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路加福音第五章短篇信息 目錄： 路加福音第五章解經(康柏摩根) 路加福音第五章讀經劄記(王國顯) 彼得的曠野生活 路五l—11 （計志文） 今日教會與末世教會之比較 路五1—7 （黃興倫） 把船開到水深之處 路五1— （吳茂壽） 人生者 路五1—11 （善義和德） 得人如魚 路五l—11 （陳慧強） 但依從你的話 路五1—11 （黃詩甲） 我需要神蹟 路五1—11 （李信助） 得人的漁夫 路五1—11 （歐陽驥） 你要得人 路五l—11 （高阿賢） 意外的收穫 路五1—11 （戴忠德） 反省與前進 路五1—11 （高俊明） 有罪的人 路五1—11 （謝泉聲） 主耶穌上了彼得的船 路五l—11 （吳明節） 打魚深思 路五1— 11 （蘇佐揚） 水深之處 路五4 （清 芳） 把福音更加廣傳出去 路五4 到水深之處 路五4 （湯約翰） 彼得靈程的造詣 路五8 （黃六點） 一網 路五9 （王 峙） 主肯 路五12—16 （桑安柱） 禱告比一切工作更重要 路五15—16 （多加譯） 在耶穌面前 路五17—26 （鄭連坤） 新的職業 路五27—29 罪人的宗教 路五27—32 （蔣中山） 主耶穌是醫生 路五31—32 （陳終道） 新舊比喻 路五36—39 （吳 勇） 路加福音第五章解經(康伯摩根) 路加福音5:1-16 有關基督的公開服事工作，路加前已描述了祂在加利利的那個安息日，並且記載了主的宣告，祂聲言祂必須到別的城巿去傳福音。現在路加又告訴我們，「耶穌在加利利的各會堂傳道。」 然後，他接著記載了那一段傳道事工期間所發生的一些事件。在本段經文中，我們可以看見兩件事。讓我們花點時間來看這些事件和主傳道程序的關係。 我們必須非常小心，不要將這裏的捕魚，及主對門徒就此所說的話這件事，和主呼召那四個人捨下網跟從祂的事件相混淆。我所以特別強調這一點，是因為常常有人誤把這兩件事混淆成一件事了。馬太4章，和馬可1章都記錄了主呼召門徒捨下網跟從祂，人們很容易把那件事和現在的這件事混在一起。事實上，這兩件事發生的場合有非常明顯的區別。馬太4章和馬可1章記載，當我們的主呼召那些人捨下魚網跟從祂的時候，他們正在捕魚，正在撒網。但是本段經文記載的是，那些人正在洗網。從後面的記述中，我們發現他們已經打了一整夜魚，結果一無所穫，他們只好離開空船，洗網去了。主第一次呼召門徒撇下魚網跟從祂，是祂在拿撒勒開始服事工作，和祂以迦百農作祂事工基地中間所發生的。祂在前往迦百農的路上，經過湖邊，看見那些人，就呼召他們捨下網跟從他，他們就如此作了。馬太和馬可都為這件事作見證。這四個人在我們的主受洗之後，立刻就作了祂的門徒。但是顯然的，只過了幾個星期，他們又回家了，我想可能是主打發他們回去的。後來，祂要開始祂的公開服事工作，所以再度呼召他們，捨下魚網跟從祂，而他們也聽從了祂。因此這裏所記的，就是他們第一次跟從祂後，又回到老本行去打魚。這一點，在這個事件中是非常重要的。 另外我事先要指出的是，潔淨長大痳瘋的事件是緊接在登山寶訓後面發生的。馬太記錄了整個登山寶訓，馬可只記錄了一部分，路加則未提及。但是在第6章所記載的教訓和登山寶訓非常相近，然而那不是登山寶訓。我們的主只是另外強調登山寶訓中的一部分教訓，並且作了一番補充。我們最好記住這一點，因為這關係到我們對潔淨長大痳瘋這事件的研究。當耶穌離開祂講登山寶訓的那座山時，那個長大痳瘋的就來到祂面前。我相信很可能他一直站在群眾的外圍，聽耶穌的教訓。我也認為，就是因為他聽了耶穌的教訓，看見了耶穌，他纔會走到祂跟前去。 現在讓我們來看這兩個事件。 得人如魚（1-11） 先看前十一節所記載的那件事。 「耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠祂，要聽神的道。祂見有兩隻船灣在湖邊，打魚的人卻離開船，洗網去了。有一隻船，是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸。」 我相信當時漁夫們都在附近，所以祂纔能對西門說話。請注意祂的行動所具有的意義。這些人那時已打了一晚上的魚，卻毫無收穫，他們第二天只好離開船去洗網。在幾個禮拜以前，祂曾呼召這些人跟從祂，他們也確實捨下了船、網、父母、親友去跟從祂。但是我們看見，現在他們又回去從事他們的老本行，至於其中的細節，聖經沒有記載。注意我們的主作了甚麼。我們沒有任何記載，提到祂責備他們。但是我認為從整個事件的發展中，可以看出來主對他們重返舊業的行動是有所批評的。祂登上了其中一隻船，就開始發號司令。祂沒有先問，這隻船可不可以借給祂。祂雖請西門把船撐開，但也是一種命令的口氣。我不知道他們又回去打魚的原因，我只能作一番推測。事實上，在我學作門徒的生活中，我也不止一次作過這樣的傻事。如果我們想像當時的情景，注視著西門、安得烈、雅各、約翰，就可以看見也們一定睜大著眼望耶穌，一臉的困惑，他們心裏一定在想，祂打算作甚麼呀？ 然後祂叫西門來，請他把船撐開，稍微離岸。西門照辦了。耶穌就坐下，從船上教訓眾人。對藝術家來說，這實在是一個上好的題材。那隻小船輕輕地在海面上搖曳，而西門也坐在船上，聆聽著主的教訓。 接下去發生的事件頗有意義。路加沒有記載那一天祂說了甚麼，但他敘述了導致這事件的前因。「講完了，對西門說，把船開到水深之處，下網打魚。」祂結束了祂的教訓，現在祂竟然主動地去和他們一同打魚！祂曾要他們捨下魚船、魚網，他們也一度遵從，但後來又重返舊業。現在祂來了，祂擁有魚船的主權以後，卻對他們說，再去打魚吧！把船開到水深之處，下網打魚。 接著美妙的事發生了。西門以漁夫的立場提出抗議，「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從你的話，我就下網。」注意西門心中的活動。他先提出抗議，然而很快的他就說了「但」這個字。他又稱祂為「夫子」。「夫子」這字的原文不是指老師，而是指船長，是一船之首。他們撒下了網，沒有多久網就圈滿了魚，他們不得不請別人支援，因為船甚至快沉下去了。然後彼得就俯伏在耶穌膝前說，「主阿！離開我，我是個罪人。」 彼得的意思是甚麼？他是說，哦！放棄我吧！我是個罪人。一年多以前，你曾望著我，告訴我要作一塊石頭（彼得直譯為石塊）。後來我回去繼續打魚，因為當時你沒有呼召我捨下一切。但幾個禮拜以前，你要我捨下魚網跟從你，我照辦了。可是現在，你看我又回來打魚了，我根本不是個作石頭的料。彼得是在承認他重返舊業的錯誤，所以他說，放棄我吧，我是個罪人。 耶穌如何回答也？哦！祂的回答何其美妙！祂說，「不要怕！」祂對這個樸實的、容易動感情的、看來一事無成的人說，「不要怕！從今以後你要得人了。」 這個「得」字，在希臘文中是一個很特殊的動詞。在新約裏它只另外出現過一次，就是保羅寫的提摩太後書2章，他說： 主的僕人不可爭兢只要溫溫和和的待眾人……用溫柔勸戒那抵擋的人，或者神給他們悔改的心，可以明白真道。叫他們這已經被魔鬼擄去的可以醒悟。 保羅所用「擄去」一詞的原文和路加這裏所用的「得」，是同一個字。至少讓我們看見了這個字在新約中的兩處用法。一處是主說到彼得要「得」人，一處是說到那些被魔鬼\cs14「擄」去的人。 「從今以後」也是一個偉大的詞。它割斷了過去，改變了一切。西門說，我又怍了傻事，你呼召我跟從你之後，我又跑回去打魚了，「主阿！離開我，我是個罪人。」但耶穌對他說，不要怕！那些舊事都已經過去了，以後你再也不會作這種傻事了，「從今以後，你要得人了。」 祂向這一小群漁夫，啟示了在他們所熟悉的漁事上，祂也是至高無上的。藉著這個啟示，祂顯明了祂在他們不熟悉的範疇中，也佔有至高無上的地位。祂指出祂來到這世上所要作的工作，以及祂需要他們相助的工作，就是要得人。在以後艱難的歲月中，當他們在人生的大海上歷經風暴、危險，以得著人時，他們必定會想起當日祂來到他們中間，與他們一起打魚的時刻，祂向他們指出了祂是一切的主。 這件事具有永遠的價值。耶穌藉著使他們得到滿船的魚，向他們啟示一件事，就是祂要他們捨下魚網，為的是要他們去得人。 這件事對我們有甚麼教訓？首先，基督呼召人加入祂的服事工作，並且要求人將自己的恩賜，奉獻在祂的服事工作上，好讓祂能使用每個人的能力，將其轉變成作祂工作的能力。我從未聽過基督對我說，來跟從我，我要使你得人如得魚。為甚麼？因為我不是漁夫，我對打魚的事也毫無興趣。一八八六年，我還在一所學挍教小孩子時，主對我說，來跟從我，我要使你作多人的老師。祂要將每一個人的能力用在祂的國度中。這就是這個故事的哲理。 現在回到打魚的事例上。在這裏我們學到一個功課，就是祂要使用我們的船和我們的網。我們的責任不僅是提供漁夫，也要提供船、餌、網；不僅提供工人，也要提供一些組織、團體。然後，祂所要求我們的，就是順服祂的主權，稱祂為主。不僅是把船交給祂，也把我們自己完全交給祂。 一旦祂得看了我們的網和船，祂就要使我們的工作大有果效，以致於網險些裂開，船幾乎下沉。如果我們教會裏的一個組織，在祂大能的催促之下，工作仍然一無進展，那麼我們就知道，祂不在船上。如果祂在船上，我們的網就會因豐收而險些裂開。 其次，如果因為大成功，我們的網快破，船快沉之際，我們就應該招呼其他船上的同伴來幫助，這乃是教會合一的真價值。 長大痳瘋的得潔淨（12-14） 現在來看第二個事件，就是長大痳瘋的得潔淨。路加寫道，「有一回，耶穌在一個城裏。」他未提及這城的名字。發拉爾曾推測這城可能是哈丁（Hattin）城，位於耶穌頒佈國度宣言的那座山腳下。那個長大痳瘋的人來見耶穌，他說，「主若肯，必能叫我潔淨了。」他沒有求主潔淨他，他只是表達了希望得潔淨的意願。路加說他「滿身長了大痳瘋」，已經到了無藥可救的地步。根據利未記的法則，到了這種地步的痳瘋已經不會再傳染給別人。顯然他也沒有任何治癒的可能了。他說，「主若肯，必能叫我潔淨了。」 以前我曾批評他到主面前來的方式。這個人明明知道基督有能力醫治他，卻不敢確定基督願不願意醫治他。其實我們應該說，這個人不但相信基督的能力，因為他說「必能」叫我潔淨，他也是一個謙卑的人，因為也承認耶穌的主權，他說，「主若肯。」他渴望得潔淨，但他沒有如此求。他把這件事和祂的主權放在一起，他知道主能夠潔淨他。我現在越來越認為，「主若肯」這個句子啟示了一個卓越的事實，就是這個人站在主面前的時候，雖然他渴望得潔淨，他也確信祂能夠潔淨他，但他將「主若肯」這句話，當作他祈求的先決條件。我們在一切的禱告中，也應該把這句話當怍先決條件。 然後發生了甚麼事？讓我們仔細的讀。路加說，「耶穌伸手摸他，說……。」在耶穌的行動和祂說的話之間，有一個分詞，（中文聖經的翻譯無法看出來，譯註。）表示祂的行動和說話是同時發生的。並不是祂先摸了那人，再開口說話。祂乃是一邊說，一邊行動。事情的發生好像在一霎時間，祂的手還沒有完全觸到他，祂的話還沒有說完，那個人的大痲瘋就得潔淨了。「大痳瘋立刻就離了他的身。」 基督對他說的話是，「我肯，你潔淨了罷！」祂似乎是說，你已經遵守了生命的最高法則，你不是用命令或要求，來提出你的渴望，你乃是順服我的旨意，承認我的能力，知道我能使你潔淨。「我肯，你潔淨了吧！」祂伸手摸他，大痲瘋立刻離了他的身子。 這裏有一個老問題，不斷引起各方爭論。有人說，耶穌摸那個長大痳瘋的人，是違背了摩西的律法，因為摩西的律法規定，任何人都不可接觸長大痲瘋的人。我個人相信，祂並沒有違背律法，祂沒有摸長大痲瘋的人，祂摸的是一值得了潔淨的人。祂的話語和行動是同時發生的，當耶穌的嘴剛說出「我肯」，這句話時，祂潔淨的大能已經開始運行了。就我看來，祂摸他是為了向人顯示，他已經得了潔淨。祂摸他，是表現他的潔淨，因為耶穌不會破壞摩西律法的一點一劃。 任何人讀了這段故事，都會從其中得到一個啟示，就是主也在對付道德上的弊病，就是罪的痳瘋病。有人說，聖徑從來沒有將痳瘋病當作一種罪，這也許是對的，但是歷代以來的信徒、希伯來的解經家、神學家，以及基督徒的解經家、神學家，一般都認為痳瘋病是物質界中，最能夠啟示靈性上的罪之蒙徵，雖然聖經中並沒有這樣說。新約聖經從未說基督「醫治」痳瘋病，祂乃是「潔淨」痳瘋病，這點可以作參考。痳瘋病初發時是不知不覺的，它逐漸侵蝕、痳痺、摧毀人的生長，所以最適於用來象徵罪。這裏就是一個絕佳的例子。這個人身上長滿了大痳瘋，基督有絕對的權能潔淨他；這有更深一層的意義，象徵了基督也能潔淨人靈魂裏罪的痳瘋病。 結果如何呢？祂囑咐他不要告訴別人，只要照靈著律法的要求，把身體給祭司看，並且獻祭，祂又加上一句有意義的話，「照摩西所吩咐的……叫眾人作證據。」去向那些祭司，屬靈的官長，那些對祂懷有敵意的人證明他得了潔淨。 然後，路加告訴我們，「耶穌的名聲」越發傳揚出去。前面我們曾經提起過，同樣譯成「名聲」的，有三個不同的原文，第一個希臘文是pheme，意思是「傳聞」。第二個字是echos，意思是「大喧嗓」。第三個字是logos，意思是不只傳聞，不只在眾人中有大喧噪，而是在理智上有所瞭解和認識。這裏路加用的是第三個字。這是說，在祂潔淨大痳瘋之後，眾人在理智上對祂有了認識和瞭解。 還有一件美妙的事，我們只需簡略帶過。「耶穌卻退到曠野去禱告。」祂離開了那長大痳瘋的人，離開了群眾，離開蜂湧而至的人潮，退到曠野去禱告。這裏的「禱告」一詞，不僅指祈求，它本身還有崇拜的含義。祂離開了眾人，去與神交通。 路加福音5:17-28 在這段經文中，我們看見官長們對耶穌的敵意，越來越明顯了。 其實當耶穌頭一年在耶路撒冷事奉的時候，他們就已經露出了敵意。我們從約翰福音可以知道，耶穌在畢士大的廊子下，如何醫治了那個病了三十八年的人。那時就引起了人們的反對，原因是， １．他們說祂使那個人犯了安息日； ２．也是主要的，因為祂自稱是與神平等的。 路加尚未提到這些事，他只是記載了魔鬼對祂的激烈抵擋，以及拿撒勒的同鄉對祂的態度。這裏是第一回，他記載了官長們對耶穌的敵意。 前一章的研讀中，路加說祂的「名聲」越發傳揚出去，人們開始瞭解祂；從這時起，官長們敵對的態度和行動就開始顯露出來了。這種敵意從未緩和過。我們從路加或是其它福音書中可以看出，自這時候起，這種敵意就一直存在著。我們也可以看見耶穌一面安靜地繼續祂的工作，一面應付四周反對的勢力，祂不輕忽這股勢力，祂乃是以鎮靜的威嚴對付它。 此段經文可分成兩部分。 １．從17-26節記載了那不尋常的一日。 不尋常的一日（17-26） 我為甚麼說17-26節記載了不尋常的一日？我用「不尋常」這個詞，是從下文中來的。「眾人都驚奇，也歸榮耀與神，並且滿心懼怕說，我們今日看見非常的事了。」希臘文「非常的事」（paradoxia）是由「反」（para）和「觀念」（doxa）兩字構成的，意即不是人的觀念所能瞭解的。這些人說，我們看見了無法瞭解的事。因此他們為這些事歸榮耀與神，並且滿心懼怕。 他們究竟看到了甚麼？首先是祂的教訓和醫病的大能。在場的有法利賽人和教法師，他們是從加利利各鄉村，並猶太及耶路撒冷來的。顯然對這些教法師和宗教領袖們來說，基督已經成為他們一個日漸嚴重的問題。所以他們聚集在一起，「在旁邊坐著」，仔細觀察祂。這是一個引人注意的場面。 癱子得醫治 突然之間，他們的聚會被打斷了。有人拆穿了房頂，把一個人縋下來到他們中間。那是一個癱子，他因為道德上的病而得了癱瘓。當然不一定每個病例都是如此，有許多病不是因為人犯罪而得的。但是這個癱子，他深受道德、肉體兩方面疾病的折磨。他的癱瘓是因他犯罪而得的，這點我們可以從主對付他的方法上得知。他們都為這個出其不意的中斷感到吃驚，但更驚奇的事還在後頭昵！ 那個人躺在那裏，他知道他肉體上的病痛是因他道德上的不潔淨而導致的。耶穌看著他說，「你的罪赦了。」祂沒有先醫治他，沒有先對付他肉體上的疾病。祂首先對付的，是引起肉體疾病的根由。祂說，「你的罪赦了。」 祂的話立刻遭致法利賽人和教法師的批評。他們一直坐在那裏冷眼旁觀。顯然他們從祂的教訓中找不出可以引起爭論的地方，現在祂終於出了漏洞。祂竟對那人說，「你的罪赦了。」他們為此而議論紛紛。他們發現了甚麼？他們認為祂說了僭妄的話，因為「除了神以外，誰能赦罪呢？」這些律法師說，祂侵犯了神的特權，祂說了只有神能說的話。他們發現祂犯的是僭妄的罪。 讓我們停下來想一想。他們說得對嗎？他們的理由是，除了神沒有人能赦罪。這話一點沒錯。他們說祂僭妄，他們說得對嗎？如果祂不過是一個普通的夫子，那麼他們是對的。我不禁急切想知道，祂如何應付這個指控。祂對他們說，「或說你的罪赦了，或說你起來行走，那一樣容易呢？」 這裏沒有記錄他們說了甚麼，他們大概沒有回答甚麼，因為耶穌又接下去說話了。但假設他們當時回答了，我想我知道他們會怎麼說。假想我當時也在場，我是一個律法師，基督問我，那一樣容易，我一定會以他們的觀點說，叫人起來行走比較容易。（當然要他們如此回答亦非易事，因為叫人起來行走也是只有神能作的。）這也是基督以這種方式向他們提出挑戰的原因。 然後，不待他們回答，他又說，「但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄。」祂並且以行動來結束祂的談話，祂對那人說，「起來，拿你的褥子回家去吧！」那人立刻起來，離開他們去了，並歸榮耀與神，因為只有祂能赦罪，只有祂能醫治。祂在道德範疇中所說的帶權柄的話，使他們噤不作聲。祂教導他們，祂在道德範疇中所說的帶權柄的話，因著祂在身體範疇中所說的大能的話而得到了證實。神赦免罪，祂也醫治人，這兩件事在這個例子中成為同一件事。祂藉著對付這人肉體疾病的起因，來彰顯祂赦罪的權柄。祂在道德上的權柄，在祂醫治這人身體的疾病時得到了證明。這人就離開了，歸榮耀與神。他為了得醫治而歸榮耀與神嗎？是的，但我想他更是為了罪得赦免而歸榮耀與神。 再停下來看看，他們說了甚麼。這裏沒有記錄他們說的話，只有「眾人都驚奇」。我想「眾人」可以包括那些律法師，和一切聽見的百姓。 利未被召（27-28） 路加接著記載了馬太的被召。馬太、馬可、路加都記載了這個故事。