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路加福音第七章短篇信息 目錄： 路加福音第七章解經(康柏摩根) 路加福音第七章讀經劄記(王國顯) 福音的精華（一） 路七1—50 （鄭連坤） 福音的精華（二） 路七1—50 （鄭連坤） 福音的精華（三） 路七1—50 （鄭連坤） 路加福音第七章的教訓 路七 （趙世光） 福音 路七1—50 （鄭連坤） 像這樣的信心 路七1—10 （陳錦彰） 迦百農的百夫長 路七l—10 （邱信典） 建立教會的愛心和信心 路七1—10 （李啟榮） 主的話與百夫長的信 路七1—10 （司布真） 主啊！我不配 路七1—10 （陳博誠） 醫治百夫長的僕人 路七1—11 （史析生） 可敬的百夫長 路七2—10 （吳勇） 你說一句話 路七7 （張清庚） 拿因城寡婦之子復活 路七11—17 （史祈生） 少年人。我吩咐你起來！ 路七14 榮耀歸於神與從人來的榮耀 路七16 （張宏卿） 耶穌的腳蹤 路七22 （宓 樂） 耶穌譴責主人 路七31—50 （陳道雄） 風吹動的蘆葦 路七24 （宓 樂） 罪人的朋友——耶穌 路七34 （曾秀鳳） 七步靈程 路七36—38 （陳革非） 罪女用香膏抹主 路七36—38 （ 新 ） 主所稱讚的人 路七36—47 （黃存望） 罪人的悔改 路七36—50 赦罪 路七36—50 （山本圭一） 我有句話要對你說 路七36—50 （戴懷仁） 用香膏抹主 路七36—50 （黃玉波） 兩個欠債人的比喻 路七36—50 （翟輔民） 她的愛多 路七36—50 （勞伯祥） 赦免多愛也多 路七36—50 （張信得） 愛神與愛人 路七36—50 （張明哲） 感謝的泉源 路七36—50 （松本茂） 恩免多，愛也多 路七36—50 （張耀基） 信心愛心和蒙赦 路七36—50 （曾約農） 真心愛主的人 路啟36—50 （吳乃恭） 我的愛疼求主助（台語發音） 路七47—八3 （王南傑） 生活的信心 路七50 （約瑟夫，牛頓） 路加福音第七章解經(康伯摩根) 路加福音7:1-17 從主揀選十二個人，稱他們為使徒，到他們去該撒利亞腓立比的時候，這中間是一連串忙碌的日子。路加沒有很詳細的記載，但他藉著事件和實例，把這段時期的情形說明了。 祂挑選了門徒，又下到平地教訓他們之後，就進了迦百農，在那裏有一個百夫長派人去見祂。然後路加說，「過了不多時」，有古卷作「次日」，發生了另一件事，就是祂來到拿因城。這城距離迦百農約二十五哩，祂在近城門處遇見一個送葬的行列。因此本段經文包括了兩件事： １．祂醫治百夫長的僕人， 醫治百夫長的僕人（2-10） 馬太福音8:5-13也記載了百夫長的事件。我提出來是因為這兩個故事之間有明顯的差異，對照起來，看來似乎有矛盾。馬太很確定的指明了那百夫長去見耶穌。路加的記載則是他先託猶太人的幾個長老去見耶穌，他們可能是會堂裏的官長。然後他又託他的幾個朋友去見祂。我們讀路加福音會發現，耶穌沒有和百夫長見面。其實這兩個故事並沒有衝突。馬太只是簡單的說，百夫長去見祂，去接近祂，並不一定指他親自去，他也可能是派代表去。根據我的瞭解，路加清楚指明了那一天耶穌和百夫長並沒有見面。 他是一個百夫長，表示他是羅馬統治下的政府中的軍官。我們讀這段經文，可以發現三個有關這人的評語。首先是第4節，是和他同住一城的人，就是猶太人的長老對他的評語。他們去見耶穌，說到他，「你給他行這事，是他所配得的。因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂。」 另外是他對自己的評斷，見於第6節。「你到我舍下，我不敢當。」他的意思是，他不夠格，他無法紿予耶穌應得的款待。他又接著說，「我也自以為不配。」這裏的「配」和猶太人長老所說他配得的「配」是同一個字。他們說他「配」，他對耶穌說，我「不配」，我配小上去招待你，我自以為不配。這是他對自己的評語。 有關他的第三個評語，是基督對他的評語，見於第9節。祂說，「這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過。」基督認為他有驚人的信心。 讓我們來看他見耶穌這件事。他為甚麼要去接近耶穌？因為他有一個僕人病得快要死了。這是一件動人的事，這個羅馬的百夫長，如此關心他的僕人，如此愛他，甚至為了他的緣故去找耶穌。 但是，甚麼促使這人去找耶穌？他在耶穌身上看到了甚麼，使他前去見耶穌？乃是因他絕對肯定基督能救他的僕人。他說的很清楚，「只要你說一句話，我的僕人就必好了。」他怎麼知道呢？從他的話裏顯示出，他對耶穌有關生命的看法有清晰的，屬靈上的認識。 他說，我也在人的權柄之下，我上面有羅馬帝國。我在人的權下，因此我也有權柄。我對下面的兵說去，他就去，我說來，他就來。這人看見了耶穌也在權柄之下，因此祂也有權柄。他實際上是說，就像我服在人的權下，我能對我下面的人使用權柄，同樣的，你服在那最終的權柄之下，你也有權柄。 從來沒有人對耶穌說的話，比他這番話更動人了。雖然就世上的職位來說，他是一個百夫長，但他仍說，我不配款待你，我的家裏沒有甚麼好東西招待你，你光臨舍下，我不敢當，我不配去見你。祂對基督的榮耀有多清楚的看見啊！記得嗎？他是住在迦百農，他以前一定見過耶穌，聽過祂講道。他認識到，祂既在神的權下，祂就有完全的權柄統轄生活中一切的事物。他就是以這樣的認識作基礎，採取信心的行動。我想我們可以推測，他從經驗中知道，基督不必前去，就能使人痊癒。這事以前曾在迦百農發生過。約翰福音4章記載了一個大臣因他的兒子而去見耶穌，基督沒有親自去他家，他兒子的病就好了。 我們的主以怎樣的行動，來回應那個百夫長？當長老來要求祂去時，祂立刻去了。祂尚未到達，就遇見他的幾個朋友，要求祂不必進入屋裏，祂也照作了。祂末發一言，末作一事，就醫治了那僕人。我們看見基督全能的旨意，與神的旨意配合得多麼完美！祂在神旨意的權柄之下，也得了完全的權柄，因此祂沒有必要前去，祂甚至一句話也沒說。那受託來的人回到百夫長家，看見僕人已經好了。 路加說，「耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說，我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過。」 馬可福音6章，記載祂來到自己的城市，可6:6說，「祂也詫異他們不信。」這裏的「詫異」和路加的「希奇」是同一個字。這是僅有的兩次，記到耶穌「希奇」。一次是因人的不信，一次是因人的信。祂希奇並非是因祂的不知，反而是因祂清楚瞭解人的信心，知道信心的奇妙，信心的力量，信心的大能，和信心的驚人之處。 使寡婦的兒子復活（11-17） 現在來看接下去的事，它的美麗實在不需要我們再多作解釋。祂前往拿因城。在城門口我們看見有兩個行列，一個正要進城，一個正要出城。 先看進城的那個行列。它的中心人物是耶穌。路加說，祂的四周有祂的門徒和極多的人跟著祂。毫無疑問的，這些人中間有的是從迦百農跟著來的，有的是從其它地方加入的。我有把握說，他們的臉上一定洋溢著喜樂和愉快的神采，另外也許有幾個官長，正陰沉著臉注視祂。 再來看那支出城的行列。它的中心人物是一具屍體。「有一個死人被抬出來。」然後是他的母親，啊！這是多悲慘的畫面！一個寡婦，她的獨生兒子死了。生命一切的悲劇都表現在那支出城的行列中，那是一支陰暗、悲傷、愁苦的隊伍。主角是一個死人，他的母親帶著絕望走在行列中。路加說，「有城裏的許多人同著寡婦送殯。」這裏也有一群人，但他們的臉上毫無笑容。 兩個行列相遇了。根據路加的記述，這兩個中心人物彼此有了連絡。「主看見那寡婦。」主看見她了，祂的眼目總是尋找心碎的人。然後呢？「就憐憫她，對她說，不要哭。」 祂採取了行動，祂說，「少年人，我吩咐你起來。」祂對他說話，好像他聽得見一樣。於是他就聽見了！祂和他談話，好像他是活人一樣。於是他就活過來了！他的身體死了，但他沒有死。人的身體死了，但人並沒有死。人的靈和身體是可以隔絕的，但不是藉著死。我們的主曾三次使人復活，每一次祂都用同樣的方法，祂對死人說話，好像他們能聽見一樣。一次是在睚魯家裏，他那十二歲的女兒死了。祂彎下腰，用手摸她，以慈母般的溫柔語調對她說，「大利大古米，」就是「小綿羊，起來吧！」祂對她說話，好像她能聽見一樣。她真的聽見了，她就回醒過來。另一次祂是在一個墳墓邊，那人已經死了四天。祂對死人說話，好像他能聽見一樣，祂說，「拉撒路出來！」拉撒路聽從祂，就從墳墓裏出來了。 這個故事的中心亮光就在此。它啟示了基督有權能掌管那個我們所看不見的屬靈世界。對於這個屬靈的世界，我們個人是無能為力的。多年以前，我的小女兒死在我們家裏，當她躺在那兒的時候，我曾對她說話，但我知道她聽不見我說話了。從那時迄今，我從未愚蠢到想用靈媒或其它愚昧的方式與她談話。但那些人還是活著的，祂能對他們說話，他們也能聽見祂。注意祂在每一個事例中所表現的妥當與親切。祂稱那個小女孩為「小綿羊」；祂喚祂的朋友「拉撒路」；祂稱寡婦的兒子為「少年人」。每一次祂都用他們家人所熟悉的稱呼。 最後一小節非常美。「耶穌便把他交給他母親。」這句話暗示了一個多麼快樂的畫面啊！ 出殯的行列變成了一支生氣蓬勃的隊伍。抬屍架空了。那絕望的母親轉悲為喜。耶穌行經的那道路，成了一條充滿榮耀的道路。眾人深感驚奇，「歸榮耀與神說，有大先知在我們中間興起來了。又說，神春顧了祂的百姓。」 他們說得對，但另一方而，他們知道的又太少。是的，祂是先知。是的，神眷顧他們。祂是神道成了肉身，神的確眷顧了祂的百姓。路加用此段話結束這個故事，「祂這事的風聲就傳遍了猶太，和周圍地方。」 這裏的「風聲」還是用logos這個字，就是其它地方譯為「名聲」的第三個希臘字，人們不但聽到祂的名聲，也對祂有理智上的瞭解。祂所行的事，使他們對祂產生了卓越而奧祕的信心。 路加福音7:18-35 我們前面一講結束時提到，有關基督的名聲傳遍了猶太和周圍地方，人們開始瞭解祂。 緊接著發生的一件事，指明了他們對祂的瞭解是多麼不完全。這件事可分成兩部分： １．18-30節，揭露了約翰的困惑； 施洗約翰差人見主這件事頗富趣味，也很有價值。讓我們先注意看那些代表，然後再看耶穌對他們的回答。 施洗約翰差人見主（18-30） 代表們是在甚麼樣的時機下來的？當時約翰正下在獄中。有人說，他提出疑問，是因他被下在監裏的緣故。也就是說，在他那卓越的事工結束之際，他因身體、心理遭受痛苦而產生這樣的反應，就如同當年以利亞在羅騰樹下的光景一樣。我一默不同意這樣的說法。我不認為約翰是因為沮喪而心生疑問。我相信他對於他的事工和使命，還是像往常一樣敏銳、活潑、警覺、充滿熱誠。那麼，他為何提出疑問呢？ 路加說，「約翰的門徒把這些事都告訴約翰。」甚麼事？他們告訴他耶穌所作的一切事，告訴他耶穌的名聲如何遠播，人們開始多少瞭解祂所作的事。他們也會告訴他官長對祂日益滋長的敵意。他聽到這些事，就打發他的兩個門徒去問耶穌，「那將要來的是你麼？還是我們等候別人呢？」 約翰不是驚訝於耶穌所作的事，乃是驚訝祂沒有作的事。他不明白耶穌的方法。他因為門徒告訴他的事而感到困惑。他一直在用奇妙的詞句，被神所啟示的詞句，宣告耶穌的來臨。他宣告說，祂要帶著簸箕和火來，祂要削平山崗，填滿山谷。但是，至少已經過了一年半，約翰還看不出祂作了任何能引進祂國度的事。祂沒有鼓動任何對當時暴政的反對。他沒有制定任何政治計劃。祂似乎對組織、集合眾人的事也漫不經心。這個陷在獄中的人不禁自問：如果不推翻目前的暴政，神的國如何建立呢？如果沒有一個政策宣言，新的秩序如何建立呢？如果不藉著一個組織，如何能完成最好的事，如何能建立國度呢？去問祂，我指認祂為彌賽亞，是不是錯了？這個問題是出自一顆敏銳、誠實、迷惑的靈魂，他因基督所採用的方法而感到困惑。 今日，同樣的事也困惑著人們。他們不明白基督的方法。別人告訴我們，神的教會已經失敗了，我們惟一能獲致成功的方法，就是建立一個標準，制定一個計劃，有效地組織我們的力量。但是神往往毀掉人一切的計劃，祂要祂的教會依照祂的方法自由地作工。 耶穌對他們的回答 讓我們來看基督的回答。「正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附著的，又開恩叫好些瞎子能看見。」注意這裏用「許多」，「好些」，證明這些事不是一次作成的，一定花了一些時間。約翰的門徒來問耶穌時，祂先讓他們等候，祂繼續作那些使約翰困惑的事，祂仍醫病、趕鬼。這是祂的第一個回答。 然後祂轉向他們說，「你們去把所看見所聽見的事告訴約翰。」祂接著分三方面描述祂的工作。 １．除去疾病和軟弱 祂首先說，「就是瞎子看見，瘸子行走，長大痳瘋的潔淨，聾子聽見。」去告訴約翰，我在全國各地行走，不是緊握著拳頭來煽動推翻暴政的活動，我乃是在百姓中行走，要除去他們的疾病和軟弱。 ２．勝過死亡 祂又說，「死人復活」這是祂第二方面的工作。死亡是人類最後的敵人，是一切犯罪、疾病、悲傷的終局。去告訴約翰，我也是死亡這個領域裏的主。 ３．窮人有福音傳給他們 然後到達了最高潮。去告訴約翰，窮人有福音傳給他們。祂已經介紹了祂的工作是解除人的疾病和軟弱，祂也藉著使死人復活的事，彰顯了祂在人類一切領域中都具有大能。但是祂主要的工作不是醫治病人，不是叫死人復活，乃是要將福音傳給窮人。這裏的窮人不是指沒有錢的人，而是指主所說「靈裏貧窮（虛心）的人有福了」的貧窮人。有的時候，從世界標準來說是最富有的人，反而是最窮的人；而世人看來最窮的人，可能是最富有的人。那缺乏真正財富，缺乏心靈財富的人，纔是真正的窮人，對神說來，他們算不上富足人。 祂傳的福音是甚麼？是神國的福音。祂在宣告神的王權，宣告這王權已為人預備好，因此人可以有權直接與神交往。去告訴約翰，我正在使人與神聯合，好讓人能享受永恆的特權。一旦人與神有正確的關係，該撒就不能夠轄制人。這樣，基督的使命所具有的一切意義就顯明出來了。去告訴約翰，我穿越猶太各地的山岡低谷，走遍各城鎮鄉村，就是為了將神王懽的好消息傳給窮人。我要帶領人與神建立正確的關係，這樣一切其它的關係也要改變了。這是基督對約翰的回答。 最後，祂以一個祝福來提醒約翰。「凡不因我跌倒的，就有福了。」這是一個非常溫和、美麗而明確的警告。祂實際上是說，約翰，如果你不明白我的方法，那麼我要求你信靠我。當你不明白我作的事，不明白我為甚麼作這些事的時候，當你疑惑為甚麼我不作你認為當作的那些事時，我只要求你，跟隨我，信靠我。 我們的主在這一切上給了我們一個多奇妙的啟示啊！首先我們看到，祂把人的需要看得比人知識上的疑惑更重要，即使那有疑惑的人是祂忠心的僕人也不例外。約翰有了疑難，他差幾個代表前去。基督讓代表在一旁等候，祂自顧作祂的工作，溫柔地對付人的各種需要。祂一直都是這樣的。這就是整個基督教事工的縮影。祂今日仍是讓那些要求解釋的知識分子稍候，祂更急於要去接觸、幫助、扶持、拯救、祝福被逭棄的人。 另外我們也看到，祂的工作本身就是對疑難的最後解答。我們是否不明白祂的方法？祂說，仔細觀察我正在作的工，好好去瞭解它。不要用世界的智慧去衡量基督的方法。如果我們這樣作，就會覺得祂的方法都有問題。保羅深知這一點，他說，神揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫強壯的羞愧。基督的方法常常對人是一個謎，如果我們想要用世界的聰明和方法去作祂的工，我們就是妨礙了基督。 今日人們豈不是批評教會的失敗？對於這樣的批評，教會應該如何回答？首先，她應該繼續她的工作。然後，她有權指出神透過她所成就的事。教會的第一個職責是減輕人的痛苦。基督藉著教會建立了醫院，這就是今日世上一切醫院的來源。我們是否知道，在基督來到之前這世上有沒有醫院？我心中深深為紅十字會這個組織感到滿足。它在第一次世界大戰期間提供了卓越的服務，戰後也一直在作許多了不起的工作。但是別忘了它的慓記，紅色的十字架！那纔是一切事工的起頭。教會的工作就是在減輕人的痛苦。 但那不是教會最終的工作，也不是教會最主要的工作。那麼是叫死人復活嗎？不！祂沒有將這份工作託付教會。教會的主要工作是聯結人和神，好讓人享有永恆的特權，得與神交通，並且脫離一切的轄制。這以前是基督的工作，現在是教會的工作。祂已經將大國向所有信祂的人開啟。祂宣告了天國的事實，我們就靠著十字架得以說，天國是為各地方的人預備的。我們將人帶到神面前，使他與神建立活的關係時，我們就是在作基督的工。 約翰的門徒離開以後，主作了一件奇妙而恩慈的事。祂不要那些聽見這段問話、答話的群眾瞧不起約翰。祂為約翰作了一個了不起的見證。祂先用幾個問題，啟示了約翰使命的真正意義。 24,25節是在說明，如果約翰貪圖生活中安逸、舒適、奢侈的享受，他就不會被下在監裏，他應該待在宮庭裏。然後祂說，「你們出去究竟是要看甚麼？要看先知麼？」他們承認約翰是一個先知。祂說，你們錯了，「他比先知大多了。」祂又引用瑪拉基的話，指出約翰就是那一位，他來是將新的時代與舊的時代連接起來。曠野中沒有隨風吹動的蘆葦，沒有追求舒適安逸生活的人。他是一個先知，不錯，但他此先知大，他是一個使者，他預告了彌賽亞的來臨。 然後祂對約翰的偉大作了一個極崇高的稱讚。「凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的。」耶穌這裏所用的「生」，和保羅說到基督「為女子所生」的「生」，是兩個不同的字，彼此有關係，但意義完全不同。耶穌說到約翰的「生」是Gennetos，意思就是一般的生產。保羅說到耶穌時是用Ginomai，指單由女子所出，沒有男性的參與。十分明顯的，保羅是指童女的生產。耶穌沒有用那個字，祂用了一個普通的字，祂說，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰。那是稱讚約翰本質的偉大，他在智能、情感、意志上都是一個偉人。 但是祂又說，「然而神國裏最小的比他還大。」這話不是將約翰摒棄在神國之外。約翰進入神國之後，他就比在神國外面的偉大，雖然他是婦人所生的人中間最大的。 基督對這個荒謬世代的抱怨（31-35） 祂用了一個孩子嬉耍的比喻。那些街市上的孩子，他們先玩結婚的遊戲，過一會又玩葬禮的遊戲。有幾個孩子卻不肯參加嬉耍。那些遊戲的孩子就對不肯玩耍的孩子說，我們玩婚禮遊戲的時候，「向你們吹笛，你們不跳舞。」我們又玩葬禮的遊戲，「向你們舉哀，你們不啼哭。」你們兩種遊戲都不參加。基督說，這就是這個世代的寫照，這世代就像那些既不玩婚禮遊戲，也不玩葬禮遊戲的孩子。 祂是甚麼意思呢？祂接下去解釋說，約翰來了，他對這世代向他所吹的笛一無反應，他不肯跳舞。他不願意與他的世代一起享樂。他是一個過刻苦生活的人。你們卻說他被鬼附著，你們對他不滿意。 但是人子來了，祂的生活態度輕鬆，沒有一點刻苦的味道，祂四周的門徒也個個喜樂愉悅，他們甚至不禁食。祂走到那裏，就將喜樂帶到那裏。那個世代有甚麼事叫人喜樂？有甚麼事叫人悲傷？約翰不因他們的吹笛而跳舞，耶穌不因他們的悲哀而啼哭。這個世代的荒謬就表現在它既不滿意約翰的嚴謹特色，也不滿意耶穌通人情的生活方式。 神的教會就站在這樣的立場上。她既不因這世代的吹笛而跳舞，也不因使人悲傷的事而哀慟。 耶穌最後總結說，「智慧之子都以智慧為是。」意思是，應該以結果來證明方法是否妥當。約翰的刻苦，耶穌的通人情，兩者並沒有矛盾，乃是相輔相成的。兩者都有需要。這智慧乃是從上面來的，是純潔、溫和的，能夠輕易求得，它永遠不因這世代的笛聲而跳舞。這智慧也不會因世人的憂傷而垂頭喪氣。智慧是在智慧之子的身上得到證實。他們聽見神的聲音並且遵行，他們知道刻苦的真正意義，他們拒絕對著笛聲跳舞，因為吹笛本身就有滅亡的暗示。他們也拒絕為世上的憂愁而不勝負荷，愁苦過度，因為這些憂傷的事都是短暫的，將要成為過去。智慧是由智慧之子加以證實的。 路加福音7:36-50 「有一個法利賽人，請耶穌和他吃飯。」聖經沒有提到這件事發生的地點。路加提及前面的事發生在拿因城，那是離迦百農二十五哩遠的一座小城。路加下一次提到地點是在8:1，「過了不多日，耶穌周遊各城各鄉。」依我看來，很可能我們的主完成了祂對眾人的教訓，說出了祂的呼召（太11:20-30）之後，祂就回到了迦百農，祂一向以那裏作為祂事工的基地。這個故事究竟發生在那裏，是無關緊要的。它主要的興趣和價值在於，它將兩個人放在我們的主亮光照耀下，從每一方面都可以看出這兩個人的尖銳對比。 讓我們仔細觀察這故事發生的場合，人物，及經過。 場合 西門請耶穌到他家裏吃飯，祂接受了。這個邀請並不是誠心誠意的，而是另有詭計的。因為不久我們的主就指出，祂進入西門家時，西門忽略了一個猶太人家庭應有的禮貌。在猶太人的家庭，當客人到達時，第一件當作的事就是拿出水來給客人洗腳，並且互吻臉頰以示歡迎和尊敬，然後拿出油來抹在客人頭上。但是這些事西門一件也沒作。這是一個怪異的邀請，沒有一點誠意。 那麼他為甚麼要請耶穌去他家呢？只可能有一個答案。有人推測說他請耶穌是出於好奇，我無法苟同。出於好奇心的話，他應該會以禮相待的。我相信這個邀請是出於敵意，他想要觀察祂，看看能不能抓到一些把柄，他也確實找到了把柄。令人驚奇的是，基督竟然接受了這個邀請。其實我不該這麼說，這等於用自己來審判耶穌，這是不對的。耶穌愛西門，就像祂愛那婦人一樣。祂要在西門的家裏，開他的眼睛，引領他進入光中，就像祂祝福那婦人一樣。這就是祂接受邀請的原因。 如果說祂接受這種人的邀請是一件驚奇的事，那麼我還要告訴你一件更驚奇的事，那就是祂竟然肯到這樣的一個世界來。祂去西門家，只是祂到世上使命的一部分。祂愛那婦人，祂也愛西門。西門家中的氣氛，和他那種沾沾自喜的態度，與基督多麼不相襯！但祂還是去了。 人物 然後，我們來看這故事中兩個形成強烈對比的人物。路加簡短的說，西門是一個法利賽人。這把西門放到了一個階級，一種倫理和神學方面的地位上。我們立刻就知道他是那一類的人。「法利賽人」這詞本身頗具啟示性，它不是一個希臘字。在希臘文新約中，引用了猶太的這個詞來稱呼這一類的人。這個名稱是從希伯來文來的，意思是「分開」。法利賽人有很輝煌的歷史。這個階級是在瑪拉基的聖經時代結束，馬太福音的時代尚末開始之前，這中間的馬加比時期興起的。法利賽人的職責，在防止百姓與拜偶像的列族混淆。在發展的過程中，他們逐漸以外在的條文、教義、儀式為傲，以致於今日我們用「法利賽人」這個名詞，來形容那種自以為是的態度。他們始終對基督懷著明顯的敵意。馬可福音提到法利賽人有二十八次之多，每一次都可以看見他們對耶穌的敵意。西門就是一個法利賽人，他自信十足，也絕對自滿於他的職責，就是監督長老們是否遵守遺傳，一切洗禮等儀式是否合乎規則。 路加以他特有的精緻筆法，述說了那女人的故事。「那城裏有一個女人，是個罪人。」這種說法，就等於指明了她是一個妓女。那女人竟然出現在法利賽人的家中。立刻這個故事就生動起來。這兩個人，代表了兩種天淵之別的社會階級。換用今日的話說，他們一個代表高級住宅區，一個代表紅燈區。他們竟出現在同一個房子中，他們在那裏的原因，都是因為耶穌在那裏。 事情的經過 然後我們看事情發生的經過。那女人的來到是一件驚人的事。愛德賽恩（Edersheim）曾推測，西門可能曾與那女人私通，所以她知道他的家。我不同意這種說法。我認為西門不可能和她有舊交，所以他對她進來這事深感詫異。因為像西門這樣身分的人，不可能有這一類的女人來訪。他一點用不著擔心，她不是來找他的。她為甚麼去呢？因為她「知道耶穌在法利賽人家裏坐席」。 這就是她前去的原因。她不顧一切對她的偏見和歧視。她清楚知道那些人會以怎樣鄙視的眼光看她，但她對這一切都視若無睹。耶穌在房裏，所以她就進去了。 這裏的記述，很清楚地指明在她進去之前，她的罪就已蒙赦免了。耶穌作的比喻顯示了這一點。祂的意思是，她的愛多，因為她被赦免了。這可能不是她第一次見到耶穌，很可能那一天她已經聽到祂說，「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。」也許當時她正在那群勞苦的眾人中，她聽到了這個偉大的呼召，她明白了，並且有了反應。這是可能的，祂豈不是說過，「父阿，天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。」很可能當時這位憂傷、痛心的犯罪女人在人群裏，聽見了祂的話，就因屬靈的緣故去見祂，要從祂那裏得安息。 她進去以後，立刻從後面繞過賓客，到耶穌腳前。她的眼淚濕了耶穌的腳，她就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親祂的腳。然後她打破盛香膏的玉瓶，把香膏倒出來。 再來看西門。他心裏說，「這人若是先知，必知道摸祂的是誰。」西門那一天真是看到了希奇的事，他看見一個墮落的女人竟撫摸耶穌，一個妓女竟把代表堅貞之愛的香膏倒在祂腳上。他心裏開始嘀咕。英文修正譯本的翻譯更傳神，它說，「這人若是先知，必會發現摸祂的是誰。」 顯然西門已經認定，耶穌不是先知。