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路加福音第九章短篇信息 目錄： 路加福音第九章解經(康柏摩根) 路加福音第九章讀經劄記(王國顯) 無限量的主 路九10—17 （李華德） 五餅二魚的差傳 路九10—17 （鄭 果） 生命與使命 路九18—27 （鄭連德） 背十字架 路九23 （餘履真） 負十字的意義 路九23 （H T） 十字架的意義 路九 23 對付自己背己十架 路九23—25 （陳仲輝） 四種十字架 路九
23—26 跟隨耶穌 路九23,57—62 （姚國祥） 跟從耶穌 路九23—27 （汪長仁） 捨己
（鄭沛然） 捨己
（趙士昌） 賺得全世界賠上自己的生命，有什麼益處？ （步霖和） 論世人如何能見上主的國 路九27 （謝善勤） 耶穌的面貌 路九28—29 （蘇慶輝） 山頂的榮光 路九 28—36 團契生活的根基 路九28—36 （陳尊德） 論主逐出聾啞之鬼 路九 37—43 他們下了山 路九 37—43 （金德沬） 途往他鄉 路九51—56 （曾秀鳳） 你們的心如何 路九51—56 （玉 珍） 為何不能進神的國 路九57—62 基督徒的存心 路九51—56 （王克強） 跟從主 路九57—62 （張信得） 做門徒的姿勢 路九57—62 （吳永華） 跟從主應有的認識 路九57—62 （楊振聲） 跟從基督 路九57—62 （吳永華） 跟隨土 路九57—62 （吳淵源） 跟隨主的人 路九57—62 （吳 勇） 跟從主的三種人 路九57—62 （張耀基） 跟從耶穌是怎麼一回事 路九 57—62 （戴懷仁） 怎樣迎接救主？ 路九58 （鐘耐成） 路加福音第九章解經(康伯摩根) 路加福音9:1-17 接著的這段經文中，路加記錄了當時主服事工作的明顯特徵。那時正是一般所謂「加利利服事時期」的尾聲，也是祂廣受歡迎的時期。這一段特殊的經文中，記載了十二個門徒第一次的使命。迼故事在各方面，都具有永恆的興趣和價值。這裏記載了祂頭一回打發門徒代表祂出去。整個教會就是承繼了使徒的偉大工作，為基督耶穌作見證，代表祂出去。 這個故事成三部分。 １．1-5節記述他們的奉差出去； 門徒奉差出去（1-5） 這是我們的主最後一次在加利利旅行。接下去的六個月中，祂也到過加利利，但沒有在那裏停留。祂主要留在約但河另一面，在比哩亞，在較不受人注目的地方。祂以前曾兩度在加利利旅行。第一次是與四個門徒同行，第二次則帶著十二個門徒一起去。第一次旅行期間，祂得著了許多門徒，旅行快結束時，祂挑選出十二個門徒。馬可謹慎地告訴我們，祂揀選門徒之後，命令他們作兩件事：首先與祂同在，然後為祂出去。第二次祂去加利利時，祂帶著十二個門徒周遊各地。這裏是祂第三次，也是最後一次在加利利旅行。毫無疑問的，它發生在主傳道的第三年，很可能佔了這一年大半的時間，因為路加說他們「走遍各鄉」，這不是短時間內能作完的。 這一次，門徒是單獨出去，祂沒有與他們同行。祂也分頭獨自去工作。馬太福音11章告訴我們，祂交待完了對門徒的託付之後，就往各城去，就是往門徒的家鄉去。當門徒被差出去工作時，祂就單獨在他們的家鄉工作。 這個故事有三點引起我的注意： １．十二個門徒的富足； 他們有何富足之處？ 他們有趕鬼的能力和權柄，並能醫治疾病。這裏有兩個詞常被人混淆。 祂給他們能力。能力就是精力、力量、爆炸的潛力。祂不僅給他們能力，更給他們權柄。權柄就是運用能力的權利。所以祂差遣他們出去，祂又給他們能力和權柄。 他們的工作是甚麼？ 是趕鬼醫病嗎？不！這些都是次要的。他們要用趕鬼醫病的能力作為說明的方式，以吸引眾人。祂不是差遣他們出去趕鬼，出去醫治病人，祂差遣他們出去，是為了「宣傳神國的道」。 前面我們已經討論過神國與天國有何區別的問題。我說過，如果我們把「神國」改成「神的王權」就更接近中心事實。有些人認為神國和天國，有特定的領土，也有人認為那是指某一段時期。這些我都不否認，但是天國和神國的含義要更廣。耶穌差遣門徒出去，宣講祂所宣講的，也就是施洗約翰所宣講的。施洗約翰和耶穌在開始他們的事工時，都這樣宣告，「天國近了，你們應當悔改。」 這些人要去傳揚的信息，就是神作王的事實。我們中間有些人很可能只看到這真理的一角，而錯過了這個偉大真理的影響力。我們說，神國和天國是同義詞，都是指神將要在世上建立的秩序。這個觀點沒錯，但不夠充分。但神國就是神的王權，是神現在作王掌權的事實。祂打發他們出去宣講的就是這個事實。這世代最需要的，是承認神的統治，神的王權，神的國。神國並未耽延，祂現在正作王。我們的責任不是去告訴人，祂將要逐步統治管理。神並未將這世界交給魔鬼。今日祂正掌握著魔鬼和這世界。祂任由魔鬼張狂，好使其自取滅亡。這些人被差遣去宣傳神的國，宣告這國已為人預備好了；告訴人，他們現在可以進入這國；但是除非他們變成小孩子的樣子，悔改歸向神，否則他們不能明白神國的福分。人不可能脫離神的統治，但人怎能知道神作王的美麗、寬廣、和福氣？因此祂差他們去宣講祂所宣講的。一個人若向祂的統治權降服，就沒有別人能統治他。祂有永恆的特權，祂能釋放各世代，祂有永生。祂說，去吧！去宣講神的國。 我還要強調另一個詞，就是祂差遣門徒「宣傳」神國的道。「宣傳」的希臘文是Kerusso，意思是作使者，通常是指代表王的使者。這個動詞的意思就是帶著權柄去傳達信息。使者的職責不在斡旋難題。祂差他們去作神國的使者，帶著權柄去宣告神的國。 他們出去時的貧乏 然後祂說，「行路的時候，不要帶枴杖和口袋，不要帶食物和銀子，也不要帶兩件褂子。」這純粹是東方國家的習俗，但它的原則永遠存在。這是一種華麗的貧窮，他們惟一的財產就是他們的信息，他們的能力和權柄，以及他們是祂的代表之事實。 門徒出去以後的情景（6-9） 這裏出現了「宣傳福音」一詞。新約中一共有兩個偉大的詞用來形容傳福音的功效。