路加寫道，「耶穌出去，看見一個稅史，名叫利未。」路加是站在一段距離之外寫的，也細察了有關的記載，作了一番挑選之後，寫下了這個事實。馬可毫無疑問的是以彼得的觀點出發，也說，「耶穌經過的時候，看到亞勒腓的兒子利未，坐在稅關上。」馬可沒有稱他為稅吏，只是記下了事實。馬太記載他自己時說，「耶穌從那又往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上。」他也沒有稱自己為稅吏。後來他在把自已的名字列入門徒名單時，曾小心的提到他的稅吏身分。此處他只說，祂看到一個人。就像耶穌一向看到的，是一個人，而不是人的身分。 那時馬太正在岸邊收船稅。很可能馬太是當時羅馬分封王希律手下的僕役。他可能每年把一個總數的錢繳給羅馬，其餘的稅金就放進自己口袋裏。我相信那是一個有厚利可圖的行業，馬太一定是個富有的人。耶穌經過，看見了他，就說，「你跟從我來。」祂的意思是，加入我這一行吧！和我一起走吧！祂要求完全的順服，但也是在彼此有親密交往之下的順服。來和我一起走吧，走我所行的道路，作我的朋友，作我的同伴。 然後，路加記載說，「他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌。」我不太喜歡「撇下」這個詞，舊有的翻譯可能更簡單、準確，那就是「他就離開所有的。」耶穌給他的，是一個突然的呼召，他就以一個立刻的行動相回應。 這個結果是長遠的，馬太後來成了為王作紀錄的人。他被揀選去寫那 路加福音5:29-39 這裏記載了馬太被召以後所發生的事。在他的家裏有一個盛大的筵席。路加說，「利未在自己家裏，為耶穌大擺筵席。有許多稅史和別人，與他們一同坐席。」利未設筵來慶祝他的離職。他已經襒下所有的，離開了稅關，捨下了他的職分，與希律斷絕關係，並且背棄羅馬帝國。他沒有召聚朋友來，向他們訴說他所作的犧牲，反而大擺筵席，慶祝他的離棄舊職。 路加說，他「為耶穌大擺筵席」。那是為了向耶穌致敬意而設的筵席。我們可以看見，他是多麼瞭解耶穌，他知道耶穌想要會見那一類的人。他知道耶穌願意和一群稅吏同坐。這是很有意義的。利未急切地想把和他同樣階層，同樣地位的人帶到耶穌面前。他知道耶穌願意見他們，他也知道這些人需要見耶穌。耶穌接受了他的邀請，接受了馬太設筵所要向祂表達的尊敬。祂就前去赴筵，與他們同坐席，一同吃喝。官長們無法理解這件事。在路加福音15章裏，我們看見當耶穌從房裏出來的時候，法利賽人正注意觀察祂，他們批評祂對那些不潔的群眾之態度。他們說，「這個人接待罪人，又同他們吃飯。」 在法利賽人的觀念中，這種事是不容寬恕的。現在讓我們將目光集中在我們的主身上，看祂的威嚴、尊榮、心中的大愛，這和四周官長的敵意成了一個清晰而尖銳的對比。這次的筵席引起了對祂的兩重批評。 第一個批評，是透過祂的門徒，對祂提出的間接批評。「法利賽人和文士，就向耶穌的門徒發怒言說，你們為甚麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？」 當我們為祂的緣故受攻擊時，祂能立即代我們回應，這實在是件美事。祂立刻回答他們，「無病的人用不著醫生，有病的人纔用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」 他們指控的是，祂和祂的門徒竟與罪人來往。我們若仔細考慮一下，就會發現這件事對他們來說實在非同小可。這些宗教領袖，這些文士和法利賽人，他們自認是維護道德和正義的人，他們一直感到困惑的一件事，就是耶穌對待那些聲名狼藉的罪人之態度。就某種意義上來說，他們的批評是有道理的。你不可能接受每一個人的邀筵；對於那些身敗名裂的人所提出的邀請，你應該一口回絕纔是。他們就是這個意思。他們透過門徒，間接提出對主的第一個攻擊，就是祂與罪人來往。 祂如何回答？祂說，「有病的人」──祂承認那些人有病，祂沒有為了法利賽人和文士形容那些人是罪人而提出任何辯論。他實際上是說，他們是罪人，你們說的對，我不否認。但是，無病的人用不看醫生。這暗示了祂所以和那些人來往、坐席，是因為祂是醫生。祂繼續說，「我來本不是召義人悔改。」這些人說，你為甚麼和罪人來往，祂說，因為我想接觸的就是罪人；我想接觸他們，就是因為他們是罪人，罪的病毒滲入了他們裏面。我是那位大醫生，我來是要對付疾病的。 前面我說過，有些罪人我們不能夠和他們來往。但現在我要加以補充。如果我們有主同行，心中有祂的愛，我們就能去接觸罪人，把他們帶到神面前，使他們得醫治。祂說，是的，我與他們一同吃喝，因為我來是要尋找他們。你們說的不錯，他們是罪人，他們正受罪的病毒侵害，正瀕於死境，「我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」這就是我來到世界的目的。祂來是要尋找那些需要祂的男女，那些犯了罪的群眾。他們指控祂與罪人來往的第一個批評，現在有了答案。祂與罪人來往，是為了醫治他們的罪，這罪曾使也們與義人隔離。 然後祂的仇敵又以另外一種方式批評祂。這一次他們對祂說話，是一個直接的攻擊，但所攻擊的是祂的門徒。當祂說祂來是要召罪人悔改時，他們只好啞口無言了。現在他們要來找門徒的毛病。「他們說，約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣，惟獨你的門徒又吃又喝。」 現在他們抱怨說，祂的門徒缺乏刻苦的操練。他們抱怨門徒的生活看起來輕鬆愉快。他們說，約翰的門徒和法利賽人的門徒都禁食，並且祈禱，他們要藉著刻苦的操練，以獲取屬靈的力量。可是看看你的門徒，他們又吃又喝。這是生活方式的對比，一個刻苦禁慾，一個和常人無異。他們說，約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食祈禱，在現今的生活中保持著嚴肅、莊重的態度，以使他們的靈魂能得以成聖。可是你的門徒卻又吃又喝，與一般人生活在同樣的層次上。 我們主的回答相當重要。祂回答的第一句話，是局限於當地、當時的。祂回答的第二句話則是寓言性的，永恆性的。我要把其中的區別劃分得很清楚。第一個回答是有地方性的，是暫時性的，不能運用在我們所有的人身上。他們對祂說，你的門徒又吃又喝，不禁食，只會作樂享受，我們看不出他們身上有任何聖潔、莊嚴的記號，也看不出他們對生活有任何刻苦的態度。祂說，「新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？」祂的意思是，當我和門徒在一起的時候，他們豈不應當快樂嗎？他們快樂，是因為我與他們同在。 祂接著說，「但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」這裏「離開」的動詞，在希臘文聖經中有「被暴力奪去」的意思。那時祂尚未告訴他們有關十字架的事，但祂用這個動詞暗示了將來要有暴力臨到祂。那時，人們纔需要禁食。那日子確實來了，他們也確實禁食了。祂的話是指當地，當時的事，不能應用在我們身上。為甚麼？因為祂現今與我們同在，祂不會再被奪去。那句話只適用於祂被釘十字架和祂復活之間的幾天，頂多延至祂復活到五旬節之間的那段時期。當祂藉著聖靈降臨，與他們同住的時候，他們就不需要禁食了。祂的回答是針對當時的事實。你們批評我的門徒生活安逸、喜樂，他們是應當如此，因我與他們同在；但有一天新郎要被人奪去，那時他們就要禁食了。 祂所說的第二個寓言性的，永久性的回答是甚麼呢？ 耶穌又設一個比喻，對他們說，沒有人把新衣服撕下一塊來，補在舊衣服上。若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的，和舊也不相稱。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏，若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。但新酒必須裝在新皮袋裏。 讓我們仔細觀察 第一件是，完全發酵後的酒，可以放入任何瓶子中，不管是新的、舊的瓶子都行，瓶子不會裂開。要記住這一點。 第二件事是，正在發酵的酒，不管放入新瓶、舊瓶，都會使瓶子裂開。而尚未發酵的酒，則只能放入新瓶中。如果把末發酵的酒放入舊瓶中，舊瓶裏的酵就會感染新酒，把瓶子炸裂。 我們的主在這裏所說的新酒，是指祂國度的新酒，是沒有發酵的純酒。祂說，你不能把這酒放入舊瓶中，因瓶裏有殘餘的發酵過的酒液。你如果把國度中尚未發酵的酒放入舊瓶子裏，它就會發酵，把瓶子炸裂，瓶子和酒就都失喪了。 此處我們可以學到甚麼教訓？那就是，祂來不是要修補，乃是要結束過去，開啟未來。因此，祂國度裏的新事物，祂來所開創的新局面，都不可以被限制在過去的格式中。它需要新的形式、新的方法、新的律法、新的規則。新酒需要新皮袋。 祂說了這些，又加上，「沒有人喝了陳酒又想喝新的，他總說陳的好。」 這是對那些人的一種諷刺性的責備。你們以舊有的為滿足；你們一直喝陳酒，並且喝得酩酊大醉。你們說，還是舊的最好。這就是他們釘祂十字架的原因。──《摩根解經叢書》 路加福音第五章讀經劄記(王國顯) 主耶穌在革尼撒勒湖上了彼得的漁船，向岸上的浛眾講道。講完了，就對彼得說，『把船開到水深之處，下網打魚。西門彼得說，夫子，我們整夜勞力，並沒有打凓甚麼，但依從𣿫的話，我就下網。他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開。……西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說，主啊，離開我，我是個罪人。……耶穌對西門說，不要怕，從今以後，你要得人了。他們把兩隻船攏了岸，就撇下了所有的跟從了耶穌。』（4∼11節）在人的無知更多顯露的時候，主在加利利湖上讓彼得和他的同伴真正的遇見了祂。彼得早就知道主，也見過主，（參約一40∼42）但是他並不真正認識主。要認識隱藏了榮耀的主，必須要從裡面遇見祂，在內心深處裡去經歷祂。不在裡面認識主，就沒有認識主的路，因為主是從那世界來的，要向人顯明那世界的事。 裡面認識主 裡面認識主是一個主觀的經歷，是真正認識主的路。主是真真實實的神的兒子，是神在人中間的顯出，並不是宗教的理想，也不是神學的理論。祂可以被人認識，給人去經歷，但是祂是以人子的樣貌來到人的中間，而人又是喜歡憑外貌去認識事物，對於這一位『無佳形美容』，也『無美貌使我們羨慕祂』的主（參賽五十三2），人就很難認識祂，更難接受祂。神是『樂意把祂的兒子啟示』給人，神的兒子就樂意就近人，把人帶進靈裡面去接觸祂，好使人能認識祂。 脫離經驗與眼見 在裡面認識主，最大的阻礙是人以為有的學識，經驗，和眼見的事物，這些東西充塞在人的心裡，叫人不能把心意向神打開。一開口就是某神學家怎麼主張，不然就是某屬靈偉人怎麼說，人就是容易拘泥在自己所見過的，而不容易接受神所說的，和神所作的。不打破這重重的阻礙，人是找不到真正認識主自己的途徑。 彼得是在加利利海長大的漁人，對於那裡的地理環境，水文狀況，和魚浛的動態，可以說都是胸有成竹的。一個晚上打不凓魚，很難使他相信在白天也能打到魚。主耶穌叫他下網的時候，他實在是勉強得很，但又不好意思拒絕主，他無可奈何的撒下網，也不希望能得凓甚麼。但這無可奈何的動作，卻是帶凓了順服的意味，雖然不是最美的順服，總算是順服了。這一個順服就打開了他的眼睛，照明了他的心坎，他看見了主是誰。多少時候我們看不見主，不是主不向我們顯現，而是我們自己的東西太多了，而且都是屬地的東西，這些東西遮擋了我們的眼睛，叫我們看不見主。這些東西包括了基督教的儀文，若不從我們身上拿去，我們就很難在裡面遇見主。 裡面遇見主的結果──認識自己 彼得在外面看見主的作為，裡面遇見主的自己。主是生命的光，所有遇見主的都進入主的光中。人活在黑暗中沒有光，看不見自己的本相，都以為自己了不起，就算配不上稱為了不起，起碼也不壞。但是一進到主的生命光中，立刻看見自己的醜惡，看見自己及不上神的要求，這是很實際的經歷，用不凓別人責備自己，自己就責備自己。主並沒有給彼得講甚麼道理，也不是在責備他，彼得一遇見主，馬上就給照明了，立刻向主說，『主啊，離開我，我是個罪人。』他認識了自己在神的面前一無是處，甚至不敢見主的面，因為自己實在是太不成樣子。 裡面遇見主的人，一定看見自己的殘缺，看見自己的一無所有，但是並不停留在這個自己責備自己的光景裡。主的光照在消極的作用上是除去人的愚昧，而積極的一面是領人進入恩典，使人不能自誇，只誇神的憐憫。彼得的那樣求主離開是蒙昧無知的，主若真的離開他，他這個人就完結了。主給他的回答卻是『不要怕，從今以後你要得人了。』一面是赦免，一面是要使用他，噢！完全是恩典，不配的人因凓恩典被看為配。裡面遇見主的人不只是認識自己不配，也認識自己被主抬舉為配，從今以後，不再誇自己，只是單單的誇主。 裡面遇見主進一步的結果──撇下一切跟從主 認識了自己的蒙憐憫，定然更進一步的活在主面前，撇下一切所有的去跟從祂。彼得和他的同伴把他們的職業，把他們的財產，把他們對親人的感情，連同他們屬地的前途，都一古腦兒的撇下了，義無反顧的跟隨了主。從人的角度來觀察，這是何等冒險的事。但是這些人就是這樣的跟從了主，雖然好像是失去了屬地的一切，事實上他們卻是得凓了屬天的豐富和尊榮，因為他們認識了主是誰，祂要把屬天的尊榮放到他們中間，也使他們可以把人帶到這屬天的尊榮裡。 主的服事是恢復人與神的交通 主呼召了一些門徒，讓他們去跟隨祂去得人以後，主行了一件神蹟，這事啟示了主的服事的具體內容，並且主接連行了一些事，是更深的啟示祂的服事的目的。主行的頭一件神蹟是在迦拿的筵席上以水變酒，在約翰福音二章中說這是顯出祂的榮耀，以後在各處所行的神蹟，多是同樣的向人顯出祂的榮耀和權柄。自從門徒跟隨祂以後，祂透過祂所行的，也向門徒啟示為甚麼祂要得人，為甚麼祂要他們去替祂得人。這啟示雖然是開始在主還在地上的時候，但一直存留到今天，神這個啟示的內容沒有一分一毫的改變，主還是照凓這心意作工在人的中間。 除去交通中斷的原因 在律法下，長大痲瘋是要受完全的隔離的，連最親近的人也不得接近，染上大痲瘋的人除了自己肉身上的痛苦以外，還要忍受孤單淒涼，在人中間完全沒有地位，聖經以大痲瘋來表明人在神面前的罪，這罪使人與神隔絕了，人就生活在痛苦絕望之中。 『有一回耶穌在一個城裡，有人滿身長了大痲瘋，看見祂，就俯伏在地，求祂說，主若肯，必能叫我潔淨了。耶穌伸出手來摸他說，我肯，你潔淨了吧。大痲瘋立刻就離了他的身。』（12∼13節）這個長大痲瘋的人找對了人，他沒有把握主一定會接受他，但他還是不顧一切的到主面前來。感謝主，祂向這人伸出慈愛又同情的手，祂作了別人所不敢作的事，祂撫摸了大痲瘋，又叫大痲瘋潔淨了。因為祂是為了恢復人所失去的榮耀而來的，也是為恢復人與神的交通而來的。只要人能成為真正的人，不是與神隔絕的人，可以活在與神的交通中，祂就喜樂了，祂真是以我們回到神的面前，活在神的家作為祂的喜樂。 那人的痲瘋得了潔淨，主就吩咐那人『去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，照摩西所吩咐的，獻上禮物，對眾人作證據。』（14節）去看祭司就是進入聖殿，那是恢復與神的交通，獻祭是為了支取神的恩典恢復在神的子民中間的交通。主藉這個人所作的事，向人啟示了，祂到地上來所要作的，就是要叫人可以坦然的進到神的面前，祂要為人除掉所有阻擋人不得到神面前去的原因，叫人可以在神的面光中恢復交通。 叫人重看靈的恢復過於肉身的舒服 自從亞當墮落了以後，一般人都不注意和神的正常關係，而只注重個人的滿足，這成了人天性裡的自然傾向。主在醫治一個癱子的時候，告訴那癱子說，『「你的罪赦了」，文士和法利賽人就議論說，這說𠵎妄話的是誰？除了神以外，誰能赦罪呢？』（20∼21節）這些文士和法利賽人是從各處來的，也有從耶路撒冷來的，他們聽了主教訓人，也看見了主醫治人，等到主一宣告赦罪的恩典的時候，他們就迷糊了，因為他們不認識主。這是多矛盾的事，這些用聖經教導人的人，當凓主的面，看見了主的作為，竟然不認識主是誰。人的靈不甦醒，宗教的知識與神學的道理也不能使他們認識主，反倒是那些憑凓簡單的信心到主面前來的人蒙了大恩，得凓了醫治。 要知道人生病有不同的原因，有些是因凓自然的原因就病倒了，這些病找醫生治療也就可以解決了。又有一種人生病是因為撒但的攻擊，像西門的岳母所害的熱病，必須要用屬靈的權柄去對付它。還有一種就是人犯罪所引來的後果。這個癱子的病是因凓犯罪，因為他有信心來尋求主，主給他醫治就先赦免他的罪。文士們不知就裡，他們以為把病治好就是了，為甚麼要宣告赦罪。主自己對他們說，『或說你的罪赦了，或說你起來行走，那一樣容易呢？但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄。』（23∼24節）主不單是回答了他們祂是誰，並藉此向人宣告，叫人肉身得舒服是比較容易，但人的肉身舒服了，靈卻還得不凓甦醒，不能恢復屬靈的交通，這仍然沒有解決問題。治病趕鬼是叫人肉身舒服，但不如人的罪得赦免重要，靈的恢復比肉身的舒服重要得多了。 明白了這一點，就知道為甚麼『有許多人聚集來聽道，也指望醫治他們的病。耶穌卻退到曠野去禱告。』（15∼16節）主一再用不同的方式叫人知道，祂不是為解除人肉身的痛苦來的，祂是為恢復人與神的交通到地上來的。罪是人肉身痛苦的主因，這個不解決，人的痛苦不會停止，改變環境也不能除去人的痛苦，只有靈裡的恢復才能澈底的解決人的難處。當日的人不瞭解主，今天的人也不瞭解神的兒女，就讓他們不諒解下去就是了，我們卻要守住靈裡的恢復是我們服事的內容。文士的學識使他們在外面作教師，但他們的裡面卻是病人，因為他們只看見屬地的事，而沒有看見屬天的事。 實際的活在交通裡強如活在宗教的儀文裡 主呼召了稅吏利未，因而和許多的稅吏和罪人一同吃喝，主這樣的接近罪人，乃是為了幫助他們恢復與神的交通。事實上，他們接待主就是已經進入屬靈的交通裡。