大家耳熟能詳的,毋須在此複述。但根據約翰福音所載,這次事件有一項重要的特點(約翰將這段插曲置於全書之末)——愛與事奉的相互關係。「西門,你愛我麼……你餵養我的羊。」對於耶穌來說,愛是最首要的。耶穌迫使彼得三次肯定對於他的愛——彼得在大祭司院子內,亦是三次不認主。彼得為主工作,必須是全人投入,熱愛並委身於主的工作,以誠懇的態度來配合那偉大的愛之誡命;這樣,彼得的工作才能討主喜悅。假如彼得對耶穌的愛乃出於至誠,就必須將愛心施與神的百姓——基督的羊(羊羔與羊:包括兒童及成人)。彼得對耶穌可謂至死盡忠,日後,他被釘死在木頭上(約二十一18-19)。彼得愛耶穌,就必須願意為「弟兄」付上自己的生命。

耶穌復活後以至升天(徒一9)的那段日子,必定多次與門徒相聚。但路加只是簡單地記載耶穌在「四十天之久向他們顯現」(多次被看見,[optanomenos]),並向他們「講說神國的事」(徒一3)。根據在哥林多前書的記載,基督復活後前往加利利,曾經有一次顯現與超過五百名信徒看(參林前十五6);這些顯現,可能是在加利利境內的某座山(太二十八16)。雖然聖經沒有指出此山的名字,但極有可能是他泊山,這是加利利境內最高聳奇偉的一座山。在那次顯現中,耶穌呼籲門徒委身于傳福音的事工;他向門徒肯定,他自己就是復活的彌賽亞,天父已將天上地下的一切權柄(pasa exousia)交付給他;縱使是升到天上榮耀的境界之後,耶穌也與門徒同在,直到永遠(太二十八20)。門徒的責任就是前往世界各地,傳講福音,奉父子聖靈的名給信徒施洗,並教導信徒遵守基督的命令。馬太二十八19-20完整地記載了基督所吩咐的「大使命」。

基督復活後,做了一連串的事,但在最後一天,基督不能在加利利。無疑,加利利是最多信徒聚集的地方。基督是在橄欖山頂離開世界升到天上;這山離伯大尼不遠。基督從這山頂上升,是最適合不過的了,因為從撒迦利亞書十四4得知,正當米吉多大戰發生之時,基督會降臨在橄欖山上。他踏足在山上的一刹那,就有大地震令此山由西至東裂開,成了一個大穀。

    基督離世升天之時,有多少信徒圍觀,目睹橄欖山頂的情景,我們不得而知,不太清楚有幾許信徒參與這件有記念價值的事件。若根據使徒行傳一15,推測當時有一百二十個信徒看見耶穌升天。因此,「一時顯給五百多弟兄看」(林前十五6)應該是指較早之前,在加利利的一次顯現。馬太二十八6只提及十一位使徒,有可能他們是其中核心份子,當時還有大重人圍著他們。反過來說,假如在耶穌升天之日,有五百人圍觀,其中就會有380人不接受基督嚴肅的指示,沒有留下來等待十日後聖靈降臨的五句節(路二十四49)。然而,這番推測似乎不大合理。

    耶穌離世升天之前,門徒聚在一起,詢問一條極重要的問題:神的國是否即將在地上建立呢?門徒急欲知道神的計劃,他何時才會在全地建立起他的主權,以勝利者的姿態,成就其計劃。耶穌回答這條問題,但沒有更正他們暗地裡的過份樂觀(門徒以為,神的國不久就會完全建立在地上);但耶穌指出,在神國于地上建立之前,會有一段艱難的日子,正如在橄欖山講論所暗示的(太二十四5-4)。門徒沒有需要詢問耶穌何時再來,這問題對他們來說是不適合的,門徒所要做的,就是承擔起那大使命,將福音傳至地極(徒一78)。

    最後,耶穌在伯大尼的山頂上舉手給門徒祝福(路二十四50),正當這時候,耶穌就突然升天離開這地面,從他們的視線中,消失在雲彩的另一端。門徒則站立在原地,仰望天堂,滿心奇怪訝異;這時候,有兩個天使出現(可能就是在耶穌墓穴中顯現與婦女看的那兩位),向門徒肯定,耶穌怎樣升往天上,也怎樣再次從天降下來。這項令人歡欣興奮的訊息還縈繞耳際,門徒便下橄欖山;隨後的十日,他們一起祈禱守餐,直至五旬節基督的聖靈降下來,澆灌他們每一個。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》