雖然希臘文有八個不同的詞可以用指「宣傳福音」，但只有兩個是較主要的。一個就是上面講過的Kerusso，另一個則是euaggelizo，後者是宣講好消息的意思，就是這裏我們所用的。他們出去，作神國的使者，宣傳福音。這就是他們的工作。如果當日他們作了這些，應該有無數冊的報告和記錄留下來纔是，但是路加隻字未提，馬太和馬可也末記載。 他們傳福音的細節並不重要，重要的是，他出去了，去宣講福音。 第7-9節是他們出去以後產生的結果。每一件事都是以主自己為中心。因為耶穌的名聲四播，引起了各種對祂不同的說法。每一種說法都與超自然的事有關：有人說是約翰復活了；有人說是以利亞顯現；有人說是古時的一個先知復活了。使徒作工的結果，使眾人注意到他們的主。雖然他們的工作沒有詳細記錄，沒有統計數字，但他們的工作具有非凡的意義。 門徒回來了（10-17） 最後，我們看到他們回來了，向主報告他們所作的事。如果教會也能效法使徒們的方法，那該有多好！教會應該說，我們不再出版我們的工作報告，我們把一切報告交給耶穌，而不交給世界。我想，有時我們的報告和統計數字反而會攔阻我們。我們應該向主報告。 然後祂作了甚麼？祂帶他們過海到伯賽大去。祂知道他們累了。祂聽完了他們的報告，就說，你們來，同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。他們到了曠野，卻發現那裏已經聚了一大群人。 注意下面發生的事。群眾等在那裏，「耶穌便接待他們，對他們講論神國的道，醫治那些需醫的人。」他繼續作門徒所作的事。 五餅二魚的神蹟 日頭西沉，夜幕逐漸降臨在曠野上。細心的門徒對主說，請叫眾人散開吧！好讓他們去找些食物果腹。祂說，「你們給他們吃吧！」他們說，除非我們去買，否則我們慬有的五個餅兩條魚實在不夠他們吃。他們顯然已經商量過了，腓力也稍微估計了一下。他說， 四福音中只有約翰福音提到，耶穌次日曾在屬靈的層次上解釋祂這個使五千人吃飽的神蹟；祂並且責備群眾，因為他們只是有興趣於物質方面的事，卻不顧屬靈的事。他們對物質上的神蹟人感訝異，但祂這樣作原是有一個屬靈的目的。祂對門徒說的物質上的事，實際上是指屬靈方面的事，今日祂也同樣對教會說，「你們給他們吃吧！」飢餓的大眾正瀕於餓死的邊緣，是因為他們缺乏生命的糧。那就是祂對自己的人所說的，你們給他們吃吧！ 現在注意祂的方法。祂是使用他們手上現有的餅和魚，餵飽了群眾。我們也許會說，我們拿甚麼來餵今日飢餓的世界？我們甚麼也沒有，只有一些微不足道的東西。答案是，祂就要使用那些微不足道的東西，讓它們成為媒介，供應這世界。 四十年以前，我曾到英國的一個小鎮上帶領特別的佈道聚會。第一個主日早晨，為了鼓勵那個教會與我一起動員，我特別以「你們給他們吃」作為講道的主題。我要求會眾，為這偉大的事工獻上他們所有的。聚會之後，有一位虔誠的姊妹來對我說，「我聽了你講的道，我願意有分於這工作，但是我能作甚麼？我甚麼也不會作。」我看著她說，「你會唱歌嗎？」她說，「我會，我曾在教會的音樂會上演唱過。」我說，「那好！今天晚上聚會以前你來禱告室和我碰面，然後我們一起上講臺，你負責唱一首福音歌。」她說，「哦！不行！我從未演唱過這一類的歌。」我說，「你只要找一個簡單的福音信息，把它唱出來就行了。」那晚她去了，她實在是個卓越的歌唱家，但是她以前從沒有為耶穌唱過一首歌。那晚她唱了一個福音的信息，她並不認為那首歌裏面有甚糜驚人之處。當時教會後排坐著一泣殷實的富農，他是呼召時第一個走到前面來的人，他把自己獻給了神。他說，「我信主了，但不是因為你的信息，我並不太明白你講的道，我乃是因 讓我們也把我們的五個餅帶到祂面前。用我們的餅想要餵飽眾人是無濟於事的。那固然是好的餅、有益健康的餅，但卻無法靠著它們餵飽眾人。把它交給基督，祂要使用我們微不足道的東西，將其加倍增添，餵養眾人。 最後，他們都飽了，並且十二個門徒還各有一籃食物。那些都是剩餘的。耶穌祝謝後的餅，不但給眾人吃飽，還綽綽有餘，祂剩餘下來給我的，比我當初拿出去的還要多。 路加福音9:18-27 路加記錄了十二個門徒的任務之後，他省略了許多事件，只觸及一些顯著的事實。現在他記下了我們主的事工中一個緊要的關頭，就是發生在該撒利亞腓立比的事件。馬太對這事有非常詳細的記載，路加則簡略得多。馬太記下了西門所承認的每一個字，「你是基督，是永生神的兒子。」路加只記下西門承認主這個事實；他用非常簡短、清晰的方式表達西門的承認，「你是神所立的基督。」 馬太又指出，緊接著西門的承認之後，我們的主向門徒啟示三項祂從未說過的奧祕，就是教會的奧秘，十字架的奧祕，和祂第二次再來的奧祕。路加的記載中，沒有提到教會的奧祕，但他指出了當時我們的主所啟示的三件事： １．祂的彌賽亞身分， 首先我們來看祂啟示的方法，然後注意祂的三個啟示。 祂啟示的方法 關於祂啟示的方法，請注意路加的話，「耶穌禱告的時候。」馬太、馬可都沒有提及這話。單單路加特別注意到一個事實，就是耶穌在祂一生的事工中，常常用祂的禱告來引出某一個重要事件。這是我們的主對路加特有的啟示。路加有七次指出祂在禱告，其餘的福音書作者則沒有記錄。路加告訴我們，祂在受洗之前禱告。祂的名聲日益遠播之際，祂退到曠野禱告。祂在挑選十二門徒之前也禱告。這裏，我們看見祂在該撒利亞腓立比禱告。後來，路加告訴我們，祂改變形像時也正在禱告。祂指導門徒如何禱告之前，祂也禱告。最後，我們看見祂在客西馬尼園中禱告。如此，路加讓我們看見了這位人子，道成了肉身，作為一個人，祂活在一個禱告的生活中。 接下去的話頗引人注目，「耶穌自己禱告的時候，門徒也同祂在那裏。」這啟示了我們主的禱告生活之水準。確實，我們的主總是單獨禱告，祂從未真正和祂的門徒一起交通禱告。他們從未達到祂禱告的層面上。祂是在另一個層面上禱告。如果我們沒有一個中保，引介我們到神面前來，我們就無法禱告。