那些活在宗教儀文裡的文士和法利賽人就向主的門徒發怨言，『你們為甚麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？』（30節）他們以為活在宗教的儀文和遺傳中就是十分的了不起，卻不瞭解律法的積極意義是使人歸向神，只是使用律法的消極意義去定人的罪，去拒絕人。主的服事既是要讓人與神恢復交通，對一切要尋求神的人，祂都接待。主回答那些人的話十分清楚，『無病的人用不凓醫生，有病的人才用得凓。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。』（31∼32節）活在儀文和字句裡，結果是把人帶進死的裡面。主是要領人進入交通，而不是叫人進入宗教的儀文。 人喜歡儀文，轉來轉去還是要保留自己在儀文裡。埋怨主和罪人同在一起不發生效力，又轉到禁食禱告的事上去挑剔主。『他們說，約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣，惟獨你的門徒又吃又喝。』（33節）把約翰也抬出來陪伴凓他們，好增強固守宗教儀文的人的聲勢。他們裡面不認識主，所以停留在儀文和傳統上。主叫他們看見甚麼叫作與神同在，甚麼是進入靈裡的交通。 神藉凓祂兒子成為人子，到了人的中間，顯明神與人同在，享用了神作他們的喜樂與滿足。人已經與神同在，禁食就成了不必要。神沒有活在人的中間，人要清心的專一尋求要見神的面，禁食就成了必需作的事，不是為了禁食而禁食，是為了見神的面而禁食。現在神已經在人中間了，享用神的同在已經不再有間隔，禁食便成了宗教儀文了。主耶穌回答那些人說，『新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴的人禁食呢？但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。』（34∼35節）活在與主同在裡，就是不住的享用屬靈的交通，盡情的享用主的豐富，不必再憑藉儀文了，因為已經進到與主面對面的交通裡。 要認識神所作的工 儀文可以增加宗教的氣氛，也可以加添人敬虔的外貌，但卻不能使人遇見神。人就是喜歡用外表的東西來代替神，也容易自滿在外表的動作上。有一個出版社為傳道牧師們出版了一本書，為這書發出了許多的廣告信，信上的大意是這樣說，「現在的牧師們很忙，忙到連預備主日講道的時間也沒有，本社就是為這些忙得不可開交的牧師們作了好的預備，使他們可以用這書上的講章作主日的講道，他們可以全用書上的資料，當然既也可以加添一些他們要用的舉例，主日的講道就輕易的解決了，……」這廣告實在叫人啼笑皆非。主日聚會沒有講道是不行，預備講道又要花時間，不講不行，要講又有難處，怎麼辦呢？這書的作者出的好主意，也反映了多少人的錯誤認識，以為講道就是演講一篇道理，卻不認識講道是一個屬靈的交通，先是在交通中支取從上面來的話，然後在交通中把這些從上面來的話供應給神的兒女。確實是有不少講道的人，要是把他們的參考書拿去，他們就沒道可講了。這是多可憐的光景，把話語職事的服事變作了宗教儀文，有人的道理卻沒有叫人遇見神。 針對凓人這種不準確的觀念，主又說話了，『沒有人把新衣服撕下一塊來，補在舊衣服上。若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的，和舊的也不相稱。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。但新酒必須裝在新皮袋裡，沒有人喝了陳酒又想喝新的，他總說陳的好。』（36∼39節）主說這個比喻，明明的指出人的無知與矛盾。人喜歡墨守成規，就跟不上神的心意。儀文的依據是舊約的律法，也加上一些從人來的表明敬虔的傳統，原意都是好的，但是好的東西也必須是在神的心意裡，不在神心意裡的好，就成了絆住人不能進到神的光中的事物。 神作工是有計劃的，每一個工作階段都有它們各自不同的特點，有各自不同的要求，但都指向一個相同的目標。在律法的時期，神藉凓律法使人知道人自己的不行，不能憑藉人所作的去解決屬靈的難處，這樣來把人的心意預備好去接受基督，和祂所作的。基督一來，把神的恩典帶進來，使人因凓祂所作的，不單解決了屬靈的難處，也能實際的直接享用神。神的工作計劃既是這樣定規，基督一把恩典帶進來，律法的作用和原則就停止。神不會修改恩典的原則去遷就律法的觀念，因此，人必須要在心意上更新變化來跟上神的心意。 主所說的新不是貪求新奇的新，祂所說的舊也不是指凓人們所熟悉的事物，而是神的工作從一個階段轉移到另一個階段的新與舊，是恩典與律法的相比，是人倚靠自己所作與人享用神所作的區別。在恩典中，神讓人無限制的活在與祂的交通裡，所以能帶進屬靈的交通，就是因為在神自己的工作裡。不叫人遇見神的，不管工作的規模有多大，人的情緒有多高，仍然不過是一些儀文。──
王國顯《配得那世界的人──路加福音讀經劄記》 彼得的曠野生活 計志文 經文：路加福音五章1—11節 一 、迦南生活的目的 「耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠祂，要聽神的道。」這節聖經告訴我們，耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人都擁擠祂；他們為什麼擁擠祂？不是為金錢問題，不是為吃飯問題，，因為他們有需要，他們的需要，是聽耶穌講神的道。現在有多少新學派的人，講道不講神的道，不講耶穌的寶血及十字架，就是救贖的道理。觀察他們的禮拜堂是大的，然而禮拜神的人是少的。惟獨講耶穌十字架的，他們的禮拜堂是擁擠的；你願意你們禮拜堂裡的人擁擠嗎？要講神的道！ 二、迦南生活的現實 在這海邊上有好多的船；聖經告訴我們，耶穌沒看見別的船，只見有兩隻船灣在湖邊。為什麼耶穌在這好多船中，不看見別的，只看見這兩隻呢？「打魚的人卻離開船，洗網去了」他們終夜沒有打著什麼，都離開船去洗網——因為這兩隻船是「空」的。主耶穌所願進的，是空的心房；我們要掃淨我們的心，讓耶穌進到裡面，使用我們。 三、迦南生活的成就 這一隻船，是西門的，耶穌上去了，請他把船撐開離岸，就坐下教訓眾人。耶穌在這裡非坐下不能講道，不能教訓人；我們平常講道是站著，除耶穌非坐在我們心中為王，我們便不能教訓人。可惜！有好多的人，不願耶穌作王於他的心，反而叫耶穌作客於他的心。有好多的人，在過夏令會的時候，或是過興奮會的時候，就請耶穌來；會完了以後就請耶穌去。諸位！今天你願請耶穌作王於你的心呢？還是願魔鬼作王于你的心呢？ 本章第4節，主耶穌不但叫人信祂成為一已得救的人；進一步願信祂的人，作一個得人的人，為得人的漁夫。耶穌對西門說：「把船開到水深之處，下網打魚」——領人的人，必須自己的靈性進到深處，然後才能領靈性軟弱的人；你為何不能領人呢？是因為你不肯將自己的靈性開到水深的地方，想要得魚，那是難成的。 四、曠野生活的枯荒 西門聽見主的話說，「夫子！我們整夜辛苦勞力，並沒有得著什麼？但依從禰的話，我就下網打魚。」我們為主作工，辛苦了一生，你得著了什麼？有一天站在耶穌面前，你如何回答主呢？ 詩曰： 「主若今日接我靈魂， 我能坦然見主否？ 缺少珍寶向主獻陳， 贖罪大恩白白受。 功尚未成我即去乎， 何能如此見恩主？ 未領一人來歸耶穌 豈可空手回天府？」 感謝主！祂現在存留我們在世界上，賜給我們機會，使我們為祂作見證。弟兄姊妹們！你領了多少人歸主？ 五、順服救主方能成功 「他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開。」耶穌的話，是我們作工的指南針；兩隻船上的人，終夜勞力沒有得著什麼，但「依從禰的話，我即下網。」諸位！你作工是依從誰的話呢？依從人的話呢？自己的方法呢？還是依從主耶穌的話呢？ 西門說：「我是老漁夫——老牧師、有老資格、老經驗、有知識、有學問、能引人歸主。」有好的傳道者，不用別人在主裡頭的幫助，也不依靠神的話。有人開奮興會，不引人歸主，而引人歸己，奪了神的榮耀。這樣的人，下網打魚往外拉網時，覺得重的很，以為滿網皆魚，快樂的很；結果，不是別的，乃是幾塊大的石頭。在教會中，有許多的會友是石頭；以進教的年數多而誇口，以資格的老而傲人；不知老石頭是毫無生氣的。 安德列說：「哥哥！你的法子不好，興旺教會，靠老經驗，恃資格老那是不行的：你用以前的辦法辦理教會，所以收不見什麼效果，打不著什麼魚。現在是廿一世紀，科學昌明的時候，舊法子是不成功的；你看我用科學的新法，途即下網打魚。」結果重的很，快樂的很！以為滿網大魚，不知滿網都是土塊。有多少教會，滿了吸煙土的老會友，可憐！ 雅各說：「你們的佈道團失敗了，我們的佈道團來了；是為面子，要名譽，為己非為神，將榮耀歸己，而不將榮耀歸神。」結果，網出時，是磚頭、是瓦塊。 約翰說：「你們年紀大了，我是年紀輕的，自新大陸回國，神學畢業，看我下網打魚的效果。」覺得重的很，又覺得輕的很，先重後輕看時不是別的！乃是一顆樹，根都被拔出！ 諸位負主教會責任的！這都是靠人的法子，自己的腦子終夜勞力，終究得不著什麼。所以我們要靠主的話，下網打魚，才能見功效；因為神的教會，不是用人的方法所能成功的；乃是人依靠神的話而成功的。 本章第7節，他們聽從主的話，就打了好多的魚，滿了兩隻船。西門起初推辭，不肯下網；現今呢！滿了兩船魚，得了極大的效果。我們以為他們都快樂吧！一定高聲歡呼，手舞足蹈的，唱哈利路亞讚美神吧！不是的，我們看下一節。 六、到迦南地必經的一步 西門彼得到了這時候，他知道自己是個罪人，知道耶穌是救他的主，說，主啊！離開我，你是聖潔的，我是個罪人；他知道主的權柄超出一切，清楚的認識了耶穌，並認識了自己。朋友們！有人不肯認罪，他是不認識耶穌。你認罪時，怕主責備你麼？審判你麼？打你麼？主對信他的人，都是說：「平平安安的去罷！」你喜歡主安慰的話麼？要認罪在主的面前。「祂是信實的、公義的，必要赦免你的罪，洗淨你的一切不義。」 七、救主奇妙的恩愛 主對於在祂面前認罪的人，責備他們麼？主對他說，不要怕，我饒恕你；不但饒恕你，還要用你，叫你得人如得魚一般。 第11節，彼得的罪脫落以後，重生了、得救了；他就撇下所有的，跟從了耶穌。我們看彼得撇下所有的跟從了主，是個大發熱心的基督徒，熱到了九十九度，他唱詩說： 祂到何處我必跟隨， 祂何處餒我必同隊， 我必跟隨主行完路， 我必日日跟從主耶穌。 八、高高低低的曠野生活 但是他雖上了高山，向迦南瞭望了一下，而自己還是在曠野中生活，故雖熱心的跟從了主，他靈性中「曠野的路程」，仍然高低不一。 本書第六章1—2節：「有一個安息日，耶穌從麥地經過：祂的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。有幾個法利賽人說，你們為什麼作安息日不可作的事呢？」彼得在這熱度高的時候，忽然肚子餓了起來：跟隨主的，沒有飯吃了；這麵包的問題不能解決，就順便掐起麥穗來吃；在這心中自怨之中，而別人又批評起來，所以彼得的熱度落下，就冷淡起來了。 第3—4節：「耶穌對他們說……大衛和跟從他的人，饑餓的時候，所作的事，連這個你們也沒有念過麼？他怎樣進了神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃；這餅除了祭司以外，別人都不行吃。」彼得聽見耶穌為他們爭辯，責備法利賽人；對於飲食問題有了解決，說跟主是好的，他的熱度又高起來了。 第12節：「那時，耶穌出去上山禱告；整夜禱告神。」耶穌一個人上山去禱告，沒有別的人同去；彼得因為熱心服事主的緣故，為祂預備飲食、床褥、以及一切，等候主來。初則等待不來，繼則等待還是未來，終則整夜未來，彼得等待急了！燥了！途即埋怨起來了！結果，他的熱心又冷淡下來了。耶穌在山上禱告一夜未回來，他以為撇棄了他。然而他不知道主的旨意，主的旨意能先與人商量麼？那是不能的。所以我們要等候神的旨意，願祂成就。 第13—14節：「到了天亮…從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒；這十二個人，有西門，耶穌又給他起名叫彼得…」彼得在這時候，又發起熱心來了，因主知道他的為人，揀選他為使徒中的頭一名；自己覺得在這團體中，也大有懷抱，每件事情，大出風頭，舍我其誰歟？遂又發起熱心來了。 第八章23節：「正行的時候，耶穌睡著了；湖上忽然起了暴風，船將滿了水，甚是危險。」彼得在使徒中既為第一名，組織了佈道團，熱心去傳道。但是到了海裡起了大風，搖櫓甚苦，甚至船要滿了水，快沉下去。耶穌呢！則在船頭上睡覺；彼得看見環境的困難，以及耶穌的睡覺不管，他的熱心，又冷落下來了。有時候，我們以為耶穌忘記了我們，朋友們，主耶穌並未曾忘記了你。 第24—25節：「……耶穌醒了，斥責那狂風大浪；風浪就止住，平靜了……，」彼得看見耶穌平風靜浪，他的心又熱起來了！說，耶穌是救苦救難，大慈大悲的主。有多少信徒的心，忽然熱起來，又忽煞冷下去，如彼得然。 第37節：「格拉森四圍的人，因為害怕的很，都求耶穌離開他們……」主耶穌在這地方，趕出去了一個頂惡的鬼，救了他們中間的一個人；彼得高興了、快樂了，他想這地方的人，必定接待他們，留他們住在這裡。然而在這高興快樂的時候，有出人意外的事情發生，他們不但不接待耶穌，反而求耶穌離開他們；他看見這種情形，聽見這樣的話；心想跟隨耶穌的，存好心、行好事，然而不受世人的歡迎，反以白眼冷語相加，途又冷落下來了。有好多信主的人，看見做壞事的受歡迎，做好事幫助人的遭反對；就灰心啦！喪志了，退役了。 第41節：「有一個管會堂的，名叫睚魯，來俯伏在耶穌腳前，求耶穌到他家裡去。」有「官」來求耶穌了，很謙卑的來求耶穌了，並且求耶穌到他家裡去；彼得又高興起來了！有好多的信徒，因國家的領袖信了耶穌，就高興啦！誇口啦！這都是不合適的。 第49節：「還說話的時候，有人從管會堂的家裡來說，你的女兒死了，不要勞動夫子。」死了！不要去了！彼得聽見這話，又失了盼望。 第554節：「耶穌拉著他的手，呼叫說，女兒，起來罷！」活了！彼得又快樂起來了，以為這管會堂的「官」必定厚厚的酬報他的夫子；有面子，有聲價，他又跟隨主了。 第九章3節：「耶穌對他的門徒說，行路的時候，不要帶拐杖和口袋，不要帶食物和銀子，也不要帶兩件褂子。」這是耶穌差遣往遠方傳道的門徒，不要帶以上的物件；彼得因為往遠方傳道的緣故，腿都跑直了；傳道的事，是頂苦的事，他又灰心了。 第11節：「但眾人都知道了，就跟著祂去；耶穌便接待他們，對他們講論神國的道，醫治那些需醫的人。」第13節：「耶穌說，你們給他們吃罷！門徒說，我們不過有五個餅，兩條魚……」彼得聽見這話，又灰心了。他想，我們跟隨你，是向你要東西；你反叫我們給他們吃那是不能的。世上跟隨主的人有好多的人是目的不純正，想要因耶穌而發財；後聞叫信祂的人，積財於天——獻財事主，即冷淡退後了。我們向主要則可，主向我們要，即不高興了。 第18節：「……把剩下的零碎；收拾起來，裝滿了十二個籃子。」奉獻以後，並不賠本，又熱起心來了。許多信徒，走這曠野的路程，也是忽冷忽熱的，如該時的彼得然。 第18節：「……耶穌問他們說，眾人說我是誰?」彼得說，誰管這些事，這都是些麻煩事，退後了。 第20節：「耶穌說，你們說我是誰？彼得回答說，禰是神所設立的基督。」 「耶穌說，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；我要把天國的鑰匙給你……」彼得聽見這話，又高興起來，而跟隨主了。在馬太福音十六章21節說：「從此耶穌才指示門徒，祂必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。」這是耶穌指示他們十字架的道路，暗中指明，我先走這十字架的道路，將來你們也要走這十字架的道路。彼得聽見這話，即攔阻耶穌，這十字架的道路，是不能走的。主說：「撒但，退我後邊去罷！」彼得覺得他的對主，完全本於愛主的心，反而受了責備，他就又冷落下來了。 第28節：「耶穌帶著彼得、約翰、雅各，上山去禱告。」彼得在這時候，又高興起來了。 第29節：「正禱告的時候，祂的面貌就改變了，衣服潔白放光。」耶穌的禱告長的很！一個鐘頭未完，兩個鐘頭未完，三個、四個，越禱告越有滋味。在彼得呢？初則與耶穌表同情，繼則勉強忍耐，再則心中發怨，終則進人睡鄉。有多少信徒在禱告時睡覺，也有多少人，不願早起加入晨更，反而因別人禱告的時候過長，則發怨言，起評論，以至冷落下去。而不知越禱告越與神有密交，越禱告越有能力，如主之面貌發光，衣服潔白然。 第33節：「……彼得對耶穌說，夫子！我們在這裡真好，可以搭三座棚，一座是 ，一座為摩西，一座為以利亞……」彼得醒過來，看見了耶穌禱告的光榮，就高興起來，熱心啦！為耶穌出計畫啦！這不過是糊塗的熱心。本節說 他卻不知道所說的是什麼。這樣的熱心，是在曠野的熱心，是不長久的。在過夏令會的時候發熱心，會畢歸到家裡，又冷落下去。諸位！你的熱心是否這樣子？ 第36節：「聲音住了，只見耶穌一人在那裡。當那些日子，門徒不提所見的事，一樣也不告訴人。」別的福音上說，不要告訴人；為什麼不要告訴人呢？怕是睡覺睡昏了。有好多信徒看聖經、作禱告、作見證、是懷疑的，如作夢然。然而彼得呢？他還醒過來，復興起來。你呢？ 第43節：「眾人都詫異神的大能。」耶穌在這裡行了一件神蹟，以致眾人都希奇起來。彼得看見眾人都稱讚，就想起山上的異像是真的，他又復興起來了。 第45節：「他們不明白這話，意思乃是隱藏的，叫他們不能明白，他們也不敢問這話的意思。」主對他所說的話，他不明白，也不敢問，又冷淡了。 第46節：「門徒中間起了議論，誰將為大？」在廿二章24節也是爭論誰為大？彼得正在爭論高興之中，受了耶穌的責備，說，誰願為大，就要作眾人的傭人；誰願為首，就要作眾人的僕人；又冷落下來了。 第廿二章33節：「彼得說，主啊！我就是同你下監，同你受死，也是甘心；別人離棄禰，我總不離開禰。」他說的這話，完全靠著血氣；靠血氣跟主，是失敗的。 第34節：「耶穌說，彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次不認我。」彼得又跌倒了，因為他自己說，我已立志跟隨禰，為禰捨命，然而你不信任我。 第39節：「耶穌出來，照常往橄欖山去；門徒也跟隨祂。」耶穌帶著他們三個人進了園子；八個人留在外邊：猶大是賣主去了；彼得又熱起來，然而不過多時又跌倒了。 第51節：「耶穌說，到了這個地步，由他們罷；就摸那人的耳朵，把他治好了。」在這裡彼得覺得熱心為主，反而受了責備，又冷落下去。 第54節：「他們拿住耶穌，把祂帶到大祭司的宅裡；彼得遠遠的跟著。」遠遠的跟隨主，信心是靠不住的。 第57節：「彼得卻不承認說，女子，我不認得祂。」熱心便低下去了。 第58節：「過了不多的時候，又有一個人看見他，說，你也是他們一黨的；彼得說，你這個人，我不是。」彼得共三次不認主，一次又一次，他的熱心到了冰點，真是一落千丈，完全跌倒了。你們看，一個未成聖的人，是容易跌倒的。 第廿四章12節：「彼得起來，跑到墳墓前，低頭往裡看，見細麻布獨在一處，就回去了……」在這時候，婦女們報告說，耶穌復活了！彼得又熱心高興起來，跑到墳墓那裡，往裡看不見耶穌，說，這些婦女信耶穌靠不住，是糊糊塗塗的，報告說耶穌復活了，但是我們沒有看見，他又冷落下來了，未成聖的人，在靈程上忽冷忽熱，忽起忽落，信心不堅定，熱心是靠不住的。 九、他經過了約但河 讚美主！五旬節以後的彼得，與五旬節以前的彼得，即大不相同了。在五旬節的時候，他們受了聖靈的充滿，有了能力，為主作見證，佈道、受審、坐監、背十字架為主捨命，都在使徒行傳上表顯出來，成為一在靈性上建壯的人，獻身事主，合乎主用，以至於死。諸位！你的靈程到了什麼地步？ 在這裡有一瘸腿的人，開奮興會時，起來了—會完了以後，舊病復發，又病起來了；如此往返不已，終成為一很苦的人；那個緣故，就是沒有受聖靈的施洗。保羅說：「我願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作……按我裡面的人，我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。」彼得的生命，在五旬節前是失敗的；但在五旬節後，是得勝的；心中沒有交戰了，怨恨了、冷淡了、退後了，看別人及環境而跌倒了；他完全的奉獻了自己為耶穌。 朋友們！你重生了麼？得救了麼？你受了聖靈的洗麼？若是未受聖靈的洗，那是靠不住的。願諸位親愛的弟兄姊妹們！務要求聖靈施洗你，充滿你，有一豐富的生命，及得勝的生活。誰願得聖靈的充滿，我們要在神的面前，一同跪下禱告。 今日教會與末世教會之比較