因此他心裏認為只有兩種可能；若不是這後面有一些不可告人的秘密，就是祂對自己的道德標準不注意。 現在來看我們的主如何對付他。祂給了他一個巧妙的比喻，充滿了玩笑意味的諷刺。他說到兩個欠債的人，一個欠 祂實際是說，西門，你從我對那女人的赦免上，看到了我慷慨的愛。道德上的公正，使她重拾了別人對她的尊敬。她現在是潔淨的人了，她被赦免了。你不能明白這事，因為你不明白許多其它的事。 耶穌說，西門，你剛纔想，如果我是先知，就必知道她是怎樣的人。但是，你看見這女人了嗎？你知道她嗎？西門也許會說，「哦！當然！我看見她了，我知道她好多年了，我對她的底細一清二楚。」且慢！西門！你真看見她了嗎？耶穌實際上是說，你沒有看見她。你是瞎眼的，你沒有看出這女人已不是從前的樣子了。西門，我要幫助你去知道她，我要將你們兩人作一個對比。祂沒有在屬靈光景的層次上拿她和西門比，也沒有在道德層次上作對比。祂只在日常生活的普通禮節上來作對比。祂說，西門，讓我幫助你來認識這女人。我進了你的家，你卻忽略了一個猶太人家庭普通的禮節。她彌補了你的粗鹵。你沒有給我水洗腳，她卻用淚濕了我的腳。你沒有給我禮貌性的親吻，她卻連連用嘴親我的腳。你甚至連最低劣的油都沒有預備，以抹我的頭，她卻用昂貴的香膏抹我的腳。西門，我把你們並列比較時，你就像麻布一樣粗糙，她則如同絲綢那樣高貴。 然後祂對那女人說，「你的罪赦免了。」祂不是說，現在你的罪赦免了，祂乃是說，你的罪已經赦免了。她自由了，她在道德上的更新使她本性中的嫻雅、優美又恢復了。 很顯然的，我們的主作這些是為了對付西門。我對西門所知不多，但老實誽，將來我在天上若遇見西門，我不會詫異，我若發現他的眼睛已經打開了，也不會覺得驚奇。我確信主在愛中尋找他，要使他得看見。祂是那女人的基督，也是西門的基督。西門需要祂，祂想贏回西門。 為甚麼那女人會用如此溫柔、優美的態度對待基督？這一切的後面隱藏著甚麼？就是新生。那是惟一的，真正的高貴之處。一個重生的人，纔會抓住生命中一切的美德，並且受它們的控制。人的罪得了赦免，脫離了罪的捆綁，他的靈魂就進入一個偉大、美麗的領域。這個故事的教訓就在此。 還有另外一個教訓。它指明了基督注意到人的怠慢，祂也欣賞人對祂的奉獻。西門沒有給祂水洗腳，沒有與祂親嘴，沒有用油抹祂的頭。祂一言未發，進去坐席。但祂注意到了他的怠慢，在時機成熟時，祂就揭露了祂所注意到的事實。 我們是否也怠慢了祂，或者虛情假意地接待祂？祂注意到人的怠慢，也看重人的奉獻。另外一件事，也啟示了同樣的真理。就是十字架的陰影逐漸迫近時，伯大尼的馬利亞也曾以香膏抹耶穌的腳，猶大看了就說，為甚麼不把這香膏賣 路加福音第七章讀經劄記(王國顯) 認識了神的權柄，也接受了神的權柄，這是最蒙福的事。因為神在人身上的恢復，就是要藉凓這事來完成。撒但的墮落是因凓不肯承認神的權柄，人的墮落也是因凓撒但的引誘，跟凓它去拒絕神的權柄。現在主耶穌把神的權柄向人宣告，指出了承認神的權柄是蒙福的道路，誰這樣作，誰就得了神的喜悅，這人不能不蒙記念。承認神的權柄，順服祂的心意，是在神面前唯一蒙受祝福的路。 承認神的權柄是神所欣賞的 主耶穌向門徒講完了在第六章裡所記錄的話，『就到了迦百農。』在那裡發生了一件事，印證了主所說的話是對的，是準確的，是經得起事實的考驗的。我們常常覺得主的話是好聽，但是卻不好行，因為主的話和我們的實際生活調和不來，我們以為主的話很高，很理想，但不切合實際，我們在地的生活是這樣的現實，要照凓主的話行，那是行不通的。這種想法確確實實是人的愚昧，脫不了為自己而活的心意，只看重屬地的好處，而不肯去得凓屬天的豐富。但是認識主的權柄的人並不作這樣想，他們信靠神是信實的，祂必要將祂的應許兌現，叫信靠祂的人沉浸在祂豐盛的恩典中。迦百農的百夫長所作的，就是神的信實的見證。 神所注意的不是人在宗教上的熱心 『有一個百夫長所寶貴的僕人，害病快要死了。百夫長風聞耶穌的事，就托猶太人的幾個長老，去求耶穌救他的僕人。他們到了耶穌那裡，就切切的求祂說，你給他行這事，是他所配得的。因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂。』（2～5節）主就隨凓他們去了，因為凡尋求主的人，祂都不會拒絕，但是祂對他們說那人是配得恩典這事，保持了緘默，沒有說甚麼話，比較下文主稱讚百夫長的信心，就知道主不說話的原因。 人都是看人在外面作了些甚麼，來評定那人是好是壞，神卻是更進一步的看到人裡面的光景。外面作得好的，裡面不一定對，愛百姓和建造會堂可以是宗教上的熱心，也可以是一種政治的手段。就算純粹是宗教上的熱心，若只是出自人的情感，出自人的思想，而沒有接上坐在天上寶座上的神，那仍然是人在外面所作的活動，這樣的宗教活動就是作得再好，也不會吸引住神的注意。一切人外面的好，包括宗教上的熱心，都不能叫神覺得有可欣賞之處。 神所寶貴的是人承認祂的權柄 主耶穌和那些人同去那百夫長的家，百夫長托人去見主說，『主啊，不要勞動，因𣿫到我舍下，我不敢當。我也自以為不配去見𣿫。只要𣿫說一句話，我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說去，他就去。對那個說來，他就來。對我的僕人說，你作這事，他就去作。』（6～8節）主聽了這話，心中十分的欣賞，對同行的人稱讚那百夫長的信心大，超過主在以色列人中所遇到過的人。那百夫長的信心是建立在他認識甚麼是權柄之上，也同時建立在認識誰是有權柄的人之上。 要注意的是，那百夫長是外邦人，他知道在猶太教的律法下，他的地位是甚麼，他不以自己是一個佔領者自居，他知道主是誰，他知道主有權柄，並且主所有的是萬有的權柄，是越過時間和空間的限制的，只要主發出命令，事情就要完成。他這樣的承認主的權柄，叫他經歷了主的恩典。沒有一件事比人承認神的權柄叫神更滿意，在背逆的人中間，神看到有人接受祂的權柄，祂的心就滿足。主沒有欣賞他在人的眼前作好人，祂只欣賞他承認神的權柄。承認神的權柄是神所要得凓的人向凓神的準確態度，主自己在地上是這樣的活，也帶領凓到祂面前來的人這樣活。 有了地位，還要有實際才能滿足神 『這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見到。』（9節）主說這話實在是帶凓歎息的成份。以色列人是神的百姓，是稱為神名下的人，理當是認識神的權柄，也承認神的權柄才是。但是主在祂的百姓中很少遇見承認神權柄的人，這怎能叫主不歎息！如今稱為神的教會的，恐怕也是這樣使主不住的歎息。求主憐憫我們，甦醒我們，叫我們看見有了蒙恩的地位還不夠，必須要實際的接受主的權柄，在凡事上讓主作主，照凓祂的心意去跟隨祂，這樣才是使神滿足的生活。 『就是』的另一個說法是『甚至』，這給我們指出主對我們的等候，因為在主名下的人，應當是活在神的權柄下的，活不出來就是使主失望，叫主歎息。總要認定，宗教的熱心絕不等於承認神的權柄，要實際的根據主的話去活，不加添人的意見去混亂主的心意，這樣才是真正的承認神的權柄，叫主停止歎息。 權柄的運用是使人受安慰\cs16 因凓地上的人所作的，在人的觀念裡，「權柄」就是代表權力、威嚴，使人望而生畏的一種事物，因為權柄的果效使人感到受管理，受轄制，受監督。人的天性都喜歡作主，不願在自己以上有權力，因此一般來說，人對「權柄」這事並不好感，這種觀念叫人對接受神的權柄有戒心，不能顯得那麼樂意。主在地上的所作，把人對接受神的權柄所產生的錯覺糾正過來。神的權柄不是只有管理的一面，也有供應祂豐富的恩典的一面。事實上神的管理的目的，就是為了叫人去享用祂的榮耀和豐富。 治好了百夫長的僕人的第二天，（注意經文上的小字）主到了拿因城，正遇見一個寡婦的獨生兒子出殯。寡婦喪子已經夠淒慘了，喪的又是獨生子，那光景更悲痛，誰能給這個寡婦得安慰呢？人又能用甚麼叫她得安慰呢？她在那時所看見的是前途一片灰暗，全然的絕望。主遇見了她，沒有人為她求主，她自己也不知道要求主。雖然主在加利利一帶作過許多的神蹟，但是人來到死亡的面前實在是沒有條件產生希望，主並不因凓人陷入絕望而失去了求助的心情而失去憐憫人的反應，祂主動的就近那死人，停止了送殯行列的前進。『耶穌說，少年人，我吩咐你起來。那死人就坐起，並且說話，耶穌便把他交給他母親。』（14～15節）主在那死去的少年人身上使用權柄，顯出了復活的大能。 主是有權柄的，這是不必懷疑的事。但主的權柄不是叫人畏懼，主的權柄一出來，總是叫人得釋放，從綑綁中得自由，從悲傷中得安慰，從困苦中得喜樂。讚美主，祂的權柄是叫人得安慰的。祂帶出神的權柄，是要使人在神的面前活得正直，活得對，好更多的享用祂的安慰。 更深的脫離眼見 人的天然是喜歡憑眼見，也十分的善忘。其實這是活在自己裡的一種表現，看見叫自己舒服的事就開心，看見叫自己愁煩的事就沮喪，憑眼見而活是十分打岔人對神的揀選和跟隨，人若活在眼見裡，屬靈的路不會走得太遠就停止下來，不是他不想再往前走，而是他實在不能再多走。裡面昏暗了，就看不見道路，眼見的事物常常使人裡面昏暗。因此，人要在神面前活得對，更深的脫離眼見就成了必需。施浸約翰在這方面也受過虧損，我們實在不可以忽視這一個操練，叫我們更深的脫離眼見，單單的抓住自己而活在神的面前。 把眼睛放在主的身上 施浸約翰那時是給希律下在監裡，監獄的環境使他好像看不見前途，當日被神使用的那明亮的的靈開始昏暗了。當主所作的事情傳到在監獄中的約翰的耳中，他便開始疑惑了，把在約但河親身經歷神為祂的愛子所作的見證忘記了。他也許在想，若是主真是彌賽亞，為甚麼還允許我長久留在監獄裡？他打發了兩個門徒去見主，『說，施浸的約翰打發我們來問你，那將要來的是你麼？還是我們等候別人呢？』（20節）約翰的裡面實在是昏暗了，眼見的事物叫他原來明亮的靈暗淡了。主在那時正作了許多的事，神的權柄與能力大大的彰顯，約翰的門徒也看見了。『耶穌回答說，把你們所看見所聽見的事告訴約翰，……凡不因我跌倒的就有福了。』（22～23節）主這個回答正好，用神的權柄的彰顯去答覆約翰的疑惑，重新恢復他對主的認識。 人還不是完全人，在地上只有主自己是唯一的完全人，像約翰這樣的人也免不了掉進眼見的陷阱裡。主給我們這些喜歡看眼見的事的人指明了一條出路。既然我們免不了眼見的影響，一定要有眼見，就把我們的眼見放在主自己的身上，不要放在自己身上。認定了主是誰，就不會因眼見的事物，使我們的眼睛對主迷糊了。要記得，當我們的眼睛迷糊看不見主的時候，主仍然是顯明神的權柄的主。 接受神權柄的人是神所看重的 約翰的門徒回去了以後，主就對門徒稱讚約翰。我們心裡會問，「約翰的靈裡昏暗了，他怎會值得主稱讚他呢？」不錯，約翰是有軟弱，但那是一瞬間的事，從約翰整個人來說，他還是一個接受神的權柄的人。一個接受神的權柄的人，是神所看重的，所以主說，『我告訴你們，他比先知大多了，經上記凓說，我要差遣我的使者在𣿫前面，準備道路。所說的就是這個人。我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的。』（26～28節）約翰終究是服在神的權柄下去完成神交託給他的工作的，神沒有因凓他一時的愚昧而輕看他，祂還是一樣的重視他。神對一切接受祂的權柄的人，都是一樣的重視的。 『然而神國裡最小的比他還大。』（28節）主重看約翰，但主指明一件比約翰更蒙福的事。在舊造的人中，就是在婦人所生的人中，沒有比約翰更大了，他為主開路，為主預備百姓，他所作的實在是大。但是因信服神的話而接受神的生命的人，就是那些在神的國裡的人，他們不單是活在神的權柄裡，而且因凓有神的生命作了神的眾子。因此，神國裡最小的也比約翰大，因為是兒子。我們沒有話說，只能因這個作兒子的恩典，追求更好的活在神的權柄裡。 不憑眼見認識屬靈的事 受過約翰的浸的人，聽見主耶穌稱讚約翰，都心中歡喜，以神為義，因為神並沒有忽略那些揀選祂的人。但是法利賽人和律法師們對約翰和他所作的毫無反應，因為他們只看人的外表，根本就瞧不起約翰，沒有看出約翰是神所用的人。為此，引起主耶穌指出這世代的無知，指出人憑眼見是無法認識屬靈的事物。 靈裡沒有甦醒過來的人，不管祂的宗教學問有多高，他只能看見事物的外表，而看不見屬靈的實意，不管他是願意或不願意，他只能憑外表去認識事物，因為他只會憑外表去看事物。對於這個世代和屬這世代的人，『主又說，這樣，我可用甚麼來比這世代的人呢？他們好像甚麼呢？好像孩童在街市上，彼此呼叫說，我們向你們吹笛，你們不跳舞，我們向你們舉哀，你們不啼哭。施浸的約翰來，不喫餅，不喝酒，你們說他是被鬼附凓的。人子來，也喫也喝，你們說祂是貪喫好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子，都以智慧為是。』（31～35節）主說這時代的人是感情麻木，是非不明的，因為他們沒有敬畏神的心，不揣摩神的心意，只是憑外面去觀察事物，自以為是，結果是對屬靈的事一竅不通。 人的靈不甦醒，他不能看到事物裡面的實意，對屬靈的事是門外漢，極其量也不過是有宗教熱誠的人，但和神並沒有相連。靈裡若是甦醒，他必能領會，約翰的不喫不喝是表明世界的美物並沒有真正的屬靈價值，他不以地上的美物為重，卻是以享用神的同在為滿足。主的又喫又喝，表明祂是萬有的主，地上的人以為是美的事物，對祂並沒有特別意義，祂可喫可喝，祂也可以不喫不喝，但人只看到祂喫喝的一面，卻沒有看見祂不喫不喝的那一面。這些人只看見外面，沒有看到裡面，停留在眼見裡，卻沒有在信心中看到屬靈的事物，他們所能作的只是批評和挑剔，但他們並沒有活在神的面光中，因為他們實在是不懂屬靈的事。 裡面的認識才能使人遇見神 在一個法利賽人為主所擺設的筵席上，發生了一件事，更深一層的證實了人憑眼見不能認識屬靈的事物，更不能認識主。這個法利賽人請主耶穌喫飯，也許是因為享用過主的恩典，他以此為回報主，也許是慕主的名，或是因宗教的熱情所產生的對主的敬佩。不管是甚麼原因，這個人並沒有真正的認識主，因此對主生發了許多的誤解。事實上，他對主的接待只是在外面的接待，在他的裡面還沒有接待主，因為他還沒有遇見主的權柄，對主也不是最尊重。憑凓外面，誰會尊重一個無佳形美容，並且是面容憔悴，形容枯槁的人呢？他肯接待主好像是已經給了主天大的面子。這是人的愚昧。 『在那城裏有一個女人，是個罪人。知道耶穌在法利賽人家裏坐席，就拿凓盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨凓祂的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親祂的腳，把香膏抹上。請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說，這人若是先知，必知道摸祂的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。』（37～39節）憑眼見認識主耶穌，充其量只知道耶穌是個先知，事實上他看耶穌連先知也夠不上。他錯了，並且錯得很利害。 認識自己和等候主憐憫的人 法利賽人憑外面不認識主耶穌，但這個被人看為罪人的女人卻看見了主是誰，祂是罪人的朋友，要把赦免的恩典帶給罪人。她知道主的尊貴和自己的不配，她帶凓痛悔的心來到主的面前，她在等候主的憐憫。人的裡面不明亮，他在外面接待主，他也可以為主作許多外面的工作，但是祂裡面不認識主，和主同坐在一起，但裡面沒有遇見主，主也不能在他身上作甚麼。這個女人雖然曾經犯過罪，但她有一顆等候主憐憫的心，她裡面就明亮，知道了要尋求主。 她為自己的罪痛悔，站在主的後面痛哭，女人是如何的珍貴自己的頭髮，而她知道自己的不配，她的榮耀的長髮只配擦主的腳，貴重的香膏也只配抹主的腳。別人看不見主是誰，她卻看見主是誰，她卑卑微微的來到主那裡，她需要得到主的憐憫。感謝主，祂是體恤卑微的人的主，祂原有的榮耀和尊貴並沒有遮斷卑微的人，所有等候恩典和憐憫的人到祂那裡去，祂全都恩待。 恩典叫人受吸引 法利賽人心裡有愚蒙，主就開導他，叫他知道恩典的吸引，越認識恩典，就越愛賜恩的主，愛主的表現印證了人認識恩典的程度。主『便對西門說，你看見這女人麼？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，但這女人用眼淚濕了我的腳，用頭髮擦乾，你沒有與我親嘴，但這女人從我進來的時候，就不住的用嘴親我的腳，你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。所以我告訴你，她許多的罪都赦免了。因為她的愛多．但那赦免少的，他的愛就少。』（44～47節）這女人到主那裡去，主沒有拒絕她在祂身上所作的，她裡面就知道了主給她赦免的恩典，她裡面輕省了，罪的綑綁釋放了，恩典的吸引叫她把珍貴的頭髮擦在主的腳上，用嘴親主的腳，用香膏抹主的腳。這些動作對一個女人來說是多為難，但是一個享用了恩典的人，對凓賜恩典的主，原來自己以為最貴重的，也變成微不足道了。 對主愛的反應大，說明人對恩典的領會也大，對主的愛的反應少，他對恩典的領會也少。人的難處就在不認識自己的本相，會指責別人不對，是個罪人，卻看自己沒有甚麼不對，是個義人。不認識自己也就不可能認識恩典，儘管那人在宗教的敬虔上表現得很多，他若不知道自己在神的面光中是何等的可憐，他不會知道需要恩典，也不會準確的認識賜恩的主。 『你的信救了你』 人的自義把自己關在恩典的門外，人看自己所作的很好，就拒絕神的憐憫。這一種心思在人不自覺的情形下瀰漫在人的裡面，所以人就自然的靠自己和自己的所作，以為我作好了，神也不能忽略我。當時主『對那女人說，你的罪赦免了。同席的人心裡說，這是甚麼人，竟赦免人的罪呢？耶穌對那女人說，你的信救了你，平平安安的回去吧！』（48～50節）那些人是活在律法的意念中，以為必要用行為去遮蓋行為，她既沒有獻祭，也沒有更好的行為表現，怎麼能得赦免呢？並且耶穌又是誰，竟宣告赦免？他又憑甚麼權柄赦免人呢？人的自義使人不認識恩典，自義的路走得太遠了，雖是這樣，主還是要來糾正人的觀念。 沒有人能憑自己所作的換取赦免，因此必需要有恩典，人才能得赦免。恩典就是不憑自己所作，而讓神替人去作。人能作就不必神來作，但人實在是作不來，因此非要讓神來作不可。人能承認這一點，他就知道他無可誇，他需要恩典。信就是不靠自己，也承認自己不行，所以需要神來替我作，所以信就是支取恩典的唯一方法。這女人得了赦免，是因為她信，因凓信，就把神赦免的恩典取用了。信就是以神為是，把自己交放在神的手中，讓神去作成祂所要作的。一切要到神面前去的人，都要活在這個『信』的裡面。──
王國顯《配得那世界的人──路加福音讀經劄記》 福音的精華㈠ 鄭連坤 經文：路加福音七章1—50節 「提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親見看見，又傳給我們的；這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。」
（路一1—4）。我們如果細讀路加福音，便知路加的確是「按著次序寫」。第七章所安排四個故事中，第二與第四是其它福音書所沒有記載：七章1—35節，也只有路加與馬太兩書有記載，通常被學者視為l-Q資料」的一部份。路加將他所擁有的特別資料( Manson在Moffatt Commentar「稱之「LmK料」)與馬太一致的資料配合成現存的第七章。 此外，路加福音第六章記載著耶穌的「講道集」（類似馬太福音五—七章之山上寶訓，聖經學者謂之平野之教訓。）內容是神奇妙的愛，以及接受者應有的態度。進入第七章就安排好些神蹟，因為神蹟正是神之愛的具體表現，如此，七章的關係不難看出是「講道」與「神蹟」，而二者互相配合排列並非偶然，因為耶穌在傳福音時，確將「講道」與「神蹟」配合。先明白了六、七章間這奇妙的關係，後進一步研究這四個故事相互間的關係，就可發現其中亦有奇妙的安排。 ㈠路加福音七章7—10節——「病」 「有一位百夫長所寶貴的僕人，害病快要死了。」（路七2） 茌馬太福音八章6節說道：「主阿，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是痛苦。」馬太將病型告訴我們，但身為醫生的路加，不知為何沒將那人所患的病名交代清楚。只說害病快要死了。人體是脆弱的，約翰福音十一章3節記道：「主阿，你所愛的人病了。」甚至這所愛的人也會生病，今天儘管醫學進步，仍有許多病症沒有適當之藥品可以治好，「病」實在是人類重大問題之一。 ㈡路加福音七章11—17節——「死亡」 「將近城門，有一個死人被抬出來。」 （路七12） 若已死亡而且就要抬去埋葬，則是絕望了。雖然是少年人，也許日後會成大業立大功，但一旦氣絕身亡，則一切休矣。尤其是那位元將全部希望都放在少年人身上的守寡母親，遭受了這打擊，縱是哭得痛不欲生，也是枉然。「死人」是人類最後也是最大的敵人，彭祖享壽八百二十亦難免一死，活乞丐勝過死皇帝，「長生不死」一直是人類所企求。 ㈢路加福音七章18—35節——「疑惑」 「約翰叫了兩個門徒來，打發他們到主那裡去，說，那將要來的是你麼，還是我們等候別人呢？」（路七9） 施洗約翰的使命就是要作耶穌的先驅者，替耶穌開路、鋪路（路加比其他作者更重視這件事，所以在路加第一章，獨家詳細記載施洗約翰的出生）。他會告訴他的門徒：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」 （約一29—36）。當時他被囚禁在監牢（路三20），心中為疑惑的陰影所罩，因此差遣兩位門徒去問耶穌。約翰對自己的使命竟然發生疑惑，這等於將他自己以往的工作視為失敗。這疑惑不僅遺害不淺，對約翰自己，他精神備受折磨，幾近今日所謂的精神衰弱，約翰因對他以前的工作及將來的前途完全喪失自信，以致陷於精神痛楚之境。 ㈣路加福音七章36—50節——「罪惡」 「那城裡有一個女人是罪人。」（路七37）：「必知道摸他的人是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。」 （路七39）；「你的罪赦免了。」 （路七48） 人一直陷於罪惡的深淵中不斷受苦。如同保羅所說：「我真是苦阿，誰能脫離這取死的身體呢？」（羅七24）。罪的原文hamartia意思是「射箭沒中目標」。人若偏離所當行的道，犯了罪時，究竟有誰可以解決呢？那位法利賽人難道自己有資格責備那女人嗎？能判她罪人？他自己豈不也是一 「沒射中目標的人」？ 路加將以上四大問題安排在第七章中，以耶穌的來臨作為一切問題的解決。在第六章才宣佈耶穌所帶來的福音，一到第七章就讓耶穌面臨這幾個代表性的人生問題。以耶穌本身的行為，來證明祂就是路加所會宣佈的救主。 福音的精華㈡ 鄭連坤 經文：路加福音七章1—50節 ㈠七章1—10節——百夫長的僕人。 當時羅馬社會仍存在著販賣奴隸制度，在主人家供差役的僕人是毫無自由可言，他被規為主人的財產之一，本身根本沒有人格的存在意義，只被看作物件而已，而耶穌的拯救卻遍及這種社會最下層的人。 ㈡七章11—17節——一位寡婦的獨生子。 這位獨子十分受父母疼愛，且是位前途無量的青年。（年輕人往往較不重視宗教，以為老年人才需要）。這種受疼愛的少年人，也是耶穌拯救的物件。 ㈢七章18—35節——施洗約翰。 施洗約翰是位先知，且為主作見證，然而，他本身也是迫切需要耶穌的救恩。 ㈣七章36—50節——有罪的女人。 為自己的罪傷心痛悔之人，更需要到耶穌的腳前，祈求救恩，這位女人便是。 從上四項，知路加有意讓我們曉得，耶穌的救恩普及各種類的人之間，不分男女、老幼、富貴、貧賤、也不論信主與否。 ㈠七章1—10節 這位百夫長始終沒有出面見耶穌。他托幾位猶太人的長老去求見耶穌。按這些長老所稱他是一位不可多得的人：「你給他行這事，是他所配得的。因為他愛我們的百姓，給我們建立會堂。」 (路七4—5) 身為羅馬人，且指揮著一百名兵士的軍官，會被猶太人的長老們如此誇獎，定非尋常人物。當耶穌走近他家時，他又差數位友人告訴耶穌毋需如此勞動（路七6—8）。從這段記載來看，就曉得這位百夫長對耶穌的態度是非常的謙卑，不辭辛苦到處托人尋求耶穌，自己還不敢親自出面見耶穌。 ㈡七章11—17節 耶穌要出城，遇到正要出殯的隊伍，這是沒料想到的死的行列與生命的行列相遇，耶穌並沒受人之托，乃自動進前憐憫寡婦與死去的少年人。 ㈢七章18—35節 關於施洗約翰這時為何會起疑惑之心，有以下三種說法：第一，並非他本受絆，而是要更堅定他門徒們的信仰，他才如此。第二，藉此以催促耶穌，盼望耶穌能將神之國早日顯見於地。第三，約翰本身確起了懷疑之心。這三說，我個人較喜採用第三者，約翰到底也是人。當時他被關於監獄，無法去找耶穌，所以才差門徒去。 ㈣七章36—50節 這位女人是不請自來的，且勇敢的走入室內，致引起主人不悅。這女人內心有忍不住的痛苦，於是她毅然進屋內找耶穌。 從以上四項，我們知道無論是托人，或差門徒，或親自接近耶穌，方法很多，不論以何種方式，循何路線，我們均可親近耶穌。更可感謝的是耶穌本身也願接近我們，尋找我們。 ㈠七章1—10節 馬太福音七章7節記道：「耶穌說，我去醫治他」。當時百夫長尚末求耶穌去，耶穌立刻說「我去」這種態度是非常「積極性」的。後來，只借著祂的話和百夫長的信心就醫好僕人的病。 ㈡七章11—17節 從利未記十一章24—28節，我們知道當時若摸到屍體，就被認為不潔。耶穌觸犯了這禁令，去摸少年人的屍體（路七14），叫他「起來」。 ㈢七章18—35節 耶穌對約翰的門徒說：「你們去把所看見，所聽見的事，告訴約翰。」 （路七22—23）。耶穌以祂的行為，他的教訓來證明祂正是舊約中所預言之救主。路加福音七章22節所說的就是以賽亞書廿九章18—19節，卅五章5—6節：六十一章1節中所預言之事。 ㈣七章36—50節 女人懷著懺悔的心來見耶穌，雖然那位法利賽主人不滿，耶穌仍以同情與體貼接受她的奉獻、愛與悔改的行為。 從以上四件事蹟，耶穌表現出，祂對需要祂的每一個人都適宜地解決他們的困難。