我們若不是深深認識到，我們必須靠著祂的慈悲憐憫到祂面前，我們也無法禱告。但耶穌不需要這些。祂向神禱告的時候，從來不需要一個中保。祂也不是靠著神的慈悲和憐憫來向神禱告。 祂一直是和神親密地交談著，那是一種完美交通的禱告。路加說祂「自己禱告」就是這個意思。祂的門徒和祂在一起，但祂是單獨禱告。 從地理上看，我們會發現這一陣子以來，祂一直帶領門徒往東北方猶大領土的邊界前進。如果他們再往前走一點，就會越過邊界到另一國去了。祂領他們到了該撒利亞腓立比的嚴石地帶。顯然祂要帶他們離開群眾。 有一天，他們獨處的時候，祂問他們，「眾人說我是誰？」祂沒有問他們官長對祂的看法。祂也沒有問他們君王或稅吏對祂的看法。祂不在乎人的特權或聲勢，祂關心的是百姓。 然後他們將所聽到的，選最好的一部分告訴祂。有人說祂是約翰，但約翰已經被處死了。有人說祂是以利亞，他們一直在期待以利亞來。也有人說祂是古時的一個先知。那是很驚人的見證。他們所說的這一切揭示了一個事實，就是人們發現祂有超自然之處。 於是祂把他們帶進了最緊要的一個關頭，祂說，「你們說我是誰？」你們是否同意這些傳言？這些年來，你們這十二個人一直與我在一起，和我有密切的交往，你們是我所揀選的人，我揀選你們與我同在，我也差遣你們出去。你們說我是誰？西門就代表其餘的人發言，他宣告祂是「神所立的基督」。 祂的彌賽亞身分 接著來看三個啟示。第一個啟示，就是西門所承認的，祂是「神所立的基督」。路加簡短的記載，指明了這個承認的要點。這一個尖銳的宣告，將這個偉大的事實具體化了，「神所立的基督。」我們必須記住這宣告是一個希伯來人說的，如此纔能明白它的意義。「基督」這詞的希臘文，相當於希伯來文的彌賽亞。歷史上，希伯來這個國家，不管是盛世或衰世，頹敗或興旺，都一直在期待著彌賽亞的來臨。就他們來說，對彌賽亞的期待具有三重意義。彌賽亞對希伯來人的意義是，祂是先知，能帶來一個完整而最終的啟示；祂是祭司，將擔任救贖的調停工作；祂是君王，有絕對的王權統治管理。有時他們強調彌賽亞的先知職分，有時強調祂的祭司職分，有時強調祂的君王職分。在我們主的那個時代，他們幾乎忘了彌賽亞在先知和祭司方面的職分，只專注於祂的君王身分。現在，這裏有一個拙於言辭，對國家事務愚鈍不靈的人，對耶穌說，你是先知，是祭司，是君王，是我們的應許，我們的盼望，我們所期待的，如今你從神那裏來了。你是啟示者，你是救贖者，你是統治者。 現在將這個承認與其地人的看法作一比較。有人說祂是約翰，有人說祂是先知裏的一位，有人說祂是以利亞。但是這個希伯來人彼得說，你不是他們中間的一位。你是眾人所期待的那一位，是「神所立的基督」。這就是他的承認，這也是一個偉大的啟示。 如果我們同意將祂與其他人並列，我們就是侮辱祂、褻瀆祂了。神所立的基督遠非人所能比。祂是先知，帶來最後的啟示；祂是祭司，提供完全的救贖；祂是君王，有絕對的統治權。 耶穌立刻囑咐也們，不可將這事告訴別人。你有沒有想過，祂為甚麼不許他們告訴別人呢？我認為有兩個原因。 １．雖然這個承認很完整，但那時他們並不瞭解它的全部意義。他們還不明白那位先知如何啟示真理；那位祭司如何成為救贖者； ２．另外一個原因是，祂是彌賽亞的這個事實，永遠不能被辯證法所證明。任何機智的辯論都不能帶來有價值的說服力。 馬太告訴我們，彼得作了這個承認之後，耶穌說，「西門巴約拿，你是有福的，因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」只有直接從神來的啟示，纔能使人相信祂是彌賽亞。我們單憑辯證法，單憑辯論是得不到甚麼結果的。我們必須作的，就是將人們帶到祂面前，讓他們面對著祂，然後從神來的啟示就會藉著祂，使人相信祂真是基督。 祂的十字架 這個偉大的啟示，說明了我們主這個人的孤單而崇高的本質，以及祂的職分。祂接著啟示他們第二件事，「人子必須受許多的苦，被長老祭司長和文士棄絕，並且被殺，第三日復活。」 神所立的基督必須受苦，必須被殺，必須復活。這些「必須」是何等的偉大！ 然後祂告訴他們，如何纔能作祂的門徒，以及作門徒所牽涉到的事。他們不僅僅應該知道祂是彌賽亞，並且要遵從祂的計劃。「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」 祂的作王 祂的彌賽亞身分得到承認之後，祂就宣告十字架的重要性和必要性。接著祂又提到那不可避免的結局。祂說，「凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裏，並天父與聖天使的榮耀裏降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」 這就是祂啟示的第三件事。祂要在祂自己的榮耀，並天父與眾天使的榮耀裏降臨。這位神所立的基督，必須經歷受苦的道路，經過十字架和復活，所以祂也必須在祂的榮耀中降臨。顯然這些都是必然要臨到的。那日子，也就是審判之日，如果今日我以祂為恥，到那日祂也要以我為恥。為甚麼？因為這是必然的法則。如果我以祂為恥，我就是以一切純潔、祟高、尊貴、美麗的事為恥。我若以這些為恥，我就降到了一個低下、卑賤、粗鄙的層次中，祂在祂那榮耀的日子也必以我為恥。我們都在邁向那日子，那時我們將會置身於那些祂引以為恥的人群中嗎？但願我們各人在內心裏回答這個問題。 最後祂說，「我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見神的國。」這話常常被認為是指著祂改變像貌那時刻說的。我不認為如此。他們在變像山時並未看見神的國。馬可福音說，「有人在沒嘗死味以前，必要看見神的國大有能力臨到。」他們在變像山上並未看見神的國大有能力臨到。他們看到的只是一個畫面，啟示了將要建立的秩序，但他們末見到神的國大有能力臨到。 