黃興倫
經文：路加福音五章1—7節；約翰福音廿一章1—11節 這兩處經節似乎是意喻同樣的事情，但仔細研討其中的字眼和當時的背景，就發現這兩段故事中有著極大的意義在啟示我們。 首先，我們可從背景方面來著眼。雖然兩件事情均發生在海上，均是去打魚，而且路加福音五章中有眾人為見證人，約翰福音廿一章中亦有七人做見證人，但有一項根本上的分別，即前者是主耶穌在受難前所行的神蹟，後者則是主在復活後第三次向門徒顯現（14節）。由於背景不同，故自然意味著兩種不同的意境。路加福音五章可以說代表今日教會的工作情況，而約翰福音廿一章則象徵著末世教會的景象。若是你把「打魚」比擬成「得人」，「海」當成「世界」，「船」就是「教會」時，你 就不難看出這比喻中之深奧和奇妙了。 從這兩段比喻中，讓我們來看看今日教會的工作與將來末世教會情形的異同點在那裡： 一 、相同點 它們均是「整夜勞苦並沒有打著什麼」，而且他們均聽主的一句話而就毫無疑慮的去下網，因此「得魚甚多」。從這裡我們知道，唯有我們真正虛心地在主面前承認自己是毫無所有，毫無辦法，「整夜勞苦」卻「沒有得（打）著什麼」不自以為有，不自以為行，不自以為足，則神的恩典就必會進入他的身上，就如約翰福音五章1—9節，那卅八年的病患者在主面前虛己，承認自己無能、軟弱，故主醫治好他的病。由此可見，教會工作失敗與成功的關鍵，乃決定在遵不遵守主耶穌的教訓；若照主的寶貴的話語去行，則包定沒錯，以前的失敗，「整夜勞苦」乃是由於靠自己的力量，故「沒有得著什麼」，但只要聽主耶穌的一句話——僅僅只要一句話，去行，那你就必定如「得魚甚多」的成功。 二、不同點 ㈠基督徒的質：「他們下了網就圈住許多魚」 (6節)，「……把魚裝滿了兩隻船……」（7節）。這也就是告訴我們在今日教會中，包括了各種基督徒，也就是說各種類型的人均能成為基督徒，有熱心的、有冷淡的、有常聚會的弟兄，也有不守主日的……。這種時代，各種類型的基督徒均大有人在，而且「滿了兩隻船」。但是在約翰福音廿一章中主特別命令要在「船的右邊」下網。這也就是啟示我們末世的基督徒是有限制的，主要我們向右邊撒網，得真正忠心事主的基督徒，不再是像今日教會中，各種類型的人雜存。 （二）基督徒的量：在今日的教會與末世的教會得人均很多，正如經上所記，「就圈住許多魚，網險些裂開……」，「……竟拉不上來，因為魚甚多。」「那網滿了大魚。」……但是前者數目很多，多得不知其數：然而在後者卻有一個定數——「一百五十三條」。今日每一個教會裡均無法統計出來歸屬他教會的教友，究竟是多少？平常聚會的人數與教友登記卡有很大的出入，但這裡很清楚地告訴我們，在末世的基督徒人數是有一個固定的數目的，可以算得出來的，正如這裡所說共一百五十三條大魚一樣。 （三）基督徒與教會的環境：在路加福音五章中，它特別記載著「船要沉了」，而且又告訴我們「網險些裂開」，這也就是說明今日教會與基督徒的環境均不穩，船不穩，幾乎要沉了，魚也很不穩，隨時可能從網中掙出跳入海中（世界）。但是，在末世的教會裡，不但教會穩當，就是基督徒也都「上了岸」 (9，11節)。又說明「網卻沒有破」 （11節），這裡又讓我們清楚看見，今日與末世的基督徒和教會，在環境上就有了安全與不安全的差異。 由此，得知今日教會的大致情況，因為聖經上也明明驗證出它的軟弱和不穩當。同時，也不要太過於指謫今日的基督徒，因為殊不知你也是海中（世界）的一條魚？你今日不也會擁擠在那即將掙破的魚網裡？佯躺在搖動不定的船上（教會）？不要灰心！不要氣餒！看人的行為會失敗的，會跌倒的，唯有專心靠主。以前失敗了，不要緊，再站起來，神最喜歡幫助那些虛心認罪，專心靠主的人。各位弟兄姊妹們，讓我們首先在神面前承認自己無能，承認軟弱，承認自己若不靠祂那從上而來的大能力是不能成就任何事情的。求神能日日夜夜均用祂那大能的膀臂來助我！扶我！引我！靠著主愛，多服務教會，多做聖工，多付出愛心和禱告的代價，耐心等候那時辰的來臨，使我們更能成為船身右邊那一百五十三條大魚中的一條。 把船開到水深之處 吳茂壽
經文：路加福音五章l—11節 主耶穌降世為的是什麼？祂降世為人目的乃是拯救世人，所以祂的死、復活、再來，都是為我們。主耶穌在家庭幫助父、母、弟、兄。在祂初傳道的時候常勸人悔改歸主，這也是祂的重要工作。 主揀選門徒，為著要召集一些人，訓練他們，把福音傳開，主要他們得人如得魚一樣。主升天的時候，也曾吩咐他們說：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞直到地極，作我的見證。」 人類所需要的是什麼？當魔鬼試探主的時候，主會回答說：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口中所說的一切話。」世上的物質永不能滿足人的需要，只有神的話會感動人。在世上所得著的金錢、學問、地位等，最後正如所羅門王所說萬事都是虛空。經中說只有得著人，才是有意義更是永不會失掉的。我們的一生如果不照著主話去行，也必像西門彼得一樣，整夜勞力得不著什麼。 主在世常常把握機會傳道。當主看見岸上的人很多，便踏上西門的船，對岸上的群眾講述神的道。西門是多麼福氣啊！現今我們很多時主要用我們，要我們奉獻，可是我們不肯，這是何等的可惜！ 主踏上船要西門把船撐開稍為離岸，為什麼要把船撐開呢？因為當時岸上的人很多，一但船近岸，很多人便會跳上船，這樣船便會下沉。教會正好比喻一艘船，世上的人如果還沒有悔改得救，都跳進教會，教會便是屬肉體的，而不是屬靈的，不僅不會興旺一定會沉滅。 主對西門說「把船開到水深之處」，在彼得看來，自己世代為漁夫，憑他的經驗，現在絕不是打漁的時候，因此對主說昨夜勞力沒有得著什麼。可是主說聽從祂的話才有收穫，因此彼得只好照著去做，不料果然得到兩船的魚。我們在世上無論經營什麼事業，也是如此，都須主的幫助，靠自己的想法和經驗是永不會成功的。 當彼得看見兩船載滿了魚，立刻認識耶穌不但是夫子而且是主。於是他說：「主，離開我，我是個罪人」。如果彼得是屬世的，一定只想到自己的生活問題，而要把主留下，指導他打魚，這樣自己的生活便可永無憂慮，絕不會要主離開。主揀選門徒，並不因為他表現好，工作有成績，乃是在他知道自己是個罪人的時候。 主揀選保羅作傳道，並不是因為他的學問家世等等，乃是因為他知道自己是個罪人。保羅與主同工，漸漸覺得自己卑微、欠缺，屬靈方面才有進步。主召人不是因為他的長處，乃是因為他自覺是個罪人。在主手中便把我們改過，靠主便可成大事。願我們大家都把自己完全交在主手中，求主引領我們一生的路程。 人生者 善義和德
經文：路加福音五章1—11節 聖經是神的話，非常的深奧，我們若詳加研讀會體會到無窮的真理。高中時代第一次聽牧師講路加福音五章1—11節的教訓時留下很深刻的印象，就是耶穌要彼得去傳道使人歸主好像捕魚那樣。近來我參閱不同譯本的聖經，才發覺這段教訓，有更深一層的意思。 本段經文，講到捕魚時，用的是「打魚」，講到帶領人時，是用「得人」。顯然「打」是對付魚的方法，帶領人不是勉強人，而是得到人來歸向。任何人都知道，漁人打魚是一網撈起，不分大小、種類；但是要得人卻不是這樣簡單，若不是出於神的恩典，賜給人有信心，是沒有辦法得到人的。魚一經被漁人打到，就得隨漁人的意思，或要殺、或要煮、或要賣；隨漁人的高興與處置，其結果被打到的魚最後的命運都是死。但得人不是要任意處置他，乃是要使人活，就是要使得到的人有新的生命，自己活在神面前，主耶穌說：「……我來了是要叫羊（人）得生命，並且得的更豐盛。」（約十10）。 主耶穌教訓彼得去得人使人活之時，是正當他捕魚「整夜勞力並沒有打著什麼」的時候，耶穌叫他「把船開到水深之處下網打魚」。西門說：「……但依從你的話，我就下網」(路五5) 。「依從」表示要放棄自己的意志、思想、及經驗，照主的意思去行，唯有如此才得圈住許多魚，今天我們要得人使人活起來，也要導照主的意思去做，而不是靠著我們自己的辦法，唯有主能得人，也唯有主的恩典能使人活，主耶穌應許說：「我又賜給他們永生……．」（約十28）。 彼得認識耶穌，明白耶穌要他得人，使人活起來的意思後，「就把船攏了岸，就撇下所有的跟從耶穌」（路五11）。好一個「撇下所有的」，所有的不但包含了魚，也包含了他的船、網及一切生財利具，就是為了跟從主撇下了個人的財產和事業；還有更重要的「所有」，就是個人的經驗、思想、意志，以及自我的一切。 彼得撇下一切來跟從主，其目的就是要得人，使人活起來，一個沒有耶穌的人是死人——與神隔絕就是滅亡。如今，我們都信從了耶穌，也就是跟從主，我們有否撇下我們所有的？如果是，主耶穌也要讓我們得人，使人活在神面前，活得有意義，也活得有目的。 得人如魚 陳慧強
經文：路加福音五章1—11節 這段經文，是記載主耶穌開始出來，在加利利工作時，所行的一件神蹟。這有深長的意義和教訓。 神願意萬人得救，不願一人沉淪。昔日主召門徒做得人漁夫。照樣今天召我們，也是要我們做得人的漁夫。今天千萬人，正向滅亡的道路走去。主耶穌是人類的正路，正如祂在約翰福音十四章 節所說：「我是道路、真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那裡去。」 所以主期望我們做得人的漁夫，領人歸祂。教會是主用寶血買贖和創立的。它被設立的目的，是要傳福音，救靈魂。教會要負這些責任，慕迪先生會說：「人的靈魂被人重視，教會就真正復興。」 主選召門徒之前，先使他們知道做得人的漁夫，應有甚麼態度和方法： 一 、要謙卑虛己：路加福音五章5節說：「我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。」西門對打魚的經驗，是非常的豐富，為甚麼全整夜勞力，並沒有得著甚麼呢？這是主的旨意，要借著這事來提醒他。照樣，主也要借著許多事情，來教訓我們，使我們明白屬靈的真理。彼得對主說這話，意思是靠己不能成就甚麼，惟有靠主才能成就。我們要領人歸主，更要謙卑。正如腓立比書教我們，要學主存心謙卑，倒空自己。主耶穌存心謙卑，倒空自己，就完成神的工，神便將祂升為至高。 二、要聽從主話：路加福音五章5節下半節說：「依從禰的話，我就下網。」許多基督徒都說：「人生在世，須榮神益人。」但榮神益人的標準是甚麼？基督徒生活的標準，就是聽從神的話，以聖經為生活原則和標準。彼得因聽從主的話，神蹟就出現，事情就成功。彼得自己聽從主的話，下了網。然後別人才會跟著來工作。使徒行傳十六章31節說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」可見自己要先信主得救，然後照主的話去行，在家中以生活見證主，全家必得救。因為神的話，沒有一句不帶能力。願我們常聽從主的話。 三、要用心工作：路加福音五章6節說：「他們下了網。」可見他們上下一心，同有一個心志，犧牲小我，成全大我。正如一隊合唱團，聲音和諧，便是成功的表現。我們為主作工的人，更要同心合意，隱藏自己，才能成功。 四、要分工合作：第7節說：「便招呼那只船上的同伴來幫助。」當日主打發門徒出去作工，是兩個兩個，可以互相幫助。這正如俗語所說：「眾鼎易學，獨力難持。」分工合作就能成功。求主幫助我們，不但能同心工作，更能分工合作，而為得人的漁夫。 五、要有福同享：第7節下半說：「他們就來把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。」事情完成是好，但事情完成後，往往起紛爭。正如俗語所說：「瘦田無人耕，耕了有人爭。」當時這兩隻船，假使有人私心，把魚多裝在自己的船上，那船必沉。他們的船，卻是甚至要沉而沒有沉。可見他們不相爭，乃是存有禍同享的心。求主幫助我們，不但能做得人的漁夫，更能存有福同享的心。 我們從這段經文，看見要做得人的漁夫，是要心存謙卑，倒空自己。聽從主話，以主話為目標，同心工作，分工合作，互助幫助，有福同享。 親愛的兄姊們！求主幫助我們，能謙卑倒空自己，聽從主話，同心合意興旺福音，得人如得魚，榮耀主名。 但依從你的話 黃詩田 經文：路加福音五章1—11節 西門在革尼撒勒湖邊打魚，整夜勞力，並沒有打著什麼，但當耶穌上了他的船，依從主的話，把船開到水深之處下網，就得了兩船滿滿的魚。西門之所以有這樣的收穫，就在他能降卑自己，得到主的同工。 打魚有打魚的方法，有一定的時日，要依照潮汐、風向，不能隨便下網，西門是個有經驗的漁人，他自然知道這些：耶穌是木匠出身，對打魚是門外漢，假如我們是西門的話，可能不敢相信耶穌。但西門卻能降卑自己，放棄了自己的經驗和成見，完全而且立刻遵從主的話，結果收穫甚為豐富。 整部聖經的記載，未有因聽耶穌的話而有損失的；未有因聽從主的話而不得福氣的。「主耶和華說，日子將到，我必命饑荒降在地上，人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。他們必飄流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑尋求耶和華的話，卻尋不著。」（摩八11—12）我們的短處就是堅持自己的意見，我們要耶穌來接受我們的意見。浪子的故事可以作為我們的鑒戒，浪子就是要父親接納他的辦法。神叫亞當不要吃分別善惡樹的果子，他不聽神的話，結果犯了違背神命令的大罪，成為眾罪之源。管制我們的手足已經很難了；管制口舌更難；而要管制我們的思想就更難。我們不能蒙神的使用，最大的原因是因為我們堅持己見，不聽神的話，因此神的恩典就不能加於我們之身。 我們除了聽主的話，還要得主的同工，才能成功。人生的道路很艱險，我們必須要降卑自己，好像西門一樣，才有成就。 路加福音第十七章記載，有十個患大痲瘋的，主叫他們去給祭司察看，他們依從主的話，就得痊癒。乃縵若不是依從神僕人的話到約但河去洗七次，他的痲瘋也不會痊癒。 「但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。」 （卅七11）；詩人又說「耶和華扶持謙卑人，將惡人傾覆于地。」（詩一四七6）：箴言亦：「……尊榮以前，必有謙卑。」（箴十五33）。西門以後被稱為彼得，可能就是由於他的謙卑，我們就是時常太高估自己了。 日本的河川豐岸出生于貴族，但他住在貧民窟，結果拯救了很多人的靈魂，因他以認識主耶穌為至寶。 西門網到魚以後，就覺得自己是罪人，不由自己的跪在主前說：「主阿，離開我，我是個罪人。」基督首先要我們認自己的罪，其次就要求主赦免，以後千萬不要再犯罪。我們從第一日來到這世界就一直犯罪，將來必定要受審判。 總而言之，西門當依從主的話，降卑自己，結果得主的同工，於是大有收穫，更認識真神。希望我們都能學西門，依從主的詁，結果一定可得大的收穫。 我需要神蹟 李信助 經文：路加福音五章1—11節 過去我在教會牧會時每到感恩節就有信徒對我說，感恩節是要向神感謝的節期，但回顧一年當中，似乎沒有什麼可以拿出來感恩的，神在我身上沒有顯出祂的祝福和能力。牧師，我真是需要神蹟，希望能夠在下次的感恩節可以真正的向神感恩奉獻。更有人說神的神蹟只有在美國的地方，而不在臺灣，感恩節有什麼意思呢？從今天的聖經之中我們來看看到底神的神蹟，是不是也會在我們身上。在湖邊有許多人忙著整理魚網，搬運捕獲的魚準備賣出去，這個時候通常是早上，這些漁夫都是夜裡出去捕魚天亮就回來，在他們之中有一個人叫西門，他不像別人高高興興的整理收拾，他失望疲倦，按著聖經上說：「我們整夜勞碌並沒有打著什麼。」