福音的精華㈢ 鄭連坤
經文：路加福音七章1—50節 一 、耶穌的心情 ㈠耶穌希奇(路七9 ) 第一件令耶穌感到希奇的是百夫長的「愛心」，他愛猶太的百姓，又愛神，建造會堂供族人敬拜。更難得的是，他愛護他的僕人。在第7節所用「我的僕人」與第2節中之「僕人」于原文是有所區別；第2節是普通所謂的「奴僕」 (doulos)：而第7節從百夫長口中所說「我的『僕人』」有「我兒 ( pais )的意思。paisr常譯為「小孩」 （太二16；十七18；廿一15；路二43；十一51,54；九42等）。 第二件讓耶穌覺得希奇的是百夫長的「信心」，「這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過」 （路七9）。這句話的反面。不正奇怪著猶太人的頑固與信心薄弱嗎？百夫長雖是羅馬人卻有這麼可佩的信心，而自命為神的選民的猶太人呢？ ㈡耶穌憐憫（路七13） 憐憫的原文splagknizomai是源自splasknon (心肝)的動詞，馬太與馬可福音常用之於耶穌行神蹟時的心情，日文譯為「深刻的同情」。這句在新約聖經中共同了十二次，均指耶穌的憐憫與愛心（太九36,；十四14；十五32；十八27；廿34；可一41；六34；八2；九22；路七13；十33；十五20）
。（威廉，巴克LmWilliam Barclary之New
Testament Words一書第二七六頁至二九0頁中，會對這句憐憫作很詳細的研究與說明，請參考）。 耶穌看見一個死人，是獨生子，又是少年人，他的母親且是寡婦，就動了這「深刻的憐憫與同情之心」讓死人復活。 ㈢耶穌稱讚約翰（路七28） 耶穌同情約翰當時的處境，並沒有責怪說：「你身為先知，又是我的先導者，為何起疑惑之心？」只叫約翰的門徒回去堅強他的意志，強壯他的膽量，然後更在眾人面前稱讚約翰說：「凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的」。這種讚語充分表現耶穌的同情心。 ㈣耶穌知他們內心所想（路七39—40），便設比喻（路七41—42） 耶穌喜接受這女人懺悔的態度，替她辯護；同時也知道法利賽人內心不滿，故設比喻糾正他們的錯誤，說：「我進了你的家，你沒有給我水洗腳，但這女人用眼淚濕了我的腳，用頭髮擦乾。你沒有與我親嘴，但這女人從我進來的時候，就不斷的用嘴親我的腳，你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。」 （路七44—46）；一方面責備主人，另一方面溫柔的替女人辯護。 從上耶穌四種的心情，我們更確信希伯來書四章15—16節所記載的事——「因為我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱，祂也會凡事受過試探，與我們一樣。只是祂沒有犯罪：所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐憫，蒙恩惠作隨時的幫助。 二、結果 ㈠僕人已經好了（路七10） 這句是醫學用語，意思是完全康復。病得近死亡的人，因耶穌的話，與百夫長的信心，就完全好起來了。 ㈡那人就坐起，並且說話。（路七15） 死人復活，這是耶穌叫約翰的門徒回去轉告的事實之一 （路七22），「眾人都驚奇，歸榮耀與神」。（路七16—17） ㈢凡不因我跌倒的就有福了。（路七23） 雖然約翰是被希律王斬首殉生，但是他內心；定十分平靜有備地盡他為耶穌預備鋪路的工作。 ㈣於是對那女人說，你的罪赦免了（路七48）；又說，你的信救了你，平平安安的回去罷。（路七50） 這一宣佈對女人是「大喜的信息」。（路二10）。 這四種結果，一如路加在使徒行傳中會說：「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」 （徒四12） 第一段是述說「信仰」。第二與第三段可以看出死人得以復活的盼望，以及將一切「希望」放在耶穌身上的人，其內心將得到平安的事實。最後是述說神赦免人的罪之「愛心」以及悔改的人如何表現他對神與救主的愛心。路加福音七章中，論及「信、愛、望」三件基督教的中心德性。基於這些原因，我將這章稱為「福音之精華」。 路加福音第七章的教訓 趙世光
經文：路加福音七章 在路加福音七章中，由各種不同的記載，也可以得到幾點教訓，請大家一同思想一下： ㈠關於信心的問題：路加福音七章 節告訴我們主耶穌稱讚百夫長的信心。百夫長的僕人病了，主本要到他塚裡為病人按手禱告，但百夫長有信心，他以為只要主說一句話，僕人就必好了。所以主說：「我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過。」一個人要被主稱讚很不容易，因為主說是就說是，不是就說不是。為甚麼主要稱讚他呢？因他說：「你到我捨下，我不敢當，我也自以為不配去見你。只要你說一句話，我的僕人就必好了」。百夫長手下有兵士，軍隊中上級發出來的命令，下級必要做到。叫兵士來，就來，叫他去，就去。他的經驗既是如此，而今，信主耶穌有更大的權柄。所以他說：「只要主講一句話，就必好了」。我們在聖經中可以看到幾個有信心的人，但他們都不及百夫長的信心大。第一個是長大痲瘋的乃縵，由他的言語看來，可知他本是希望以利沙按手在他身上禱告，使他痊癒的；但以利沙叫他去洗浴。乃縵當時本是希望神藉人的禱告，在他身上留下記號。但百夫長不要主按手禱告，以為只要主一句話即夠了。這樣的信心，在末世的教會中。是基督徒所需要的。主的話就是信心所依靠的，假使你們有信心像百夫長一樣深信，只要主的一句話便夠，這樣的信心，在耶穌看來，乃是大信心。第二個是多馬。多馬在主復活後，他說：「我非看見主，我總不信」。他要看見主後才相信。在主眼光中看來，其信心沒有多大的價值。主說：「那沒有看見就信的，有福了」。眼不見而信的信心，是基督徒必須有的。第三個是基甸。基甸以羊毛上有無水證明主是否與他同在，欲藉他救以色列民，他所有的信心，也是要憑據的，與多馬一樣。惟獨百夫長不要憑據，他只要主的一句話。從前有人求聖靈的充滿，他到山上去禱告。別人以為禱告必要徹夜，必要大聲疾呼才能得到。但他有信心只在山上禱告十五分鐘，即信聖靈已充滿了他。魔鬼兩次試探他，說他並沒有被聖靈充滿，因為他上山時和下山時沒有兩樣；但他吩咐撒但退去。他雖沒有憑據，他卻信神。他有不靠憑據的信心，這在神看來是有福的。希伯來書上也會提到：「信是所望之事的實底，是未見之事的確據」。百夫長對主說：「你只要說一句話」，因他相信主的話有權柄能力和生命。主的話能重生人，願我們都有百夫長那樣的信心。 ㈡我們看主耶穌的心是怎樣的：我希望你我都有那樣的心。聖經中記載有一寡婦的兒子生病，快要死了。這寡婦只有這獨生子，是她一生的盼望。一旦生病，做母親的一定願用去一切所有的，為了救他。那知兒子的病日重一日。我們可以推想當那寡婦見他兒子的病勢日重一日時，她的心裡是何等的悲傷。後來他死了，對她一切的盼望都沒有了。那時她的悲傷，試想到了何等程度！人家的安慰，亦無濟於事了。人既已死，無法可想，只好出殯。我們再想像一下，當那寡婦跟在她兒子棺材後面她是何等的悲傷，那情景是決非我能描摹的。她已經絕望，雖有人安慰饋贈，但也無濟於事了。讚美主！在此景況中，幸虧她遇見主耶穌。在座中有沒有人心裡憂傷，但你如能遇見主，即可得到真正的安慰。那時主正要走過，一見就憐憫她。現今的世代基督徒要有信心，同時要有憐憫心。世上的人常顧到自己，不顧到別人，尤其是未重生的人，更單顧自己，毫無憐憫。在這黑暗困苦的時代中，常聽人說：「自己顧不到，那裡能顧到別人呢」！人常以自己為要緊，不顧到別人。但基督徒不可這樣，基督徒必須是要有主那樣的憐憫心。主降世為人，乃是要知道人的情形，知道人的痛苦。憐憫和同情心是由受苦而來的，未遇痛苦的人必不知與人表同情。我可以作一個見證；有時有人生病要我去禱告，我不是不肯去，但常因事忙，總以為愛莫能助，自己原諒自己，而要求我禱告的人亦不勉強我。但有一次我不在上海，接到了家裡的信，告訴我家裡有人生病，要我禱告。我那時因事不能回家，只好在那裡禱告，但心中很想立刻就回來禱告。從此以後，無論何人要我禱告，我立刻就去。因自己經歷家人生病需要禱告之迫切，想到別人也是這樣，才開始有憐憫心。我們在主裡的人應與世人有別，主准許困難臨到我們，即是要使我們的心變軟，使我們有豐富的憐憫心，等到需要的時候，就能憐憫別人了。今日痛苦的人很多，世人不能憐憫他們，信主的人當發出憐憫心來。主憐憫那寡婦，就走過去叫他們立定。他的母親一定想不到以後所護生的事。主對死人說：「少年人，我吩咐你起來！」他就起來。他一起來，必一定先叫他的母親，他的母親一定快樂極了。當那少年人和他母親一同回去的時候，他們的心是何等的感激和快樂啊！我們有誰悲傷不快樂，覺得人生無興趣，快來親近主，主必與你表同情，使你由黑暗轉向光明。 ㈢論到施洗約翰的事：那時施洗約翰在監裡，聽見主叫死人復活，就派門徒去問主兩個問題。第一、那將要來的是什麼？第二、還是我們等候別人呢？他問這話，因他聽見主叫人從死裡復活。他將信將疑，以為主能叫死人復活，一定能救他從牢獄裡出來。主既是彌賽亞。一定能施大能；所以他問主是否彌賽亞，意思乃是，你若是彌賽亞，為何不救我！主答：「你們去把所看見的所聽見的事告訴約翰，凡不因我跌倒的就有福了」。主的意思是對約翰說：「不要因我不救而跌倒」。神會使約翰看見聖靈降在主身上，約翰也屢次見證主乃神的羔羊，但他因主不救他出獄，他就開始疑惑。這就是他信心的軟弱。信徒常因遭遇困難而致信心軟弱。尤其是愛主的人，起先尚可忍耐等候，但如禱告後未減輕痛苦，信心即易動搖發生疑惑，如再不見效，更易跌倒。有這情形的請聽主的話：「凡不因我跌倒的就有福了」。然而在世人的眼先中，必以那人為愚拙。如約伯的妻子勸約伯還是離棄神，也是為此。又如彼得雅各兩人被囚，彼得蒙拯救，雅各卻被殺。主為何如此行呢？難道主不公平嗎？在人以為神不公平而生懷疑，但主說：「凡不因我跌倒的有福了」。將來我們可以看見他們，那時我們可以問問雅各，看他被殺懊悔否？又問他何以主不救你？他必回答說：「讚美主，當時只受暫時的苦楚，現在反得生命的冠冕」。有很多的事我們不懂，因人所知的有限；即使主肯告訴我們，我們也不會明白。到了將來與主面對面的時候，那時必能明白而讚美主，以主所做的一切都好。那時，你要說：「幸 主未聽我禱告，否則現在必要懊悔了。」主的旨意高過人的意思。願我們都仰望主，凡事願主的旨意成全，因主說：「凡不因我跌倒的就有福了」。 ㈣路加福音七章婚33—35節：主說，我可用什麼比喻這世代呢？我們向你吹笛，你們不跳舞，我向你們舉哀，你們不啼哭，施洗約翰來了，不吃餅不喝酒，你們說他是被鬼附著的，人子來，也吃也喝，你們說他是貪食好酒的人；沒有一樣是好的。現在的世代就是這樣，人心不要主，總是批評責備。人的舌頭不好，但最不好的還是人心。我們對主一定要除去成見，否則定如當時的人一樣。人若對某人存了成見，那麼，必以那人所做的一切為不好的了。主降世後一般人對主就存著成見。主來原是要救罪人。主說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著」。所以主各處都去，稅吏罪人都蒙接納。但是許多人就批評祂。我們在主面前一定要除去成見，基督徒須要有這樣的愛心，才不愧為基督的門徒。主的愛是何等偉大，大衛所犯的罪，在新約中神毫未提及。新約凡論到大衛的事都是好的。我們如有主那樣的愛心，主必要保守我們。 ㈤犯罪的女人到主前悔改：主說：「你的信救了你，平平安安的回去罷」。主滿意女人的悔改，所以西門的行為雖好，但主反稱讚那犯罪的女人。讚美主！正如主說：「在前的反要在後，在後的反要在前」。從前我到寧波去佈道，有一位姊妹，是唱戲的。她自己說：「我從小喜學戲劇，到十三歲就做了戲子；後來她自覺不好，一度停止不唱」。但她又想自己的生活不能專靠父母，後來就再做戲。她不過聽過三次道，便真心相信，甚至願放棄其職業去傳福音。又有一人姓陳，從未聽過道，但他的心很好。這次連聽八次道就信了。又有一位吃長素的姊妹，每次來聽道，末一日她決意開葷跟隨主。經上記那犯罪的女人是妓女，人人看輕她，主卻不看輕她。有人從小聽道，但不肯悔改。戲子和吃素的倒先悔改。以此比較起來，真是在後的要在前，在前的反要在後了。所以各位，我以此事焉見證願我們在主裡不要落後，落後的豈不慚愧！ 福音
鄭連坤
經文：路加福音七章1—50節 路加福音全書廿四章，使徒行傳全書廿八章，均為路加所寫，這兩本書在量上占全部新約的四分之一，都是寫給提阿腓羅，但在使徒行傳裡，路加沒有稱呼提阿腓羅為「大人」，可能是因為路加寫使徒行傳時，提阿腓羅已經成為基督徒了，所以不加敬稱。路加是一位醫生，他大概晚上才有功夫寫書，同時他是一位個人佈道家。他寫書的特色是「查考」所有的事並「按秩序」編排。 在路加福音第七章裡提到四個故事：百夫長求主醫治他的僕人——問題在病；拿因城的寡婦喪失獨子——問題在死；施洗約翰差人問耶穌是否就是彌賽亞——問題在疑；有罪的女人用香膏抹耶穌的腳——問題在罪。 讓我們看這些故事的物件：百夫長的僕人在當時地位不高；寡婦的獨子亦默默無聞；約翰是猶太人尊為最後的先知，地位高些；有罪的女人地位尤低。足見耶穌是男女老幼的救主。不管是什麼人，什麼問題都可以求見耶穌。他們和耶穌接觸的方式是：百夫長央三托四沒有親自來，但其僕人的病也得到醫治；獨子的送葬行列，則是主自動去使其復活；施洗約翰是托人問話；有罪的婦人屬於不請自來。 耶穌的反應和態度：對百夫長是「奇怪」他的信仰；對寡婦失望的人是寄予「憐憫」；對施洗約翰，語多「稱讚」，耶穌很欣賞約翰的工作，祂給約翰一些鼓勵：對在宴席中的人則加以「開導」。再讓我們看耶穌怎樣對待他所遇見的人呢？祂對百夫長的要求立即答應，因為耶穌本身就是「話」，他的話有權柄；耶穌去摸獨子的屍體藉以使眾人知道祂的憐憫，最後還命令死人死而復生；對約翰的門徒，耶穌指出祂的工作就是活的證據和見證，祂並用神的話來安慰約翰；對有罪的婦人，耶穌反 而擁護她，給她面子，使她有復興的機會。 這些故事的結果是：百夫長的僕人獲得「康復」，這康復是醫師的用語，新約僅路加使用過一次；耶穌使獨子徹底復活，克服人類最終的敵人——死亡；耶穌使施洗約翰重新獲得把握和信心；耶穌使有罪的婦人得到主的赦罪，滿心喜悅和平安。 以上四個故事，頭一個故事的焦點是「信」，中間兩個是「望」，最後一個是「愛」，此信望愛三者就是基督的福音。 像這樣的信心
陳錦彰 經文：路加福音七章l—10節 耶穌在世時，羅馬帝國軍隊的編制是一營有十團共六千名兵士，一團六連，每連一百名兵丁，聖經的百夫長就是連長，一個連隊的指揮官，他們都是外邦人。他們對基督教有良好的理解，且間接地協助福音的傳揚，尤其在保羅的時代。 首先我舉個例來研究。路加福音廿三章47節——這位百夫長看見耶穌被釘十字架上受苦，發言而後死，就歸榮耀與神說：「這真是個義人」。雖然眾人認為耶穌是該死的，但他並不同流合一行，不敢昧著良心而公開地承認耶穌是個義人。像這樣的表現實是我們該效法的。其他在使徒行傳裡尚有多人，在此不便詳述，他們的為人與信仰堪為人楷模。 在路加福音七章1—10節的經文中這位百夫長的行動為主所賞識，耶穌誇獎說：「像這樣的信心，在以色列我沒遇見過。」他雖系外邦人，但信仰遠比選民以色列強得多。這位百夫長信仰表現在何處為主所賞識，可舉數例向效之。 ㈠對他人充滿愛心 由於僕人生病而請耶穌治之，他待僕人如親生子，所以托猶太的長老去見耶穌，他與僕人之間無主僕之分，他認為僕人也是人，生命必受尊重，何況他也愛猶太人，自費為他們建會堂，可見愛心並不分彼此與種族了。 ㈡對自己有謙卑的人格 作為一個指揮官常有傲慢的態度，但他的謙卑則其難得，他托以色列的「老大」——長老去見耶穌，表現他的謙遜，因為他自覺本身是異邦人，當時一般的猶太人認為外邦人來到家裡，會受污穢之嫌，他自認不配入猶太人家，始終沒去見耶穌，可見他的謙卑，受託的長老也證明他的做人如何地好。 ㈢對基督完全的信仰 戴德生說：「沒有信心的只看見困難，大有信心者，卻看見困難與他之間有一位全能的神。」百夫長就具有如此的信仰，耶穌近他家，他托人見耶穌說：「主啊！不要勞動，因你到我捨下，我不敢當，我也自以為不配去見你……」處處表示他的謙卑與敬畏的心，他深深瞭解耶穌的權威與能力，就憑耶穌的一句話，他能夠絕對信仰，不僅表示他的謙遜作風，而且真正地認識耶穌的特異之權能。他的信仰是對主耶穌人格的信賴和超自然的能力的信任。 這種不平凡的信仰，深深地感動了耶穌，就轉告以色列人，「像這樣的信心」促他們反省與悔改，最後僕人的病得醫治，這就是信心的果效，雖然是外邦人且是平凡的信心，但由於與日常生活相配合而成偉大的信心，願神賜此信心來扶持我們的生活。
迦百農的百夫 邱信典
經文：路加福音七章1—10節 在迦百農有一個百夫長所寶貴的僕人，害病快要死了。他就托猶太人的幾個長老，去請求耶穌救他的僕人。耶穌就和他們同去。離家不遠，百夫長托幾個朋友去見耶穌，說耶穌到捨下他不敢當，他以為自己不配去見耶穌，只要主耶穌說一句話，他的僕人就必好。主耶穌聽見這話，就希奇百夫長的信心。主說．，…這麼大的信心在以色列中也沒有遇見過。」那托來的人回到家裡，百夫長的僕人已經好了。 百夫長的愛心 百夫長是羅馬的軍官，相當於現在的連長。羅馬帝國重視法律、政治、軍隊。這位羅馬的軍官，雖是任職迦百農的百夫長，卻很有愛心。他的愛心由聖經上的記載可獲證明： 第一、愛僕人：他的僕人害病快要死了，他想盡方法要醫好他，且托人請求主耶穌來醫他。僕人的地位在當時的社會裡是很悲慘的。古羅馬時代，主人有掌握奴僕生死之權。羅馬為什麼滅亡？據西洋史家傑朋說，在使徒保羅時代，在羅馬帝國統治下的奴婢有六千萬人之多。主後七十年，耶路撒冷遭遇羅馬的強權而滅亡。當時有一富貴的羅馬人，他死後遺下奴僕四千一百一十人。那個富人家中設有大魚池，魚所吃的食物都是那些殺死的奴僕的肉。古羅馬滅亡了，為了它的行為違反了主耶穌的道理。 第二、愛猶太人：為他們建造會堂。施洗約翰勸勉軍人，不要以強暴待人，也不要訛詐人，有錢糧就當知足。百夫長就是這種一位軍官，他不但不對猶太人強暴、訛詐。反用愛心，愛他的僕人，也愛受統治的猶太人，甚至為他們建造會堂，這是愛心的表現。 百夫長的謙卑 有人說，世界上有四種特長的人容易驕傲，就是富翁、美人、學士及有權柄的人。這位百夫長很謙卑，他說：「主阿，不要勞動，因為你到我捨下，我不敢當，我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就好了。」你看！百夫長在主的面前是多麼的謙卑，神要選召摩西為以色列民的領袖，要他領導百姓脫離埃及的奴隸生涯，但是摩西很謙卑的說：「主阿，我素日不是能言的人，我本是拙口笨舌的。」 （出四10）。耶利米被神揀遲為先知時說：「主耶和華阿！我不知怎麼說，因為我是年幼的」 （耶一6）。亞蘭王的元帥乃縵，長了大痲瘋，囚謙卑順服先知以利沙的話，下約但河沐浴七回，他的身體就潔淨了。他如果忿怒驕傲，他的痲瘋就不能得醫治。所羅門王的兒子，猶大王羅波安，因驕傲、無知、自高自大，並對百姓說：「我的小姆指頭，比我父親的腰還粗。」結果失掉以色列的十支派（王上十二10）。經上記著說：「因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（彼前五5）；有人間早期的神學家奥古斯丁說：「基督徒的德行是什麼？」他答道：「第一是謙卑，第二是謙卑，第三還是謙卑。」義大利營的百夫長是哥尼流，打發人到約帕去，請彼得來講道。哥尼流謙卑的說：「你來了真好，現今我都在神面前，要聽主所吩咐你的一切話。」這是用謙卑的態度聽主的話。耶穌教訓門徒說：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」進天國的第一步是以謙卑心，悔改信主，主教訓人赴婚姻的筵席時，不要坐首位（路十四7—11）。箴言六章16—19節記著說：「耶和華所憎惡的共有七條：第一是高傲的眼。」使徒保羅說：「我是罪魁」（提前一15），所以神使用了謙卑的保羅為他傳福音到外邦，甚至到羅馬。 百夫長的信心 百夫長托幾個朋友去見耶穌，對耶穌說：「只要你說一句話，我的僕人就必好了」。猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慈，但是這位百夫長是靠信心，「只要你說一句話」，不要看神蹟，不要靠人的智慧，只要靠信心，人望耶穌為我們信心的物件（來十二2）。靠主得勝，靠人失望，靠己失敗。信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。人非有信，就不能得神的喜悅。挪亞因著信，就造了一隻方舟，使他全家得救。亞伯拉罕因著信，就把以撒獻上。摩西因著信，就領導百姓過紅海如行乾地，經過曠野，進入迦南美地。患了十二年血漏的婦人，因著信，摸了主耶穌的衣裳就得醫治。耶穌對她說：「女兒，你的信救了你，平平安安的回去罷，你的災病痊癒了。」 （可五34）：這位百夫長的信心，使主耶穌希奇，蒙主的讚美。主說：「這麼大的信心，就是在以色列中我也沒遇見過。」結果，那托來的人回到百夫長家裡，僕人的病已經因耶穌的一句話醫好了。百夫長的愛心、謙卑、信心是我們應當效法的，也唯有這樣，才能得到神的祝福。 建立教會的愛心和信心 李啟榮
經文：路加福音七章1—10節 路加福音記載百夫長的僕人得醫治的故事（路七1—10），適在主耶穌登山寶訓之後，此寶訓結論是蓋房子的比方（路六46—49）。聽道而行道的「像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上，到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上。」聽道而不行的「像一個人在土地上蓋房子，沒有根基，水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。」 主耶穌醫治百夫長僕人的神蹟，路加插進猶太人長老的話「因為他（百夫長）愛我們的百姓，給我們建造會堂」，「建造」兩個字恰與上文登山寶訓結論蓋房子的「蓋」字相呼應。基督徒的人生就是天天建立的生活，每個基督徒都是教會重要的單元，我們天天建立自己，就是建立教會，信徒怎樣去建德立行？或教會怎樣去建立呢？從百夫長向人和主的表現，我們可以得著幫助。 一 、以愛心建立 此百夫長是羅馬人而被猶太人稱為外邦人的，聖經記載此外邦人來教訓在神國度也原是外邦人的我們：「那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。」（弗二12）。此百夫長滿有愛心，他愛及他的僕人，那個「寶貴的僕人」，病了很久，因為他「害癱瘓病」(太八6 )，而且快要死了。這還有什麼可愛的呢？然而百夫長仍然愛他，在人看來，醫藥無效，此百夫長仍然為他想辦法，他不是「有錢請大夫，無錢請耶穌」那一輩，此百夫長的愛心推動他謙卑的去求耶穌，這樣「愛人愛到底」的表現，誠屬今日教會的需要。 此百夫長亦愛及猶太人。神賜福猶太人有錢，一般人與他們來往做生意的是愛他們的錢，若像此百夫長愛及猶太人和他們的信仰，甚至「捐錢」為他們建造會堂，非真有神的愛心，不輕易做到的。我們也可套用主耶穌的語氣：「這麼大的信心，就是在以色列中也少見到的。」 上次大戰後，有位中國信徒到了美國生活，看見有些到過中國的老年傳教士之需要，竟慷慨奉獻了一百萬元為他們蓋造了一座安老的小村莊。我們在美國的知識人士和有地位的信徒應怎樣的在愛心上求進步，去建立自己和建立主的教會！ 從前有對基督徒青年快要結婚，女的問：「你是否最愛我？」男的答：「不是，我最愛的是主耶穌。」女的再問：「其次你最愛的是我了！」男的答：「也不是，其次我最愛的是主的教會。」此位青年基督徒很有見地，將人以為最愛的放在次要地位，而先要愛主。此也是主耶穌的宣示：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、姐妹、和自己的性命，就不能作我的門徒。」 （路十四26） 二、以信心建立 好些基督徒的主恩見證是，我信心禱告，我的病好了，或我信心禱告，主助我到了美國等等，此是建立自己的信心，要緊的還是進一步，我為人禱告，他信了主，我作個人傳道領導某人悔改得進天國，那才是以信心建立教會。此百夫長不是為自己的軟弱和疾病求耶穌，乃是以信心為他的僕人求得醫治，他倆雖有主和僕人之分，但在主內，是互為肢體，彼此相顧的。 為什麼主希奇此百夫長的信心，「這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有見過」。百夫長自覺不配說：「主阿！你到我捨下我不敢當」，不配與不敢當二詞在英文本是相同的，在奉獻才能和財物為建立教會的事工，我們自覺在別的環境，此等才能和財物是不配有的，這樣相信每一個人對於建立教會必然有更好的貢獻和奉獻。 百夫長「他給我們建造會堂」，會堂象徵主的教會是每個地方外形和內在的中心。迦百農久已荒涼，但今仍然有會堂的遺址，成為游容觀光的中心。前者有兩位教友，一位是時常慷慨樂意奉獻的，一位是很少奉獻的，到不景氣時，很少奉獻的譏諷會多有奉獻的說：「因不景氣，我們都窮困了假若當時不多奉獻，今時你還有錢的……」他說：「感謝主！請看那禮拜堂至今仍是我有分奉獻的見證，所以我有平安喜樂」。 我們對於建立教會的愛心和信心如何？愛心與信心是互相連系的，「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的」（雅二26）也可說：信心沒有愛心也是死的，「如今常存的有信、有望、有愛、這三樣，其中最大的是愛。」（林前十三13） 主的話與百夫長的信 司布真