他們甚麼時候看見神的國降臨？就是在他們看見祂釘十字架，看見祂從死裏復活的時候，那時神的國就大有能力地臨到了。但神的國尚未完全，還不是最終的，一直要等到祂在榮耀中降臨，祂的國纔完全。當他們看見祂被人藐視，被拒絕，被唾棄，被釘在十字架上時，他們以為一切都完了，都過去了，其實那時他們看見的就是神的國降臨了。不久之後，當他們看見祂從死裏復活，祂是復活的救主時，他們就會明白他們已經看見了神的國。 路加福音9:28-50 「說了這話以後，約有八天。」這裏所說明的時間非常重要。說了甚麼話以後？就是我們前一講中所研讀的那些話。如果我們要立刻將自己放在門徒的立場上，就必須先作一番預備。 前面發生了甚麼事？我們看到彼得承認基督，耶穌也證實了他所承認的。他代表一小群門徒，宣告耶穌是「神所立的基督」。那對門徒而言，一定是個喜樂的時刻。但是緊接著，主在祂教導的過程中第一次向他們宣告，祂必須被釘十字架，他們立時手足無措起來。他們不能明白，彌賽亞如果被置於死地，又如何去完成祂那偉大的彌賽亞使命呢？他們驚慌了。我們的主說了這些話，又加入一些相關的明確指示。祂說，祂的國將要降臨，祂將要降臨作工，祂要與聖天使一同降臨。我們可以瞭解他們的慌張。 現在過了「約有八天」。每一個福音書作者都未記錄這八天中的情形。這一段沉默頗富暗示性。他們本來在該撒利亞腓立比，那是一座多嚴石的城。假定改變像貌的事件不是發生在他泊山，而是在黑門山，他們可能就在那裏度過了寧靜的六日。我想這六天中，他們心裏一定充滿疑惑。我們的主也在這六天裏有一些安靜的時刻。六天之後，那件有密切關係的事發生了。 本段經文可分成四個部分，發生在四個不同的地點。 １．28-36節，山上的變像。 山上──變像（28-36） 讓我們來看第一部分。祂「上山去禱告」。祂到一個隱密處，正安靜地與神交通時，祂的像貌改變了。路加沒有描述原因，只描述事實，「正禱告的時候，祂的面貌就改變了。」除此以外，他沒有再多作描述，但他加上了一句醒目的話，「衣服潔白放光。」祂的衣服閃耀著榮光，看起來如此光亮耀眼。 我們轉過來看馬太福音和馬可福音有關這事的記載。他們用了路加所未用的詞──變了形像。如果我們直接從希臘原文來翻譯，就是變形。變形是指形式和外表上整個改變了。毛毛蟲變成蝴蝶時，就是變形，毛毛蟲最基本的生命還保留著，但它的形狀改變了。 現在來看這事件的意義。祂改變了形像。這件事不是在說，有光從天上下來，照亮了祂。也不是說，祂的神性在那個山上發出了亮光。世界上沒有任何特定的形式可以顯明祂的神性。那麼，所發生的是甚麼呢？乃是祂已經成全了祂屬人的生命，將要開始祂屬天的生命。祂改變像貌，以預備祂的離世，以及祂將要進入那一個無限奇妙的生命中。祂是神的第二個人，是神的人，祂實現了神當初說，「我們要……造人」時的理想。一直到我們看見了耶穌，纔能真正明白神說那句話的意思。我們回到創世記，讀神創造人的記載，但是我們還來不及看清人到底是甚麼的時候，人就打破了自己與神的關係，與神決裂了。人類墮落了，毀壞了。我們接下去讀遍舊約聖經，可以看到許多代表人物，許多偉大的、屹立的、名聲赫赫的人，但沒有一個人真正符合神所說「我們要……造人」時的理想。一直到我們看見了耶穌，纔明白這話的意思。 現在，祂在山上。如果祂在世上惟一的使命，就是實現並啟示作為人的意義，那麼祂的工作已經完成了。祂沒有其它的事可作了。在那座山上，祂自己的、獨立的、屬人的生命已經成全了，達到頂點了。就祂個人來說，祂可以不經過死亡而離開這個世界了。「死亡」不是神理想中用來完結一個人屬世生命的方法。死亡乃是罪的報應，是與神決裂的後果。如果亞當沒有犯罪，他是不是永遠留在世上？當然不是。世界只是一個試驗的地方。如果亞當沒有犯罪，他在世上的職分完成之後，他就會改變像貌，不必經過死亡而離開這世界。這就是發生在聖山上的事。耶穌在這裏改變像貌，祂是一個人，神的人，祂試驗性的生命已經終了。 然後呢？有兩個人從天上來，與祂站在一起，一個是偉大的立法者摩西，一個是大能的先知以利亞。很有趣的是，他們仍然活著，並且仍然有意識。 他們在談論甚麼？是否在談論祂因無瑕疵的生命和順服所嬴得的榮耀？是否在談論祂的改變像貌？祂的變像是為了預備祂不經死亡而進入屬天的生命裏。不是，他們乃是談論祂的去世。去世是甚麼意思？我們現在用去世這個詞就是指死亡。但去世還有比死亡更深的意義。「去世」的希臘文是Exodos。他們在談論祂的離開、退出，也就是談論祂將要在耶路撒冷成就的事。 再來看看山上的一幕。路加說，門徒「都打盹」。我能瞭解這一點。那時是夜間，他們都疲乏了。他們打盹可能是因為過去六天來心理的壓力所造成的反應。他們這些天來，一直不明白祂所說關於到耶路撒冷受死的事。然後他們清醒了，他們意識到有其它的聲音在說話。 然後彼得說，「夫子，我們在這裏真好。」他是甚麼意思？上一次我們聽見他說話是在該撒利亞腓立比。他聽到耶穌要受許多苦並被殺，就勸耶穌，「主阿，萬不可如此，這事必不臨到你身上。」當時耶穌就轉過身來，嚴厲地責備他。 現在他說這話的意思是，夫子，我就是想要見到你這種光景，滿有榮耀，與天上的訪客交談，你在你的大能和美麗中降臨，我們在這裏真好。我不打算太強調彼得的話，因為路加說，彼得也不知道自己所說的是甚麼。不管怎樣，「這裏」是一個加強的語氣。 那時有一朵雲彩來遮蓋他們，「他們進入雲彩裏就懼怕。」他們害怕甚麼？或者說，那到底是一塊怎樣的雲彩？我們往往會以為，那就是我們所常見的雲彩。事實不然。那是一朵天使的雲彩，明亮無比，也就是不久之後祂升天時，迎接祂的那種雲彩，有眾大軍出現的明亮雲彩。他們進入雲彩時就感到懼怕。 他們聽見有聲音從雲彩裏出來，雲彩隨即消失了，天使退去了，摩西和以利亞也回去了。那聲音說，「這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽祂。」 