耶穌來到岸邊對西門說：我們去打魚吧，或許彼得心裡想，我家代代都是捕魚的人，關於捕魚我是行家，而禰耶穌，講道是禰的專門；而且現在也不是時候，人家打魚都在夜裡的，或許耶穌想玩玩看看捕魚的滋味，好吧就依禰的話做吧。當照著耶穌的話下網的時候，神蹟出現了，魚網內滿是魚。今天我們期待在我們身上，我們家庭、教會、社會、國家有神蹟的出現，從這些經文我們看出三樣事，只要我們做到，同樣的神蹟將會在我們身上發生。 一 、耶穌的同在：今天在我們個人不同的行業之中，你是專家，對別人而言你是這一行的內行人，沒有人比你更懂你的職業。西門是打魚的漁夫，打魚這一行業，他是專門的，何況他代代都以捕魚為主。憑著他自恃的經驗能力，他整夜勞碌。但是他一無所獲，早上駕著空船失望而返在岸邊整理魚網。那時，耶穌到西門那兒，上西門的船，耶穌與他同在，情形就完全不同，神蹟隨著發生了。過去你我若依憑自己的聰明才智，自恃經驗豐富，我們的情形就會如同西門一樣整夜勞碌，而毫無收穫。這樣如何感恩呢，我們欠缺什麼，我們乃是缺乏主耶穌的同在。因此我們要想神蹟發生在我們身上，在我們的家庭，在我們的教會，甚至我們所愛的國家，第一步就是先要謙卑下來，讓主耶穌進來與我們同在，進到我內心。有主與我同在，神的能力就必隨著我。 二、耶穌為主：我訪問會友時，有一家人經常吵架，沒有平安，丈夫和妻子意見常相左，婆婆和媳婦不能快樂相處，孩子不聽話在外與不良少年鬼混。細聽之下才知道這個家庭有許多主人，丈夫說他是一家之主，妻子說她是主婦她才是，婆婆說孩子是她帶大她才是主人。孩子說你們都落伍了，我的意見才對。今天有許多人迎接耶穌與他們同在，但是請問，耶穌在你們的地位利坐什麼席位呢？有許多的基督徒家裡掛著：「耶穌為我家之主。」而事實上，耶穌在這一家只是位於壁上的一隅而已。若西門對主耶穌說，耶穌啊！禰到我船上我十分歡迎禰，但打魚是我的事，我的專門，耶穌禰在船這邊休息好了；假如西門這樣，神蹟就不會發生了。今天我們當中許多人很早就迎接耶穌進來，但是就不肯請耶穌為主，將首位讓給主，難怪感恩節時，感不出恩來。請耶穌為主，還要順服耶穌，耶穌對西門說，把船開到水深之處，西門或許心想，禰是在陸上工作的人，水性禰懂多少？耶穌又說下網，西門或想，禰沒捕過魚怎知有魚。西門並沒有說什麼，他完全順服，神蹟就發生在他順服之後。今天你我對聖經的教訓是完全順服呢還是仍持已見？ 三、分享主的恩典：西門獲得了這些魚，他是否認為這些是我的意外之財，由我的船所得，我下的網所得，完全歸我自己，我發財了，至少可以一星期不工作可以好好享受一番。如果這樣，西門會沉下去，與他的魚和船沉到湖底。神所給我們的鴻恩足夠再充滿別人，如西門的魚載滿了兩支船，西門如果要獨自佔有這些魚，不肯招呼別支船來分享，西門一定沉下去，葬身湖底。今天你我是否也獨自享用神的大恩而不與別人分享呢？盼通過這三點教訓，使神蹟在你我身上大有能力彰顯出來，榮歸主名。 得人的漁夫 歐陽驥 經文：路加福音五章1—11節 主耶穌來到世界的目的，就是從事得人的工作。正如祂自己曾宣告說：「人子來，為要尋求拯救失喪的人。」祂曾替人治病趕鬼，又行神蹟奇事。祂一再向人顯出祂神性的一面來達到「得人」的目的。路加福音五章1—11節，這段經文就是記載耶穌得人的經過。 耶穌在來到革尼撒勒以前，祂的名聲已經傳遍了加利利一帶的地方。當祂在加利利各會堂傳道的時候，群眾就希奇的發現耶穌所講的話裡有權柄，不像平日教訓他們的文士。耶穌剛到革尼撒勒湖邊時，群眾就擁擠祂，要聽神的道。 從經文中我們可以明顯的看到，耶穌這次來到這個地方，並非單單的為了滿足這些愛慕真理的群眾，而是為了要感召一批將來可以為祂從事得人工作的漁夫——彼得、雅各、約翰和安得烈。這批漁夫的領袖就是彼得。因此，當群眾擁擠耶穌的時候，祂就選擇了彼得的那只灣在湖邊的船作為祂的講臺。等到對群眾一講完，就對彼得說話。 「把船開到水深之處，下網打魚。」這是一個吩咐。彼得對這個吩咐的反應是甚麼呢？他說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼，但依從禰的話，我就下網。」在這裡我們可以看到，雖然彼得遵行了耶穌的吩咐下了網，但他心中認為並不會有甚麼收穫。因為他的經驗告訴他，這是徒勞無功的行動。他的主觀和經驗，幾乎限制了耶穌所吩咐工作的進行。 這位經驗豐富，具備領袖天才的漁夫判斷錯誤了，他很快就看到剛丟下去不久的網圈住了許多魚。榮耀的主耶穌；永不會吩咐人做徒勞無功的工作，神奇的工作果效顯出了祂的榮耀。現在站在彼得面前的是一位尊貴、榮耀和全能的神。這時候的彼得，被主耶穌神性的光輝照亮了，立刻發覺了自己的卑微、醜陋和無能，以致他不得不俯伏在耶穌的膝前說：「主阿，離開我，我是個罪人。」這是神聖的一剎那，彼得被主得著了。於是主耶穌親自安慰這個在驚恐中的彼得說：「不要怕，從今以後，你要得人了。」彼得、雅各、約翰、安得烈從此就撇下所有的跟從了耶穌。 一個徹底認識自己的敗壞和無能而謙卑降服在神面前的人，才能被神使用。 今天，主仍不斷地在人群中尋找人，拯救人，向人顯出祂自己的榮耀。祂要找到合祂心意的人，然後將「得人」的責任交給他們。主耶穌離世之前會經吩咐地面上的信徒去接續祂畢生所從事的「得人」的工作。祂說：「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父，子、聖靈的名，給他們施洗，凡我所吩咐的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的未了。」（太廿八18—20） 讓我們謙卑的俯伏在主的面前，求祂赦免我們的驕傲和自負。求祂改變我們，使用我們去得人，努力地完成祂吩咐我們的大使命。
你要得人 高阿賢
經文：路加福音五章1—11節 以賽亞書九章6節所記主的名是「奇妙……全能的神。」路加福音五章l—11節正應驗主之奇妙和全能。西門彼得是一漁夫，終日終年在革尼撒勒湖邊打魚度日，有一次壞運，整夜勞力打不著什麼，真是煩惱之至，但是當他與同伴們垂頭喪氣離開船去洗網之時，耶穌到他的船上來了，在他的船上教訓眾人，使眾人明白神的道，講完以後祂叫西門把船開到水深之處，下網打魚，西門遵從了主的命令，毫不猶豫，在原來是整夜勞力打不著什麼的湖中，意外捉了許多魚，連網也險些裂開，甚至叫他用盡了力都提不上來。他招呼了鄰船上的同伴來幫助，才把一大網魚拉了上來，一隻船都不夠裝，連鄰船也裝滿了。主對西門說「從今以後你要得人了。」西門見到如此的神蹟，大受感動「就撇下所有，跟從了耶穌。」從這一件神蹟中，我們可以得到下列四點教訓： 一 、沒有主耶穌同在，是失望、空虛與無用（路五3）： 西門雖費了時間和精力結果總是得不著什麼，徒勞無益。世人若是要求神的恩賜，要救己救人，卻非藉著主耶穌不可。否則是什麼也得不著。因為主耶穌是世上的光，世人若沒有光，便是在黑暗之中摸索，不只不能得著任何事物，更無法救己救人。 二、完全遵循主道方能救人（路五5）： 我們必須注意主親口對西門說的話「從今以後，你要得人了」。我們要為主傳道，得人悔改，必須先奉獻自己，叫主得著我，西門彼得接待主耶穌到他船中，結果得到了很多的魚，我們也必須接待主耶穌到我們心中，將我們的心完全屬主，撇下所有的跟隨主。因為從前我們所有的盡是虛空、黑暗、罪惡，若把這些都撇下，跟從主以後，必有光明、豐富的恩典、真理與我們同在。主必須賜力量給我們，叫我們能夠為主做工，引領人來悔改歸主，原來的船入網只要讓主使用，就有奇跡出現了，這是奇妙和全能的主作的。 三、要到罪孽的深處去救人（路五4）： 漁夫打魚的目的，在於得魚；我們為主傳福音的目的在於得人。西門彼得依從了主的話到水深之處去下網打魚，我們也應當遵從主的旨意到罪孽深處去救人，因為水深之處魚多，罪孽深處罪人多，耶穌降世不是為義人，乃為拯救罪人而來，所以祂往往和稅吏同坐，接待罪人，醫治痲瘋病人，愈是罪孽深重的人，主耶穌愈是要拯救他。所以我們不但要對君子紳士傳道，並應對罪人囚犯傳道，不但要在教堂裡為主傳道，更應當把福音傳到監獄裡去，因神的旨意叫日光照好人，也照歹人。 四、救人的事工應當要互相幫助（路五7）： 如西門得魚，一人之力不足以拉上魚網，必須由同伴幫助同拉才能成功，在救人的事工上更要互相幫助。因一人之力（智識）有限，必須群策群力才能多多領人歸主，如瞎子和跛子互助，才能順利前進……，有力的要幫助弱少的，這樣才能達到我們所要的。 各位，主今日肯將許多魚——人，使你得到，你要不要？我們要聽從主的話與遵守主的旨意，最好我們要再次退到革尼撒勒湖邊。彼得聽從主的話，知道主的旨意，來做主的工「撇下一切來跟從了耶穌」，你將有滿載的人魚，像凱旋的將軍到主面前。 意外的收穫 戴忠德 經文：路加福音五章1—11節 古時候，主耶穌在革尼撒勒湖邊傳福音時所行的神蹟，是一件很神奇，而且充滿許多寶貴教訓的故事。 一 追求神的話語：今天我們雖然知道，神的話語是我們腳前的燈，路上的光，是永不改變的真理，能夠使我們身心得安慰與快樂，但確實用心去追求者究竟有多少人？試看我們這些基督徒，對聖經真理的認識怎樣？禮拜天來做禮拜聽道的人有多少？我們實在對真理、神話語的追求太馬虎了，難怪今日的基督徒生活見證太薄弱了，在耶穌當時眾人擁擠祂要聽神的話，願這種情況能再出現，使每一位基督徒成為精兵。 二 為著服務：因為人擁擠，於是耶穌請漁夫西門把船撐開稍微離岸，使祂從船上教訓眾人，試想那時西門是剛做完打魚的工作，在岸上洗網，身體精神皆疲倦了，但當耶穌要求他幫忙的時候，他卻很樂意地為主服務。西門不向主討價，或提出理由婉辭，無條件為主代勞服務，這種精神是今日教會中最欠缺的，願大家學習西門樂意為主服務，因為主非常喜悅我們與祂同工，有分神國的聖工。 三 意外的收穫：當耶穌講完道，就對西門說船開到水深之處，下網打魚，結果圈住許多魚，網險些裂開，這是西門意想不到的事，因為他們在前晚整夜勞力卻沒有打著甚麼，可見神昀賜福是勝過我們的一切，只要順服主，遵照主意去行必得蒙祝福。又使我們看見主不是白白使用人，雖然事先未曾和西門約定報酬，但借給主使用是無白費的，因此我們更加樂意將一切才能、時間、財物獻給主使用。因為主是管理宇宙萬物之主。特別是西門由此經歷發現自己是個罪人，耶穌是創造之主，終於意外地成為主的門徒，跟從了耶穌。 反省與前進 高俊明
經文：路加福音五章1—11節 在此我們所要學習的道理有： ㈠人生中我們必須時常洗網、補網，檢查是否有破損，或草物塞住，如打漁人一樣洗網，如不洗網、補網、網破了，魚必跑掉，我們必將我們的生活加以反省檢討。 人時常想要那個，想要這個，就像遊覽車司機不遵守交通規則，違規搶道超車，逞英雄似的一心只趕「快」，這是不應該的，應該是快的時候就快，該慢的即慢，該停即停，如果不常常檢討，必定會失落許多成功的機會。 ㈡反省的標準是什麼？主耶穌說：「把船開到水深之處，下網打魚……。」雖然有些學問或有錢財的人，他們聚集時所討論的是賺多少錢，去那裡遊玩……所言無物，沒有深度，美術家的繪畫主題、用色……音樂家的作詞作曲，不僅是繪出唱出而已，應是講求有深度的心靈之歌。交朋友需要有深度的交往追求，打魚的更需要到水深之處，下網打魚，到水深之處……這是主耶穌教訓我們的。 ㈢西門說夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼，我們希望對社會有貢獻，做有意義的事，但是靠著自己，不依靠神，雖然整日勞苦，但終極是一無所獲。希律王他是有才能，有貢獻的國王，但也有嫉妒，不與主同行，他知耶穌要降生，怕會失去地位……下令殺死兩歲以下的嬰孩，他殺死岳母，殺死妻子，殺死兒子。為什麼會這樣，只因嫉妒，不與主同行，靠著自己，到最後卻成為恐怖不幸的人。所以再次反省雖然我們終日勞苦，但若不依靠神，就將一無所獲，不會打著甚麼。 ㈣西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前說，主阿，離開我，我是罪人。我們也要學習彼得一樣，要承認自己的失敗、罪過，在事業上的失敗、在學業上的失敗、在信仰上的失敗、在人際間的失敗……過去的失敗已經過去，今日將成為我們的力量，只要忍耐，不要灰心、失望、頹喪、失志。只要我們按照主的話，把船開到水深之處，下網，那麼我們所得到的將會綽綽有餘的。 有罪的人 鄭泉聲
經文：路加福音五章1—11節 耶穌在世間傳道三年，最使祂難過的是那些不知罪的人，對這種不知罪的人，耶穌實在無法醫治他，依彼得對耶穌的信仰，他答對：「主阿！離開我，我是個罪人。」是否我們也同彼得一樣在耶穌面前表現同一方式？ 當耶穌要彼得下網打魚，彼得說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼？但依從你的話，我就下網。」彼得在此所說的話，對人的眼光看來是相當合理，因為彼得可稱是經驗豐富的捉魚專家。如今耶穌卻叫他下網，若是我們要說些甚麼？我們會如彼得那樣再下網嗎？或者自認為有自信、有才幹、有職業技術，且我們可以付出自己的思想、經驗、勢力，若是這樣則我們會勞力而得不著甚麼？聖經告訴我們「誇口者要以主來誇口」又說：「所以無論誰都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。」 今日我們可以親眼看那些偉大的建築物、科學家，數學家等等，然而這些人在何處？正如詩篇卅九章
節說：「世人行動實系幻影，他們忙亂，真是枉然，積蓄財寶，不知將有誰收取。」傳道書一章2節，14節說：「凡事都是虛空，在日光之下所作一切的事，都是虛空，都是捕風。」諸位，聖經不是要告訴我們成為一個軟弱者或消極者，總之，它在告訴我們這幾句是要我們在神面前重新估價「我」字。人在世上的才幹，任何能力在人的眼光看來是可讚美，若在神面前，是整夜勞力而得不著甚麼？在人生的夜晚不知要多少勞碌，唯神永遠留存，假使人還在神面前誇耀自己，正如耶穌要告訴彼得說：「試試看有何辦法？」我們也會誠實地回答道：「主阿！我們在人生過程中整夜勞力，而得不著甚麼！」 彼得對耶穌說：「依從禰的話，我就下網」，此句表現出心裡的懷疑，若是我們會去試試看嗎？或相信耶穌的才能，究竟我們對耶穌的信心有多少？基督徒自認是耶穌的學生，但心裡的信仰有多大，是否有深度或只是形式而已。事實上人若在內心不信主是神，我們也同樣在表演自己如彼得說：「是因你的話我就下網試試看。」各位已清楚彼得在主面前所表演的戲是在提醒我們本身，聖經很顯然記載耶穌的權能，耶穌即神，萬物是從神來創造，詩篇八篇5—8節：「你叫祂比神微小一點，並賜祂榮耀尊貴為冠冕。你派祂管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚，凡經行海道的，都服在祂的腳下。」彼得後來發現下網果然魚很多，就俯伏在耶穌膝前說：「主阿！離開我，我是個罪人。」到底彼得有何罪，因他承認自己是有才幹的人，所以良心發現自己有罪，這表面上的信仰，深深告白心裡的罪惡。彼得面對耶穌體會出缺點與軟弱，也體會出世間的才能者、經驗者、專家，竟然只是有限而且有罪的人。 各位，我們已清楚西門的所作是驕傲，且表現出對耶穌沒深度的信仰，通過耶穌的光，他自認是罪人而害怕，然而耶穌卻告訴他說：「我要叫你們得人如得魚一樣。」今日我們在神面前也是有罪的人，神既會赦免我們活用我們，是因為我們在地面上神還要交待我們所作的工。 主耶穌上了彼得的船 吳嬰節
經文：路加福音五章1—11節 這段經文告訴我們，彼得在這時才開始跟隨耶穌工作的。約翰福音第一章告訴我們，彼得很早便認識主耶穌，但還沒有跟隨主工作。耶穌藉上彼得的船，來引領彼得撇下漁船來跟隨祂。但為甚麼耶穌要上彼得的船呢？ 耶穌在海邊行走時，有許多人來擁擠祂，要聽講道。本來，聽道是件好事，但因為太多擁擠的緣故，使耶穌沒有辦法向他們講道。所以，要上彼得的船，且將船稍微撐開，在船上向岸上的人講道。岸上的人用肉體來擁擠耶穌，以致祂不但不能在他們中間，且要暫時離開他們。在教會中有許多弟兄姊妹，不論他們信主或還未信主，很喜歡聽主的道，但他們的肉體是非常顯露的，以肉體來擁擠耶穌，使教會發生許多問題，這樣，耶穌的道不但不能傳講，甚至連祂立足的地方也沒有，所以耶穌只好離開這些屬肉體的人。倘若我們來到主耶穌面前，心裡存著驕傲，那我們聽道時，便會覺得討厭，不耐煩。有時我們還批評傳道人所傳的信息，這樣耶穌便不得不離開我們，「上船」去了。但耶穌上船後，並非不理他們，祂仍然向他們講道。耶穌上了彼得的船後，有以下三個表現： 一 、耶穌吩咐彼得把船撐到離岸不遠的地方：若船不離岸，岸上的人很可能乜跳到船上，倘若人多了，船便會沉下去。教會好比船，若屬肉體的人都到教會活動，教會便會沉下去。漁船在岸邊是不能工作的，因為漁船在靠岸的地方打不到魚。今天有許多教會靠在岸邊，不能工作，我們知道，魚絕不會自己跳到船上來，因此，若我們想打魚，必須將船撐離岸。 二、開到水深之處：彼得和安得烈等人本來是漁夫，對於打魚都很熟悉。主耶穌叫他們將船開至水深之處，這本來與彼得的看法是不同的，所以彼得對主說：「夫子，我們整夜打魚，卻打不到什麼，現在，我聽從禰的話，下網打魚」。怎料這一下網，打到整網的魚。我們清楚彼得打到這麼多魚，並非靠他的經驗、本領、才幹，乃是因聽主的話，才能打得這麼多魚。我們都喜歡勸人悔改，信主，但我們不能忘記，若靠自己的才幹、本領、口才來勸人信主，我們所花的一切盡都徒然。若我們聽主的話，照祂所吩咐的去做，我們要得人就容易了。我們要做主的工，需要聽從祂的話，也就是說讓祂在我們身上顯露出來。耶穌需要我們不但會講祂的愛、救恩，而且要我們懂得將祂的愛表現出來。 三、耶穌應許彼得做得人漁夫：本來彼得每天要出海打魚，辛辛苦苦工作才能維持生活，但耶穌應許他成為得人漁夫。後來彼得懂得傳道，使多人悔改信主。一天當中，有三千人悔改。一個本來沒有才幹、學識、地位和經驗的漁夫，竟成為主所重用的僕人，這是值得我們效法的。今天，我們也在世界上打魚，世界好比海，我們想盡辦法，要從世界上得一點東西，但結果，什麼也得不到，只有得到虛空的錢財和地位，世界除了給我們一些危險、恐懼、傷心流淚，苦難、失望，再也不能給我們些什麼了。 彼得不但聽從耶穌，當魚太多，自己一人不能拉起時，他便叫同伴來幫助。今天在教會中，有許多人不是這樣的，他們不喜歡別人來幫助，嫉妒別人。彼得看見耶穌的作為時，便連忙俯伏在耶穌面前，承認自己是個罪人。彼得和主一比較，便看出自己的罪來，若我們也像彼得一樣，與耶穌一比較，我們便會俯伏在主腳前承認自己的罪。當彼得認罪後，耶穌便應許給他做得人漁夫。若我們認得我們的罪，耶穌也同樣要上我們的船，召我們做得人漁夫。昔日主耶穌上了彼得的船，祂今日照樣要上你的船。 打魚深思 蘇佐揚 經文：路加福音五章1—11節 四福音有三次講到彼得打魚的事，耶穌每次都用打魚來教訓彼得。這是第二次，彼得打不到魚，耶穌叫他把船開到水深之處，下網打魚，裝滿了兩船，叫彼得驚訝。耶穌教訓他說：「不要怕，從今以後，你要得人了。」打魚不是要務，行醫、經商不過賺錢過生活，賺錢作聖工，利用機會方法來救人的靈魂，是最要緊。遵主吩咐，打到十船的魚不算多。當門徒驚訝，裝滿兩船這麼多！主說，要得人更多！故主升天後，使徒到處傳福音，震動了整個羅馬帝國。後來教會受逼迫，無法公開傳福音， 基督徒乃用魚作暗號。同在一起，若各畫一魚，但知同為基督徒，彼此可以親密地傾談。他們用地下墳場作禮拜之處，來避免政府注意，也是用魚作暗號。魚字原文有五個字母，其意思是:耶穌基督神的兒子是救主。 彼得打魚甚苦，故對耶穌說：「夫子，我們整夜勞力，並無所獲。」這裡的夫子乃指——有資格，有本事的師傅。不自誇老漁夫，把整夜勞力無所獲的事實擺主面前，完全順服地說：「但依從禰的話，我就下網。」從此得教訓。 一 、主是全能我是無能：人用自己的辦法、智謀、金錢去做，或求有權勢與財主幫忙，終必整夜勞苦，毫無所獲！耶穌在船上，為何不求？有次主與門徒過海遇大風浪，船要沉，耶穌在船尾睡，主同在，船怎能沉！迦拿婚筵酒用盡了，耶穌在座，怎能無酒！若把耶穌存家中、辦公室中、心中，時時仰望，一切問題交托祂，承認自己無能，主全能，一切難題就解決。基督徒家中常掛：「基督為我家之主」，非當偶像拜，乃承認一件事實，基督在我家中，乃我家主，有問題就求主解決，因人的意思會錯，人的力量有限。主的門徒多數是漁夫，深知何處何時有魚；主命令到水深處下網，顯然違背傳統看法。教會各宗派有其傳統與背景，不能違背。要承認主為王，祂是全能。 二