經文：路加福音七章1—10節 關心以色列百姓宗教事業的百夫長，為他們建造會堂；同時也憐恤在病裡的人。——在公眾面前的博愛好施，務要與私下的仁慈憐憫並行，才是好的。 這個僕人是他的小僮，或且是他的奴隸，但他看僕人是很親愛的。——一個良善的主人，要鑄出一個良善的僕人！ 各等各級的人，倘都能用同情的心相聯繫，是何等的佳美呢？在這裡我們看見一個百夫長，和一個小工人用愛心彼此聯絡！ 這個主人——百夫長——表明他對於僕人的愛心，就為他尋求醫治。心與手要共同發動！讓我們的愛，不要單單在口頭上。 凡跟隨主耶穌的人，應當常作準備，幫助一切患病的人，但醫治仍要與祈禱相連，為著病者向主耶穌祈禱，是幫助病人的最好辦法。 請注意百夫長的信心如何長進，並主耶穌如何表現祂自己。 百夫長請長老去求耶穌來醫治，耶穌親自就來醫治。 百夫長自己來求耶穌說一句話，耶穌就發這話，那事情就成就。 在這一段聖經裡，雖然只載關於肉體方面的神蹟，但我們由此神蹟可以知道主耶穌在屬靈方面所能行的事。讓我們效法這個百夫長，來作代禱的工夫。 我們從這一段聖經裡認識： 基督如何願意施恩幫助人 ㈠他沒有與猶太的長老辯論，指責他們所求的不對——『你給他行這事是他所配得的。」（路七45） （二）祂歡歡喜喜的允許他們的請求，和他們同去；雖然主醫治是不需自己去的——「耶穌就和他們同去。」（路七6） ㈢百夫長變更他的請求的時候，雖然主已經行在路上，主也不說什麼話。（路七6） ㈣主沒有猜疑這位百夫長心內的動機，如同常人猜疑人一般。祂相信百夫長的心，知道他的謙卑。 ㈤百夫長用他自己與兵丁的關係，來比喻主與世人，固然是不妥的。因主的高貴，是無可比擬的，但我們的主，只看我們的心意，絕對不咬文嚼句！ ㈥祂立刻接受百夫長的信心，和他的禱告，照著他所願意的，發一句話，醫治他的僕人。 主愛罪人，忘記自己，願意叫我們喜歡並迫切要完成祂自己的使命；這樣的心，應勉勵我們向祂為自己或他人來祈禱！ 因此從今以後，願我們都奉著主的名，靠著主的話進行罷！ 司布真說：「我們的主，無論自己來，或只說一句話，都能醫治人。我們不必給祂指定什麼辦法。但二者之間，倘要我們揀選其一，我們不要選揀眼目看得見的，感覺感得到的，富於外面表現的辦法；我們乃要選揀那情感最少，表現最少，而卻最可愛慕的辦法！比較來說，奇兆異跡，表現主更少於祂的話。「主的話顯大，超乎祂的名聲」奇事最為眩人；主的話最儆醒人！看得最少的信心，所看的卻最多。凡眼睛不要看那看得見的，要有千萬的眼睛，看見那看不見的！主阿， 的旨意，若要駕著看得見的榮耀來祝福我，我願意；倘若 仍住在 現今所住之處，只憑著 的美旨與聖言，祝福我，我也滿意。不但如此，我更望 用著那更能使 榮耀的法度！」 譯者按—今日中國教會，不幸有一般人於主自己和祂的話之外，追求本篇中所謂的奇兆異跡；不知奇兆異跡不是主作工的常法，乃主偶用的方法。我們固然不能抹煞奇兆神蹟，一味說它為異端為邪靈；但是在主自己與祂的話以外，還追求什麼的，鮮有不給邪靈所趁的。倘若我們真要看奇事神蹟，請問無聲無臭，只憑信心與主的話，而成就的事奇呢，還是憑著大哭大笑，僕倒在地以及其它看得見，感覺得到主而成就的事奇呢？回憶當年摩西帶領以色列人出埃及，以色列人立金牛犢為他們的引導者，無非人心自古至今都是一樣，喜歡那看得見摸得到的，這樣才能適合他們好奇的心。人總是歡喜自己有地位，總是歡喜自己有頭角露的！只有主與祂的話，在肉體看來，當然是太單調了！有一姊妹，對她的牧師說：「我們教會需要一個人，能按手醫病的。」她的牧師回答說：「不，我們不需要一個人，我們有個醫治者——主自己，倘有病人，我們只要憑著信心，至那醫治者面前為他祈禱！」請閱者細細察究這一位姊妹和她的牧師的談話，我們都像這位姊妹歡喜一個人，一個恩賜，行奇事。但聽了牧師之言以後，我們應當覺悟有主和祂的話就夠了。 為他人的事如此，為自己的靈性或其它的事又何不然！ 主啊！我不配 陳博誠
經文：路加福音七章1—10節 一九五八年印度總理尼赫魯訪日，受到日本政界的盛大歡迎，他們稱呼他乃世界第三位領導者，然而他卻謙虛地說：「我不配，我僅僅是甘地學生之一而已……」同樣的，在新聞或雜誌上，我們常常能夠看到，許多人讚美一人，過後必有此人回敬之話，那便是：「我不配……」，其實這也僅是表面上說說而已，是一虛假的應酬話，事實上，他們卻都在心裡暗地高興著呢。 今天我們所讀的經節是，記載一位元羅馬的百夫長受主的讚美與褒獎，此讚美並非百夫長做丁什麼事，而僅是他具備了謙虛的好行為與信心。經上記載，主耶穌醫治了許多人，瞎子能看見，跛子能行，死人復活……，我們若把主所行的神蹟與今日所讀的神蹟比較一下，將會發現其中有許多不同之點。 ㈠以色列人由於他們的民族優越感，以為所有外邦人都是不潔的，他們執守猶太教，以為只有他們才是神的選民才配信神，而所有外邦人都不配得福音，不配得神的恩惠。然而在此神蹟中，卻是一外邦人來求主，得主的恩惠。 ㈡二千多年前，僕人被視之如犬狗，他們的生命亦不受重視，然而此百夫長卻為了僕人來求主，他願意將主的愛分給僕人。 ㈢百夫長托幾位猶太人走過去求耶穌，他認為自己是不潔的，不配見主，但是我們可以從經上得知，他是配得接受主的恩典的，相反的，猶太人自以為配得，主卻說他們的信仰不如百夫長。許多人認為神既創造了我的生命，就必遵照我的意思行，正如拉撒路的姊妹埋怨主的遲來，她們認為主應該及早趕到。親愛的弟兄姊妹！當我們陷於困苦之中，我們祈求又祈求，但是主不馬上應允我們又發怨言了，相反的當自己飛黃騰達之時，我們卻又忘了主一切的恩惠，如此我們禱告，只為自己的利益著想，一旦不能達到便發怨言，親愛的弟兄姊妹！難道我們未曾想到主耶穌乃我們的中保，借著祂，我們才得與神通，我們本不配在主前求，不配接受主的恩典？ ㈣主說百夫長的信心大，而別人的信心小，百夫長深信主有那種權能只需一句話，他僕人的病便能好，而那些小信的法利賽人卻只是一味地指責主是行邪術的。同樣的，許多人認為能說方言，發狂熱的禱告才是真的禱告，才蒙垂聽，殊不知此乃極端幼稚的信仰，試想子女那天真無邪而簡單的言語，不是更討得父母的喜悅嗎？相反的大哭大鬧，發熱狂似的請求，只有叫父母更加反感。親愛的弟兄姊妹！我們要自己先有信仰，有充分的信心，然後才能向神祈求。 ㈤耶穌讚美百夫長說：「這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見。」可見那些為百夫長求主的猶太長老也都不如百夫長，然而他們卻無自知之明，主在世之時，會經二次對人說：「你的信救了你」，都是對外邦人說的。有人認為自己的信仰已夠堅定，我的心房已打掃乾淨可以迎接主，豈知今日的世界，奸詐、邪惡、驕傲、污穢，那裡有資格接受主耶穌為我們做事，我們污穢，不配接受主，為我們服務，我們更不配接受主的愛，但是今日主將在我們中間，我們能像百夫長戰戰兢兢地說：「主啊！我不配」，以更謙卑的心情來接受神的恩典嗎？ 醫治百夫長的僕人
史祈生 經文：路加福音七章1—11節 這神蹟行在一位外邦百夫長家裡，他的一位僕人身上。那僕人因患癱瘓病幾乎要死，主耶穌醫好了他，這個神蹟又另有一種特性，就是聖經並不注重他本人。若非馬太福音第八章的記載，我們甚至不知道他究竟患了什麼病。他得醫治完全是出於他主人——百夫長的愛心與信心。這樣看來，我們為未信主的親友禱告，不可灰心，如果我們有百夫長那樣的愛心和信心，主必定會救他們的。路途遙遠，也不能阻隔拯救的能力，在主沒有時間的限制，義人禱告所發的力量，是大有功效的。我們現在從三個角度來看百夫長的信心： 一 、從別人的見證看 俗語說：「自己誇，爛冬瓜。」別人的稱讚才是真的。這位百夫長是羅馬駐防迦百農的武官，照理說是威風十足，對於猶太人這些亡國順民，正可以仗勢欺淩一番，然而猶太人的長老給他作見證說：「禰給他行這事，是他所配得的，因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂。」愛猶太人，又替猶太人建造會堂，可見他信他們所相信的，也信耶穌就是那將要來到的彌賽亞，才會托他們去求耶穌。長老們認為他配受主的祝福，就是承認他是個義人，不把他當成外邦人了。對素有偏見的猶太人來說，這 句話是個極高的評價。 信心是有行為表現的。這個百夫長對外愛護百姓，對內愛護僕人，他的行為替他作了美好的見證，恐怕今日有許多基督徒沒有這樣的見證，我們在禮拜堂裡是天使，在家裡卻是魔王。對人專講一套屬靈的話語，卻不顧及他們的需要，沒有愛心的表現。主耶穌在世的時候，不止講道，祂是一個流動醫院，到處與罪人病人為友，用愛心解決他們的難處。從前有一位醫生，覺得當醫院的院長沒意思，想專心事奉主。一晚做夢，夢見一痲瘋病人用手指著非洲地圖的東北部，又向他招手，並且有跟他握手的意思。他無可奈何地手出來一握，才發現那只手是有釘痕的。以後他一生在非洲蘇丹境內行醫傳道，學主耶穌的榜樣。他明白了服事主不是單在講臺上，而是在每天的生活上，見證、表達主的愛。 二、從他自己的禱告看 猶太人的長老說，他配得主耶穌的神蹟；他自己卻說，他不配去見主耶穌，他的家也不配接待主的光臨。這是一位難得的謙卑的人。多少時候，我們的情形正跟他相反。人家覺得我們不配稱為基督徒，而我們自己還以為了不起，配得神一切的祝福。他的謙卑不止是口頭上的，我們綜合馬太與路加的記載，看見他先托猶太人的幾個長老去求耶穌，以後又托幾個朋友去見耶穌，最後自己趕出來迎見耶穌。這些行動表示他承認救恩是從猶太人出來的，他自己是外邦人，本不配沾福；因此請長老們去說情。後來，他覺得就是為外邦人的朋友們也比他更為有義，因此托朋友去見。最後，他一定跪在主的面前說，我是個罪人，禰是神，離開我吧！只需禰一句話就夠了，何必勞動你呢？我實在不敢當。末一段聖經很像我們中國人從前對待君王的情形。僅是皇帝的代表拿了聖旨來宣讀，大家都惶恐萬分，穿了朝服來迎駕，俯伏在地恭聽。我們在神的面前，應該一直存著這樣謙卑順服的心。 謙卑很自然的就產生了信心，他承認自己的無能，便相信主的大能；他承認自己的卑賤，更相信神的崇高。一個不信神的人，多半是驕傲的人，以為靠自己能解決萬事的人。百夫長的信心使他明白了許多屬靈的事，他明白神是不受時空限制的，掌管主宰萬有的。他的信心是每日應用的，在生活中體驗思考的，因此他能把自己的權位來比喻神的權能。既然他可以隨意調動手下的兵卒，神難道不能命令疾病痛苦離開他僕人的身體?他的信心是堅定的，正因他跟主說：「只要禰說一句話，我的僕人就必好了。」不用主親自去，也不需要主多說，只要一句就夠了。他的信心是這樣絕對，這樣堅決，我們真應該多學習他。 三、從主耶穌的稱讚看 耶穌聽見百夫長的話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說：「我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列，我也沒遇見過。」他先來求祂，祂就跟他們回去。等到祂快到百夫長的家了，又來叫祂別去。這樣呼來喚去，真是太不禮貌了。然而滿有慈愛的主，從好的一方面著想，全沒怪他，反而稱讚他的信心。說他的信心超過以色列人。以色列人是神的選民，神在他們列祖當中所行的神蹟奇事，足夠使他們佩服神的大能了。神在他們的先知當中所默示的預言，足夠證明耶穌是彌賽亞了。然而他們竟然硬著心，往律法、禮儀上去鑽牛角尖，想憑著行為稱義，不肯憑信心稱義。這個外邦人的百夫長，沒有以色列人的宗教背景，只憑著簡單的信心，倒得著主的稱讚。 今天許多基督徒就像以色列人一樣，在教會混了多年，屬靈的知識增長了，信心卻減少了，遠不如初信的人那麼有信心。一般說來，知識份子比鄉下人更難接受救恩，就是因為前者喜歡用頭腦，後者只憑信心。知識叫人自高自大，屬靈的知識也同樣害死人。我們要常常做醒，回想那起初的信心，神喜愛專心信靠祂的人。 主說：「你回去吧！照你的信心，給你成全了。」主給我們的恩典，是照我們信心的容量給的。當初百夫長托人來請主去的時候，主沒說，不用去了，我說一句話就可以了。祂只照他們所求的答應他們。等到百夫長顯出信心來的時候，主也照他的信心給他不理會了。我們看主所行的每個神蹟都是如此的。先知以賽亞說：「耶和華必然等候，要施恩給你們。」（賽卅18）神的恩典是隨時都預備好了的，只等我們伸出信心的手來支取。你的信心多大，祂的恩典也給你多大。祂的恩典如太陽，如水泉，是取之不盡，用之不竭的。 得主的稱讚是最寶貴，最榮耀的。這位百夫長的信心使他得到了他所求的，不但如此，他充足的信心還給了他一個意外的收穫——主的稱讚。他謙虛，主便將他升高。他認為不配見主，主便在眾人面前稱讚他。主沒稱讚他的好行為，愛僕人的心：只稱讚他的信心。可見信心是最基本的，最重要的。有了信心才有其他的一切。 可敬的百夫長 吳勇
經文：路加福音七章2—10節 人常說文章不在乎長短，乃在乎有內容或沒有內容，人也不在乎外表，乃在乎裡面有東西或是沒有東西。這一個百夫長之所以可愛，乃因他裡面有可敬的東西。 （一）有愛心：路加福音七章2節說有一個百夫長所寶貴的僕人，他寶貴他的僕人，愛他的僕人。第5節說因為他愛我們百姓，給我們建造會堂。愛不只是言語，也不只是文章，愛是實際的東西，也是實際的行動。 愛是關切別人，他的僕人病了，百夫長風聞耶穌的事，就托猶太的幾個長老，去求見耶穌來救他的僕人。愛也是幫助別人，他愛我們百姓，給我們建造會堂。所以真正的愛有關切，替別人代求。許多人禱告沒有內容，原因是沒有愛，自然就沒有關切。真正的愛也有説明，説明別人的需要，解除人的艱難。 人類最大毛病是自私，一切以「我」為前提，所以損人利己，陰謀陷害，充斥整個社會，到處看見糾紛衝突等等痛苦，對付自私，不是光光關在室內禱告，而是出到門外實行對人的關切和幫助。 （二）有謙卑：路加福音七章4節說，他們到耶穌那裡，就切切的求他說，禰給他行這事，是他配得的。第6節百夫長說：「主阿，不要勞動，因禰到我捨下，我不敢當，我也自以為不配去見你。」 世上好幾等人，一等是自以為配，這種人目中無人，張狂自大，一等是人以為他配，他也就承認他是配，這種人雖不至至目中無人，張狂自大，但卻自鳴得意，不由得也會自覺高人一等。一等是雖然人都以為他是配，但是他還是自以為不配，這種人難能可貴，真正的謙卑。 百夫長乃屬於這等人，第4節猶太人對主說，禰給他行這事，是他所配得的。第6節他說你到我捨下，我不敢當，我也自以為不配。猶太人說他配，他並不以為是配，而還自以為是不配，這一種謙卑實在難得。經上說，神阻擋驕傲的人，施恩給謙卑的人，這真理雖然都熟識，可惜往往行不出來，願主幫助我們，效法這百夫長的謙卑。 （三）有信心：路加福音七章7節百夫長說，只要禰說一句話，我的僕人就好了。第9節耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說，我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有見過。 上文說這麼大的信心，既然有大的信心，當然也有小的信心。如主過海、過風浪、門徒驚慌，主責備小信；如迦南婦人女兒來求主趕出其文身上的鬼，主說，不好拿兒女的餅丟給狗吃，婦人說，但是狗也吃桌子上掉下來的碎渣兒，主說，婦人，你的信心是大的，主稱讚她的大信。 何為小信與大信，這其中的分別很簡單，百夫長說，只要你說一句話，我的僕人就必好了。小信、大信都是要有根據，小信的人所要的根據，是根據所想的，想得通就信，想不通就不信。大信的人所要根據，是根據主所說的，只要是主所說的，想得通也信，想不通也信。第8節說，因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說去，他就去。對那個說來，他就來，對我的僕人說，你做這事，他就去做。他相信主的話就是權柄，詩篇一0三篇說，耶和華在天上立定寶座，祂的權柄統管萬有。 結語：這一位可敬的百夫長，他是一位有愛心、有謙卑、有信心的百夫長，他的所以可敬，不是在於外表，乃是在於內容。 你說一句話
張清庚 經文：路加福音七章7節 北歐瑞典是世界上社會福利最進步的國家，無論成人殘廢，或兒童老人等，均受到國家最妥善的醫療、教育、輔導、與照料，特別在年事已高也沒有後顧之憂，政府設置養老院在食、衣、住、行各方面供應無缺，又有特別護士服務，在此完善設備的養老院，突然有一位老人自殺，而引起對社會福利事業深研的專家視為嚴重的問題。何故？在這樣舒適的環境中生活的人竟也尋短呢？在遺言發現了一句短短的話：「一天沒有人向我說一句話……人生感到枯燥……」原來這個人不是欠乏什麼物質，而是為了「一句話」或許大家認為說重了，其實「話」大家都說膩聽厭了，而忽略其重要性，然而「話」就像空氣一樣的平凡但卻十分重要，不可失去其存在。 三國時代曹操領兵翻嶺時，部下都非常厭倦、口幹，曹操宣佈說：「越過此山頭的樹林裡有梅園……」兵士們聽了有「梅園」，口水一流，就跟著產生新的力量與勇氣，而翻過了山嶺。此段故事大家可能都很熟悉，同時大家也有此經驗，不必看到「梅樹」的果子，而聽到就流出口水，所以「話」就是力量，其它如搬物時也是這樣。一道口令，笨重的東西也搬動；運動會的加油聲也能產生新力量，只是一句話而已。「話」特別對人的思想與行動關係非常密切，例如，家中有病人，若小孩子不明了說出「x X會死嗎？」可能就大發雷霆，產生壞預兆而責駡小孩子；又平日騎機車在巷口沖出了車輛，本來會發生車禍，由於旁邊的人一句話的警告而避免了，而幸保性命。 根據心理學家實驗，將死犯蒙住眼睛，告訴他要開始割下靜脈，慢慢流血致死，結果心理學家並沒有真正割下靜脈使其流血，而是設置水桶讓水滴下，最後這一位死犯自然就斷氣了。也是為一句話，可見其力量超越了想像。人的話就如此，何況神的話呢？以賽亞書五十五章11節：「我口說的話，也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上必然亨通。」路加福音七章7節「……只要禰說一句，我的僕人就必好了。」百夫長的信心與經驗(路七8)，使耶穌讚美他 (路七9 )。果然，百夫長的僕人由於耶穌的一句話而醫治了。常常我們忽視神的話語，聽道只流於形式，甚或諷譏之。 物質享受高過一切，如何使人去關心神的話呢？其實有許多人在世上已擁有一切，但往往只引起更多的不安，聖經傳道書所羅門王已得到了一切，依據傳道書之記載，所羅門王只是歎息著其人生只是「虛空」，可見人活並不單憑物質而是神的一句話，正如百夫長。現在我們的生活已擁有一切了，只是欠缺神的話，正如詩篇十九篇7—8節記載神之言純潔真誠，贏過一切貴重之物，這是我們聽從神的話所得到寶貴經驗。 這世紀七十年代的日本為經濟大國，每日購買黃金的能力幾達數噸的國家，人民有快樂嗎？且看全日本的自殺率男性達世界第四位，而女性高占第一位，美國每年自殺有二萬人而未遂者是八倍（十六萬人），此事實證明了人們是欠缺了「神的一句話」。發明彩色照像的喬治，伊斯曼是全世界大富翁之一，擁有柯達照像製造工廠，最後他在自殺時留下遺書說：「朋友！我已佔有一切，再求什麼呢？」只求「死路」一條，原因不是物質享受，否則，就可以解決了，只欠缺了像百夫長所說的「…… 只要你說一句話……」願我們努力去追求神的話語，則一切必不缺陷。 拿因城寡婦之子復活 史祈生 經文：路加福音七章11—17節 拿因城在聖經中只提過這一次，告訴我們主耶穌在那城，行了一件叫死人復活的奇妙神蹟。拿因城是個小城，位於加利利省東南邊界的山坡上。西北可越過平原，看至主耶穌登山變像的迦密山；東北可以看見終年積雪自古盛名之黑門山嶺；北可望及六哩之外的拿撒勒，就是主長大的地方。這真是一個風景迷人的世外桃源，與原名希伯來文「愉快」的意思相符。 但人的快樂並不全靠環境的美麗來決定，這裡就有一件悲慘的事實，發生在這個「愉快」的城裡，，一個寡婦的獨生子死了。要不是耶穌到這座城來，整個城就成為淒慘的、死亡的、絕望的地方。耶穌來了，希望才到了，寡婦與送葬的人的眼淚才幹了。我們常常用環境好不好來決定我們的快樂，其實我們應該用主在不在我們中間來決定。主若在我們心中作王，我們就有平安、快樂、希望。 寡婦自古就是苦命的別號，在社會上受人的欺侮與輕視。路加福音十八章，那個寡婦向不義之官求伸冤，就是一個很顯明的例子。可是神不像人對待人，祂特別憐憫無依無靠的寡婦孤兒。祂頒佈律例，要百姓特別照顧孤兒寡婦，使他們吃得飽，過得散樂。（申十四29；十六11—14）。祂宣告自己是孤兒的父，是寡婦的伸冤者（詩六十八5）。主耶穌在這裡特別憐憫寡婦，叫她的獨生子復活；祂又看重寡婦所捐的兩個小錢。新約使徒時代，他們選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，特意管理給寡婦飯食的事。今日我們同樣要照顧我們中間的寡婦、孤兒、貧窮無靠的人，體貼主的心意。 一 、死前 聖經未記載少年死前的學識、才能，或者患了什麼病，甚至姓名也末提。只說，這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦。這兩句話道出了少年是個可憐的人。他幼年喪父，與母親相依為命。他的人生是孤苦的，是有缺陷的。單有母親的愛不能使一個少年人滿足，不能使他的生活平衡。他代表世界上的每一個人，在沒有遇見主以前，每一個人的生活都是不滿意，不平衡的。世上的財富、愛情，不能填滿我們心中的空虛。像這個少年人一樣，我們不認識父親——天上的父。 這是個少年，也許他正雄心勃勃，要做一番事業，來替母親爭氣。母親把希望全寄託在他身上，鄰里親友也都稱讚他有前途。但沒想到「死」卻突然來到。他的生命真像草一樣，早晨長成，晚上割下枯乾。我們的生命又何嘗不是如此？像詩人所說的，我們的年日窄如手掌，我們度盡的年歲，好像一聲歎息。親愛的弟兄姊妹！你天天忙忙碌碌，費盡心機，絞盡腦汁，計畫盤算些什麼；是為了神的國和祂的義麼？還是只為今生的享受？你有沒有預備好迎見神？死不是專為老年人的，棺材鋪也有小號的棺木；我們當如何數算自己的日子，來多多服事主呢？ 二、死時 一個少年人的死，對任何人來說，都是覺得悲痛的。老年人死了，我們總覺得他已經活夠了。少年人的生命卻如同太陽剛剛升起，還沒有機會發展他的才能就死了，真覺得可惜！這一個少年人又是寡婦的獨生子，更覺淒涼悲傷。先知耶利米以耶路撒冷城比喻為寡婦般的淒涼（哀一1），撒迦利亞形容大衛家如喪獨生子一樣的悲哀(亞十二10 )。可見這是山崩地裂，極其愁苦的事情。主是大有慈愛的主，祂成為人子，會受到一切人間的苦楚。祂看見那寡婦，就憐憫她。寡婦沒有開口求全，送殯的人中也沒有代求的，也許他們都還不認識主耶穌。主不是等人求，才施憐憫；祂是情不自禁地要把慈愛傾倒出來，幫助世人，既然如此，我們還有什麼不能向主求告的呢？浪子帶著罪惡污穢回到家中，來不及開口認罪，父親已經動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴了。這便是天父的慈愛。只要我們起了念頭，轉向祂，祂的奇愛便傾注在我們身上。 人死了，各國有不同的風俗來安葬；好像猶太人，除了君王與貴族能葬在城內以外，都要抬出城外。這個少年死了，也被抬出城外。雖然有許鄉人同情這個寡婦的遭遇，同著送殯；但他們無能為力，只是陪著她一步步走近墳墓。想想這個世界的人類，不就是一隊送殯的行列嗎？