彼得剛說過，這裏真好，滿有你的榮耀，不要去耶路撒冷吧！不要去受苦，被殺。因為耶穌先前說過，祂必須去耶路撒冷，祂也說過要去與摩西、以利亞同在。西門說，不要去，讓我們留在這裏吧！神說，這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽祂。 山腳下──醫治被鬼附的孩子（37-43） 現在來看這位人子，這位符合神理想的人，祂沒有進入天上，乃是下到山腳。這惟一能實現神理想的人，從山上下來，進入山谷中。祂在山下遇見甚麼？一個被鬼所附、扭曲、喊叫、口中流沫的男孩。很引人注目的是，孩子的父親說，「他是我的獨生子。」或者直譯為「他是我獨生的孩子」。注意這裏的對比。在山腳下，有一個人的獨生兒子被魔鬼所附。從山上下來了神的獨生兒子。如果祂不下山，那孩子就會一直被鬼附著。但是祂下來了，「既有人的樣式」，祂在變像山上，使自己降卑，下到山下；祂這樣作，使祂有能力醫治那個孩子，把魔鬼趕出去。 往迦百農途中──再度強調被釘十字架（43-45） 祂把孩子交還給孩子的父親之後，就和祂的門徒向南往迦百農去。在旅途中，祂再度強調祂釘十字架的必要性。八天以前，祂已經在該撒利亞腓立比對他們談過十字架的事，他們大感恐慌。他們上了山，又聽到摩西和以利亞在談論十字架。他們聽見神的聲音說，這是我的兒子，你們要聽祂。現在他們看見祂趕鬼後，旅途上祂又再度說到，祂將要被交在人手裏，祂並且囑咐他們要把這些話「存在耳中」。 在迦百農──爭論誰為大（46-50） 他們到了迦百農，進入一間房子。他們經歷了這一切事之後，一到房中卻立刻爭論起誰為大來。耶穌就領一個小孩子來，叫他站在他們中間。祂實際上是說，你們若接待這小孩子，就是接待我，他是我的使者。你們若接待我，就是接待神，因為我是神的使者。你們中間最小的，他便要為大。 然後約翰有所領悟了。他看見這個舉動，聽見耶穌的話，就明白自己作錯了事。他實際上是說，我作了傻事，有一個人奉你的名作事，我因為他不是同我們一起的而禁止他。 耶穌說，不要禁止他。他也許不是跟從我們的，他的口音也許和你的口音不一樣，他的方法也許和你的方法不一樣，但是只要他是奉基督的名趕鬼，就不要禁止他。他若不是敵擋你的，就是幫助你的。 路加就這樣以這個故事，結束了我們的主一生事工的最中心階段。 路加福音9:51-62 現在我們要開始看路加福音的第三，也就是最後一部分。我們將跟隨著我們的主，經歷祂在世生活的最後六個月，邁向十字架，並且跨越過十字架，直到看見祂在復活的大能和榮耀中。如此我們將看到祂開始完成那救贖的工作，這位完全的人將透過救贖的工作，使眾子得以完全，並且將他們帶入榮耀裏。 本段經文啟示了祂的態度，也就是祂在這一個階段中一直持守的態度，另外還有一些對於所牽涉的原則之說明。 １．51節是有關祂的態度之啟示； 先從51節開始。「耶穌被接上升的日子將到。」有一個版本的旁註說，希臘文的原意是「日子滿了」。這是正確的，它的意思不是說日子臨近了，而是說日子已經到了。英王欽定譯本的翻譯，比修正譯本更能正確地表達希臘原文的意思。摩法特博士（Dr. Moffatt）也採用了同樣的翻譯：「耶穌被提升的日子現今到期了。」這真是絕佳的翻譯！因為「被提升」一詞把希臘文原來的analepsis翻得恰到好處。 我們停下來討論這一點，是因為我們應該先弄明白這話的意義，這是非常重要的。常常有人認為這裏指的是主復活以後的升天，其實此處根本不是指祂的升天。祂升天的時機尚未來到。距離祂釘十字架也還有六個月的時間。那麼路加說祂被提升是甚麼意思呢？那不是指祂復活以後的升天，而是指祂的變像。祂改變像貌的時期已經到了。這個analepsis在新約中僅出現這一次。七十譯本裏提到以利亞的被提時也用到這個字。現在祂藉著改變像貌被提升的時機到了。 我們要在這樣的瞭解上繼續討論。我們的主在山上時，很自然地到了一個終點，也就是祂無瑕疵生命的完結點。如果祂在世上的使命，僅僅是過一個完全人的生活，向人類啟示一個完全的理想的話，祂就不必再從山上下來。祂在那裏變了像貌，祂預定的時期已經到了。但是祂沒有被提上去。「祂就定意向耶路撒冷去。」 這是一個關鍵的時刻。祂已經實現了當初神說，「我們要……造人」時的理想，已經完成了祂在世上暫時的、試驗性的工作，祂可以被提上去了，但是祂卻「定意向耶路撒冷去」。 這句話啟示了基督對一件尚未完成之事的態度、心意和意志，以及祂那神聖的性格。 祂面向著甚麼目標？乃是耶路撒冷。祂如何看待耶路撒冷？耶路撒冷對祂有何意義？路加在13:34說， 耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。 這就是祂對耶路撒冷的看法，祂看到了耶路撒冷對祂的敵意。耶路撒冷在權柄、政治各方面，都與祂敵對。祂已經告訴祂的門徒，祂「必須受許多的苦」，被長老──地方官，祭司長──宗教領袖，和文士──道德官長所殺。整個城巿的當權者都與祂為敵，而百姓也附和著他們的官長。祂知道這一切，但祂仍定意，面向充滿敵意的耶路撒冷而去。 祂只看到耶路撒冷這一面嗎？祂在21:20,24說， 你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道他成荒場的日子近了……他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。 這就是祂所看到的耶路撒冷。祂在13:35還說，「看哪！你們的家成為荒場留給你們。」21:20說，「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道他成荒場的日子近了。」 因此，祂看到的耶路撒冷，是一個懷著敵意，並且將要毀滅的城巿。那不是比喻中的毀滅，而是實際的毀滅。