 

【路二十四49「我要將我父所應許的降在你們身上,你們要在城裡等候,直到你們領受從上頭來的能力。

    「我父所應許的」:即「聖靈」。
    「領受」:原文是「穿上衣服」。亦即把上帝給的能力當成衣服穿上。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路二十四50「耶穌領他們到伯大尼的對面,就舉手給他們祝福。」

    「伯大尼的對面」:就是「橄欖山」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

 

【路廿四5051耶穌是從何處升天?再來時又要降臨何處?】

答:路加福音記載說,「耶穌領他們到伯大尼的對面,就舉手給他們祝福,正祝福的時候,祂就離開他們,被帶到天上去了。」這裡所說「到伯大尼的對面」乃是指著橄欖山說的(徒一12),這山高約2688尺,為巴勒斯坦山之一,是介於伯大尼與耶路撒冷之間(兩地約二英里),離耶路撒冷不遠,為兩地往來必經之路,此山的一部分或有時適用的關係(可十一111,路十九29,廿一37,廿四52),主耶穌未離世前,曾在這橄欖山水暖工為耶路撒冷哀哭,對門徒講論祂的降臨預兆(路十九41-44,太廿四3-9,可十三3-8),以後也在此山西坡上的一個客西馬尼園中,因世人的罪孽懇切禱告,常和門徒聚集之所在。先知以西結曾看見神的榮耀離開聖殿移到這山上,從這山上升(結九3,十41819,十一2223),後來又臨到這山上,歸回聖殿(結四三2-5),預表神榮耀所發出之光輝的耶穌(來一3),既被以色列人棄絕,也就從這山上升了(路廿四5051,徒一12),解經家另外根據先知撒加利亞的預言:「那日,他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上……」(亞十四4)這一句話,鹹認基督再來時要降臨在橄欖山上,是路加所記天使的話說:「你們見祂怎樣往天上去,祂還要怎樣來。」(徒一11)的預言前後相合,以為是指著主升天與再來時,乃在同一的地方山上是矣。——李道生《新約問題總解》

 

【路二十四50~51;太二十八16~20主耶穌是在橄欖山升天呢?還是在加利利某山上?】

    路加說得很清楚,主那穌領眾門徒到伯大尼的對面,即指橄欖山而言,他在該處被帶到天上。使徒行傳一章12節題及“橄欖山”,一般解經家都相信這山與上文所記主那穌升天有關,所以相信主那穌是在橄欖山升天。但聖經沒有一次明文題及。因此,有人看馬太福音二十八章16節所說,眾門徒到了加利利,那穌與他們約定的山上,便懷疑主那穌是否在加利利某山升天的(有一年老牧師曾向我兩次發此疑問)。看聖經地圖5,便知加利利有一“他泊山”(TABOR)。耶利米先知稱此山是“在眾山之中”(耶四十六章18節),相信此山形勢必壯觀,主那穌不能在此山上升天嗎?又有人看詩篇八十九篇12節所說的“他泊和黑門都因你的名歡呼”,可能是豫言主那穌能在黑門山上顯像和他泊山上升天而言。

    解經家堅持主那穌是在橄欖山上升天,另外是根據撒迦利亞先知的豫言(一四章4節),說基督再來要降臨在橄欖山,這與主那穌升天時,那兩位天使所說的豫言相配合,天使說:“他怎樣往天上去,他還要怎樣來(徒一章11節)。這是指著那穌上去與回來在同一的地方(另有解經家則謂此言指他上去回來的方法,並非指地點而言)。

    解經家又根據地理方面的指示,認為橄欖山比海平面高出2723尺,他泊山只高1843尺,因為主那穌應該在較高的山上升天。

    我們認為主那穌與眾門徒先到加利利山上聚集,主那穌在馬太福音二十六章32節說要比門徒先往加利利。在主那穌復活之後,在空墳墓中的天使也重複主的話說:“他在你們以先往加利利去”(可十六章7節)。然後,主那穌四十天顯現之後,再到橄欖山,在該處升天。升天之後,眾門徒從橄欖山回到耶路撒冷(徒一章12節),在一座樓上祈禱。

    如果從加利利的他泊山走到耶路撒冷,最少要步行三天,那就與時間的程式不合了。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》