每個人都是一步步走向死亡，走向墳墓。有什麼指望？有什麼意義？若不是主給我們復活的盼望，給我們永遠的生命。你對永生的把握如何？也許你走近了墳墓還不知道醒悟過來？我勸你趕快解決這個「生死」的問題。 三、死後 死了，放在棺材裡了，抬出城外了，還有什麼希望呢？感謝主！就在城門口，這時有另外一隊人向城裡走來。送殯的隊伍，以死人為首，從城裡走出來；另外一隊人生命的主為首，從城外走進出，在城門口碰頭了，生命與死亡開始交戰了。生命的主對寡婦說，不要哭。抬棺材的人還以為是普通人的慰問而已，仍然向前走。等到主前進按著杠，抬的人才站住，按照摩西的律法，摸了死人，或死人的東西，都是不潔淨的（民十九）。但主是勝過律法，勝過死亡的主，祂把死人變成了活人，律法便不能束縛祂了。 主耶穌說，少年人，我吩咐你起來，奇怪！死人會聽得見主的話，馬上就坐起來，並且說話。坐起來是生命的見證，說話是生命的見證，會禱告，會讚美，會傳福音。主耶穌把他交給他母親，叫他去盡人子的責任，安慰母親。一個重生的基督徒，一定是個更孝順的兒子，更顧家庭的丈夫，更體貼妻子的丈夫。一個屬靈的人並不是不盡本份的怪人。 少年人的復活以後，兩個相反的隊伍融合成一個隊伍了。送殯的來個向後轉，不去墳墓那兒了。愁容變成了驚喜，眼淚變成了歡笑，哭泣變成了讚美。本來，他們是陪死人的，現在是去傳揚復活的信息。本來是抬棺材的，現在高舉復活的主。喪事變成了喜事，遲緩的腳步變成了跳躍的步伐。世上只聽過喜事變成喪事的慘劇，然而我們的主卻把我們每個人的喪事變成喜事，把我們肉體生命的結束，變成永生的開始。你親身遇到過主沒有？你還在送殯的行列中嗎？憂愁、不安，愈走愈惶惑，俞走愈黑暗？來到主面前吧！調轉你的腳步，參加歡樂讚美神的行列。 這個神蹟的風聲傳得好遠，甚至傳到希律王的監裡，施洗約翰的耳中。約翰聽了，當然高興，他雖然被捆綁，然而神的道不被捆綁。可是他怕聽到的消息不正確，再打發兩個門徒去向主耶穌要個清楚的答覆。主並沒有正面答覆他們，只說，你們把所看見所聽見的事告訴約翰。事實便是最好的答覆，死人復活不是足夠證明主是生命的主嗎？主在你身上所行的，不足證明主的大能與慈愛嗎？還有什麼好疑惑的呢？你當深信祂，並為祂傳揚見證。 少年人，我吩咐你起來！ 經文：路加福音七章14節 耶穌說：少年人我吩咐你起來。 這寡婦只有一個兒子，這個兒子死了。這是何等淒慘的一件事！這個寡婦再也沒有倚靠，別的安慰，別的指望。在她送她兒子到墳墓去的時候，她必是痛哭傷心極了，沒有人能安慰。沒有人能擦乾她的眼淚。那些送殯的人同情她的苦況，也都想盡力幫助她，但他們都感到有心無力，她想到她的兒子這次出了城門再也不能回來，她必是更加悲痛。不料在這時候主耶穌迎面走來。祂巧合看見這件悲慘的事，他沒有一次看見人受苦不發憐憫的心。這個寡婦既然這樣悲傷，祂當然更不會掩面不顧。他對這寡婦說「不要哭」。祂不只說了這句話，祂也實在有權柄能止住她的哭聲，能擦乾她的眼淚。他對那個死人說：「少年人，我吩咐你起來。」這句話是世上任何人不能說的。誠然說了也沒有用，也不會發生效用。因為他們中間的任何人不能叫一個死了的人復活。但這位在世上沒有尊榮、地位、沒有權柄、沒有勢力，只帶著一群門徒東奔西跑傳揚福音的拿撒勒人耶穌，竟說出了這句沒有人敢說的話。祂不但說了這句話，而且祂行說的話，立時發生效力。「那本來死了人就坐起，並且說話。」當時看見這奇妙之事的人說：「有大先知在我們中間興超來了。」有人說施是施洗約翰，有人說祂是以利亞，又有人說祂是耶利米？但有一位使徒所說的蒙了祂的嘉許。西門彼得說：「你是基督，是永生神的兒子。」主當時對祂說：「西門巴約拿，你是有福的，因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」 （太十六15—17）。是的，就因為祂是神的兒子，所以祂能作世人所不能作的事：就因為祂是神的兒子，故祂能使死人復活，就因為祂是神的兒子，所以祂的話語有這種奇特的權能。祂對那個死了的少年人說：「少年人，我吩咐你起來。」那死人就起來了。 讓我們回頭看看，今日在全世界上有多少外面活著，裡面卻是死了的少年人。死人有眼卻不能看，有耳卻不能聽，有口卻不能言，有手卻不能做事，有腳卻不能行走，死人對社會人群非但沒有絲毫的貢獻，而且還累著別人，增加別人的痛苦與麻煩。今天在這世上多少青少年的男女有眼睛不不見神，看不見神的大能、慈愛、作為，有耳朵卻聽不見神的聲音，神的言語，神的警告，聽不見神的命令，神的應許。他們有口卻不會說好話，不會說誠實清潔的話，他們有手卻不會做正經事，他們有腳卻不會走光明正直的大路，不會走神所喜悅的道途。他們眼睛所看的乃是金錢、地位、名譽。他們的耳朵所聽的，舌頭所說的，是謊言、詭詐、挑撥、譭謗等等。他們手所做的，腳所行的是虛偽、欺騙、妒嫉、驕傲、利己、損人。他們的人生中所顯露出來的是死人的醜態，所散發出來的是死人的臭氣。雖然看起來他們仍活著，實際卻是死的活人。可稱這樣的人為「行屍走肉」，實在是恰當無比。 以上我們所檢討的種種現象不只限於青年，中年人老人又何嘗不是這樣呢？特別在青年人可看見一些明顯的事證明有些是活著的死人，就是許多青年人終日度著醉生夢死的生活。他們的人生沒有目標，沒有軌道。一點不知道人生在世的責任及本份，更不知道人生的希望和歸宿。 榮耀歸於神與從人來的榮耀 張宏卿 經文：路加福音七章16節 經文：「眾人都驚奇，歸榮耀於神說：『有大先知在我們中間興起來了！』又說：『神眷顧了祂的百姓。』」 「百夫長看見所成的事，就歸榮耀於神說：這真是個義人！」 （路廿三27） 「百姓喊著說：『這是神的聲音，不是人的聲音。』希律不歸榮耀於神，所以主的使者立刻罰他，他就被蟲所咬，氣就斷了。」（徒十二22—23） 「我不受從人來的榮耀！」 （約五41） 上列經文中：路加福音七章16節和廿三章47節說：「那些人看見神的大能！」集體的或個別的，即時歸榮耀於神，且發出讚美。使徒行傳十二章23節則說希律不歸榮耀於神，主的使者施罰；便被蟲所咬，立刻死了。說明歸榮耀於神，是何等嚴肅的事！但在約翰福音五章41節主耶穌卻清楚的說：「祂不受從人來的榮耀。」是否衝突？兩者的差別何在？ 首先要肯定的，就是神的話不會錯。在這裡我們若把歸榮耀於神，和從人來的榮耀，兩者的含意弄清楚，就知道並不矛盾，且各有其意義。 一 、甚麼是歸榮耀於神呢？ 簡單的說，就是承認神的慈愛、信實、和大能的作為。經上說：「當對神說，禰的作為何等可畏！因禰的大能，仇敵要投降禰。」
（詩六十六3）。「……主神全能者阿，禰的作為大哉奇哉，萬世之王阿，禰的道途義哉誠哉。」 （啟十五3）。以賽亞書卅三章13節給我們看見，神用直接的口氣吩咐說：「你們遠方的人當聽我所行的，你們近處（認識神屬神的）的人當承認我的大能。承認神的大能，就是歸榮耀於神的實際表現。路加福音二章20節所指出的牧羊人，和路加福音七章16節那些看見寡婦之子復活的人們，所有的表現與讚美，便是具體的榜樣。正如作詩的人向神表達的心願說：「耶和華啊！榮耀不要歸於我們，不要歸於我們，要因禰的慈愛和誠實，歸在禰的名下。」（詩一一五1） 耶穌對那被汙鬼所附得了釋放的人說：「你回去到你親屬那裡，將主為你所作的是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。」（可五10）。也是歸榮耀於神的教導與指示。 甚麼是從人來的榮耀呢？ 簡言之即人對主耶穌的奉承甚至誇獎！這是自高自大違背體統的無知表現！當然不為主悅納或容許。下面二例：就是清楚的證明： ㈠尼哥底母是猶太人的官，重視自己的地位夜裡來見耶穌，開口便說，拉比「我知道」禰是從神那裡來作師傅的。因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。這種態度與口吻，是站在自高的地位，至少是對等地位，對耶穌的奉承！不是虛己受教的存心。所以主不等他再說下去，立即打斷他的話，清楚的告訴他說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」 「見」就是明白，接著又連續說了兩個實實在在，但尼哥底母越聽越糊塗！換句話主似乎對他單講理論，（只有字句沒有光——膏油）沒開他心竅，因為他不明體統，不夠謙卑。亦即主不接受他的奉承——從他來的榮耀。（參看約三1—11） ㈡在路加福音十八章18—19節中說有一個官，問耶穌說：「良善的夫子！我該行甚麼？才可承受永生呢？」耶穌在沒有回答問題之先，首先反問說：「你為甚麼稱我是良善的？除了神一位以外，再沒有良善的。」這是責備帶教訓的話。意即他只看見耶穌的人性一方面，漠視了他神性的一方面。因為祂是完全的人，更是完全的神。人在祂面前，只有敬畏順服，仰望求憐憫的分。無人有資格或地位，對祂有任何奉承或誇獎。 主不要人奉承祂或誇獎祂，人的本分該是仰望，感謝和讚美。 耶穌的腳蹤 宓樂
經文：路加福音七章22節 「耶穌回答說，你們去把所看見所聽見的事告訴約翰。」 約翰要知道耶穌究竟是不是神所心許那要來的救主，所以差門徒去問耶穌。耶穌並沒有引用聖經證明祂自己就是那救主。祂乃是把祂所做的事指給約翰的門徒看。我們要證明耶穌是神，也用不著博引聖經，以為證據。我們只要看耶穌所會經做過和祂天天所做的事，便能立刻知道祂就是舊約聖經中所預言的那位救主。會有一位無神論者問一位東方人說：「你怎能知道宇宙間有一位神」？東方人以反問的方式回答他說：「我憑著甚麼能知道昨天晚上從我帳幕經過的究竟是人還是駱駝呢？」很自然地，他是憑著它們的腳蹤來辨認的。他隨即指著西斜的落日問他說：「那是誰的腳蹤」？ 請看基督的腳蹤，看一看那些腳蹤究竟是人的腳蹤，抑是神的腳蹤。在拿因的城門口，在伯大尼的墳墓前叫死人復活的，從亞利馬太約瑟的墳墓中出來的，那是誰的腳蹤呢？懷著憂患的心情，站在路旁門邊等候祂的那些患痲瘋的，瞎眼的，跛腳的，被鬼附著的人都得祂醫治，那又是誰的腳蹤呢？或者請你周圍看一看，那些教會、差會、醫院、美滿和諧的家庭，罪得赦免、改過自新的聖潔生活，這又是誰的腳蹤呢？這些基督所作的工作便是基督的最好明證。基督不願意我們憑祂所說的話來鑒別祂，祂要我們憑祂所做的工作來認識祂。今天整個的世界充滿了聖子耶穌基督的憑證。 我們要證明我們基督徒也要用同樣的方法。我們若要證明我們是屬於基督的，並不在乎獲得教友資格的證明書，乃是在乎我們每天的生活能確確實實地把基督的樣式生活出來。我們應當像基督一樣地不自私，有基督的同情、克己、仁慈與愛心。這才是基督徒的最好憑證。若有人問我們究竟是不是基督徒，我們應當能夠侃然回答他們說：「請看我的生命和我的工作」。 耶穌譴責主人
陳道雄 經文：路加福音七章31—50節 在這罪的世上，沒有一個完全的好人和好事。神恩賜給我們每人各不同，但人總要盡情去發揮而不怕別人的議論、批評，朝著正確的目標前進。 有一天耶穌在法利賽中作客時，一位有罪的女人，帶著香膏抹耶穌，但法利賽人看見了心裡在說，這人若是先知，應知道摸祂的是個怎樣的女人？乃是個罪人，而耶穌卻責備這法利賽人。耶穌責備法利賽人是公道的，其理由有四： ㈠耶穌不受人情的束縛：照理講人受別人的請，是應對他客氣三分，但耶穌見著了西門心裡的惡言，就立即改正他，一點也不受到作客身份的影響。這乃是耶穌的公正，是非分明在一般少年的心理，除了愛、照顧、關心之外，對其分明是非仍是十分重要的。 ㈡稱讚與譴責分明：當西門生惡念時，主責備他，而後主就問西門，有兩人欠債主錢，一個十兩，一個五百兩，因無力償還，債主就免了他們的債，這倆人那個更愛他呢？西門說「那個多得恩免的人。」耶穌就贊他說斷得不錯。當一個人在生這人的氣時，是很難再讚賞這人的，但耶穌是對就對，錯就錯，二者分明。 ㈢責備西門招待不周：耶穌說當我進門時你沒有給我洗腳，你沒有用嘴親我，你有用油抹我的嘴，而這女人進來時就不住的用嘴親我的腳，用油抹我的腳，所以我告訴你，她許多的罪都免了。耶穌時刻都在我們的身邊看著我們，而你是否經常禱告，為主服事呢？你是被遣責反是被稱讚呢？ ㈣愛大赦免也大，愛小赦免也小：耶穌說「所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」因此我們可以明白，為主所奉獻並沒有白白的損失，而是預備我們的將來。 你是否有為主洗腳，用香油膏來抹主的頭，若有則主會用你所獻出的愛，來赦免你的罪。若沒有，則主也會同樣的指責你，為何招待不周。所以趁主未再次臨來審判時，快為主服事。禱告，幫助那至微小的人，將來才可與主同在永生。 風吹動的蘆葦 宓樂
經文：路加福音七章24節 這是一個意志不堅，易受人操縱，而且常為處境所抑制的人生情況，許多人就是這樣。蘆葦通常生長在靠近水邊的軟土裡，因此它的性質柔弱，以致每逢微風吹過，便彎曲震顫。耶穌設這個比喻的意思，並不是說約翰是屬於那一型的人，祂乃是暗示約翰具有與此相反的性格。約翰不像株被風吹動的蘆葦；相反地，他仍是一個剛毅果敢，不為處境所轉移的人。他不以柔和委婉的話取悅於希律，對於希律所犯的罪緘默不提；他乃是毫不畏縮地直諫希律的罪，以致於最後招來了殺頭之禍。 然而，有些人的確像蘆葦一樣，他們不在基督裡紮根，他們的根伸入此塵世的軟泥中，一會兒便折傷敗亡。這是因為他們缺乏固定的屬靈原則來維繫他們，使他們在任何環境都能不屈不撓，巍然屹立。他們老是隨風彎曲擺動，被恐懼與恩寵所左右。一個青年男子當他被同伴們誘他抽煙、喝酒，或做出任何錯誤或卑鄙之事的時候，而不能斷然拒絕，這青年便是一株被風吹動的蘆葦。一個青年女子若被世上的浮華與娛樂所誘惑，遠離基督，而不以完美的生活為重，她也像一株隨風吹動的蘆葦。 這一類的蘆葦遍處皆是，經風一吹，便搖擺不定。誰願意作蘆葦，誰不願意作一棵橡樹？生長在堅如磐石的土壤裡，雖遇狂風暴雨，仍屹立不動。 一個像蘆葦一樣的基督徒有一種顯然的便利處，就是可以逃避迫害。假如約翰是屬於那隨風搖動的一類，他也必能安然無事。像蘆葦一樣的基督徒不會在殉難者的斷頭臺上丟頭顱，但他們卻有喪失靈魂的危險，靈魂的喪失甚於頭顱的喪失。 罪人的朋友——耶穌 曾秀鳳
經文：路加福音七章34節 耶穌在世的時候，經常有許多不同階級的人接近祂，他與耶穌一起的動機，各有不同，有的想聽耶穌的教訓；有的想求祂治病；有的是存著好奇心想看祂行神蹟；有的是想找出耶穌的過失來陷害祂；但是在這些不同的動機中，可以分為兩類，即懷善意的與懷惡意的，懷惡意的是當時的宗教家、文士、法利賽人；懷善意的是一般的民眾與稅吏及罪人。 一 、稅吏當時猶太人視為罪人者 當時猶太國是羅馬帝國的屬國，羅馬帝國對猶太國收稅的制度，是採用羅馬帝國的方式。稅額由個人或團體包辦負責，從政府得到此項權利的，要雇人收稅，被人雇為收稅的叫作稅吏。羅馬人都是雇用當地的猶太人為稅吏，因為當地人對當地的情形較清楚，猶太人如果願意當稅吏的是無廉恥，重錢財的人。因為一般族人很輕視稅吏，批評他們是鐵臉皮的、守錢奴、缺乏愛國心、人面獸心，給他們取了種種代名詞，視他們為外邦人，不承認他們是亞伯拉罕的子孫，剝奪他們宗教上的特權，不准他們進入聖殿崇拜與奉獻，在法庭訴訟時，也取消他們作證人的資格，可見猶太人是極端厭惡稅吏。 當時有很多外邦人住在加利利，自然有外邦的壞風俗，因此加利利的猶太人受外邦人影響，就不像住在猶太省的猶太人那麼嚴守律法，所以正統派的猶太人，視他們為不聖潔，叫他們為罪人，罪人是一天沒有禱告三次，（上午九點，中午十二點，下午三點共三次），他們亦未盡本分教導子女遵守律法，亦沒奉獻十分之一，犯了十誡中的第六、第七兩誡。猶太人非常輕視稅吏與罪人，不與他們來往。 自稱為義人的祭司、文士、法利賽人，極端的排斥稅吏與罪人；但是耶穌認為他們的精神，是比他們所輕視的罪人更壞，當耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切作買賣的，推倒兌換銀幣的桌子，賣鴿子的桌子，對他們說經上記著說：「我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。」 （太廿一13）。由這些聖句可知祭司與奸商勾結，從中取利，這批稅吏、罪人的心更污穢，是如同賊一般，耶穌亦會教訓祂的門徒說，「他們侵吞寡婦的家產。」 （可十二40），但是他們自以為是聖潔的人。 二、耶穌與罪人來往 「眾稅吏和罪人，都挨近耶穌要聽祂講道。法利賽人和文士，私下議論說，這個人接待罪人，又同他們吃飯。」 （路十五1—2）。稅吏與罪人喜歡聽耶穌的教訓，耶穌與一般猶太人迥異，祂樂意與稅吏、罪人來往，與他們一起吃飯，耶穌這種態度，令當時的宗教家震驚，議論紛紛？因為一般的猶太人，視稅吏與罪人為無人性，嚴密的區別，不與他們同桌而食；但是耶穌認為每個人在神的面前都是罪人，都需要悔改，稅吏與罪人知道自己是有罪的人，而祭司，文士、法利賽人卻不知道自已是有罪的人，前者是易於得救的罪人；後者是難以得救的罪人。 耶穌召馬太作祂們徒時，馬太樂意放棄他的職業，來跟隨耶穌，亦設宴請耶穌與祂的門徒及他的同業者，耶穌與馬太及罪人同席時，聖經上未記載耶穌講道給他們聽，但是我們可以推測，耶穌如果說說，必是說無論什麼罪人，若悔改、信靠祂的，罪得赦免，能入天國。被一般的猶太人所拒絕，視為外邦人的稅吏與罪人聽到耶穌這樣的教訓，知道他們亦有資格入天國，滿心歡喜。然而不瞭解耶穌的心的宗教家，看耶穌與無人格的罪人來往，就對祂的門徒說：「祂和稅吏並罪人一同吃喝麼。」 （可二16），「耶穌聽見就對他們說，康健的人用不著醫生，有病的人才用得著，我來本不是召義人，乃是召罪人。」在這裡耶穌說明了祂來世上的目的是要拯救罪人。 耶穌進入耶利哥時，有很多人跟隨祂，有一位稅吏，名叫撒該也要看耶穌，他太矮看不見，就爬上前頭一棵桑樹，他要看耶穌不是因為好奇心，是心靈的饑渴，想從耶穌獲得醫治。耶穌到了那裡，抬頭對他說，撒該快下來，今天我必住在你家裡（路十九5）。被一般的猶太人視為外邦人的撒該，突然聽著到他所尊敬的耶穌要到他家，他就趕快下來，很高興，歡迎耶穌到他家，眾人見耶穌到撒該的家，就私下議論說，祂竟到罪人家住宿，耶穌才說：「人子來為要尋找拯救失喪的人。」(路十九10) ，耶穌來世上的目的，在撒該身上實現了。耶穌看世人都是神的子女。「神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。」 （創一27），罪人亦能悔改尋求天父的心。「我要起來，到我父親那裡去，向他說，父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工罷。於是起來往他父親那裡去。」（路十五18—20） 三、耶穌感化罪人 耶穌召稅吏馬太做祂門徒時，他樂意放棄他原來有利的職業，而跟從耶穌。新約聖經馬太福音書，就是馬太所寫的，他還未做耶穌門徒以前，若執筆都是寫徵稅的稅額，而現在執筆是寫福音書，福音的意思是好消息，是耶穌來到世上，為人類的救主，由信耶穌的十字架，罪得赦免，作神的子女，能進入天國的好信息，使得讀馬太福音書的人知道，耶穌是救主。 稅吏撒該接耶穌到他家裡時，耶穌並未告訴他將他的財產施捨窮人，但是撒該知道自己的罪，自發的對耶穌說，「主阿！我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。」 (路十九8)，「訛詐了誰」，意思是用不法的手段得著別人的錢。「就還四倍」舊約出埃及記廿二章1節記載：「人若偷牛、或羊、無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。」在這裡我們不是看撒該獻財產的一半，或訛詐了誰，用四倍去償還的問題：而是他的心改變了問題。 約翰福音書第四章記載，耶穌坐在撒馬利亞的敘加城的井邊，有一個撒馬利亞的婦人來打水，耶穌要救一個品行不端的婦人，就對她說，請你給我水喝，因此有機會與她談話，使她認罪悔改。婦人知道耶穌是彌賽亞而入信仰，就即刻進城，引導城裡的人信耶穌，「那婦人就留下永罐子，往城裡去，對眾人說，你們來看，有一個人將我素來所行的一切事，都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？眾人就出城往耶穌那裡去。」 （約四28—30） 「基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是個罪魁。」（提前一15）。 我們既知道耶穌來到世上的目的是要拯救罪人，作罪人的朋友，我們要悔改認罪、信靠祂，亦將這恩典的道理傳給萬人。 七步靈程 陳革非 經文：路加福音七章36—38節 今天我們所讀的經文，記載著動人的事蹟，主耶穌在拿因城行神蹟，使寡婦之子復活。因為耶穌的名氣大，所以有一個法利賽人請耶穌和他吃飯。這法利賽人對耶穌實在沒有怎樣的認識。我們更看到有機會請耶穌吃飯的法利賽人陪客得不到恩典，而只有一個局外人——一個女人蒙恩。這是一個非常動人的故事，記載著一個罪人蒙恩所經歷的靈程——從帶罪來到主前，與主親近，而最後達到登峰造極的地步。根據這女子蒙恩的經歷，我們要思想到我們與主的關係，我們的靈性要一天一天的進澡，我們是不可以停留下來。 「知」——「那城裡有一個女人，是個罪人，『知』道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的「玉瓶」。「知」，是罪人就主的初步，如果我們不知又怎能就近主呢？今天的基督徒最可悲無知。耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：「人說我人子是誰？」他們說：「有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米，或是先知裡的一位。」耶穌說：「你們說我是誰呢？」西門彼得回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」主稱讚他是有福，因為他知道主是誰。彼得更知道主耶穌有永生之道。主耶穌在分離時的祈禱更教訓我們，要「認識禰獨一的真神，並且認識禰所差來的耶穌基督，這就是永生。」 「站」——「站」在耶穌背後，當我們知道、瞭解、明白主後，我們要來到祂身邊，親近祂，這代表罪人就主。主會說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」主耶穌今天亦同樣向罪人呼召。這女人是罪人，她有重擔，她來到主前得心靈的安息，所以今天我們要來就主。 「挨」——「挨」著祂的腳，這是表示我們對主更親密，不是遠遠地跟著主而是挨近主。主被賣後，彼得遠遠地跟著主，這是不夠的，約翰福音十三章23節記載：「有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裡……那門徒便就勢靠著耶穌的胸膛，問他說，主阿，是誰呢？」路加福音第八章記載著一個患了十二年血漏的女人挨近摸主耶穌的衣裳縫子，這表示她對主的信心。 「哭」——「哭」眼淚濕了耶穌的腳。如果我們要哭，我相信最好是來到主前哭，這女人的哭是表示她有真正悔改的心。試問我們信主後有沒有為我們自己的罪在主前哭過呢？神所喜悅的是憂傷痛悔的靈，如果我們要得秋雨之福，如果我們要福杯滿溢，我們必要經過流淚穀。詩篇八十四篇記載，他們經過流淚穀，叫這谷變為泉源之地，並有秋雨之福，蓋滿了全穀。彼得三次不認主後，痛哭就得著復興的能力。 「擦」——就是用自己的頭髮「擦」幹，這表示虛己就主，表示我們對主的事奉。我們需要有謙卑的心尊主為大。路加福一一章記載，馬利亞說，我心尊主為大，我靈以神為我的救主為樂。彼得前書三章15節記載，只要心裡尊主基督為聖。 「親」——又用嘴連連「親」他的腳。這表示愛情，「願祂口與我親嘴，因祂的愛情比酒更美。」 「我的良人白而且紅……祂的口極其甘甜，祂全然可愛。」 「抹」——把香膏「抹」上。香膏是代表香氣，屋裡滿有香氣，這是靈程達到登峰造極的地步——發出香氣，榮神益人。我們的特徵是要發出主的香氣，我們的一生是要見證主。 罪女用香膏抹主 新