、主是全知自己無知：祂深知你舊時的光景，現今的情形，以及將來你未知之事。我只知道這時候的事，幾分鐘後的事不知，主全知。約翰福音五章所記載那病了卅八年的人，主未降生他已病六年了，主在天上已看見他生病。經雲「耶穌知道他病了許久」，許多人知道他病了許久，只有耶穌知道如何解決他的時間，卅八年在池旁得不到醫治，主全知就醫治他。信徒要承認自己無知，讀聖經就越讀越有興趣。請試試，讀第一次與讀一百次滋味完全不同，因讀時配合人生遭遇與經歷，及屬靈的經驗。聖經能增加靈智，其教訓能解決屬靈問題。主以聖經的話教導信徒，熟讀聖經的乃世上最聰明的人。彼得是個老漁夫，站在主面前，謙卑地承認自己無知，依從主的話即見神蹟。 三、主至聖潔，己乃罪人：彼得看見網快要裂，魚裝滿兩隻船的光景，即刻俯伏在主膝前：「主阿，離開我，我是個罪人。」彼得在此羞見主面，因祂是全能、全知、完全聖潔的主，不配站在主旁邊；每逢神賜恩於我們的兒女或事業，開感恩會固然是好！但時常忘記，我這蒙恩的人是個罪人而蒙恩的。 創世記六章記載，當挪亞時代，世人罪惡很大，終日所思想的，盡都是惡。神要滅世界時有句話；惟挪亞在神前蒙恩。他是先蒙恩，得神憐憫，然後才講挪亞是義人，是完全人。蒙恩以後才學習與神同行，得神喜悅。彼得覺得無資格站在主前，俯伏認罪，戰戰兢兢追求聖潔。基督徒生活越老越屬靈，越高越謙卑。保羅初傳道時說：「我不是使徒嗎？不是見過主嗎？」口氣很大。臨老認自己是罪魁，將來蒙最大的福氣。 四、從今以後你要得人：主叫彼得不要怕，今天任務不是打魚，乃要得人。「得」字原文是活捉得人。五旬節彼得一次傳道活捉三千人。這些猶大僑民返僑居地時，又傳福音給別人聽，再得人。彼得再次傳道，又有五千歸主，使徒們到處傳福音，震動整個羅馬帝國。 彼得將船放下，並撇下所有，魚都不要，跟從耶穌。各位，你的任務是什麼！只顧賺錢嗎？錢財不能叫人滿足。今日的要務是活捉靈魂，將福音傳開，領罪人到主前，認祂為元首，為主而活。百年前在印度開大會，為他們在東非僑胞的教會，需要建堂及聘請傳道人而獻捐。傳奉獻袋時，許多人奉獻。有位中學畢業的青年，來聽道忘記帶錢奉獻；心急難過，後來聖靈感動他，把奉獻袋放地上自己立在上面禱告說：「我無錢，獻上我自己。」牧師得知請他上前再做一次，照樣把奉獻袋放下站在上面，流淚對主說：「獻上自己。」有位長老站起來說：「派他到非洲傳道。」牧師說：「大家同意嗎？」於是大家捐錢栽培他讀神學。五年後這青年成為第一位印度宣教士，到非洲傳福音，拯救許多印度僑胞。主說：「從今以後，你要活捉得人！」
水深之處 清芳 經文：路加福音五章4節 水深之處，正如「十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能。」（林前一18）不信的人，視水深為危險，信主的人視水深為享受。因為，水深之處，充滿了魚，代表著神豐富的恩典及屬靈深處的享受。 水深之處，沒有淺灘、暗礁、漩渦，船隻能暢行無阻，代表著我們有更深的追求，神的恩典就暢行流通在我們身上，同時我們可以「口無擇書，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。」 一隻駛向水深之處的生命船隻，在茫茫大海，才會學到完全仰望上面來的能力及信靠主耶穌操我們的舵。一只要達到水深之處的船隻，必須先駛離岸邊，代表著一個在生命要有更深的獲得，就先要有一些的對付及拋棄，常常人為的方法及依靠，像金錢、地位、學問……，雖是好的，卻成為我們生命進入更深境界的攔阻。 水深之處，也代表著一個人的深度及穩重，一個人若不在基督裡造就，往下紮根，雖然環境順利，物質上沒有匱乏，但心靈深處卻充滿虛空、憂懼，動盪不安，或者，可能一點點小的遭遇挫折，就會失去信心，否定了信仰。一個有深度根基的人「難過悲傷似浪滾，眾試煉雖來臨，無論何環境」他都清楚有主在引領；心中充滿寧靜、平安。彷佛「海，即使受了最猛烈的風潮打擊，但它三十公尺以下的水仍是平靜的。」同樣「生命若是進入更深的境地，什麼也不能震盪我們的心靈。」 水深之處，似乎有一群浮沉的靈魂召喚著我們，他們沒有得救，需要福音。深處的生命激勵我們把生命投向更深遠的蠻荒，叢林、未開化的地帶，讓我們效法戴西賽等殉道士，以血為證，去感化南非未開化的人們。 來呀！把我們生命的船開到水深之處，在那裡，有說不盡的享受，在那裡，也急切的需要我們。 把福音更加廣傳出去 經文：路加福音五章4節 福音豈止是富人精神生活中的奢侈品麼？聖經沒有這樣告訴我們；主耶穌的門徒中，有稅吏、卻有更多的貧苦漁夫；祂不忽略富人的救恩，更是要「使貧窮的人有福音傳給他們」；祂白天降世，為富人，也為窮人；祂不但為富人釘十字架，也為窮人釘十字架；祂復活後，要叫門徒往普天下去，「傳福音給萬民聽」，這包括所有的人；「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生」，神所愛的「世人」，「一切」因信子而得著永遠生命的人，貧富都沒有分別。 靈魂並不是以財富的多寡而別其高低，每一個靈魂的價值是一樣的——完全一樣。神所要拯救的，不是錢財，不是衣飾，乃是至寶的靈魂。 現在，在貧窮人中間，在鄉村裡，人們缺乏福音，像缺乏財物和現代化設備一樣，難以計數的人，在若饑若渴地期待著，如果你的愛心沒有變質，是真正的沒有分別、不計價的愛，焉能置諸不顧？ 誠然，在這些地方，沒有高貴的生活享受，沒有賞心悅目的視聽之娛，沒有豪奢淫靡的應酬交際，更沒有得利的指望。但福音的使者們，僅因此而竟裹足不前，那實在太可憐了！ 目前，我們所需要的是舍掉，完全地舍掉。而不是加增保羅已經丟棄萬事看如糞土，向著十字架的標竿直奔，我們豈應再眷戀瞻顧？除去一切攔阻我們得天上福份的事物吧！不要再扶犁後看了！在世為客旅年日無多，塵世一切都將消逝，我們或將及身變化被提面主，為了那極重無比的榮耀，存到永遠的基業，忍受這至暫至輕的苦楚，趁著這未盡的年日，竭力多作主工。 福音不是要困守局處，乃是要出去為主爭戰，使這把火在地上熾烈的燒起來。舉目觀看： 「要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止，要放長你的繩子，堅固你的橛子。因為你要向左右開展。」 （賽五十四2—3）。 到水深之處 湯約翰
經文：路加福音五章4節 本章是論到一樣很熟而有趣之事。跟過耶穌的幾個打魚的，在革尼撒勒湖打魚一夜並沒有打著甚麼。所以他們很覺疲倦、厭煩、失敗。耶穌走到他們那裡，他們的景況就變好了。也有許多人來到主面前要聽耶穌講道，因為耶穌所講的道不是出於人的，乃是出於神，所以聽道的人喜歡聽，如今的人亦是這樣。若有傳道的按著神的聖言講道必有人愛聽，因為人間的理學與主義不足使人生出忍耐和安慰。但主的聖言是可信靠的，使人可得著盼望的，因滿有感動人的能力。可見傳道的人若按著正意解釋真理的道，聽見的人未有不受其感化改邪歸正，像教會起頭時候一樣。 耶穌願意對眾人講道，要借用西門的船。就請他把船撐開稍微離岸，這是何等的尊貴呵！一個人能將自己的船，或自己的房屋，或自己的地，自己的汽車讓給主用。在美國有一個商家在大城內買了一處空地，在那裡還未修蓋房屋以先，便請了傳道的人在此地搭起棚來在其中領復興會。那地就歸主為聖。又一商家在鋪子前面貼聖經經節，頭一天開鋪先禱告將館子交付主，並求主叫他在頭一天開鋪見五百塊錢。門一開人都進來，交上錢，買他的東西。到晚上數錢共有五百零一塊。有一人給耶穌一匹驢駒；有一個孩子把所帶來的食物給了耶穌；約瑟將新墳墓給了耶穌；馬利亞拿著一玉瓶極貴香膏來給耶穌；西門把自己的船給了耶穌。我的朋友們你拿何物來給耶穌呢？ 耶穌在這一隻船上，對岸上的眾人講道教訓百姓，那就是湖邊的復興會。保羅在亞略巴古會傳過福音。衛斯理站在父親的石碑前而對大眾講道，人要講道以為定要有一定的地方，我在城裡大街上學講道，所缺少的不是傳道的地方，乃是被聖靈充滿的傳道人。耶穌既講完了道眾人散了，便對彼得說：「把船開到深處去。」我們都當如此行。 ㈠要離水淺之處必須拉開攏船繩：有的人在道理上為主的心太淺了，甚至為主，為教會不能成全甚麼事。他們禱告很淺，聖經的知識亦淺；他們從來不引人歸耶穌，他們是基督徒麼？是，但他們是被捆綁的基督徒，是屬世俗的，與屬世俗的人交接朋友，更有屬罪惡的習慣。我的朋友阿，請你解開攏船繩罷！ ㈡承認自己的失敗，此奮勇自己的志氣：「夫子我整夜勞力並沒有打著甚麼，但依從禰的話，我就下網。」有的人打魚（得人）不只打了一夜，有的打一禮拜的，一個月的，一年的還沒有打著甚麼。 人來就耶穌，承認自己失敗，那是大有益處的。西門認自己的失敗，卻有信心，他將來總要得勝。所以他能對耶穌說；「但依從禰的話我就下了網。」千萬不可叫從前的失敗攔阻休的進步。 我從前的行為黑暗不善，在道德上不知有了多少失敗；但倚賴主的應許使我盼望，今世清潔來世有親見天堂之福。 ㈢主與人同在都人要常常得勝：已經把攏船的繩解開了，船到了水深之處，船上亦有耶穌，不用自己管船。有主指引人的生活，並非無關係的遊戲。主能作人的指引者，把人領到永存的好處去。主應許引導屬祂的人。他們既依從主的話下網，就圍住許多的魚，甚至網險些裂開，他們打魚裝滿了兩隻船。可見耶穌能使失敗的人轉為大得勝利的人。 ㈣要將所得的好處分給別人：他們因為見魚多「便招呼那只船上的同伴來幫助。」 基督徒不可有私己的行為，就是自己有餘不肯分給缺少的人。主既滿了你的船，就可以招呼同伴快與你同得主所賜的好處，不要怕施與人。 （五）蒙欲示被差派：西門彼得因為見了主的愛心就俯伏在耶穌膝前說：「主阿！離開我，我是個罪人。」因為見了奇事驚訝。我們現今的信徒也須要蒙主啟示，使我們能看見自己的罪心，就是愛世界的心。愛己不愛人的心，自是自滿的心，張狂驕傲的樣子。罪惡已經入了人的心眼，占滿了人的心，像毒根長毒草一樣，這等內惡的毒氣，惟有耶穌的寶血，能將心裡的惡毒，洗除淨盡，人是沒有法除淨的。 西門所承認的是自己不良善的心地，他說：「主阿！離開我，我是個罪人。」聽道的朋友阿，你會見過你自己心中的污穢嗎？就是秘密的渴望，世界所給人的娛樂、尊貴、錢財、名譽、稱讚，與肉體所喜好的？又要想起自己心中秘密不喜歡主耶穌向其門徒所要的聖潔。所以必須有犧牲自己的行，克己背負十字架與主一同受苦。 你們的心到底是渴望世界的福樂麼？你們的心對於主深奧的道理與豐富的恩典有渴望的心意麼？還是反之，不能作耶穌的門徒。做門徒的價值直到如今沒有減去一點，乃和西門彼得作門徒的時候是一樣的：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我，因為凡要救自己生命的必喪掉生命，凡為我喪掉生命的，必得著生命？」務要在主面前認自己的缺乏，不是自怨自恨，自己責備自己，乃是從心裡憂傷痛悔，而承認自己的短處和缺乏。只要說「我是個罪人。」 既已認罪必蒙恩惠就有主之差派。耶穌對西門說：「不要怕，從今以後你要得人了。」得人之原意，是將他們活活的得著。不是要等到死時才能引導人歸主，乃在年輕的時候能引導他們蒙救恩，如能終身事奉主叫他們再引別人。這等引導人得救的工作是天下最大的事。近來商界有句話說：「大買賣」但是天下最大的買賣就是拯救人出死入生，離罪歸向主。「智慧人必發光如同天上的光，那使多人歸義的，必發光如星直到永永遠遠。」你在地上奮價財寶去世時都要丟下：為自己得了大名譽有名聲的尊榮，不久也被世人忘了。但是引導一人得救，這工作這榮耀是永遠常存的。『他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的跟從了耶穌。」人跟隨耶穌是不易，因為人不易撇下一切所有的，克己而背上十字架生命。 務必把你的船開到水深之處。要解開船繩離開水淺之處，到水深之處才能得著主要你所得著的。 彼得靈程的造詣 黃六點
經文：路加福音五章8節 一 、「主啊，離開我我是個罪人。」 (路五8) 當魚滿二隻船，甚至船要沉下去的時候，是彼得很快樂的時候，為什麼忽然想到自己是罪人求主離開他呢？這是靈程造詣必經路程。人靈眼一開就感覺自己是污穢的，以賽亞在榮光充滿耶和華面前說：「禍哉！我滅亡了……」 （賽六5）；稅吏在聖殿祈禱：「遠遠的站著，連舉目望天也不敢……神阿！開恩可憐我這個罪人」 （路十八13）；摩西站在聖地當脫鞋（出三5）：約書亞站在使者面前如同穿著污穢的衣服（亞三3—4），這皆是與彼得一樣感覺自己是污穢。 我們知主是在七個金燈檯中間行走的神，我們到祂面光之下難免顯出我們的弱點來，我們有感覺自己是個罪人的時候，我們的靈程始能前進深造（詩六十六18；雅四2：約九31）。 二、主阿！你有永生的道我們歸從誰呢？（約六68） 彼得靈程要進入第二階段時，有一段事是值得提及的，就是當門徒中多有退去的，不再和主同行（約六66）。在此種苦境時候，彼得竟能如此勇敢發出此一靈聲，這是何等地蒙主悅納，摸著主的心，叫主心滿意足呢？設使主說「你們也要去麼？」（約六67），若他們果然「也」要去，隨波逐流的去，那是何等的叫主傷心呢？感謝主，當眾人離開主，使主心難過的時候，彼得不單不離開，更能講此句話，是何等安慰著主的心，使主滿意的禱告。 伯大尼的馬利亞，一直就是這樣的與主交通，為主耶穌所愛的人。按路加福音十章38節說：「他們走路的時候，耶穌進了一個村莊，有個女人名叫馬大，接他到自己的家裡」，也是馬利亞的家，按理應該「伺候的事多」，怎樣安排飲食，接待主耶穌及其門徒們，但主耶穌的心意，不在乎飲食，乃在乎人們的心能知曉選擇，馬利亞在耶穌面前坐著聽祂的道，這是馬利亞所選擇的「上好的福分」。馬利亞針對著耶穌的心意，從事在屬靈的交通，安靜在主的面前，這「福氣誰也不能奪去。」又約翰福音十一章29—32節說：「馬利亞聽見耶穌來了，就急忙起來到耶穌那裡去。到了耶穌那裡，看見祂就俯伏在祂腳前說：「主阿！禰若早在這裡，我兄弟必不死」，請注意她「看見」耶穌，就「俯伏」在耶穌「腳前」，這就使我們看見靈程深造的要訣，此舉有得到主的心意，「聽命勝於獻祭」 （撒上十五22），這是馬利亞再一次摸著主的心意。至於馬利亞趁耶穌坐席的時候，就「拿著一斤極貴的真哪嚏香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣」(約十二8)，至今叫我們好像還聞著她的香氣。這種的舉動不過單純的愛主，但這正是「為我主安葬之日存留的」，恰是合乎主的心意，這給我們學習當怎樣來體貼主的心意討主歡喜。 三、主阿，你是無所不知，禰知道我愛禰（約廿一17） 請看彼得最後的功課，就是主復活後特別在他打著一百五十三條魚的早晨，向他顯現說：「你愛我比這些更深麼？你愛我嗎？」當第三次對他說：「約翰的兒子西門，你愛我麼？」彼得就憂愁，對耶穌說：「主阿！禰是無所不知的，你知道我愛禰。」這是彼得靈程進到最高峰的所在。 請來看彼得靈程進步的情況！最初他所認識的主是「主阿！我是個罪人，求禰離開我。」因為主是聖潔的（來四15），有罪的不能親近祂，在這裡不過是承認主耶穌是聖潔的人而已。後來大家退去，彼得覺得主有永生之道，我們還歸從誰呢？認識主耶穌為「永生之道」自然在認識方面有擴展，但不過承認主有永生之道，主耶穌是否「道成肉身」，「道就是神」恐怕尚未清楚的認識，經於領受這最後訓練的時候拜認主為神。也許是因為在雞叫以前三次不認主，這失敗是給彼得遺恨終生的缺憾，他回想！他省悟！這可提高了他屬靈的認識力，才很自然的說：「主，你是無所不知的。」誰是無所不知的？惟有神。對於彼得三次不認主，是主預先所言的，誰能預言，能知未來的事！惟有神，那麼主耶穌是神，在彼得的經驗中已深深地刻上了印記。 