祂看見了將在一世紀之內發生的事，這城將要被兵圍困，羅馬大軍橫掃而過，街道上血流成河。祂看見了將要發生的事。祂定意向那懷著敵意、將要滅亡的耶路撒冷而去。 祂所見到的耶路撒冷就是這些嗎？不！約翰在拔摩島上看見耶路撒冷，「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降」（啟21:2）。耶穌遠比約翰早看到這個異象，祂預見了耶路撒冷的重建。祂看見了從天而降的耶路撒冷。「祂就定意向耶路撒冷去。」 雖然耶路撒冷充滿敵意，即將滅亡，但是祂的眼光超越了這一切因為敵對祂而引起的黑暗，滅亡，腐敗和苦難。祂看到了耶路撒冷的重建。祂看見了痛苦後面的勝利，看見了表面的挫敗後面的得勝。 我們從主的這個態度，看到了祂完美的人性和祂的神性完全契合了。保羅在腓立比書2章論到我們主這個人的那一段經文中，他提到祂主要的神性時說，「反倒虛己。」然後他論到祂那完美的人性，他說，「就自己卑微。」注意這個過程。「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己。」這是完全在神性之內的行動。然後他說到結果，「取了奴僕的形像，成為人的樣式。」 那是指甚麼時候？祂出生的時候嗎？不！那時祂只是一個嬰兒。祂十二歲的時候嗎？不！那時祂只是一個少年。祂三十歲的時候嗎？不！祂那時是個成熟的人。一直到祂在山上變像時，祂纔有了「人的樣式」。祂在那時實現了神對於人性，對於人的功能所抱的最完美的理想。那時，祂就「自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」。 如此我們看見那個完美的人，和神一起行動了。在神的行動（反倒自己），和人的行動（自己卑微），二者中間有著完美的和諧。祂被提升的時刻到了，祂卻定意而向那敵對、毀滅、並要重建的耶路撒冷，祂要去，使神的眾子完全，並將他們帶入榮耀中。 路加啟示了主的這種態度之後，又舉出三個例子來說明這個原則的應用。 １．緊接在祂下山之後發生的，祂定意面向耶路撒冷而去，卻被一個撒瑪利亞的村莊所拒絕。 這些都記載在52-56節中。57-62節記載了三個人。路加不是嚴格地按著時間先後記述的。顯然這裏他為了加以說明，而選擇三個小事件作例子。 首先，是緊接著發生的撒瑪利亞事件。祂「打發使者在祂前頭走，他們到了撒瑪利亞的一個村莊，要為祂預備」。撒瑪利亞人看見祂面向耶路撒冷去，就不接待祂。雅各和約翰真是道地的「半尼基」，是雷子，他們立刻說，「主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們？」 有些古卷沒有55節下半節和56節上半節這段話。有些近代的譯本也把這段話略去。我不贊成這樣作。法拉爾（Canon Farrar）有如下的評論： 我們簡直不可能懷疑被省略的這段經文之真實性，因為這段話的精神，完全符合了基督的精神。我們不可能相信，路加寫了「耶穌轉身責備兩個門徒」之後，就停頓在那裏，沒有繼續記下耶穌所說的話。 這兩個門徒的反應十分自然。但祂說，「你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。」 祂的門徒一片忠心，往撒瑪利亞的一個村莊去；當撒瑪利亞人不接待祂時，他們也是一片忠心，想要用火燒毀撒瑪利亞。但是，這種忠心與主的靈不相符合，也與主的方法不相符合。很多時候我們可能熱切地想使神得榮耀，結果卻反而失去了與神的交通。這種錯誤的忠心，使摩西不得進入應許之地。當他看見百姓喧嚷叫喊，吵著要水喝的時候，他的嘴唇就吐出了鹵莽的話。他顯出了憤怒，就用杖擊打磐石，神因此不許他進入應許之地。 那麼，真正的靈應該是甚麼？耶穌怎麼作？他們「就往別的村莊去了」。 若是出於忠心，而用火燒毀這城，結果就表現出一種與十字架相牴觸的靈。祂當時正面向耶路撒冷而去，那足以啟示祂的靈和祂的態度。祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂就是這樣不開口。祂受人辱罵，從不還口。那就是十字架的靈。那種要求從天降火燒死拒絕耶穌之人的靈，不是十字架的靈，它裏面缺乏十字架的原則。我們是否也像約翰、雅各一樣，滿懷忠誠，想要用火毀滅別人？我們的忠心若缺乏正確的精神，就會使我們與耶穌基督的交通斷絕。與基督有交通，意思就是一路走向加略山，背負一切的羞恥、辱罵，而不憤怒，也沒有任何慾望想要求神降火焚燒。 再來看另外三個事件。在耶穌的事工中有三種類型的人，他們被耶穌所吸引，想要對祂效忠，想要歸在祂名下，想要事奉祂。他們或提出建議，或道出他們的困難。 １．第一個類型的人是被祂所吸引的人。 被主所吸引的人 第一個人來到祂面前，「對耶穌說，你無論往那裏去，我要跟從你。」 這句話多麼輝煌可觀！我們千萬不要用不敬的言詞來論斷這個人。他流露了偉大的感情。至少這個人對基督存著愛慕之心，表達出來就是一片忠誠。許多解經家批評這個人，認為他太衝動了。衝動有甚麼不好？我倒喜歡也這一點。今日教會就缺乏這種衝動的人，缺乏膽敢對耶穌說這樣話的人。 主對他說甚麼？我不太關心主回答的內容，我注意的是祂如何回答。祂望著那人說，「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。」祂實際上是說，你若要跟從我，要有一個條件：你必須分擔我對世界的態度，也就是要遠離一切阻攔我走向耶路撒冷的事物。 過去幾年來，我一直以為主說這句話時，語調中含著幾許憂傷。但現在我不這麼想了。我相信祂說這話時心中滿是歡喜。祂說，沒有一件事能困住我，阻攔我走向耶路撒冷。人子在世界上沒有任何牽掛，足以攔阻祂走向那對祂充滿敵意，卻又註定要被毀滅，然後要再被重造成為神的城市之耶路撒冷。下一次你若引用耶穌這句話時，不要同情祂，祂不需要你的同情。