經文：路加福音七章36—38節 有一個法利賽人，請耶穌和他吃飯，耶穌就到法利賽人家裡去坐席。那城裡有一個女人，是一個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著祂的腳哭。眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親祂的腳，把香膏抹上（路七36—38）。 這裡記載主耶穌在加利利傳道的時候發生的一個故事。這個故事很美很有意義，好像一幅很美的圖畫，裡面有動人嚴肅的場面，使我們百看不厭。這故事實在太美了，讓我們慢慢的欣賞。 這故事中的女主角，聖經沒有提及她的名字，沒有提及她的來歷，只知道她是一個犯罪的女人。她因聽了主耶穌講的道，相信主能赦免她的罪，就把自己平時積蓄下來的錢，拿去買一瓶香膏，帶到主耶穌吃飯的法利賽人家裡去。她到了那法利賽人的家，因為知道自己有罪，不敢見主的面，只站在祂背後，挨著祂的腳哭；她沒有說一句話，只是在那裡靜靜的哭，靜靜的流淚。沒有人理睬她，她在哭甚麼？哭，她在為自己的罪哀傷！哭，她是為自己的罪懊懊悔！她哭得很久很久，眼淚淚得很多很多，把主的腳都弄濕了。那女人發現主耶穌的腳濕了，就趕快用自己的頭髮擦擦乾；擦乾主的腳，又用嘴去親，把自己帶來的香膏抹上。 在這裡，我們看到一個很動人的場面，在一個法利賽人的家裡，一個有罪的女人靠著耶穌的腳在哭，眼淚一滴滴的落在耶穌的腳上；濕了，就用頭髮擦乾，用嘴去親祂的腳，又用頭髮擦乾，含淚的把香膏抹上。她這些動作，表明她內心何等的悔恨，何等的愛主！我們想，她平時一定是把自己的面孔打扮得很美麗，但今天她淚流滿面；她平時一定把自己的頭髮梳得很好看，但今天她卻蓬頭散髮；她犯罪的嘴不敢親耶穌的嘴，只親耶穌的腳；她的錢只是為了自己的生活，為自己的化妝，但她今天一點都不顧惜，去買極貴的香膏來獻給主。 聖經裡沒有寫她的容貌、身材、打扮，其實這些在神看來都不重要，重要的只是一顆悔改的心，愛主的心。一顆犯罪醜惡的心，披上美麗的外表，算得美麗嗎？千萬美麗的女人，都衰老了，消逝了，如今在那裡呢？這個女人現在雖然沒有什麼打扮，頭髮很亂，滿面淚痕，但是我們卻覺得她很美；她的美不在外表，而是她的內心，一顆悔改憂傷的心，一顆愛主的心。我們來看看詩篇五十一篇17節：「神所要的祭，就是憂傷的靈；神阿，憂傷痛悔的心，禰必不輕看！」 我們再翻回路加福音七章39節看下去：「請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說，這人若是先知，必知道摸祂的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。」那個法利賽人見了這事，不但無動於衷，而且對主耶穌懷疑起來，懷疑祂若是先知，怎麼不知道這女人是罪人呢？若知道她是罪人，怎能允許罪人摸祂呢？ 聖經裡常常出現兩種人物，一種是法利賽人和文士，一種是稅吏和娼妓。這兩種人往往成為一個很鮮明的對比，在當時的人看來，前者是義人，後者是罪人。聖經的看法並不一樣，法利賽人和文士顯得很可惡，稅吏和娼妓有時卻很可愛。主耶穌常常責備法利賽人，說他們是假冒為善的人，是修飾的墳墓，因為他們滿心邪惡，卻自以為義，心裡剛硬；但是主耶穌對稅吏和娼妓卻滿有憐憫，因為他們知道自己的罪，會誠心悔改。 那麼主耶穌為什麼肯讓這有罪的女人，挨著祂的腳哭呢？我們來參考路加福音五章30—32節：「法利賽人和文士，就向耶穌的門徒發怨言說，你們為什麼和稅吏，並罪人一同吃喝呢？耶穌對他們說，康健的人用不著醫生，有病的人才用得著；我本來不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」在這段經文裡，主很清楚的表明，祂來，是要召罪人悔改；既是召罪人，所以罪人就近祂，是神的許可。在主未來施救恩之前，全人類都是罪人；不單是這有罪的女人，也包括了法利賽人。所以接下去，主耶穌又說：「西門，我有句話要對你說。」西門說：「夫子請說。」耶穌對他說：「有一個債主，有兩個人欠他的債，一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子。因為無力償還，債主就開恩免了他們兩人的債。這兩個人，那一個更愛他呢？」西門回答說：「我想是那多得恩免的人。」耶穌說：「你斷得不錯。」 （路七40—43） 在這裡，主耶穌以「債主」來比喻「神」，以「負債者」來比喻罪人。人因為犯罪，虧欠了神，就好像那兩個人欠了債主的債一樣。但人「無力償還」，不能為自己所贖所犯的罪，只好求主開恩免罪。在這個比喻裡，表示那女人多得恩免，就有更多的愛與感謝的表現；西門的罪沒有得救，所以沒有愛，沒有感恩。 從上述這女人的故事中，我們可以看到一個罪人到得救的過程，必經過且個步驟：即㈠相信，㈡悔改，㈢感恩，㈣愛主，㈤奉獻。 為什麼要經過這五個步驟呢？因為我們相信主的道，才會悔改；悔改以後，才能接受主的救恩；接受主的救恩後，才能接受主的救恩；接受主的救恩後，才會感恩，感激主的愛；知道感激主的大愛，才會愛主；知道愛主，才會奉獻財物或身心，立志為主而活；能夠奉獻，才能進入天上的國度。 那麼，我們回頭看看這個有罪的女人，她在主前所做的是什麼呢？她的確已經歷這五個過程了。她所以要去尋找主，乃因她相信主能救她脫離罪惡；她所以要站在主的背後，挨著她的腳哭，乃因她要悔改；眼淚濕了主的腳，就用自己的頭髮擦乾，表明她的感恩；用嘴連連的親主的腳，表示她愛主耶穌；把香膏抹上，是她對主最好的奉獻。 親愛的弟兄姊妹，神太愛我們了！祂離開天上的寶座，降生於世界，拯救我們脫離罪惡，免去死亡，將祂的國賜給我們。那麼，我們已經相信，也悔改接受祂的救恩了，我們有沒有感恩呢？有沒有愛主呢？有沒有奉獻呢？ 我們應該愛主，因為神先愛了我們。我們該怎樣愛主呢？請看約翰福音十四章23—24節：「耶穌說，人若愛我，就必遵守我的道，我父也愛他…。不愛我的人，就不遵守我的道。」所以要愛主，必遵守主的道。不要像那假冒為善的法利賽人一樣，只用嘴唇尊敬祂，心卻遠離祂（太十五3—9）。 我們再翻回路加福音七章44節以下，看看那罪女的故事：「於是轉過來，向著那女人，便對西門說：『你看見這女人麼？我進了你的家，你沒有給我水洗腳；但這女人用眼淚濕了我的腳，用頭髮擦乾。你沒有與我親嘴，但這女人從我進來的時候，就不住的用嘴親我的腳。你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。』於是對那女人說：『妳的罪赦免了。』同席的人心裡說：『這是什麼人，竟赦免人的罪呢？』 耶穌對那女人說：『妳的信救了妳，平平安安的回去罷！』」。 看完了這故事，願大家長久在主的恩慈裡。 主所稱讚的人 黃存望
經文：路加福音七章36—47節 今天，我從聖經裡找出三個被主稱讚的人，作為我們的榜樣，讓我們都效法他們，作主所稱讚的人。 一 、主所稱讚的女人（路七36—47） 主第二次遊行佈道於加利利時，在某城中有個法利賽人西門請耶穌吃飯。有一個不知名的女人，是個罪人站在主後邊哭，眼淚濕了主的腳，就用頭髮擦乾，又用嘴親主的腳。這樣的舉動實在比較出奇，所以引起西門的批評。主為那女人辯護，祂設了一個比喻反問西門說：「一個債主有兩個人欠他的債，一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子，因為他們無力償還，債主就開恩免人了他們兩人的債。這兩人那一個更愛他呢？」這比喻有三層用意：第一，要解明女人出奇的舉動，因為她深深痛悔以往所犯的罪。第二，要解明主為何讓那女人這樣做，因為主知道她心中的苦情，主滿有慈憐，憂傷痛悔的心祂不敢輕看。第三，要顯明西門是怎樣的人。他沒有為一個罪人悔改而喜樂，因為他本身還沒有得到赦罪的喜樂。跟著主就責備西門，卻稱讚那女人。主責備西門說，我到你家來你沒有水給我洗腳，沒有與我親嘴，沒有用油抹我的頭，這裡指明這西門請主吃飯，並不是出於愛主的人，乃別有用意。按古時猶太人規矩，一個客人到你家，一定要和他親嘴表示歡迎（就是現在西方國家也還有這禮節）還必須拿水給客人洗腳，因為當時猶太人所穿的鞋是一種「空氣鞋」，沒有邊的有如日本拖鞋，所以在街上跑很快把腳弄髒，到人家裡時一定先洗腳然後才坐席，但西門沒有拿水給耶穌洗腳。還有猶太人要用膏油抹客人的頭表示敬意，但是西門也沒有這樣做，可見西門根本無愛主之心，他請耶穌吃飯，目的要人知道他有錢、大方、好客而已，所以受主責備。但主稱讚那女人：第一，用眼淚濕了主的腳，表明她有真實的悔改。第二，用頭髮擦主的腳，有真愛主的心。第三，用嘴親主的腳，表明她自卑。第四，用香膏抹主的腳，有敬主的心。西門雖然人品端正，地位尊貴，請主吃筵，但沒有真實愛主的心，批評人結果受主責備。那女人雖然是個罪人，被人藐視，但她愛主，悔罪自卑，結果得主稱讚。我們若想得主的稱讚，也必須謙卑在主腳前，更多的愛主。 二、主所稱讚的馬利亞(約十l—8 ) 這一段聖經是說到馬利亞用膏膏主，與前面說那女人用膏膏主是兩件事。可從下面幾點看出：第一，地點：前者是在加利利某城，法利賽人西門的家，後者是在猶大的伯大尼，長大痲瘋的西門家裡。第二，時間：前者是主在第二次到加利利佈道時，後者是末次逾越節前六日。第三，膏主的人：前者是不知名的女人，後者是馬大的妹妹。這件馬利亞膏主的事，記在三本福音裡，除了約翰福音外還有記在馬太福音廿六章6—5節；又馬可福音十四章3—9節。其中所記有一點不同（請讀者參閱以上所提之經文）。這故事大家很熟，所以在此不詳提。主稱讚馬利亞所做的事是，一件「美事」。我們現在來找原因何在，美在那裡。 ㈠她所獻的是極貴重的：關於香膏的描寫，馬太福音說是一瓶極貴的香膏；馬可福音說是一玉瓶至貴的真哪達香膏；約翰福音說是一個極貴的真哪達香膏。這香膏大概值卅多兩銀子，這卅多兩銀子在當時可以用來作一次救濟窮人的工作。我想這卅兩銀子，其價值或者超過今天三千元港幣，馬利亞肯把這樣昂貴的香膏獻給主，她若沒有極愛主的心她就不肯拿出來，不肯打破玉瓶，膏在主頭上。親愛的弟兄姊妹，你我是否也願把極貴重的東西獻給主呢？亞伯拉罕獻上獨子以撒，哈拿獻上她的長子撒母耳，你是否願意把你所認為最可愛最寶貴的獻給神呢？ ㈡她所獻的是「真」哪達香膏：我們愛主不可假冒，要誠誠實實地，不要像亞拿尼亞，那種買賣式的奉獻，也不可像一些人把沒有用的貨幣放進奉獻袋裡。一個故事說到一位信徒，他為著他的教會新堂落成奉獻一隻牛，過後他有一點不捨得，他就想出一個巧計，他把一隻牛和一隻羊拉到市場去賣，羊的標價是五百元，牛的標價是五十元，看見的人都爭著要買那頭牛，因為價錢實在便宜，但那人說若要買我的牛必須連羊一起買，結果賣成了。他很歡喜的拿了五十元交給牧師，說這是他所奉獻那牛的錢，這是一種不誠實的奉獻，我們應當戒除，應當把「真」的拿來獻給主。 ㈢她是盡其所能的：這是主自己稱讚她的話，想那極貴的香膏一定是不易得來，她一定化了許多年日，一分、一角地慢慢積蓄了卅兩錢子，然後才買那極貴的香膏，或者還是為她自己結婚時用的，除了這香膏之外沒有什麼好奉獻給主了，她不像西門那樣有錢為主擺筵席，也不像馬大那麼有服事主的恩賜，但她確實是花了她所能的，所以她得了主的稱讚，我們也當效法她，盡我們所能的來服事主。 ㈣她是抓著機會的奉獻：在約翰福音十九章39節，記有尼哥底母在耶穌死後帶了沒藥和沉香約有一百斤為耶穌安葬用，但是他得不著耶穌的稱讚，但是馬利亞她抓著機會，在主還沒上十架之前，就把膏膏在主身上。我們愛主也當趁機會，找機會，抓著機會。有錢的人，應當趁著你富足有餘時，多多積財於天，年輕的人，趁著你年老衰敗的日子尚未到來之先，獻你年輕的力量愛你的主。 ㈤她與猶大的比較：她知道感恩；猶大恩將仇報。她為主舍了卅兩銀子；猶大賣主賺了卅兩銀子。她為主盡自己所能；猶大為主都以為浪費。她做了一件美事，猶大做了一件惡事。她永為人榜樣，猶大永為人鑒戒。 求主幫助我們讓我們在主身上所做的一切事都是美事，得主的稱讚。 三、主所稱讚的寡婦（可十二41—44） 耶穌對著銀庫坐著，看眾人怎樣投錢。今天主還是關心祂兒女們的奉獻，一個人是否愛主可從他奉獻上表明出來。主稱讚那投了兩個小錢的寡婦，乃因她所投的比眾人所投的更多。原因是第一，按她資財的比例是更多的，因為人家所投的是剩餘的，她是把她所有都投下。第二，她克己更多。因為她把養生的都獻上了。第三，她的愛心更多。第四，捐錢的果毅更大。直至今天許多人因她所獻的兩個小錢而受感動。請注意她那「兩個小錢」是她所有的，用來養生的，她若沒有真實愛主捨己的心，她一定不肯拿出來。若她愛主不夠深切，或沒有愛主勝過自己，她可能只投一個小錢，留下一個買些食物充饑，人家也不會因此而責備她，因為她實在是窮寡婦。然而她卻是把所有的都奉上了。這種捨己愛主的心真值得我們欽佩。 有一次我去參加一個聚會，聚會完後，主席說要收奉獻，當時我袋裡剛好只有一個一元的硬幣，我心裡十分躊躇，因為若我投下那一元，我將沒錢坐船回九龍，若我不參加奉獻，又十分不好意思，在那時我特別想起了寡婦的兩個小錢。她盡可以只投一個小錢而留下一個自己用。我當時恨不得有地方去換個五角錢的，一個用來奉獻，一個留著作船費。那時我更體會到寡婦愛主的心，她沒有留下一個小錢給自己，她是完全捨己的奉獻了。這種愛主的心真值得我們效法。 今天提到的這三個人，她們被主稱讚，同有一個原因，就是「愛主」。主的愛最能感動人，我們的愛也最能感動主，我們若要得主的稱讚，除非真實的愛主，若有人愛主這人是主所知道的。 罪人的悔改 經文：路加福音七章鵑36—50節 「有一個法利賽人，請耶穌和他吃飯；耶穌就到法利賽人家裡去坐席。那城裡有一個女人，是個罪人；知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著祂的腳哭，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親祂的腳，把香膏抹上。請耶穌的法利賽人看見這事；心裡說，這人若是先知，必知道摸祂的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。耶穌對他說，西門，我有句話要對你說：西門說，夫子，請說。耶穌說，一個債主，有兩個人欠他的債；一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子；因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人那一個更愛他呢。西門回答說，我想是那多得恩免的人。耶穌說，你斷的不錯。於是轉過來向著那女人，便對西門說，你看見這女人麼；我進了你的家，你沒有給我水洗腳。但這女人用眼淚濕了我的腳，用頭髮擦乾。你沒有與我親嘴，但這女人從我進來的時候，就不住的用嘴親我的腳。你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。 所以我告訴你，她許多的罪都赦免了；因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。於是對那女人說，你的罪赦免了。同席的人心裡說，這是甚麼人，竟赦免人的罪呢？耶穌對那女人說，你的信救了你，平平安安的回去罷。」 看這段聖經，可知這女人是個極下流的罪人，人不叫她名字，卻叫她「罪人」。然而她為何到耶穌那裡來呢？她這樣傷心的哭，淚甚至滴在耶穌的腳上，難道是為了窮困或其它的原因麼？不！決不，她是真的哭，她為了她的罪哭。她知道唯一的方法，只有到耶穌那裡來，她哭了，她為了她的「罪惡深重」而傷心。但耶穌會說：「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰」。耶穌這時知道她的哭最有價值，世界上各種的哭，都沒有這個女人哭的有價值，因為這女人哭的是為罪。然而她不是生下來就犯這樣的罪，乃因環境或金錢的驅使，漸漸被罪束縛，而墮落到這樣的地步，起初良心或是尚有責備，但到後來卻完全不覺得了。那麼她如何能到耶穌那裡來呢？這個女人一定聽見耶穌所行的神蹟，知道耶穌是一個非常的人，不是一個平常的人。她知道耶穌是神，不是人。她來為要求主洗淨她的罪，她知道赦罪的權柄在於神。所以如果她不承認耶穌是神，她也不會來了。 因此，她便切心打聽耶穌的行蹤，既知，便趕遠到西門家；她不敢立在主的面前，只敢立在祂背後，她不說一個字，只哭。她想，一個罪重如山的人怎能立在一個完全「聖潔無瑕」人的面前呢？所以只是哭。但理想與事實相反．耶穌雖早已知道，並不對她說：「你這罪惡深重的人，為何到我這裡來？走！」然而耶穌為何不拒絕，不責備她，卻不說一聲？乃是因為祂要給她一個徹底悔改的機會，給她想到她自己的罪。現在有許多信徒，以為認罪是不要緊的，因為不是靠認罪進天堂，靠耶穌的救恩，方能進天堂。我今天老實的說一聲，雖然不是靠認罪進天堂，但是你如果不認你的罪，那麼你不要想得到喜樂與平安。像這個女人，來時何等憂愁傷心，去時卻充滿了喜樂平安。她這樣的憂愁傷心，是因罪在她心中作祟；她這樣的喜樂平安，是因罪已認，且蒙赦免，乃從悔改而得。所以我們如果將罪在神與人面前認出來，必得平安和喜樂，如果沒有，那麼你尚未徹底悔改罷！ 她悲哭，竟然她的眼淚濕了耶穌的腳，啊！她趕快跪下去，將她的最寶貴一件東西——頭髮——來擦耶穌的腳。這可表明一個人在悔罪時，他的心必定降低得十分謙卑，所以凡驕傲的人沒有悔罪的可能性。 當這女人用頭髮來抹耶穌的腳，耶穌非但不責備她，並且任她。這是耶穌要給她有一個蒙恩的機會。當時猜想耶穌的心，是何等的快樂呀？因為「一個罪人悔改在神的使者面前（即指父子聖靈）要為他歡喜。」 （路十五10）。你們不要想自己是一個教內人，用不著悔改，老實說，教會裡的人也應當悔改，你如果有罪隱藏在心內，不肯完全拿出來，那麼主要多麼代你憂愁呢？諸位，你情願叫耶穌為你憂愁還是喜樂？ 然而耶穌究竟為什麼讓她抹他的腳，而不拒絕她？這好比一個小孩，送一件小小的禮物給他的父親，他的父親，雖不需要這東西，沒有用處，但一定很快活，因為這可顯出小孩子的一片孝心。照樣，我們基督徒在世，若肯為主作一些工，無論禱告，做見證等，主都喜悅的。但可惜有許多基督徒不及這女人，他們不肯為主作一些小工作，甚至於以福音為恥！ 耶穌不看人的外貌，看人的內心，但西門想：「這人若是先知，定知道摸祂的是誰？」現在假定這女人立在西門背後，眼淚沾濕了西門的腳。你想他將如何？至少打她走，而且羞辱她。就是現在沒有站在他背後，尚且被他批評，那麼如果真的立在他背後，眼淚沾著他的腳，那是更不堪設想的了。西門的目光與耶穌大異；西門只看到人行為的短處，耶穌卻看到人內心的長處（路七44—46）。祂將她的罪，丟在旁邊，說她的長處。我們人卻常說人的短處，以致常患批評的罪，與看輕人的短處。 如果神也是看人的短處，那麼我們所禱告的，絕不會答應了。因為祂常看我們十分之一的長處，卻忘記我們十分之九的短處，所以今天祂聽我們的祈禱。祂不看我們的短處，乃是因基督的完全，在基督裡看我們。那麼我們怎應當驕傲昵？ 「一個債主，有兩個人欠他的債，一個欠五十兩，一個欠五兩，因為他們無力償還，債主就開恩，免了他們二個人的債，這兩人那一個更愛他呢？」耶穌作比方，常有自己在內，這裡的債主旁白耶穌，欠得少的是指西門，欠得多的是指女人。由以上的比方，可知西門雖已得救，但是因為他驕傲，所以耶穌用這比喻來告訴他；雖然欠的債有多少，總是處在同一的欠債地位。反而還是一個欠得多的，感謝主人得多。因為西門只平平淡淡的請耶穌吃一頓飯，女人卻用眼淚洗主的腳，用頭髮來擦乾，用嘴來親主的腳，用香膏抹在其上，表顯她愛耶穌的心，這些種種是何等的大。西門雖比外邦人好，然而不及這女子！ 使徒雅各會說：「必有信心與行為。才得稱義，」她既有這樣的信心與行為表顯出來，耶穌方始對她看，又對她說：「你的罪赦免了。」她這時何等的快樂平安呀！ 未了請注意「得救是依靠神的恩典，耶穌基督的寶血和神所賜給人的信心；不過認罪是幫助罪人到基督那裡去蒙上主恩典的。」 我是個罪人蒙恩典， 一切的罪惡得赦免， 讚美我天父榮耀歸耶穌， 我是罪人蒙主恩。
赦罪 山本圭一 經文：路加福音七章36—50節 路加福音七章所提起的婦人，是個罪人。她到底是犯了什麼罪呢？聖經裡面沒有說明她的罪的性質，不過有些聖經學者引述約翰福音八章的故事，加以說明是行淫時被拿的婦人。對於這種婦人，摩西在律法上規定是要用石頭打死的。只要律法存在，這個婦人絕不能逃避審判。她背著罪的重擔而生活著，可是一遇到耶穌，她的人生全變了，遇到耶穌她的生命更新了。婦人的經歷可以分成三段來說明。 第一、還未遇到耶穌前的有罪生活 這是現代的問題，人人都是背著罪的重擔生活在神的面前。這一位有罪的婦人背著罪，沒有面子見人，所以生活在人生幽暗角落。她知道耶穌會行奇跡，所以她內心非常渴望遇到祂。我們也是求能夠遇到會聽我們苦楚的人。 第二、遇到耶穌時的現實問題 當時耶穌在法利賽人家裡，婦人如果要到法利賽人家，就莫非等於讓他們判決她的罪行。她沒有選黑夜偏偏選了白晝，這種行為是離譜而難解。Kierkegard會經說過，她就是沒有辦法處理自己的罪。羅馬書三章20節說：「所以凡有血氣的沒有一個因行律法，能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」那位婦人就站在耶穌背後，挨著祂的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親祂的腳，把香膏抹上。這時候議論的只是法利賽人，他們注視耶穌，看看耶穌到底會用什麼方法來處理這樁事。如果耶穌要赦免那位婦人，那麼耶穌就會輕視舊約的律法，然而反過來說，如果耶穌不赦免的話，那就會違背祂所傳的愛之道了。無論如何，他們都會捉到話柄的。法利賽人也在心裡說，這人若是先知，必知道摸祂的是誰，是個怎樣的女人，他們是在暗地裡考驗耶穌。知道他們詭計的耶穌就避免作正面的回答而設一個譬喻給他們聽，說是債愈重，被赦免的人也愈感激。七章48節說： 「於是對那女人說，你的罪赦免了」。這一句話就是她所期待的。她得赦免，有的人解釋說是由於她的功勞，是否應歸功於她的愛之懇切？絕對不是，而應該是耶穌的恩。為了赦罪，我們不需功績。有人遇到困難，就常常問自己是否有虧欠愛？所以我們常常忽略基督的赦免。人的關係不應單以愛為基準，而要看是否有耶穌的赦免。耶穌的赦免就是愛的根源。 第三、遇到耶穌後的那位婦人的生活 有一個奇異的事就是耶穌並沒有提起婦人的名字。這樣使這一件事不具特殊的性質而使其變成普遍化。她就是現今的我們。聖經也沒說明，只說，「你的信救了你，平平安安的去罷」，她雖然由耶穌赦免她的罪了，但從此更多的人會迫害她，令她難堪。羅馬書三章25節說「神的義會寬容人先時所犯的罪」。有罪的婦人可以獲得赦免，這是現代我們的盼望和喜樂。 我有句話要對你說
戴懷仁