對於靈性方面亦可說有進步，原來的彼得總是一直往前，自信力很強，能說能做，因此屢次失敗，羞辱主名，而今有所覺悟，終於聽見了主一而再的說：「你愛我嗎？」就憂愁起來！這是一個好教訓，誰能因主的話而不受感動呢？若不受感動，聖靈會擔憂（弗五30）。擔憂就是憂愁，你聽見主的聲音而無動於心嗎？可是聖靈在你裡面難過，彼得憂愁，顯明他的靈命滿具著敏感性！他的心是一塊容易吸引澆溉的好田。 此時請來默想此句「禰知道我愛你」。這自然是對他的心靈而言，因為他在行為上是已經三次不認主了，怎樣說到愛主呢？在此有一個問題，一個在行為上失敗的信徒；心靈裡還願意愛主嗎？請看彼得等在客西馬尼園與主耶穌一同祈禱的事可資答覆，當主一而再的吩咐他們一同儆醒禱告，但他們一直在睡夢中，主耶穌就對彼得說「總要儆醒禱告，免得入了迷惑，你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」 （可十四38）。是的，環境的惡劣，撒但的攻擊；心有餘而力不足，也會使信徒一敗塗地，彼得的失敗就是如此，不能打勝仗。可是他願意為主坐監，為主死（路廿二32），以及「拔刀削掉了大祭司僕人的耳朵」（約十八10），期解主耶穌之圍的這些勇敢的舉動，都足以表明他的心是何等地愛主！ 各位！我們在此短短時間看彼得他靈性的遺詣，就是他與主靈交進步到最高峰，他的心靈能到摸著主的心意，願他所學習的經歷做我們今日的功課，願我們不要失去那向基督所存「純一清潔的心」(林後十一3 )。但願「那施恩叫人懇求的靈」（亞十二10）常與我們同在，天天如大衛似的坐在神的面前（撒下七18）傾心吐意，叫主因我們與之靈交而滿足，阿們！ 一網 王峙 經文：路加福音五章9節 一 、一網 路加福音五章9節，是一個打魚的網，可以代表主耶穌的福音。福音只有一個，福音的內容是：「第一……基督為我們的罪死了；而且埋葬了……；第三天復活了。」（林前十五3）；保羅對提摩太說：「你要紀念耶穌基督乃是大衛的後裔；祂從死裡復活，正合乎我所傳的福音。」 (提後二8 )；他自己會定了主意，「不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」（林前二2）；若有人於「耶穌基督並祂釘十字架」之外，加一些，或減一些，與保羅當日所領受及所傳的不同，就算是傳「別的福音」，「更改福音」，那人是可咒詛的(加一6—8)。 「一網」也可以代表一個傳道的人，傳道人與他所傳的道，要打成一片。傳揚釘死十字架上的耶穌，需要一個釘死十字架上的使者。彼得約翰作得魚的漁夫時候，可以與父親同住船上，及他們為得人的漁夫之時候，就要撇下一切（太五20—22）。傳道人只服事一個主（太六24），讀一本書（徒十七11），本一個動機（加一10），走一條路（太七14），作一件事（徒六4），向一個標竿（腓三13—14），存一個盼望（林前四5），他是「一網」！ 二、洗網 路加福音五章2節，若得魚的漁網要洗，得人的漁網豈不更要洗！我們所傳的福音要純淨（彼前二2），不可為利混亂神的道，乃要由於誠實，由於神，在神面前憑著基督講道（林後二17），不可傳自己（林後四5），更不可參雜政治、社會、人間的哲學或古今的主義，以及一切過於聖經所記的儀文與論說。哥林多教會有一個最可怕的事，就是他們的心偏邪，「傳另一個耶穌」，「另交一個靈」，「另得一個福音」，「失去那向基督所存純一清潔的心」 （林後十一3—4）。哥林多的教會如此，今日我們的教會如何？因此「要謹慎自己和自己的教訓」 （提前四16），詳細審察一下，我們到底傳的是甚麼？ 傳道人本身亦需要「洗」。神絕對不會用不潔淨的人。許多傳道人在錢財上不清，在男女的關係上不清，在言語行為上不清，更有嚴重的，就是有的傳道人，在得救上不清，在奉獻上不清，在蒙召上不清。神不會差遣一個瞎子去領導瞎子（太十五14）。 若有人在得救、奉獻、蒙召上不清楚，應當弄到清楚。（若有人的確知道神未召他傳道，他應當有勇氣改途別業）。 那些真正蒙召的，願神用主的血洗我們（約壹一7，9），用主的道潔淨我們（約十五3），更用靈火潔淨我們（賽四4），「成為聖潔，合乎主用」 （提後21）。 三、補網 馬太福音四章20節，保羅所傳的是全備的福音。他能說：「凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的。」 （徒廿20）；又說：「神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳。」 （徒廿27）：他知道的完全，傳的也完全。 亞波羅雖然有學問，有口才，也已經在主的道上，受了教訓（好像今日聖經學校畢業生）並且心裡火熱，照他所知的，講得很詳細。可是他所知的不完備，後來經過百基拉與亞居拉的造就，就曉得更加詳細（參看徒十八24—28），像亞波羅那樣受造就，可算是「補網」的工作。 就算我們現在知道很多，我們還需要在神面前，等候神，好叫我們心意更新（羅十二2），「重新得力」 （賽四十31），得新的充滿，見新的異象。因此主耶穌時常把門徒帶到曠野去歇一歇（可六31），這「歇一歇」就是「補網」，就是以利沙門徒的妻所為，「開門……倒油」的工作，也就是耶利米書十七章8節所說「紮根」的工作。 惟有時常隱藏在神面前的人，才能時常站立在人面前而不至於羞愧（王上十七3，注意「藏」字；王上十八1，注意「見」字：再參看詩卅一20）。 工人自己若完全，所傳的道亦完全，才能「把各人在基督裡完完全全的引到神面前。」 （西一28）
。 四、撒網 未撒網之前，要洗網，則網不互於暗中朽腐；要補網，則網不至於愈破愈大，不然便會徒勞無功。既已「洗網」，「補網」，就應實行「撒網」(參看路五5，約廿一6 )。「撒網」就是把網撒在海裡。「海」在聖經裡是代表世界。「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」（可十六15）；自「耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞直到地極，作我（耶穌）的見證。」 （徒一8）；「帶種流淚出去」（詩一二六6）：「撒在水面」（傳十一1）。 看門徒們當時如何撒網？他們去到海的深處去撒（路五4），或撒在船之左，或撒在船之右（約廿一6），完全聽主之指揮。再看保羅當時如何傳道？他說：「務要傳道，無論得時不得時。」 （提後四2）；又說：「如今在這裡再沒有可傳的地方」（羅十五23）。可知他隨時傳，到處傳。以賽亞說：「我們要向左右開展」
（賽五十四2—3）。 可惜今日有許多牧師傳道，從不「撒網」。禮拜日來到，東請一個講員，西請一個講員來塞責。我知道有些牧師，一年中沒有講過一次道，連一次都沒有—有些教會，一年也沒有開過一次佈道會，一次也沒有。中國教會有許多神學院或聖經學校，產生不少傳道人，年年都有學生畢業，何以尚有禮拜堂空著，沒有傳道人？因為不少的神學生畢業了不傳道，或任教員，或往外國，別有計劃去了，廿年前我在南京對規模宏偉的神學院學生們講道說：「有些人未讀神學，但他們傳道，你們讀神學，卻不傳道。」也許有人雖讀神學，並未見得有道可傳！ 五、拉網 要存著得魚的心去撒網（約廿一6）。若存著得魚的心去撒網，撒了網，就必要拉網，看看圈住 了多少魚。照樣，要存得人的心去傳道。神的福音是神的大能（羅一16）；「出於神的話，沒有一句不帶能力的。」 （路一37）；忠心傳神的話，不折不扣，神必作工。在神那方面是毫無問題，問題是看我們有否信心！ 從前有一大佈道家，路過一間禮拜堂，正在開佈道會，就進入坐下，聽該堂的牧師傳福音。牧師講得真好，但一講完就散會，並不問有誰相信，或請信者向前。那佈道家覺得十分可惜，就於會後對那牧師說：「假如一個推銷員，向人說起他的貨物如何好，說得十分動聽，但至終不請人買，你看該推銷員的主人，要覺得怎麼樣呢？他豈不以那推銷員為失望麼？」推銷員的目的，在於人來買貨，我們的目的，在於人來信主。 六、漏網 由於不補網就有漏網之虞，由於不拉網亦有漏網之虞。多少時候因我們自己，在信息方面，沒有預備好，在靈性方面，沒有預備好，從不「補網」，坐失許多機會，眼睜睜的看「魚」逃逝；多少時候，亦因著我們不儆醒，不積極，「魚」已入了網，不「拉網」，給他脫去還不自知！ 有一首詩，見於英文，很可資人做惕，茲略譯其大意： 也許只要一言一笑 也許只要一封常函 就可使傷心者得慰 可使征夫有歡顏 也許只要一頁傳單 可免一人永遠滅亡 也許只要一首短歜 可使聽者有希望 但你何故不為 何故坐失機會 因你正當那日 與神稍為脫節 雖然只是一日 關係至於永世 所以要常做醒 刻刻住在主裡 七、裂網 打魚的人最淒慘的事莫過於「網裂船沉」（路五6）。若打得的魚多，網又不破，船又不沉，那就是最可喜的事(約廿一11；路五7 )；這就是以弗所六章13節所謂；「成就了一切，還站立得住。」 試問主耶穌的門徒們既能夠打得許多魚，網又不破，船又不沉，他們的秘訣何在？第一當然是主的大恩，主正在引導並保護他們。其次是他們中間彼此的合作。注意經上說：「他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開：便招呼那只船上的同伴來幫助。他們就來把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。」（路五6—7）；約翰福音裡所記：「魚雖然多，網卻沒有破。」豈不也是門徒間彼此有合作的緣故麼？他們沒有計較這些魚是裝在誰的船上，結果「兩隻船都裝滿了魚！」再次是因為他們得了魚之後，他們不驕傲，不居功，反倒謙卑在主面前(路五8—9)。 今天的漁夫，所以身敗名裂，「傳福音給別人，自己反被棄絕。」（林前九27）：甚至「在真道上如同船破壞了一般」 （提前一19）；大都是因為忘記了主的恩，或與人不台作，只顧自己的工作，自己的教會，或心驕氣傲，不可一世，鳴乎鑒之！ 主耶穌兩次助門徒們得魚，一在他們蒙召受訓的始期（參看路五）一在主復活之後，他們就要往外實行廣傳福音於普世之前（參看約廿一），可知主一再要借著「得魚」的事，教訓門徒們如何「得人」。 主說：「我要使你得人如得魚。」更看出「得魚」如何，「得人」亦如何，從「得魚」可以學習「得人」！本篇「一網」之作，即本於此意，希讀者從「網」而大恍；不從「網」而益惘！ 主肯
桑安柱 經文：路加福音五章12—16節 這段經文是說一個長大痲瘋的人得醫治的經過，大痲瘋是一種非常痛苦的疾病，在當時來說可說是一種絕症。長大痲瘋的人心靈與肉體都痛苦非常。因為他必須遠離世人，與家人完全隔絕，孤單寂寞地居住在曠野，肉體上更是痛苦非常。人們不但不願意接近他，更要把他趕往荒山野嶺去，多麼可憐！這個長大痲瘋的人，來求耶穌，向祂跪下說：「禰若肯，必能叫我潔淨了。」耶穌動了慈心，不但肯醫治他的病，更伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」果然大痲瘋立時離開了他。為什麼耶穌要伸手摸他呢？耶穌不是只說一句話也可以使他得到醫治嗎？雖然耶穌是神的兒子，祂不怕傳染，但有誰喜歡伸手摸一個骯髒的人？耶穌摸他是有原因的，現分三點為大家分享： ㈠我們有時看見自己的小孩很乖，會不自覺地伸手摸他，表示歡喜他。耶穌也是這樣的摸大痲瘋，到底這長大痲瘋的人有什麼她方叫耶穌喜歡他呢？我以為是他的謙卑、信心、並順服。謙卑是由他跪在主面前可見，信心叫他知道主是無所不能的，只要耶穌肯，便能叫他潔淨了。信心之外更加上順服，他不是吩咐或命令耶穌醫他，他願意順服，照著主的旨意來成就。因此，耶穌喜歡他，更伸出手去摸他。 ㈡其次，耶穌之所以伸手摸他是表明耶穌願意自動地醫治他，並不是勉強的肯，今天耶穌也是同樣樂意幫助人，體恤同情人，並不是要人哀哭苦求才勉為其難地幫助。主幫助人是自動自發的，祂往往看見人的可憐，不待人求便幫助了。故此在這伸手摸大痲瘋的動作上，表明了主是隨時樂意幫助人的，我相信或許這長大痲瘋的不求主醫治，主也許會自動地醫治他呢！我們來到主的面前，主永不會拒絕我們，祂會應許說：「凡求告主名的就必得救。」耶穌來到人間，是要尋找失喪的人，不是人去找祂，乃是祂來找人。在畢士大池旁邊得主醫治的病人，不是因求耶穌才得醫治，乃是主憐憫他，主動去幫助他。拿因城寡婦的兒子得死而復活，也不是因寡婦求告主，乃是主自己同情她而自動幫助的。 ㈢最後我覺得耶穌摸他是愛的表現，是愛的撫摸。若主只是說我肯，而不伸手摸他。他肉體的痲瘋雖得醫治，但心靈的創傷卻不得痊癒。耶穌摸他，影響他的內心，大痲瘋在聖經上是代表罪，使內心的大痲瘋也得了醫治，他的內心因得著主的撫摸也得著了安慰鼓舞。許多人內心受了創傷，痛苦難堪，非醫生所能治。醫生只能醫人外面的肉體，只有耶穌的醫治才是完全的。耶穌摸這長大痲瘋的，最重要的理由是耶穌愛的表明。從前有一個傷兵傷勢很重，被途到後方的醫院裡，在半昏迷狀態中他口裡呼叫著母親，於是院方把他的母親找來。但為怕母親難過痛哭而影響傷勢，故只准他母親坐在床旁，伸手輕輕撫摸兒子的頭，是慈母對愛子的輕撫，使兒子心的深處確知母親來到了，便立刻睜開眼說：「母親啊！你來了。」耶穌摸這長大痲瘋的人也是一樣，這愛的撫摸深深地進入他心的深處永遠不會忘記，使他瞭解主的愛，同情及憐憫，故此他裡外得了主的醫治。 主耶穌從前怎樣醫治這長大痲瘋的人，今天也照樣肯醫治我們。長大痲瘋的人代表那些在痛苦，失望無路可走的人，只要來到主的面前求告祂，就必得醫治，無論誰來到主的面前，別忘記主的話說：「我肯。」在喜靈洲有一禮拜堂叫「主肯堂」，這句話不單是對長大痲瘋的人說的，任何人只要來到主前，主都肯幫助醫治他。主不單知道你外表的光景，祂更瞭解你內心的痛苦，知道你的需要。主耶穌是肯的，你願意來到祂的面前嗎？朋友，主永遠是肯的，他願意幫助你，醫治你，到祂面前來吧！ 禱告比一切工作更重要 多加 譯
經文：路加福音五章15—16節 主耶穌沒有告訴你怎麼講道，但祂告訴你怎麼禱告。 ㈠主看禱告比教訓人和醫病的工作更重要。有一次，有極多的人聚集來聽道，也指望醫病，但祂卻退到曠野去禱告（路五15—16）。 ㈡主看禱告比睡眠更重要。「耶穌出去上山禱告，整夜禱告神。」 （路六12）。 ㈢主看禱告比休息更重要。馬可記載：「次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。」（可一35）。 ㈣我們的主看禱告比行神蹟更重要。祂沒有應許彼得在危難時用神蹟救他，卻說：「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。」 （路廿二32）。 ㈤在需要工人的時候，我們的主看禱告比金錢更重要。因為祂說：「所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收祂的莊稼。」 （太九38）。 ㈥我們的主看禱告比講道更重要。聖經記載祂會教導人如何禱告，卻沒有記載祂教導人如何講道。（太六5—15；路十一1—13）。 ㈦我們的主看禱告比其它任何職分都重要。因為祂是長遠活著，替我們祈求（希七35）。 ㈧主在地上的工作，是以禱告開始（路三21），以禱告維持，最後以禱告結束（路廿三34）。 ㈨主在天上的工作，是以禱告開始（約十四16），現在繼續在替我們祈求（希七25）。 「求主教導我們禱告。」（路十一1） 「主啊，賜給我們禱告的生活！」 在耶穌面前 鄭連坤 經文：路加福音五章17—26節 我今天所要講道的內容是關於耶穌在迦百農對一個癱子所行的神蹟，這個神蹟在馬可福音、馬太福音皆有記載，為什麼我特別選路加福音所記載的？第一是我正在研讀路加福音，更重要的原因是路加福音第五章9節「卻因人多，尋不出法子抬進去，就上房頂了，從瓦間把他連褥子錘到當中，正在耶穌面前。」這段經節，在馬可福音所記載的是「靠近耶穌」，馬太福音記載的是「找耶穌」，唯有路加福音強調「放在耶穌面前」，而重複兩次。馬可、馬太福音皆在路加福音之前所寫的，為何路加要改成「放在耶穌面前」？而且在路加福音中與使徒行傳共用三、五次「在耶穌面前」。這是因為路加是個醫生，他深知帶癱子到耶穌面前，使耶穌與癱子面對面是更重要的。我在家庭協談中心工作，個案的問題有的寫信，有的打電話，但最好的方法就是面談。 第二點我們要注意的是，寫聖經的人除路加外皆為猶太人。路加是希臘人，希臘人注重「生活在人與人之間，找出真、善、美。」故路加在得救後，注重耶穌與人之間的關係，特別強調「在耶穌面前」。那癱子在耶穌面前，耶穌對他說：「你的罪赦了」，那癱子和他的朋友原本目的在求「治病」，但耶穌對他說：「你的罪赦了」，這是非常重要、非常奇妙的事。耶穌宣佈他的無罪，這不是人與人之間所能得到的。現在的人只注重面子，注意「人際關係」的維持，但現在的社會卻是個「隔絕」的 社會，「孤獨的群眾」是現代人的特徵。雖然人與人之間失去交往，但聖經引導我們走到「神與人」之間。我們來教會的目的，不是「在人與人之間」，而是「在耶穌面前」。「人子在地上有赦罪的權柄」，要活在人的面前很容易，但那些在人面前的榮耀、矜誇……在耶穌面前都將成空。 「那人當眾人面前，立刻起來，拿著他所躺臥的褥子回家去，歸榮耀與神。」那個癱子原本要治病，並不會期望罪得赦，經過耶穌赦罪後，就在眾人面前作見證——歸榮耀與神。基督徒生活的方式就是到耶穌面前，聽耶穌赦罪的信息，然後歸榮耀與神。 「這事之後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說，你跟從我來。」跟從我，希臘文之意是在耶穌的背後，跟隨祂，榮耀歸耶穌。讀者文摘中說水門事件並不只是美國的水門事件，每天每刻人與人之間皆有水門事件發生。社會道德低落，我們必須在耶穌面前，求祂赦免我們的罪，然後在眾人面前作見證，歸榮耀神，撇下所有的，跟從耶穌。 新的職業