如果你有一個家庭絆住你，使你不肯回應神要你出來站在世界更高之處的呼召，可憐的倒是你自己。這是一個原則。如果神在你人生的旅程中，要你搬到另一個地方去，和祂一起走向十字架，你卻已經在某地生根，不肯移動的話，可憐的倒是你。這是第一個條件，要脫離一切攔阻你走向神最終旨意的事物。 被主呼召的人 接下去，耶穌對另一個人說，「跟從我來！」馬太告訴我們，這人已經是一個門徒，所以主呼召他，不是要他成為祂的門徒，而是要他加入祂的事工。他說，「主，容我先回去埋葬我的父親。」 我們最好先弄清楚他說這話的含義，這是非常重要的。幾年前我有機會和斯密特亞當爵士（Sir George Adam Smith）一同旅行。他告訴我，他有一次去巴勒斯坦，他想脫離人慣常走的路線，到一些鮮為人知的地區，他需要找一個嚮導。他有一個年輕朋友，是阿拉伯的一個酋長，他試著說服這個年經人作他的嚮導，但被拒絕了。他正跟年輕人交談時，酋長的父親，一位強壯矍鑠，年高德劭的老年人正坐在帳棚門口。那位年輕的阿拉伯人對斯密特說，「先生，容我先回去埋葬我的父親。」他的父親並沒有死，他這樣說是表達他對父親的忠心。他的意思是，只要他父親活著，他就不可以遠遊他方。那個人對耶穌說這話的意思也是如此。他是說，我願意跟從你，但是我有家庭的責任絆住我。我父親還活著的時候，我不能離開。我必須留在家裏，直等到父親去世，我纔能作那偉大的探險。主的話迅速、尖銳而明確，響徹了無數個世紀。「任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。」 祂是甚麼意思？請記住，祂已經呼召了那個人。那個人一定具有一些特別的條件，祂纔會要那個人立刻跟從祂。因此祂命令他，必須放棄他最親密、最高的屬性的牽累。基督的呼召，超越世上最高、最美的責任。那就是十字架。基督已經將祂那驚人的事業，就是傳神國的事業照明在他面前，這個事業有一個要求，就是當世界的牽累與主的呼召相衝突時，他必須放棄世界的牽累。 想要事奉主，但又延遲的人 最後一個例子，是又有一個人對主說，「我要跟從你，但容我先去辭別我家裏的人。」你已經吸引了我，你的一切目標吸引著我，我願意跟從你，但容我先去辭別家裏的人。 基督如何回答？祂說，「手扶著犁向後看的，不配進神的國。」再一次，祂的回答好像刀鋒一樣銳利、明確。同樣是十字架的原則。人在整個過程中都要對主忠誠，不容任何事情攔阻人的忠心。 總結這三個例子，我們可以找到祂的三重命令。當祂要我與祂一同前進時，我就當放棄一切妨礙我前進、將我往回拉的事物。當世界上最高層次的愛和義務，與我對祂的忠誠互相衝突時，我就當選擇走祂的道路，作祂的工。讓死人去埋葬他們自己的死人吧！當我手扶著犁向後看的時候，我就不配進神的國。 仔細觀察我們的主在這裏所命令的一切事，祂自己都已經作到了。祂面向耶路撒冷，這個事實就足以詮釋祂對那些人所提出的要求。 第一個命令 祂自己證明了第一個命令。你若要跟從我，不妨看看我所走的道路。狐狸有泂，天空的飛鳥有窩，人子卻連枕頭的地方郤沒有。沒有任何事，能片刻阻撓祂前進。 第二個命令 讓死人埋葬他們的死人吧！任何世上的牽累，若與邁向十字架的旨意和熱誠相衝突的話，就將它拋棄吧！這正是祂的態度。有一次，祂的母親馬利亞在拿撒勒附近，聽說祂傳道太過勞累，連吃飯的時間都沒有，以為祂癲狂了，就長途跋涉去找祂，想要阻止祂。有人告訴祂，祂的母親和兄弟在外面，想要見祂。祂卻說，誰是我的母親？誰是我的兄弟？雖然母親與祂的親屬關係是如此甜蜜，美好，雖然她是出於母愛來攔阻祂，但祂還是將這一切拋置一旁。祂說，遵行神旨意，完成神旨意的人，和我的關係比我肉身的母親更親近。 第三個命令 「手扶著犁向後看的，不配進神的國。」我們把這段經文的第一節，和最後這一節並列： 祂就定意向耶路撒冷去。 祂沒有向後看。祂從不向後看。祂定意面向著前面走，直奔那敵對祂、註定要毀滅、要死亡之地。祂並且經過一切的痛苦，使神國得以降臨。──《摩根解經叢書》 路加福音第九章讀經劄記(王國顯) 主耶穌在地上所作的，不單是自己顯出神的權柄，也造就門徒能使用神的權柄，因為人原該是顯明神權柄的器皿。主先在門徒身上作工，讓他們先經歷這個權柄的恢復，以後也在救恩裡，把這個權柄的恢復作成在眾人的身上。主當日在地上所作的，叫地上的權柄受了震動，『分封的王希律聽見耶穌所作的一切事，就遊移不定。』（7節）神的權柄一顯出，地的權勢就受到震動。但是甚麼樣的人才能帶出神的權柄來呢？這是個關鍵性的問題。主為了使門徒們能成為顯出神的權柄的器皿，祂給他們造就，祂要讓他們去經歷神的權柄。經歷過神的權柄，順服了，也享用了，這樣的人才能成為器皿，先接受了神的權柄，然後才流出神的權柄。 學習信任神，取用神。 神的全有，全足，全豐，是不受時間和空間的限制的，真正活在神的面光中的人，隨時隨地都可以享用神，神也實在及時的滿足他們的需要，聖經的記載和歷代以來聖徒們的經歷，都見證了這個事實。只是這樣的信心的生活不是一天就可以學習得到，但是必須要實際的學，天天的學，就在信靠神的生活中漸漸的老練過來。神的全有，全足，全豐，並不是局限在物質生活的需要上，而是顯出在每一樣事上。因此主要門徒學習獨立的生活與工作，叫他們經歷不在主的眼前時，也能取用神，認識神的信實和負責。 神先作人的供應 『耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力權柄，制伏一切的鬼，醫治各樣的病。又差遣他們去宣傳神國的道，醫治病人。』（1～2節）主要使用他們，就先讓他們享用主的賞賜。神用人在地上作工，不是用人所有的去作，而是給他們恩賜，叫他們憑凓神的恩賜去作工。神的工作是屬靈的，工作的內容是釋放靈裡受綑綁的人，又綑綁糟踐人的魔鬼。人所有的不能應付這樣的工作，所以主差遣門徒以前，先給他們能力權柄，可以制伏一切的鬼，這是神的恩賜。