經文：路加福音七章36—50節 西門是個很富有而聲名洋溢的法利賽人，我們未曾聽他有偽善的行為，他請耶穌坐席，並非和耶穌有甚麼特別情感，因耶穌為民眾所欽仰，不得不虛與委蛇應酬一下，這時法利賽人還未公然反對耶穌，所以西門敢宴請耶穌。席間有個犯了罪的女人進來，拿著盛香膏的玉瓶，挨著耶穌的腳，把香膏抹上，西門以為這女人是個罪人，孟浪進來，為禮法所不許，因而埋怨耶穌。蓋耶穌既是先知，就該知道這女人的來歷，不當輕易許她進來。惟耶穌所見的與西門不同，這女人是罪人，耶穌比西門知之更深，但因耶穌一念及祂來到世間的使命是要拯救罪人，尋找亡羊（參看路十九10），所以即席開導西門，開口對西門說：「我有句話要對你說」。 他對西門所說的話，並不是一些稱讚西門的話，也不是為這女人洗刷的話。乃是特為要指出西門的錯處來，一則說：「你沒有給我水洗腳」；再則說：「你沒有與我視嘴」；三則說：「你沒有用油抹我的頭」。這些事本是主人向尊貴的來賓所應做的，西門沒有把耶穌當作尊貴的客看待，他就沒有把這些事情作在耶穌身上，可見西門不太明白耶穌的身分，所以禮節很簡略。世界還有這一類的人，與耶穌不發生情感，目耶穌為平常人，祂的道理也沒有功夫去理會，一切都淡然視之。殊不知耶穌在世，雖極卑微，將來卻要做世人的審判大主宰（太甘五41—46）。 西門宴請耶穌如此冷淡，並非無因，根本是他對耶穌沒有真愛，愛是不可用別的事情代替的。西門請一請耶穌，萬不能藉以補足他愛的缺乏。照樣世人所做的善事不能代替愛，連我們為神所做的聖工也不能代替愛，那怕我們極願為主作工，若沒有愛，徒然無益，如同鳴的鑼，響的鈸一樣（林前十三1—3）。所以沒有愛的原因，就是因那人的罪未蒙赦免，這是西門和他同類的人的通病，他們之所以不得赦免，是因為他們輕看這件事情，並沒有向耶穌求赦免。這犯了罪的女人，卻與西門大不一樣。她在耶穌腳前，痛哭流涕，眼淚濕了耶穌的腳，隨用自己的頭髮擦乾，又用香膏抹上，表明這個女人已經悔改。她的目的很單純，就是要求赦她的罪。但西門毫不覺悟，自以為義，以為無求罪得赦免之必要。 把西門和女人兩相比較，當然西門不如女人遠甚。女人固然是罪惡叢於厥身，但是，卻知道向主求赦免。可惜近世代的人，都在黑暗死亡中，不認識神，遠離祂的真道，不知耶穌顯現，是為重生，為再造世界和世界的人。耶穌若不在耶路撒冷受苦，世界的黑暗永遠不能消滅。現今還是有好多在黑暗裡，不明白耶穌受苦的事是神施行的奇妙救法。耶穌受苦受死，原是要使我們得永生享永福。耶穌當日能叫瞎子看見，如今我們亦可以靠祂的福音開通我們的心眼，使我們能看見祂的榮光，認識祂為生命的君王，並且頌揚祂，尊崇祂，盼望祂於信主名的人中，顯出祂的榮耀！阿們！ 用香膏抹主 黃玉波 經文：路加福音七章36—50節 路加福音是很美麗的書。醫生路加把主耶穌憐憫世人的故事，如畫般的一一描寫出來，使讀者進入另一世界，深深的浸在主無限的愛裡，而確信作基督徒是多麼幸福。路加福音第七章裡記載了幾個動人的故事，主醫治百夫長的僕人，主使拿因城寡婦之子復活，有罪的女人用香膏抹主。都是于感恩節應讀的經節，是教訓我們怎樣信主，罪得赦免，如何感謝主恩，愛主的人怎樣作見證等。 當主耶穌在法利賽人家中作客之時，一個女人大膽的進入向主表示她得救的感謝。這位女人是抹大拉的馬利亞，或是伯大尼的馬利亞？可能都不是。但她對主的誠意愛心卻不亞於前兩位婦人。也許她已經與主見過面，聽過生命的話語，得過主的憐憫與赦免。如今她已痛改前非重新做人，而使她膽敢進入法利賽人家去，向主表達最高的敬意。這是出於她對主的感謝和愛心。法利賽人請主只不過以一位卑微客人來款待主而已。很顯然的，這人並不想盡主人應有的誠意去招待主。按照猶太人向客人表敬意的習慣有三：以水洗腳、用嘴親吻、用香膏抹上。這位法利賽人招待主可能另有用意，如同路加福音十一章37節所記載的，法利賽人請主吃飯卻要吹毛求疵的找主的麻煩。他認為主是不夠資格作先知的，因為主與有罪的女人講話。殊不知主有寬大的愛心願與任何人交往來拯救人。這人不懂主的話，「健康的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人；乃是召罪人」。這人不會瞭解那女人對主所作的感謝。他忘記祖先美好的教訓，「你們當樂意事奉耶和華，當稱謝進入祂的門，當感謝祂，稱頌祂的名。」 對於這位女人來說，主耶穌是比君王都高貴的，是救主，是她靈魂中的上賓，她必須以最高度的誠意愛心來款待主。當她為了想要洗主的腳而跪在主腳前之時，不由衷的回想過去所犯的罪行和被主赦免的經過；心裡感激的流下眼淚，並以淚水來洗主的腳。她對主的感謝、愛心，是多麼的大啊！讓我們想起主會對彼得所說的話：「你愛我比這些更深麼？」她不懼怕甚麼而進入法利賽人家中表示愛心，因為「愛裡沒有懼怕，愛既完全，就把懼怕除去。」她以秀髮來擦乾主的腳。女人的長髮是她的榮耀，她以自己的榮耀來擦乾主的腳，這是她對主的獻身和服從的表現。經上說，「豈不曉的你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？或作罪的奴僕以至於死，或作順命的奴僕，以至成義。」（羅六16）。再者，她站在耶穌背後，把香膏抹上，以最高的虔誠來敬畏主。這位遭受過折磨的女人的信仰是多麼深切，她早已看破世俗，相信耶穌為救主，視主為唯一至寶。神以豐盛的慈悲塗抹她的過犯，她必裡一定在說，「感謝神，因祂有說不盡的恩賜。」經上說：「父神在基督裡，會賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」主會對她說：「你的罪赦免了。你的信救了你，平平安安的回去罷。」她現在卻蒙了憐恤了。 各位弟兄姊妹！思想了這女人的故事，當使大家反省該怎樣來感謝上主鴻恩吧。在日本有一宗派叫做「生命之實相」他們每天早上一起舉行崇拜。大家跪下來一起念經，其虔誠的程度是超乎我們所預料的。他們全部有一百萬信徒。每次遇到了信徒朋友總是要說「謝謝」。凡事以感謝來開始，以感謝來完成。他們也常讀聖經，他們相信人是神的兒女。我們在舊約聖經裡常常看到以色列人怎樣去感謝神。「大衛派幾個利未人在耶和華的櫃前事奉，頌揚、稱謝、讚美耶和華以色列的神（代上十六4），這樣感謝神的美好傳統一直傳到所羅門王。當耶和華殿的一切工完了之時，王就命令全體敬拜獻祭歌唱，聲合為一，讚美感謝耶和華。「你們要讚美耶和華，要稱謝耶和華，因祂本為善，祂的慈愛永遠長存。」神以公義保佑以色列百姓，神對他們的契約永不改變，他們以感謝應答神，以感謝來遵守神的誡命。主耶穌的福音能夠使他們完成律法，主耶穌時常孤獨的祈禱，因此主耶穌對父神的感謝祈禱很少記載於聖經。在啟示錄七章11—12節裡，眾天使和眾長老敬拜神說： 「阿們！頌贊、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力、都歸與我們的神，直到永永遠遠，阿們。」在保羅書信裡我們看到許多經節記載保羅向神感謝；為了神的大能使主的福音遍傳天下，為了屬靈的恩賜，為了信徒在各處顯揚那因認識基督而有的香氣等等。可知誠心的感謝，因天父神由基督來賜給教會無限的恩賜，充滿著初代的教會。使徒們繼續勸勉信徒感謝，「基督的平安在你們心裡作主。你們也為此蒙召，歸為一體。且要存感謝的心。」感謝是從心裡自發出來的，像那位女人自動的向主表示感謝的。為何使徒們要信徒存感謝的心呢？因為有感謝就有誠實的信仰。基督徒以感謝來祈禱，為福音做見證，「無論做甚麼，或說話，或行事，都要奉主耶穌的名，借著祂感謝父神。」(西四17)。感謝是信仰生活的力量，「你們要謹慎……常要追求良善。要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」（帖前五15—18） 各位弟兄姊妹！讓我來作個見證吧。我年輕時身體虛弱時常生病，人生對於我來說是苦的黑暗的。我十六歲那年認識了神，當我知道有天父神關照我之時，是多麼的快樂。主耶穌洗淨我的罪過使我重生，我是多麼的幸福啊。有位師母以主的愛款待我，時常為我禱告，使我明白彼此相愛的真理。後來在教會作工之時有一位姊妹時常照顧我，幫助我，鼓勵我，給我有勇氣為主作工。感謝神！祂給我的恩典是這麼大啊！ 中國俗語說：「及時行樂」。是說人生短暫暫態過去，因此有機會就不要錯過，及時行樂。基督徒應該說：「及時感謝。」因為我們不知在甚麼時候要回天家去。古人說：「路邊的樹木想要安靜，但是大風一直吹個不停。兒子想要孝順父母，但是父母卻已逝世。」讓我們在有生之年讚美感謝神，為主作工，榮耀主名，阿們！ 祈禱：感謝神！您的愛是多麼的長闊高深！求您的聖靈引導我們，叫我們像那位女人相信您，感謝您，為福音作見證。奉主耶穌的名禱告，阿們！ 兩個欠債人的比喻 翟輔民 經文：路加福音七章36—50節 有一個法利賽人，請耶穌和他吃飯，耶穌就到法利賽人家去坐席。那城裡有一個女人，是個罪人。知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著祂的腳哭。眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親祂的腳，把香膏抹上。請耶穌的法利賽人看見這事，下了說，這人若是先知，必知道摸祂的是誰？是個怎樣的女人，乃是個罪人。耶穌對他說：「西門，我有句話要對你說。」西門說：「夫子，請說。」耶穌說：「一個債主，有兩個人欠他的債，一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子。因為他們無力償還，債主就開恩，免了他們兩個人昀債。這兩個人那一個更愛他呢？」西門回答說：「我想是那多得恩免的人。」耶穌說：「你斷的不錯。」於是轉過來向著那女人，便對西門說：「你看見這女人麼，我進了你的家，你沒有給我水洗腳，但這女人用眼淚濕了我的腳，用頭髮擦乾，你沒有親我的嘴，但這女人從我進來的時候，就不住的用嘴親我的腳，你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多，但那赦免少的，他的愛就少。」於是對那女人說：「你的罪赦免了。」同席的人心裡說，這是甚麼人，竟赦免人的罪呢？耶穌對那女人說：「你的信救了妳，平平安安的回去罷！」 主耶穌所設的比喻，多半是因所遇見的事，合于當時門徒所需的教訓說的。所以我們研究聖經，應當注意那比喻的上下文如何關係，或如何連接。 這比喻講那欠債免的多，他的愛也多，得免少的，他的愛也少。這是關於那女人用香膏抹主腳的事。仔細查考本章36—50節，都與上下文有關係。想明白這比喻，要先查考那事如何。那個西門恐怕是個尊貴的利法賽人，不是真心愛主的，不過是那恃己功勞而稱為義的人罷了。他雖然請主耶穌和他吃飯，但是有許多失禮的地處。所以主耶穌設這比喻，有責備他驕傲自滿的意思在裡頭。 西門自己以為曉得那女人的行為，以為主耶穌不曉得，所以心裡絕不認主耶穌為先知，更不認主耶穌為上主。他口裡雖然沒有說出，他心裡實在藏有這個意思。惟是主耶穌不獨曉得完那女人的心志和行為，並且曉得完西門的心志和行為。所以就把西門所測度的，設比喻責備他。這比喻裡的意思，證明主耶穌曉得那女人的惡事，和想悔改的善念，並西門的心志如何。 這比喻所表的是甚麼？那債主是表上主，兩個欠債的，是表世上的罪人。西門，是表那自恃己功，稱己為義，不願悔改的驕傲人。那女人，是表那痛心悔改歸信救主的罪人。債，就是表罪惡。（參看太六12）至於這比喻的教訓，可分幾層： 一 、信徒在社會上的本份如何。昔日主耶穌被人請去赴席，祂歡喜去赴，乘機會在人面前證明主的道理，引入歸信救主。若是沒有證道的機會，就不可從俗去貪人飲食，以致羞辱主名。這就是所謂不徒無益，而又有害。如果是為飲食，就是犯了貪飲食的罪，怎麼配為信徒呢？ 二、信徒要知道犯了最大的罪也可以得赦免的。那女人大約在從前已經聽過主的教訓受了感動的，以為如今有好機會尋求救主，在主面前顯明自己真悔改，謙虛服事主。那女人啼哭的緣故，是想起自己的罪惡重大，可見雖然犯了大罪，倘若真心悔改也必定蒙主赦免，所謂罪越大，得赦免的也大，那愛主的也更切。 三、信徒中自己覺得自己的罪有輕重之別。當那時這欠債的有兩個人，一個可表法利賽人中的西門，一個可表那女人的罪惡重大。那兩個人所欠的債，一個是五十兩，一個是五兩，相差有十倍。欠多的不是說那女人的罪，多過西門十倍；不過是說那女人的心，自己覺得她的罪重大；而西門就以自己為義，毫沒有自覺的心。若是他兩人同在主的面前，由主鑒察，恐懼西門的罪，更多過那女人的罪也末可知。 四、信徒若自己覺得他的罪重大，他得赦免的必多，愛主必定更切。看那女人就曉得了，或有人間，照這樣說來，豈不是罪多就有益麼？不是的，這是昔日譭謗保羅傳福音的話。羅馬書三章8節，為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是譭謗我們的人，說我們有這話，這等人定罪，是該當的。但我們信徒是自己覺得罪大，因為得赦免的緣故，愛主必更切，這是自然之理。有等犯罪多的人，自己覺得罪輕，那犯罪少的人，自己覺得罪重，就真實的來愛主。這豈因犯罪的輕重才是這樣麼？是在自己覺得他罪的輕重來分別的，主耶穌說話，正是想儆醒西門，使他自己覺得自己的罪，自己認出自己的罪的意思。 五、信徒不論罪多少，斷沒有自赦自救的能力。看那兩個欠債的人所欠的債，一個是五十兩，一個是五兩，多少都沒有償還。世人所犯的罪也是這樣，或輕或重，都沒有能力自己赦免自己拯救的。何以呢？因為人在上主面前都是有罪的，既然都有罪，雖是犯罪極少，總稱為罪人，就不能自赦自救。這就所謂凡人遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。(雅二10)。比方有條一百環的鐵煉，壓著那木橋的兩旁，人在那上面來往，倘那條鐵鍊百環中只壞了一環，那木橋即刻就會被水沖斷，在上面來往的人就死在水裡了。世人所犯的罪，豈不也像這樣麼。 六、信徒若認罪求赦，一定得赦免的。這比喻中，兩個人所欠的債，那個有權可以免他的債呢？只有那債主，可見世人有罪，惟獨上主有權赦免他，想上主雖是嚴厲，但祂不是照嚴厲來行，乃是依祂的慈悲憐憫，特別施恩典來赦免人的罪，也像債主免欠債的還債一樣。這樣說來，凡肯決意改惡，自己謙卑認罪，求主赦免，沒有不得赦免的。經上說，我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記祂的一切恩惠，祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。詩篇一0三篇12節，東離西有多遠，祂叫我們的過犯離我們也多遠。又說，主因愛我的靈魂，便救我脫離敗壞的坑，因為禰將我一切的罪，扔在 禰的背後。（賽卅八17）；又說，惟有主，為自己的緣故，塗抹你的過犯，我也不紀念你的罪惡。（賽四十三25）。又說，他們各人不再教導自己的鄰舍，和自己的弟兄說，你該認識耶和華，因為他們從最小的，到至大的，都必認識我，我要赦免你們的罪孽，不再紀念你們的罪惡，這是耶和華說的（耶卅一34）。又說，主必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海（彌七19）。 七、信徒要因得赦免了罪來切愛主。拿那女人和西門如何待主來比較，就是一則使我們有所效法的，一則使我們有所儆戒的。西門沒有以水洗主的腳，失了猶太人待客的禮；那女人就用眼淚來洗它。西門沒有布抹主的腳，那女人就用她的頭髮來抹它。西門沒有與主親嘴，把自己國中普通的禮也丟棄了，那婦人就謙卑用嘴來親主的腳。西門沒有用油來抹主的頭，那女人就用香膏抹主的腳。由這樣看來，可見西門驕傲無禮，是我們當儆戒的，那女人切愛謙卑，是我們當效法的。 總而言之，這個比喻雖然重在切愛主的方面，惟是看本章50節，就知道罪人得救，並非由愛，乃是由信，所以主對那女人說：「你的罪赦免了，」那同席的就議論祂說：「這個人是誰，能赦免人的罪呢？」本章48—50節，主又對那女人說：「你的信救了你，你可以平安回去。」本章50節，因不信主的人，必不知道赦罪的事是怎樣，惟有信主的已經悔罪，認罪，改罪，篤信主的應許，不獨知道赦罪的快樂，並且能切愛救主。 她的愛多 勞伯祥
經文：路加福音七章36—50節
「所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多。」這是主對那有罪的女人的讚賞。從這句話看來，我們的主是時常留意人對神的愛心，（這往往是付出了愛的人的一種自然的需求。）祂知道這女子不單有愛，而且她的愛多。在提比裡亞海邊，我們也發現這種心情，所不同的，那一次是注意愛的深度，祂對祂所愛的門徒說：「你愛我比這些更深麼？」主不單要求人愛祂，也希望一個更有分量、更有深度的愛。既是這樣，讓我們來想一想，我愛主多少？我愛主多深？再看看這一位主所欣賞的多愛者，學習作一位多愛的人。 一 、注意她的勇氣 有人說過：「愛能使一個在戀愛中的男子，由粗暴變成溫柔，也能使一個柔弱的女子變得勇敢。」這句話從這個女子身上得到證實。這位女子闖進法利賽人的家，這行為不容忽視，因為這家不易進，有兩道牆的阻礙，就是屋之牆和人與人之間微妙關係之牆，姑稱為人之牆。 ㈠屋牆 當年法利賽人在社會上的地位特別，他請耶穌吃筵席，也極不尋常了，但這女子不是被請之列，並且當年猶太人的風氣，男與女很不平等，再加上這女人是那城中有名的罪人，法利賽人就更不屑一顧了。他家的傭工，自然仗勢欺人，冒撞豪門，不啻自找苦吃。她能進到裡面去，就已經是奇跡。若不是愛的激勵，自然望而卻步，向後轉了。 「主耶穌在裡面」，那是她勇氣的根源，銅牆鐵壁，也要打進去，有此勇氣，便能克服任何困難了。作過逐家佈道工作的人，都會有此經驗——不是我們自己的愛好，乃是，裡面愛的催促，雖遭冷眼、鄙視、辱駡，也在所不辭。 ㈡人牆 法利賽人是當年猶太教中的權威人士，為了在猶太民中起領導作用，他們敬虔的表現（外貌）是令人敬仰的，所以他們是自命不凡。他鄙視這女子，因為她是城中有名的罪人，所以在法利賽人與這女子中間有一道高不可攀的牆（參看路七39）。自然這女子也自慚形穢的不想見這一位神聖不可侵犯的人，但是愛她的主耶穌在裡面，她闖進了。正如薛普曼先生所講的：「在我心田中，我寫了『路不通行』，但愛卻帶笑而過，喊過『所有的地方我都能去』。」 二、注意她的禮物 雖然獻禮物並不一定有愛，但有愛必然有奉獻的行動。事實上，惟有對所愛的人更多的奉獻，才能使一個有愛心的感到舒暢與甘甜。所以，被愛是愛的享受；愛的奉獻，更是享受。這一位多愛者，當愛主的心在她裡面騰沸的時候，她拿著珍貴的禮物，奉獻主前，她的禮物有二：香膏與眼淚。 ㈠香膏 香膏是名貴的禮物，是可見的物質，也代表一種代價。我再說，愛主者必有所獻，而所獻的必不馬虎。一次聚會中，司庫們正收奉獻，這時候，牧師在臺上說：「請弟兄姊妹注意，你們的奉獻不單放在奉獻袋中，也應想到是放在主釘痕的手中。」這時，一位姊妹正想將一個硬幣放在奉獻袋中，聽見這話，深受感動，就請司庫等一下，將更多的金錢奉獻。是的，當我們記得主的愛的時候，我們便會將更好的獻上，雖然香膏並不是世上最珍貴之物，但在這女子來說，是代表一種崇高的心意，以及她能力所能付上的最高代價，正像那獻兩個小錢的寡婦，所獻的不多，代價卻大，因為是她一切所有的了，所以兩個小錢，在主看是最珍貴禮物。 ㈡眼淚 眼淚是代表一份真摯而自然的感情。主所數算的不單是那瓶香膏，更紀念她的眼淚（參看路七44）。這說明了愛主並不是有經濟能力的人的專利，假如我們不能獻什麼，為主所流的眼淚也是一份最蒙紀念的禮物。這位女子被稱多愛者，是因為不單將禮物獻上，同時也加了一份真摯的感情。 三、注意她的動作 她一切的活動都在一雙腳上（路七38下）。為什麼這女人要挨著主的腳哭，以致濕了主的腳，路加福音七章44節，我們可以找到答案。當主來到法利賽人的家時，被奉為貴賓，但卻忽略了這一雙曾經跋陟辛勞的腳，也許這就是為什麼這女子要洗主腳的原因，而從這事情上，我們也可以看見愛是什麼：是關注與服事。 ㈠關注 愛是對所愛之人傾心的關注，留意他的需要，這位元女子，她竟然注意到一雙人在看來是卑賤部份的腳，這是一種自發性的愛，是很珍貴的愛。假如牧師要我們做教會的某些事務，我們喜歡做，這是愛主，但若沒有人注意到教會（主的身體）的需要而你關心到，這更可貴。這一點，她做到了，而法利賽人卻相反，他請主吃筵席，卻忽略了這雙腳，這實在可作為今日在教會中為主忙碌卻從來沒有真正愛過主的人的教訓，也是那些未曾關心過最需要的人（乾渴小子需要一杯涼水），一個很大的諷刺。 （二）服事 「愛的本性就是隨時服事。」有人講過這麼一句名言，這是真的。這位多愛者，不單察知主的身上的需要，而且願意屈身服事，腳是最低級的部份，做起來不容易甘心，但她並不計較，這不是說愛主者一定要做最低級的工作，乃是說，愛主者必願意為主作人所不願意的辛苦的工，絕不計較低微。 弟兄姊妹，我們從這位女子身上，看見一位多愛者的形像： 她是勇敢的，為親近主，闖過了一切的難阻， 她是奉獻的，不單禮物，也是一份真摯感情。 她是行動的，關注服事，謙卑勞苦毫無怨言。 這一位多愛者的身世，是一位聲名狼藉的罪人，她會失敗過，比我們失敗得更厲害，她是罪人，不但法利賽人如此認為，按事實記載的作者路加也加上一筆「那城裡有一個女人，是個罪人」。主自己也不否認這事實：「她許多的罪……」，然而，何等寶貴，在主那裡完全的，毫無保留的赦免了。並且自古以來，普天之下，一直在述說她這奇妙的美事。 赦免多愛也多 張信得 經文：路加福音七章36—50節 「赦免多，愛也多」這句話是耶穌向法利賽人解釋，為耶穌抹香膏的惡婦人的態度時說的，同時耶穌也要法利賽人知道神國的道理。依照法利賽人的思想，神國的福份是給肯遵守神的律法的人，像法利賽人；但是耶穌報知，神國的福份給一切肯悔改的罪人。那麼如何享受神國的福份？ 一 、神的恩典是經驗，而不是理論。這段聖經裡有二人對耶穌表示兩樣不同的態度。一是法利賽人，他很有禮貌，有美好外觀款待耶穌，但是沒有誠實的心，是外表而已。另一是惡的婦人，她的態度很敬虔、誠實，為甚麼？因為法利賽人只是瞭解神的恩典，這不過是理論而已。但是婦人的經驗神的恩典。所以耶穌說，赦免多，愛也多。保羅熱心為主服務，不在他的高深的理論，是在他豐富經驗。現今我們參加教會生活也為求經驗神的恩典。 二、經驗神的恩典不是自然發生，是我們肯否尋求。在這段聖經裡，耶穌比較兩人的態度（路七44—46），法利賽人不能經驗神的恩典，因為他沒有尋求，但是這婦人用心尋求而得。耶穌說，天國是努力進入的，努力的人就得著了（太十一12）。神國的福份是在我們面前，只有我們肯用心尋求就可得，我們參加教會生活，赴聚會，和其他信徒來往，參加教會活動是給我們有機會尋求神的恩典。 三、有否經驗神的恩典表現於有否愛神。因為經驗神恩典的人必有感恩的心情愛神。這婦人給耶穌抹香膏有兩方面的表現，一方面表示她的努力，尋求經驗神更多的恩典。另外一面表示她已經驗過神的恩典，誠實愛神，愛神不在受勉勵，是在由感恩所產生自然的心情。當我們愈經驗神恩典時，愈有感恩的心情而愛神，因為恩典多，愛神的心情也增加。 經驗神的恩典是教會生活的目的，所以我們應共同努力尋求經驗神的恩典，使我們更有感恩的心情愛主。 愛神與愛人 張明哲
經文：路加福音七章36—50節 在約翰壹書裡有幾句很嚴格的話說：「沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛」 (約壹四8)。我們常用錯誤的方法來衡量基督徒，以為一個人熱心的奉獻、熱心的聚會，就是靈性很好的，在這裡卻告訴我們「沒有愛心，就不認識神」，基督徒的裡面到底有多少愛心呢？ 我們再看約翰福音十三章34—35節，裡面說到神賜給我們一條新命令，叫我們彼此相愛，我們若是有彼此相愛的心，眾人就認出我們是神的門徒。主怎樣愛我們，我們就怎樣愛人，這是很不容易做到的。別人如何看教會呢？教會有彼此的愛，有「家」的感覺，但是有的教會卻沒有「家」的感覺，這就是裡面缺少愛神、愛人的心。聖經中有二個故事，告訴我們一個愛的秘訣。 一、路加福音七章講到主耶穌到法利賽人家作客，一個有罪的女人來到耶穌的背後，挨著祂的腳哭，弄濕了祂的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴親祂的腳，又把香膏抹在祂腳上。這時法利賽人就在心中議論這個女人，輕視她，也因此議論到耶穌，耶穌卻以欠銀之事道出，多得赦免的多愛神，赦免少的，他的愛就少。 當時猶太人穿的鞋就像在四川後方的草鞋一樣，有錢的猶太人家門口都放著幾缸水，派人侍候洗腳，一個尊貴的客人來時，都與他親嘴、用油抹他，表示尊重之意，現在法利賽人雖請耶穌吃飯，卻不替祂洗腳，不與祂親嘴，也不用膏抹他的頭，可見他們並不尊重主耶穌，但是這個女呢？她所行的與法利賽人完全相反，她知道她的罪多，來到主的面前，為她的罪流淚，她知道耶穌能救她、赦免她、赦免她越多，她愛神的心就越多，法利賽人呢？自以為自己是個義人，就好像明明有病卻不知有病，是很危險的，他的罪反而加了一項，那就是自以為義。 這裡告訴我們一個秘訣，我們應常常思想神在我們身上的恩典，多多數算神給了我們多少，而我們給神的，又是多少呢？我們是罪人，神不但赦免我們，還加給我們各樣數不盡的恩典，越多想到神的愛；心中就越多發生稱頌，然而，我們卻常想別人所虧欠我們的，怨天又尤人，對甚麼事都不滿意，忘記了神與我們的關係，這段故事就是告訴我們該如何愛神。 二、路加福音十五章25—32節：這是一個浪子的故事，這個大兒子一聽他弟弟回來了，不但不高興，反而生氣得連家門都不肯進，他先批評他的弟弟，不承認他的弟弟，後又批評他的父親對待他們兄弟的不公，他說他從不違背他父親的命令，但他父親甯為回頭的弟弟宰牛犢，而不給他一隻山羊羔。為甚麼我們不能愛神、愛人呢？這都是因為我們自以為自己很好，其實我們和不信的人沒甚麼兩樣，我們都是罪人，唯一不同的是我們的罪得了赦免，但是，我們赦免別人的又有多少？其實這父親對他的愛絕不會少於小兒子，因他說：「我一切所有的，都是你的。」然而，他不能體會他父親的愛，他忘了他已得到的所有，連正常的親情之愛都失去了，我們是否也如此呢？我們常埋怨自己得的還不夠，很少想到我們已得的各樣恩典，只想到別人對不起我們，也因而失去了對人的愛心。 一個基督徒能愛人，這愛的生活就是天上的生活，千萬不要以為自己有多好，否則愛心就被塞死了，要看黑暗的一面，但基督徒也要看光明的一面，樂觀、積極的生活，將神的愛裝在我們心中，常常思想神的恩典，不致於有不愛神、不愛人的病症。 感謝的泉源
松本茂 經文：路加福音七章36—50節 人若重生了，一切有新的感覺，有種人內心充滿感謝的泉源，有種人內心枯乾了，不懂感謝與讚美，我們基督徒感謝的泉源，是主耶穌基督為我們的罪受死。 在路加福音第七章36—50節中說，法利賽人西門請客，耶穌被請去坐席。一個有罪的女人，挨著耶穌的腳哭，濕了耶穌的腳就用自己的頭髮擦乾，用嘴親祂的腳並把香膏抹上，這一切看在西門眼裡，西門不僅沒想到在耶穌進來時，他不會拿水替耶穌洗腳，反倒內心懷疑耶穌，為何讓這有罪的女人親祂的腳。主耶穌用了一個比喻說明了西門與這女人正顯示二種不同的人。 當我們信徒們切勿忘記主耶穌的恩典，就是在受到外界的阻擋和反對，我們內心仍需充溢著感激之泉，因我們原是罪人，主耶穌拯救了我們。 我真感謝神，使我在臺灣山地做了許多工，並對於原住民的熱心感動激勵了我。 在較簡陋的地方，因為沒有電燈設備，教會只用蠟燭，我在一間只用二隻蠟燭的教會講道，雖是在晚上七點半才開始，但是七點時位子已坐滿了，我講完道回座位時大家非常肅靜，後面有一個體壯的男人走來，站在我前面用原住民語說：「牧師，我過去常聽人講道，但今天第一次感動。」我發現他失去了右手掌，我用左手和他握，後來他回去，我聽人說起他是天主教徒，若有人來教會講道他必來，總是聽到一半就出去，大聲喊道：「回去吧！這種道理不用講」。他會殺人頭，喝酒獻祭而且是頭目，但他卻上教堂。 隔天當地的牧師告訴我「沒信的人聽了你講道，回去都睡不著。」據說許多人悔改了其中也有酒鬼。 從嘉義我越山至高雄在經過一座很高的山時下了雨，我綁了腳布又穿了兩雙襪子，但螞蟻還是從我腳下爬了上來，非常不舒服，我們一行三人，我落在最後，終於爬至山頂，那邊教會二長老來接我們，除了腳上我們的手也爬滿了螞蟻，在撥掉牠們後，我們手上佈滿了血，這時又有冷風迎面吹來，下山時路很斜幾乎像溜滑梯，非常困難，到了教會時雖然疲倦，但馬上就開始聚會了。我在長老教會講道，但別教派的人也來聽，他們只是靜坐在後面聽完就走。 在六月多我到了南投，上次我來台時正籌備建教堂，現在已建好了，還是我就見最漂亮的山地教會，據說共花了台幣七十二萬，都是經過許多特別為了建築獻金的聚會和教友熱心捐獻的。 我在當地認得了一警員，在聚會前他帶了他的妻子來見我，他說：「我雖已洗禮，卻戒不了煙。」他要我為他祈禱我也十分迫切的為他禱告。 我六年信仰生活，好幾次犯了錯，幾乎要進入罪惡邊緣，但在多次恒切祈禱後，覺得彷佛天漸漸的清朗，感謝主，我沒有進入滅亡，反倒得救了。 是否在座大家都過著感謝的生活？是否心裡枯乾了？ 或是覺得內心正洋溢著感謝的泉源呢？ 恩免多，愛也多 張耀基