經文：路加福音五章27—29節 路加福音五章27—29節那裡記載耶穌看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來！」他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌，後來利未還在他自己的家裡為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。因為這事，就叫很多法利賽人都很生氣，因為耶穌自命是宣講神福音的人，卻和一些被趕出猶太教的罪人坐在一起吃喝。這個利未，後來被耶穌稱他做「馬太」。「馬太」這個名字是「禮物」的意思。可見耶穌能把「馬太」叫了來，加入他自己的工作團體，心裡也很高興，好像得著一件珍貴的禮物一樣。利未工作的稅關是在加利利海旁邊的迦百農城附近，迦百農城是個通商的大城，東方的貨物經由加利利海先運到迦百農或是附近的小城鎮，然後再運到地中海去。耶穌常常在這一帶地方講道，可能馬太以前也聽過祂的道理；心中早已受了感動，所以這次耶穌一叫他，他便立刻起來，撇下一切去跟從耶穌。不必說後來他還是要回去把帳目弄弄清楚，正式辦個移交手續。這件事馬太自己在匆促之間也有記載，可是他自己沒有講他為耶穌大擺筵席這件事。但是我們覺得這都是非常重要的一件事，難怪路加也要大言特言。 馬太這次請客的目的最少有兩個：第一，他是要在他的朋友和同事面前表示他跟從基督的決心。他認為放棄以前的事去跟從耶穌並不是一件失面子的事。不像我們現在有許多所謂的基督徒，都很怕叫人知道自己是信耶穌的人。還有另外一個目的，就是馬太願意把耶穌介紹給他的朋友們，讓他們也有認識耶穌的機會。我想我們很少人會為著傳福音而肯花錢去請客，就是花了錢請客，也只是為著聯絡感情，或是禮尚往來，也不好意思跟人開口講耶穌。馬太的請客，也就是基督教會成立的初步。耶穌利用了這樣的機會，向世人宣佈說：「無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」
（路五31—32）。聖經沒有說，但是我們可以這樣猜想，如果那位稅吏長撒該那天也被和未請了去吃飯，在他的心中也有了準備，也要跟著利未那樣，過一種新的生活。他一面看著耶穌，一面聽祂講話：心裡也在那裡盤算，假如他跟從了耶穌，應該怎樣賠償那些被他欺詐過的人！不然為什麼耶穌把他從桑樹上叫了下來那一天，他立刻就說出來要把自己的一半家產拿去周濟窮人，欺騙了別人的。要賠人家四倍？可見在他和耶穌見面說話以前，一定已經用過一番思想的。雖然他是一個財主，把一半家產捐了出去，剩下來的錢是不是夠「一個錢」賠「四個錢」地給人，也要好好地算一算才敢說呀！ 親愛的朋友，你做了基督徒以後，是不是也像利未那樣滿心高興，為耶穌擺設筵席，叫自己的朋友都來跟你一起高興呢？有一等基督徒，不知道為什麼緣故，產生了一種非常可厭的自大感，對不信的人存著看不起的心理，叫人家做「外邦人」。就像當年的法利賽人一樣，羞與他們為伍。我們讀了馬太的故事，不曉得該有怎樣的感想？ 罪人的宗教 蔣中山
經文：路加福音五章27—32節 我有一個病人，有一天問我為什麼信耶穌？我反問他，為什麼到醫院來找我？他不知道我的用意，不耐煩地回答說：「當然有病才來找你啊。」這個時候，我知道我該正面來回答他的問題，我就告訴他說：「同樣，因為我有病，所以不得不找耶穌。」 很多人看我醫院很忙，又沒有這個世界所謂的什麼娛樂，天天看病，整年勞碌，晚上又要看聖經，寫作，以為我是一個不知趣的怪人。但是他們沒人曉得我是一個病人，病得很重的病人，並且這種病只有耶穌才能醫治。因此，對於臺灣基督教界或者對於臺灣民眾想做些什麼貢獻，這些高尚一點的抱負暫且不說，只是為了挽救自己的生命，我就不得不找耶穌。事實上，耶穌會說：「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」（路十九10），在這裡所謂失喪的人不外就是我。 話說到這裡，可能會有人疑惑，要問我說：「你把事情說得這麼嚴重，那麼你自己所說的病到底是什麼呢？」我告訴這些人，「我所說的病就是罪。因此我說病人，不如說是罪人，只有耶穌才能醫治的罪人。」 我想起在台大醫院精神病房當實習醫師時候的情形。有一天，一個重症的精神病患，被他家族抓來醫院，要強制他入院。他吵、掙扎，他堅持他沒有什麼毛病。其實從他的衣冠，表情一看就曉得他的病已到了相當嚴重的地步。我們幾個醫師途一哄而上，把他制伏在地上，從他的靜脈輸入催眠劑，不到一分鐘這個病人昏昏入睡，我們很輕易地把他抬入病房，開始我們的治療。 有一天他正經地告訴我們，他知道他過去是病得多麼嚴重。自從這個病人知道自己有病後，他積極跟醫護人員合作，很快就恢復出了院。 跟這個病例一樣，在目前的階段，我只知道在過去以及現在，我病得很嚴重，我需要耶穌來醫治我。至於什麼時候可以得到完全的醫治，那就不是我所要知道的。我只知道在這一段求醫治病的時候，我只有全心依靠耶穌，讓祂來安排處理我的一切生死問題。 很多人認為基督徒都是聖人君子，因此一般社會人士對基督徒的要求過高，不容許他們有一點差錯。 其實依我看來，所謂的聖人君子並沒有資格來當基督徒，他們更不要來找耶穌。當然在這個世界是否有所謂不需要找耶穌的聖人君子，我們在此不需討論，但至少我可以說一件事實，就是說要當基督徒有一個先決條件，就是要先認識自己的罪惡。因為一旦認識自己的罪惡，就知道自己身臨何處，知道情形的嚴重性，當然為了拯救自己趨於滅亡，就會拚命去找拯救之路。只要你認真迫切尋找，最後你一定會找到耶穌。 換句話說，要當一個基督徒，你首先需要是一個罪人。因此我說，基督教就是罪人的宗教，也就是說，基督教的第一課就是罪的認識。 所以我說，什麼人沒有資格當基督徒呢？就是那些連起碼的罪人也做不起的人。換句話說，連起碼當罪人的資格也被神剝奪時，我才會斷念不去做基督徒；這種人連當罪人的資格也沒有，連仰望主的權利也喪失的悲慘的狀況，就是祈克果( Kier-kegaard。Soren。1813-1855 )所說的真正置人於死地之病。不然的話，無論人家怎麼說，我還是要厚著臉皮到教會去找耶穌。 「被造的沒有一樣在主面前不顯然的。原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」（來四13）。當一個人靜靜地站在耶穌這面鏡子之前，照照自己時，就會發現自己是何等地醜惡污穢，自己的罪是何等地重，也會感覺自己是站在何等危險的地位而感到惶惑、焦慮。一個人就是要從這個地方開始出發尋求得救之路。 昔時的法利賽人是律法的維護者，他們每天誠心服事神，他們嚴守律法的每一字每一劃，修身克己，等於是今日的道德家以及那些正人君子。但耶穌不惜用最壞的言語來咒駡他們（路十一39；太廿三25—28）。耶穌至好的朋友反而是那些被人唾棄的妓女、稅吏、盲人、病人以及跛子等。這些人若不是肉體上有缺陷，便是心靈上無平安的可憐人。但是出人意外，神的恩惠故意要顯現在這些弱者身上。如保羅所說，「罪在那裡顯多，恩典就更顯多。」
（羅五20）；即神揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧，也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇（林前一27—29）。我們人自以為聰明，哪知神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯（林前一25）。 在陀思妥耶大斯基( Dostoievsky。1821-1881) 「罪與罰」這本小說裡，有一個重要的配角，叫做瑪律美拉陀夫的老頭子酒鬼，他天天泡在酒館裡，將女兒索尼亞，在花柳界所賺來的金錢全部喝光，過著醉生夢死的生活。 這個酒鬼雖如社會的垃圾，但和他的女兒一樣，有一顆善良的心。 有一天，瑪律美拉陀夫照常在酒館喝酒大發牢騷。他說：「有一天，我們都要死光，無論有錢的或者貧窮的，全都要到神審判台前，跟我這個酒鬼一起，你們這一正人君子都免不了要受審判。神對我說：『瑪律美拉陀夫，你那個賣身火窯，養活全家，醫治繼母肺病的孝順而可憐的女兒在哪裡啊？我要讓她進天堂，因為她愛得多。』神又對我說，『你這個酒鬼，你在世間，雖然如同垃圾一般沒有什麼用處，但我也讓你進天堂。』這個時候，你們這些正人君子要向神提出抗議說：『神啊， 憑什麼理由，讓這個酒鬼罪人混入天堂呢？』神回答說：『我要讓他進天堂，因為你們當中，只有他，不會夢想過，他可以進入天堂。』如此，我就大搖大擺，經過你們這些正人君子面前步入天堂……。」 如此，陀思妥耶夫斯基將他的救贖觀，借用酒鬼瑪律美拉陀夫的話，赤裸裸地表達出來。 這一段小說使我連想到在路加福音十八章9—14節「法利賽人和稅吏的禱告」這篇耶穌的喻。在這篇比喻裡，我們知道，真正得救的並不是代表正人君子的那個法利賽人，而是那個捶胸痛哭流淚悔改的罪人和稅吏。 所以一個基督徒反而應該以自己的愚拙、軟弱、卑賤、貧窮為光榮為誇口。如保羅所說，為我自己，除了我的軟弱以外，我並不誇口（林後十二5）。因為祂本來是富足，卻為我們成了貧窮，叫我們因祂的貧窮可以成為富足（林後八9）。 那麼這樣說起來，為了要使恩典顯得更多，我們何不繼續停留在罪中（羅六1），讓我們的罪上加罪，弱上加弱？ 這是不會的，因為耶穌既已為了我們死在十字架上，我們就明白我們的罪惡是何等地可怕。既然知道罪惡的可怕，我們怎能再停留在罪惡當中？何況一個人經過耶穌在十字架上的贖罪，重回神的懷抱，他已不再是罪惡的奴隸，他是神的兒子，聖靈的喜樂永遠跟他在一起。 當然罪愈重，得救時的歡樂愈大，感謝亦大。耶穌比喻說，兩個負債者同樣無力償還，後來受債主赦免他們的債，當然那個欠更多的，就加倍感謝他的主人（路七40—43）。 因此我們不怕我們的罪重。我們該怕的是我們不知悔改，不知祈求神的憐憫與慈愛。 不過一個人得救之後，不是絕對不再做錯事情。換句話說，得救不過是邁向聖潔以及福音完整的第一步。難怪保羅在他得救之後，還寫信給羅馬人說：「我知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作，我所不願意的惡，我倒去作。我覺得有個律就是我願意為善的時候，更有惡與我同在。因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那些肢體中犯罪的律。」於是哀歎說：「我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？」
（羅七18—24） 這就是一個基督徒得救後，為了要求得聖潔，為了要達到福音完整的地步，在此世上需要堅持下去的罪惡的鬥爭。 因此四百五十年前，馬丁路德將九十五條顧問書張貼在威登堡大教堂門上時，第一條便宣佈說；「我們的主耶穌基督說：『悔改吧』！其意不外乎說，信徒的生涯應談是悔改的生涯。」 正如一件衣服在我們身上，無論如何小心，到了晚上，多少會弄髒。當一個小孩，弄髒衣服的時候，他應該做的事，並不是脫下來自己洗，而是拿去給母親，先賠個不是，然後請母親為他洗乾淨。 小孩自己洗只有愈弄愈髒。 同樣當我們犯罪的時候，我們只有立刻跪在主面前慚悔，祈求赦免。 因此我們基督徒的生活，該是「一日一生」的連續，就是每天晚上與主同被釘死在十字架上清算當天的罪惡，次晨與祂一起復活，重新開始新的生活。或者神每天早晨向主拜領新的靈衣，白天不小心弄髒，到了晚上就把那件靈衣，無論保持得乾淨或者弄得很髒，整套不加以修飾，奉還主 那麼你一定可以聽到主嘉勉我們的話。「這是我的愛子，我所喜悅的」 （太三17）。 神所要的祭就是憂傷的靈，憂傷痛悔之心神必不輕視（詩五十一17）。事實上證明，耶穌來到我們這個世界，並不是要審判我們，乃是要拯救我們（約十二47）。 耶穌在浪子的比喻（路十五11—32）裡說，最後浪子回到了父親的懷抱，得了救，帶給我們莫大的鼓勵與希望，但我們不可忘記，在他的眼眶裡盈滿了悔改的淚水。 總而言之，基督教不是聖人君子的宗教，而是罪人的宗教。也就是經過這種宗教的洗禮，昔時盜竊、詐欺，打架、玩弄女人等無惡不作的喬治米勒以及奥古斯丁等變成了基督的聖徒；其他不知名的得救者，更是不勝枚舉。 真是十字架的道理，在那些滅亡的人們看起來是愚拙，但在我們這些得救的人看起來卻是神的大能（林前一18）。 主耶穌是醫生
陳終道
經文：路加福音五章31—32節 每一個病人都需要醫生，每一個靈魂有病的人也都需要耶穌。 一個人要得醫治最少要做到這兩件事： 第一，他必須知道他自己有病。許多人有病但他自己卻不知道。有一個人很喜歡飲酒，他患了高血壓，但他不承認自己有高血壓，因為他不肯戒酒。有一天他手裡舉起一杯酒，和他的酒友對飲，他把酒倒到自己口裡，但他杯裡的酒剛剛倒完，他這個人也就這樣倒在地上，永遠起不來了！弟兄姊妹們，一個人有病卻不知道自己有病，或是有了病卻不承認自己有病是何等危險的事！照樣，一個人如果有罪卻不知道自己有罪，或是雖然有罪卻不承認有罪，他的危險就比一個身體有病而不自知的人更大；因為他所必然會得到的結局，不是肉身的死亡，乃是永遠的滅亡。 嚴格說來，很難找到一個身體完全健康的人，幾乎每人都有一點病，至少，沒有一個未曾病過的成年人。一個人活在世上會遭遇各種不同的病，卻未必每種病都是躺在床上不能起來，實際上，世界上大多數的病人是能夠到處跑，照常工作的人，只有少數的病人是躺在病床上的。 比如有的人看起來沒有什麼病，但他神經衰弱，很容易失眠；有些人整天在街上跑，完全不像病人，其實他的眼睛有毛病，他是一個色盲的人，不會分辨顏色；還有些人連眼睛也都是健康的，但他的牙齒穿了很多個洞，可能他的牙齒沒有痛的時候，他還以為自己是健康的人，但牙齒痛起來時便滾在床上呻吟！許多人就是這樣地以為一個人要倒在床上喊叫的時候才是病人。其實，如果他的牙齒已經穿了洞，就不論他痛或不痛都是一個病人了。像這一類的病人，世界上不知有多少。靈魂有病的人更是這樣，並不是犯了大罪坐在監獄中的人才是罪人，他們日常生活中最小的錯失也都是得罪神的罪，都需要主耶穌的血來洗淨。 第二、他必須任由醫生檢查他的疾病，並且要服從醫生診治的方法。一個病人不能限定醫生檢查某部分，其餘的不許摸。他也不能和醫生辯論說，這裡沒有病，我看我不必休息一個月；沒有醫生願意替這樣的病人治病。許多人來到主面前，就像一個限定他醫生檢查甚麼地方的病人那樣，他們只把「健康」的部分給「醫生」看，把自己的好處給人看，卻把有病、有罪的部分掩藏起來，不許主摸著它，不讓福音的光照到他心中黑暗的地方。聖經明明說這些事是得罪神的，他自己卻說不算很嚴重；聖經明明說一切的罪必須求主的血潔淨，他卻說，只要自己以後多休養就好了。這樣的人，他的靈性永遠不會健康，也得不到主耶穌的救恩，因為他不信任主的救法。 現在有些醫院，規則很嚴，如果病人不肯絕對遵從醫生的指導治病，例如醫生以為必須開刀，他卻只願意服藥調養；那麼，那醫院就會請那個病人出院，因為他不肯照醫生的方法醫治，就不替他醫治。每一個罪人到主面前也是這樣，必須照著主的方法，接受主的救贖，否則不能得救。 耶穌說：「……在我裡面有平安……。」朋友們，請來罷！主耶穌在等待你呢！ 新舊比喻 吳勇
經文：路加福音五章36—39節 一 、新衣服撕下一塊來補在舊衣服上 （一）新的預表福音，舊的預表律法：沒有人把新布補在舊布上——意即福音不是來補律法的不足。律法的功用，不過是叫人知罪，不是救人離開罪，正如鏡子的功用，只是叫人知道臉上有髒，不能除去人臉上的髒。所以律法的功用，人知道罪了以後，叫人知道他是一個需要拯救的人，好像鏡子的功用，人知道臉上髒了以後，叫人知道他是一個需要洗臉的人。福音是一個好消息，告訴我們有一位耶穌，祂來是要救我們離開罪，所以福音的功用，不是作補造工作，乃是作拯救的工作。 ㈡新的補在舊的上面，這是混雜：因為新就新，舊就舊，不能又是新，又是舊，舊約與新約，一直給我們看見，神憎惡這種混雜的東西。一件衣服不能用二種料子，一塊田不能撒二種種子，保羅還在哥林多書信上這樣儆戒，義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？信和不信有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？所以，拜真神就拜真神，拜假神就拜假神，不能把拜真神和拜假神混在一起，天主教就天主教，基督教就基督教，不能把天主教與基督教混在一起，因為天主教除了拜耶穌以外，還拜馬利亞，意思說，我們的禱告，最妤透過馬利亞轉給耶穌，母親轉給兒子，聖經是說神與人之間只有一位中保，就是耶穌，天主教可多了一位中保，這是越過聖經教訓，除此之外，天主教又拜偶像，提倡祭祖、塑造聖徒形像來跪拜。 ㈢撕下一塊：完整的福音，包括主生、主死、主復活、主升天、主再來，如果短少一點，就是不完整了，而且包括全部的聖經，如果有的接受，有的不接受，也就是不完整了。如果只傳耶穌的言行，不傳耶穌的救贖，這不但不完整，甚至也不是福音。 二、新酒裝在舊皮袋裡 ㈠新酒預表恩典，舊皮袋預表律法：新酒裝在舊皮袋裡，意思是說，一面講恩典，一面講律法，如加拉太教會產生問題，一面靠恩典，一面靠律法，一面靠主，一面靠自己。今天講臺上常發生這一類講法，傳福音時說恩典是白白賜給，只要相信就可以得救，到了相信後，可對他說，如果你不這樣不那樣就不能得救，這樣似是而非的道理，常叫人啼笑皆非。 ㈡新酒預表生命，舊皮袋預表律法上的規條禮儀等東西：新酒裝在舊皮袋裡，意思是說，一面講生命，一面又讓律法上的規條禮儀等等東西來限制生命的作為，諸如此類的例子很多，教會一套老舊傳統的東西，如禮拜秩序，第一是什麼，第二是什麼。一些工作的原則，去年是怎樣，今年還是怎樣，按理生命是新鮮，神的引導也應該每日都是新的，但是就讓老舊的律法規條禮儀來限制了生命的作為，攔阻了聖靈的自由。因此之故，教會一天一天老舊，自然也就一天一天衰殘。 ㈢人喝了陳酒，又想喝新的，他總說陳的好：今天豈非有這種事實，老人家覺得一代不如一代，覺得今天這一代不如我們從前那一代，今天人的熱心不如我們從前那樣熱心。這也是有先入為主的意思，而且變成了成見，傳福音給人，常常聽人說，我們已經有了佛教，不需要再有洋教，所以你還未開口，他就叫你免開尊口，成見杜塞了他的心。 |