經文：路加福音七章36—50節 猶太人對到訪的客人之禮節，是倒水給客人洗腳，與他親嘴，用膏抹他，來表示敬愛，但這法利賽人西門竟毫無表示，且心裡說：「若他是先知必知這女人是罪人。」其實耶穌知道她是勞苦擔重擔，心靈受創傷，極需安慰的人，因對西門說：「我進了你的家，你沒有給我水洗腳，但這女人用眼淚濕了我的腳，用頭髮擦乾，你沒有與我親嘴，這女人從我進來的時候，就不住的用嘴親我的腳。你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多，但那赦免少的，她的愛就少。」西門對耶穌可說是一個冷淡的人。弟兄姊妹，你怎樣對待耶穌？是否像他一樣冷冷淡淡，馬馬虎虎？耶穌常斥責法利賽人說：「法利賽人有禍了。」所以一般的法利賽人都極憎恨耶穌。這個法利賽人西門竟請耶穌吃飯，我以為他一定得了主的不少恩典，以請吃飯作為酬報！可惜他對主只是淡淡的感激一下，雖然主並不看重這些物質，乃看重感恩昀心。 法利賽人西門對主這樣冷淡，因他看不見自己的欠缺，沒有更深地認識自己的罪，雖會在神前領受恩典，但不覺得多。相反的，一個罪大惡極的人，當神的恩典臨到他的時候，會很深地獻上自己的感謝，虧欠愈深的人，主恩也愈多。弟兄姊妹，你對神感恩的心有多少呢？我們在神的面前是一個充滿罪惡的人，是應該滅亡的，沉淪的，但神竟把祂的獨生愛子賜給我們，為我們的罪死，為義人死是少有的，為仁人死或有敢作的，惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此顯明了。你有否覺得神的愛在你身上？你對主是否也像西門一樣的冷冰冰？若是這樣，實在是一個忘恩負義的人。耶穌會醫治十個長大痲瘋的人，但回來謝主的只一個。耶穌說：「醫好的不是十個麼，那九個在那裡？」我不相信這九個沒有一點感恩的心，只可惜他們感恩的心是那麼冷淡。剛才所說的那女人，是以有罪出名。她覺得自己污穢、卑微、不配，所以只是伏在地上，不敢起來，她一切都是做在耶穌的腳上。她所流的眼淚，說明她知道罪惡深重；心裡徹底的悔改。一個真正悔改的人，常用流淚來表示其痛悔的心。西門沒有用水為主洗腳，這有罪的女人卻用眼淚為主洗腳，我們看見這事，能不受感動嗎！ 這女人跟著又用自己那珍貴的頭髮為主把腳抹幹，頭髮是女人的榮耀，她這樣做乃是表明她把自己最榮耀的東西，放在耶穌最卑微的腳上，也表明了她的謙卑不配。她愛主耶穌，所以把一切都擺在主腳前，不但如此，更用嘴親主的腳，來表明她怎樣謙卑，每一舉動都說明她怎樣愛主，最後更把自己僅有的香膏倒在主的腳上。她所做的與這法利賽人西門所做的相比起來，真有天淵之別，不少的基督徒像西門一樣的做一些外表功夫，有多少人肯像這女人一樣地深深愛主，肯把整個心血都獻給主？有多少人會數算主的恩典？我們大多數都是忘恩負義的人，今日面對這女人，能不羞愧？其實我們所受的恩典，比這女人更多，為什麼我們不能像她這樣愛主呢？ 另外有一個人名也叫西門，也請耶穌吃飯，但他的名字前加上幾個字，就是長大痲瘋的西門，他以此名為榮，因主把他醫好，好叫自己永遠不忘主恩，也作個活見證，叫人知道是主醫好他的大痲瘋。他請耶穌吃飯，表示他對主的感激，因為他除了請主吃飯外，無別的可做。各位你有否想到你也是一個生大痲瘋的人，罪惡深重，今日罪得赦免，得稱為神的兒女，完全是主的恩典！你的心應當向主怎樣感恩呢！基督徒有一件很難做得到的事就是早起靈修禱告，尤其是這樣寒冷的天氣，總愛在被窩裡貪睡。但有一方法常幫助我早起來祈禱讀經，我相信也能幫助你，這方法就是思想主的愛，一想到主的愛就不再留戀被窩了，主的愛激發我們愛祂。 聖經又說到有一個人，欠他主人一千萬兩銀子，無力償還，後來主人可憐他，不用他還。可是他卻不放過一個欠他十兩銀子的同伴，要把他的同伴下到監裡，後來主人知道這事，很憤怒，便把這人也下到監裡去。他之所以不肯饒恕他的同伴，因為沒有看見自己的虧欠多大，也沒有數算自己所得的恩典多厚。今日許多基督徒不肯愛弟兄姊妹，不肯饒恕弟兄姊妹，同樣也是因為我們沒有看見自己對神的虧欠多大，也沒有數算神給我們的恩典多厚，又不覺得主愛之深，故落在這樣的光景中。 聖經又記載有一個窮寡婦，把她僅有養生的兩個小錢投在庫裡，耶穌立刻稱讚她。這兩個小錢是她僅有的，也可說是她的生命，她卻為著愛神的緣故獻上，這樣的愛心，怎不被主稱讚。我們能否像她一樣，為了愛主，不顧一切，連生命也擺上。因為她深深的嘗到了主的愛，她看見了主的恩典在她身上。讓我們數算一下過去的日子，神給我們幾多的恩典，你對主的愛又有多少？ 我們今天所蒙的恩典與福樂，非金錢所能買，你要怎樣表示你的愛心呢！保羅會說：「若有人不愛主，這人是可咒可詛的，主必要來。」
（林前16—22）。咒詛這兩個字是極嚴重的，聖經上也很少用這兩字，但保羅用在不愛主的人身上，可知不愛主是何等嚴重。各位，你裡面有沒有愛主的心，你有否全心的愛主？當你全心擺上愛主的時候，你所得到的福氣必遠超過你所付出的。我們一有毛病，總以為自己為主擺上很多了，夠了，但卻從不想一下主所給的乃我們所不能計算的。愛主與「主必要來」有什麼關係？乃是說主必有一日再來，你與我也要見祂，如果我們像法利賽人西門冷冷淡淡的愛主，見主面的時候能不羞愧？弟兄姊妹，主必快來，讓我們重新挑旺愛主的熱誠吧！ 信心愛心和蒙赦 曾約農
經文：路加福音七章36—50節 路加福音七章36—50節，是從蒙赦的角度，來看因信稱義的道理。 普通一個人，沒有殺人放火，沒有奸盜苟偷，往往自認「我雖不是聖賢，卻也不是壞人，還要耶穌來救嗎！」我過去也是這樣的。但在我弱冠的前後，在國內，革命之後，接著是南北之戰。在西洋，號稱先進的現代國家，發動了第一次世界大戰。令人不得不對文明灰心，對整個人類的前進悲觀。就在這個時候，忽然覺得，全世界的人，無論那一個，都一樣的要負責，也就是一樣的有罪，而且如果讀書明理，那麼罪過便比不讀書，不明理的，更重。 不過兄弟個人到這時為止，認為世界之大亂，乃天道賞善罰惡的必然現象，對於人們在浩劫中的痛苦，認為活該，沒有希望。換句話說，我的意識形態，不會接受基督教的看法。可是，到這時，我看見許多平凡的基督徒，做了不平凡的事，反映出來他們不平凡的修養和人格。於是我對基督徒，開始有興趣。 至於我如何由自認有罪，進而接受主的恩慈赦罪，我只有直覺，沒有理論的解說。我只覺得，以前對自己失望，現在不失望了。所謂不失望，不是說現在我己變成完人。我之不憲不善如故，不過我覺得，我可以把自己交托給主，因此有了希望。這個心理上的轉變，當初自己也莫名其妙，後來看見Tillich氏論到耶穌和法利賽人西門的一段談話，才略有所悟。現在把我一點點心得，提供各位參考，並請指正。 照路加福音七章36—50節的記載，法利賽人西門請耶穌吃飯的時候，一個壞女人來到耶穌身後，用種種的方法表示他對耶穌的崇敬和愛戴。西門心想，耶穌若真是一位先知，就必知道，這女人是有罪的。耶穌知道西門的想法，便對他說了一個比喻道：「一個債主，有兩個人欠他的債。一個欠五十兩銀子，一個欠五兩。因為他們無力償還，債主便開恩免了他們的債。這兩個人，那一個更愛他呢？」西門說，「我想是那多得恩免的人」。耶穌說，「你斷的不錯」。耶穌於是把西門和那女人的愛心比 較了一下之後斬釘截鐵地告訴西門，大意說，那女人的罪而且是很多的罪 都赦免了。何以見得呢？因為她的愛多。言外之意，西門的愛少，可見他接受的恩賜也少。最後，耶穌掉轉頭來，向那女人說：「你的信救了你，平平安安的回去罷。」 這段聖經給我們很多的啟示，今天只能稍為提到兩三點。我們首先注意的便是西門和那女人的人格。當時大家都知道那女人是壞人，她自己也內疚是壞人。西門卻正好相反。社會一般認他是好人，他自己問心也無愧，也自認是好人。而耶穌卻認為那壞女人的蒙恩，多過西門。因此評定那女人的愛心，多過西門的。這在我們初看是很難懂的。但一想到那被恩免五十兩銀子的更愛他的債主，也就不難懂了。 你我若是壞到那女人的程度，自然容易認罪，容易悔改，（其實在二十世紀的今天，那女人也不容易認罪。她的內心，可能把罪過推到政府和社會身上去。認為她的犯罪，不能怪她的。我的管見是，縱令政府和社會都不能辭其責，她自己的責任更重。）你我若是相當於西門，我們自以為是，便教我們更難於認罪，難於悔改了。同時，這一啟示，把人與神的關係從集體中提出來，成為每個人自己的問題。站在道德和宗教的立場來看，這是非常重要的。 站在個人的立場說話，西門和那女人比，當然黑白判然，一個罪重，一個罪輕，相去不可以道裡計。但拿摩西的十誡做標準；或者更進一步，拿主耶穌的誡命，要我們愛神，還要愛人如己，甚至愛我們的仇敵，來做標準；那麼，我們和那女人，沒有甚麼了不起的分別，不過五十步笑百步罷了。結果，那女人反而搶先認罪，搶先悔改了。 第二個啟示是：「蒙赦在先，愛主在後」。聖經的中文譯本中說：「她許多的罪，都赦免了，因為她的愛多」。英文譯本中，這「因為」兩字，不作because而作for。意思說由她的愛，可以看出她的蒙赦。英文的譯法是不錯的。假如不然的話，那女人便是因義得救，而不是因信得救，和全部新約的教訓相反了。而且耶穌明明對那女人說的是：「你的信救了你」，意義更為明顯。神先愛我們，我們才愛神。這一認識最能説明我們，把負不起的重擔交給主耶穌。 神愛世人，把弛的獨生子降生做多人的贖價，這便是赦罪。主耶穌的釘十架在兩千年前，但我們今天仍可蒙赦。可見赦免在先，得救在後。更可見，不是赦免不赦免的問題，，是願意接受赦免和不願意接受赦免的問題。神的救恩是白白施捨的，除了你我要不要之外，是沒有條件的。否則的話，沒有人配得救。 第三個啟示是：耶穌和西門談論西門和那女人的行為態度時，一直站在一個「愛」字的立場說話，但最後卻歸到一個「信」字上作結。那壞女人的信心救了她。她相信甚麼呢？相信她被赦罪，相信神是愛。這都不出我們的意料之外。所可注意的是，耶穌怎樣把得救者的信心，和愛主的程度，兩種連貫起來。由此可見，一個人是否真正的侰，真正的得救，要看他是否真正的愛主。如果我們心中充滿了仇恨，就證明我們沒有悔罪，因此也不真願意接受赦罪。若是愛心代替了仇恨，這才證明了聖靈到我們心中來作主人，這才證明了我們真正接受了赦罪。 蒙赦得救，都是手段。我們的目的便是新生，在聖經裡稱為重生。肉體還是原來的人，精神卻換了一個人了。耶穌說：「人若不重生，就不能見神的國。」 （約一3）。彼得說：「我們的主耶穌基督的父神神，曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督的從死裡復活，重生了我們。」 （彼前一3）。這新生的我們，不再是我們自己，那壞女人也好，你我也好，只有徹底認罪，徹底悔改，才能接受赦罪，才能在靈性上脫胎換骨，在基督的愛裡重生。 真心愛主 吳乃恭
經文：路加福音七章36—50節 教會裡有兩種信徒，一種信徒對主耶穌是形式的愛，形式的事奉，形式的工作，形式的表現，另一種則是有真實的愛，真實的事奉，真實的表現。在剛才所讀到的經文中，我們知道有兩種人他們愛主表現的不同。第一個人就是有罪的女人，在路加福音七章37節裡說，這城裡有個女人是罪人，這句話也可翻譯為有一個女人在那城裡是個罪人。若一婦人被稱為罪人，則表明道德不好，普通人每人都犯罪，但在此所說的女人犯罪，是表明其在男人關係上不檢點，有淫蕩的生活。有一次這女人聽到主耶穌被某人請去吃飯，所以就找到那地方，進入廳內，拿一瓶香膏挨著主耶穌的腳，然後用香膏來膏耶穌，這能令我們特別注意，普通有罪的女人，正如九龍尖沙咀區，或香港某地區，他們不會去找主耶穌，他們所到的地方是奢華、宴樂之地，是黑暗的地方，絕不會至禮拜堂來找耶穌，當時那個女人為何要找主耶穌？這是令人尋味的問題。在47節，主耶穌說，她很多的罪都赦免了，這句話在中文我們看不出是什麼時候，或者我們以為她將這些事做在耶穌身上，故耶穌赦免她，有三位希臘文的學者證明，他們見證這赦免是指已經赦免或正在赦免，從此我們可知道這女人來尋找主正表明她已領受了主的恩典，得到主的赦免，滿心感激，她注意主耶穌的行蹤，當她知道主在何處，她就預備香膏為主，這不是偶然的事，這是有準備的，當時猶太人請客是把大門打開，筵席是個馬蹄形，人則側臥在坑上，頭向內腳向外，這女人進入之時就是站在主的腳前，而且流淚，為何哭呢？事實明顯的告訴我們，她想到以前不認識主，得罪神，犯罪作惡，污穢可憐，想到主愛極大，竟不棄絕她，使她受感動流熱淚，聖經告訴我們婦人的頭髮是她的榮耀，大家在公眾地方不願意自己的頭髮散亂，但這婦人竟用自己的頭髮來擦主的腳，用嘴連連親主的腳，表現對主有一個真正的愛，用自己所有的，盡自己所能的拿出來奉獻於主。這女人到底是誰？有人說是馬太福音廿六章，馬可福音十四章，約翰福音十六章所說的馬利亞，事實上不同，因為兩件事的時間、地點及參加筵席的人也不同，甚至於參加筵席的人所起的反應也不同。在約翰福音十六章所說的那些人的反應是救濟窮人，而在此的反應是赦罪權柄的問題。既然聖經不要我們知道她的名字，就是要我們不注意她的名，只注意她對主的愛，她如此做在主的身上，表示她的謙卑，表示她的愛，表示她盡自己的力量來做在主的身上。 現在，我們看西門怎樣表示他的愛，西門是個法利賽人，對舊約聖經有相當注意，對守規條也很嚴格，法利賽人很注意外表，所以被人稱為假冒偽善，但事責上不一定每個法利賽人都如此，聖經給我們知道有些是很好的，路加福音中有兩個法利賽人請耶穌吃飯，西門是其中之一，他們花金錢時間與精神來請主，然西門見這女人如此對主，他心裡就暗暗批評主耶穌，他說，這人若是先知，一定知道她是那一種人用香膏膏祂，耶穌知道西門的內心，所以設一比喻：一個債主，有兩個人欠他的債，一個欠五百兩工錢，另一個欠五十兩工錢，他們倆都無力量償還，這債主免他們的債，他問西門到底那一個更感激主，西門回答說是那個多受恩的人，主對西門說，你說得對，西門斷定自己沒有欣賞主的恩。主對他說，西門我來你家，你沒有用水給我洗腳，這女人卻用淚濕我的腳，你沒有與我親嘴，這女人卻連連親我的腳，你沒有用油膏我的頭，這女人卻用香膏膏我，西門知道請客的禮貌，然而他沒有如此做，表示他對耶穌並不是很熱情的招待。主對西門說這些話，並非要西門特別款待祂，而是要他知道這個女人是怎樣的一個女人，祂好像對西門說，西門，我一直注意她所做的，你也要注意她所做的，她有真實的愛，雖然她是個不好的女人，但她的罪卻已赦免了，因為她的愛多，但不可誤會，不要以為用我們的愛可得主的赦免，所以在此最好的翻譯是，她很多的愛證實她很多的罪已得赦免。從此我們知道，赦免不是用愛去換來的，先有主的赦免，然後才有信徒的愛，倘若信徒覺得主的赦免很大，感到自己的罪大，得赦免後，愛就越深，今天我們問問自己，我們愛主是敷衍的呢？還是盡自己所能表示自己的愛，或者這女人對神學問題瞭解得還不夠西門的多，但是她有一種真誠的心表示感激。在教會中，我們可以看出，一個非基督徒家庭出身的信徒，得救之後，一定比基督徒家庭出身的信徒更熱心，他們靈性的經驗比我們深，因為他們真正感到主的恩典，有的人覺得主的愛主的恩典一生一世說不盡，所以盡他們所能的做在主的身上。有的人覺得主的恩典只要三兩句感謝就夠了。在這裡聖經對我們說，人的赦免因為信，人因信主罪得赦免後，我們自然而然會地對主發生這種愛。我們問問自己是否盡所能的來愛主？今天我們所得到的赦免都相同，但，因我們對主赦罪之恩認識不夠，對主恩典的欣賞及估價不同，所以愛主的心也就有差別了。有一個醫生很有錢，但一個月奉獻五分錢給教會他都不肯，花八百元在自己家裡作一個防空洞滿不在乎，為何如此呢？只因他不覺得主恩典是何等浩大。許多人沒有思想，有一天主取回我們生命的時候，漠視主恩將如何見主！但願大家能好好思考這個問題，讓我們清楚知道我們的愛主是敷衍？還是真心！ 我的愛疼求主助 王南傑 經文：路加福音七章47節—八章3節 本年度的標語是：我愛我主我教會。首先我祈望大家能有積極的想法，以愛共同來找出教會的優點、可能性、由幾個不同的角度來看教會的特色。例如我會說過的，「林有志」這是一個代名詞，由此我們知道有人默默的奉獻，來關心教會，關心別人。「我餓了，您給我吃」，在貧苦、疾病之中，能互相扶持。「是就說是」，許多人都想發表自己的意見，但若以愛、坦白、率直來共同改造，變換教會，使它能一天比一天完美，這也是我們的特色，在以弗所書四章15節說，唯有用愛心說誠實話。 「分擔重擔」，願意付出代價來為軟弱者背重擔。我們要如何努力做個不慚愧的第一流教會，一個值得愛，值得獻身的教會，這是我們今年度要共同努力的目標。在耶穌時代，有許多信仰上的同件，和得到許多婦人的幫助，我們可以想像耶穌是如何的貧窮、繁忙、孤獨，以天國的標準，在地面生活，是我們無法理解的，其中有反對、逼迫、緊張的生活，但這些婦女，信仰同工，都能適時地給予祂鼓勵、安慰和幫助，耶穌也因此，得到許多的力量。 始終與主在一起 耶穌周遊各城，宣講神國福音，十二個門徒和幾個婦女，也和祂同去（路八1），不但耶穌在受歡迎，被接納時，而是在被反對、被迫害、於各各他十字架上，甚至到墳墓……。「在我的磨煉中，您們始終跟我在一起」
（路廿二28）。「同在一起」對一個傳道人，是何等的重要，再沒有比與對教會，對傳道人，有理解，有同情的人，同在一起，更大的鼓勵了。禮拜中，長老、執事、聖歌隊、會眾出席，都足以影響傳道人的情緒，若有同工的祈禱、支持，那麼傳道人的講道，必能成為力量。保羅在以弗所中，懇切要求「當替我祈禱，使我在這個奧妙，會好膽，照我們應該說的。」葛理翰牧師來臺北佈道一年前，每天有四百人，為他們祈禱，我想能有如此多的同工，為他祈禱，那麼任何一個平凡的人，都可能成為有名的葛理翰牧師了。教會工作的繁忙、緊張，也需要我們大家為牧師、教會、一同禱告，「同在一起」不只為講道祈禱，也能做個好的聽眾，因為好的聽眾，能造出好的講道者。我們教會，已逐漸活躍，但需要每一個人，都能助一臂之力，分工合作，共同來推動，整個教會事工，使其成為一個真正有活力，有生命的教會。 以財物供給耶穌 「都是用自己的財物，供給耶穌和門徒。」 （路八3）。因此門徒四處傳道，可以不必帶錢袋，專心講道。過去總有一個觀念，談錢是一種世俗，而屬靈的教會，不應該談錢，因容易使人跌倒，其實傳道需要錢，保羅說：「我為您的靈魂，來開費，也費盡自己的生命。」奉獻就是信仰的表現，一個教會的標準，就是祈禱和獻金。有時我們自覺淺信，卑微，但由彼得和婦女的貧困，無學問，我們看出，神的大能，是在人的軟弱上完成，五個餅兩條魚，就是一個例證，「站在賜我力者，凡事都能」（腓四13）。美國洛杉磯，有一間教會，把教會企業化，積極地經營，結果在十一年中，會員由兩千人，變成八千人，每年可以盈餘一千萬台幣。信仰大，理想大，神的祝福也大，神的恩惠，使我們滿溢，所以我們需有足夠的信心，來接受神的祝福。 我的愛疼求主助 這些婦女，不惜所有，為主而歡，事奉主，不是一時衝動，也非感情用事，仍因為「她們的愛多」體驗基督的救贖（路七47）。愛使人知道奉獻的意義，聖詩三0六首中，有一句，「我的愛疼求主助，愛禰勝過此世間」，雖然我們不會愛主勝過此世間，但這首詩，給予我們莫大的鼓勵，希望神幫助我們，讓我們努力學習，愛祂勝過此世間。這首詩，是一位英國女孩所作，她在一次旅行中，住在一間教會會館，遇見十位信徒，但都沒有體驗救贖的喜悅，因此她祈求神，幫助她拯救那些靈魂，在離開前，那些人都領受祝福，整夜她以頌贊重新奉獻自己，為主而活，於是從心裡，一句一句，湧出此詩，「我的愛疼求主助，愛禰勝過此世間，令我立志獻白己，永永專專歸與稱。」她的詩顯出基督愛的尊貴和香味。祈求神幫助，讓我們在宣教、禮拜、奉獻，各方面，都能更愛祂，也更愛教會。
生活的信心
周增祥 譯 經文：路加福音七章50節 你的信心救了你 我們全是憑著信心生活下去的。搭火車旅行，創辦事業，結婚成家，交朋友，都是靠信心的行為。 信心是人生最偉大的力量之一，對人類的重要性，正如物理學中的電一樣。耶穌基督說，只要一點點信心，就可以移山倒海，這是真的。 一個人只要有了信心，才能找出事實真相和它包含的意義來。我們要瞭解一切，先應該具備信心；等到我們對事物有一點瞭解以後，信心也擴大，更加強了。以往只是一股信心，現在卻成為智識了。佛蘭克林( Benjamin Franklin )深信空中含電，會發生作用。他放了一隻風箏，就發現這確是事實。耶穌基督深信愛才是人生的律法，祂憑著信心做去，終於證明祂的想法不錯。所謂信心，並不是指沒有證據便加採信，而是指不畏艱難，照樣做去。所以信心是指憑著意識，勇毅地做去，寧靜忍耐，貫徹始終，而以事實證明我們所書的是事實。 有一位詩人說得好：「使世界活躍的不是真理，而是信心！」信心像鐳錠一樣，是一種機動性的力量。不過這種力量不是普通的力量，而是一種在我們內心活躍著的力量。一如我們的身體是憑著食物所產生的熱能構築起來的一樣，我們生命之所以活躍、有意義、有用，也不是憑自己的力量，而是因為我們從另外一個來源獲得力量。 集啞聾瞎三種缺陷於一身的美國女教育家海倫，凱勒( Helen Keller )寫過一本書名叫做讓我們滿有信心( Let Us
Has Faith )的小書，在那本小書裡，她會說過這樣一句簡潔有力的話：「信心不是一個讓我的背可以倚靠的椅墊，而是我工作的熱力！」她憑著這種信心的熱力，征服啞聾瞎三個最惱人的缺陷。當然我們也同樣可以征服生和死帶來的種種苦惱。 人生第一個敵人是恐懼，恐懼的形相真是千變萬化，結果總是使我們優柔寡斷，信心是對付恐懼的一種辦法。恐懼在敲門時，讓信心去應付，告訴他沒有人在就是了。等到信心因某種緣故（或無緣無故）而減退時，恐懼就侵入柔弱而卑劣的心了！ 信心與恐懼的差別是在：信心是面向生命的，恐懼則是面向死亡的；信心是積極的，總希望有所增益的；恐懼則是消極的，結果總是有所毀滅；信心伸展力量，恐懼則使力量膠住。把門戶都關起來，使我們成為囚犯，多少人在暗無天日的牢獄裡做恐懼的奴隸，這能算生活嗎？ 所以路加福音中所寫的，耶穌基督對那個罪惡的婦人說：「你的信心救了你！」那個婦人即使不懷疑耶穌基督是否真是這個意思，也一定很驚奇。她覺得耶穌基督這樣做，可以把她心頭的罪惡重擔除去。耶穌基督在醫治人們身體上的疾病時，他治癒了他們的病，也寬恕他們。 我們如何獲得信心呢？我們不必費勁去求取，其實早就有了，只是伯運用它而已。信心同頭：心、手一樣，是與生俱來的。只是現在我們陷於一種複雜混亂的狀態，把運用信心認為冒險，所以不敢嘗試而已。 可是我們需要生活的熱力，來征服心頭的紛擾、折磨、缺陷。我們本來很軟弱，所以需要有力量來支援，信心便能使我們堅強。我們需要接受外面來的力量，也隨時準備迎接這種力量。 神的力量隨時隨地為大家所用。有人說：「照著權力的法則做去，權力就聽命於你。」。這句話說得很對。科學家也在探尋法則，找到了這法則，照著法則做去，於是意想不到的力量就掌握在他手裡，靈性的生活也如此。 禱告並不只是用來求什麼東西，或求什麼氣質的。我們還可以借著禱告，運用心靈和情緒的法則，來求取轉敗為勝的力量。有一個人酗酒過度，他的朋友認為他已經墮落，不可收拾，可是他自己終於憑著信心，又站起來。他說：「我們確得到熱方、寧靜、溫柔、以及堅定。」 耶穌基督有喚醒人們信心的力量，偉大人物多少都有一點這樣的本領。有一位宗教家費利浦，勃洛克( Phillip Brooks )同身處煩惱中的人談話時，彷佛能將聖靈的血滲進對方身體裡去的一般。同他談話的人往往忘了去見他時帶來的煩惱，就跟著他在屋外清新的空氣中散步。 另外一位宗教家文生，雪恩( Vircent Sheean )有一次喪失了信心。後來他有機會，在聖雄甘地被殺前，與這位印度政治領袖談了兩次，使他的心靈得以再造，重渡燦爛奮發的新生活。同有信心的人接觸，受神性的感召，常常會喚醒我們的心靈，重新開始廣漠無限的人生。 今日有多少人覺得孤獨、恐懼、燥煩、不快樂、靈和肉兩方面都有病態、厭生、但又怕死。他們需要點燃整個生命的熱力，只要他們不顧一切，好好運用信心，便自然奏效。 「你們得救是本乎恩，也因著信」，聖經告訴我們，要從恐懼、冷漠、茫茫然死去中救拔出來，我們有的是時間，只要我們有信心。因為信心開啟門戶，整放性靈，使生命重又恢復歡欣高歌的本來面目。 |