神總是先供應人，然後才差遣人，神先用屬靈的恩賜把人裝備好，就使用他們去顯出神的能力權柄。 恩賜不是知識，也不是技能，而是一種屬靈的效用。這種效用一經使用，就帶出神的權柄能力。恩賜不是可以學得來的，是神給人的，也不是可以求得來的，神按凓祂的安排，把合宜的恩賜給人。祂一定先把恩賜給人，然後才使用人，這是祂的工作法則。 信靠神而生活 主差遣門徒出去的時候，『對他們說，行路不要帶枴杖和口袋，不要帶食物和銀子，也不要帶兩件褂子。』（3節）他們到甚麼地方，就住在甚麼地方。照人的眼光看來，主作這樣的安排太冒險，門徒的生活沒有保證，這樣的出遠門，不餓死在路上才怪呢！不錯，人是根據眼見而生活的，人生活的保證就是自己的手上所有的，手上沒有就是危險。但是神要人享用的是祂的豐富，不是人手所有的，所以主就讓他們這樣的去經歷神的豐富，去取用神的信實。 從舊約到新約，神的定規都是這樣，活在神面前的人，都該是以神為產業的，以神的豐富作他們的享用，在人看來，這些人在地上是一無所有，事實上他們卻是樣樣都不缺，只要有真實的需要，神都為他預備。門徒要學習這樣的生活，才活出神的見證。這原則到今天也沒有廢掉。只是肯不倚靠人所有，單單仰望神的信實的人並不多。但是真正活在神面前的人，必須要學習支取神，才能給神用上作祂的見證人。 學習作供應人的人 單是個人享用神，就不夠顯出神無限的豐富，所以主更進一步的讓門徒去經歷神無限的豐富。當門徒在各城作工回來以後，主與他們到了伯賽大這個城，許多人也跟凓主到了那裡，主就在野地接待他們，對他們講論神國的道，直到太陽下山。那時門徒告訴主，該打發眾人散開，好解決食宿的問題。很奇怪的，主沒有接受這勸告，反倒告訴門徒說，『你們給他們吃吧。』（13節）這好像是強人所難了。但是主從來不作沒有意義的事，主這樣說是要帶領門徒更多的支取神的豐富，不僅是用神的豐富來供應自己，也讓神的豐富從自己身上流出來供應人。 人的度量總是不夠大，人對神的體會也不夠深，因為是受了自己來限制，但人看自己是夠大的。能解決個人的問題已經是不容易了，現在光是男人就有五千個，這個難處是不敢想像的。主也知道這個難處並不小，但是祂還是說，你們去供應他們的所需吧，好像主在對他們說，前些時你們都經歷了神作供應，現在你們要取用神的無限豐富去供應人，這實在是個新功課，但作為一個活在神面前的人，是要活出神無限的豐富來的。 看人所有就是缺欠，看神就是豐富。 面對這一個難題，門徒的回答就是，『我們不過有五個餅，兩條魚，若不去為這些人買食物就不夠。』（13節）門徒的意思說，我們願意作人的供應，只是我們所有的實在有限。對的，我們所有的實在是有限，連解決自己的需要也不足夠，人若看自己所有，一定是缺欠，這是沒有例外的。需要是這樣大，自己所有是這樣小，這不是虛構出來的難處，而是實實在在缺欠。問題不在我們有多少，而在我們是在看自己，還是在看神。 門徒跟不上主的心意，主就帶他們去看神，五餅二魚從主的手中出來，五千人的需要全解決了，還有十二個籃子的食物剩下來，神無限的豐富透過主流了出來。看神與看人的區別就在這裡，看人就是缺欠，看神就是豐富。歷代的聖徒是這樣取用神的豐富去供應人，現在清心等候神的人也是一樣從神的無限中取用祂來叫人得供應。神是要藉凓各樣的難處催促我們去取用神，顯出神的榮耀去供應人。人的辦法不叫神得榮耀，也解決不了人的缺欠，若是看人，永遠是缺欠，只有看神，就叫神的豐富有了出路。 忘掉自己就顯出豐富 要供應人就不能只顧自己，顧念自己的人就不能供應人，地上的人總是先顧自己，自己有餘才會考慮是否要去幫助人。活在神面光中的人都明白，人的自己是限制神的，人若不脫離自己，神的豐富到了人的身上就停止。要叫神的豐富無限的顯出，人的自己就要受對付。我們能否被神用來作供應人的器皿，就看我們的自己肯不肯受對付，人若脫離自己，神的豐富就無限的顯出。 眾人肚子餓，門徒也一樣的肚子餓，餓凓肚子去服事那五千人，實在很不簡單。門徒不是先叫自己吃飽，然後才給眾人吃，若是這樣，食物一到門徒的手上就停止，神的豐富也同時停止。感謝神，食物沒有留在門徒手上，而是馬上遞出去，這樣，神的豐富就不停止的從門徒的手中經過，直到眾人全都得了供應。學習作供應人的人，一定要忘掉自己，才不會扣留神的豐富，而是讓神的豐富無限的顯出。 十字架道路的啟示 人的自己綑綁人比罪綑綁人還要來得牢固，因此要脫離自己，使神的榮耀和豐富不受人的限制，就成了清心活在神面前的人的急迫的需要。主讓門徒實際的享用了神，又叫他們看見要作一個供應人的人，但是卻作不來。有了這樣的經歷，門徒就認識了，他們是有豐富的源頭，但是他們不能取用這些豐富。問題不是發生在他們沒有，他們實在是有，因為神就是他們的有，但是他們活在屬地的人的光景中，跳不出要看自己的圈子，神的豐富就給堵住了。 人沒有辦法可以脫離自己，雖然有要脫離的意願，但憑凓人所能作的還是作不到。主自己走過了十字架的路程，藉凓十字架把人帶進死，又藉凓復活把人帶進神的生命裡，叫人不再憑自己活，而是憑凓主的生命活，這樣就脫離了自己。主走通了這條十字架的道路，不單救人脫離罪與死，也救人脫離自己，從而帶人進入榮耀裡。主是這樣作了，也向門徒說，讓門徒從認識十字架，進到經歷十字架，好使神的無限在人的身上不再受限制。 正確的認識主 主的話叫人碰到屬天的權柄，主的工作叫人看見神的能力。人看見這一切，都會覺得主不是尋常人，但祂究竟是誰呢？連門徒也弄不清楚，只是心裡在希奇，『這到底是誰？……連風和水也聽從祂了。』要明白主的道路，必要先認識主是誰。認識了主，才能領會主的道路。 『耶穌問他們說，眾人說我是誰？他們說，有人說是施浸的約翰。有人說是以利亞，還有人說，是古時的一個先知又活了。耶穌說，你們說我是誰？彼得回答說，是神所立的基督。』（18～20節）不錯，主有先知的職事，但主不是先知。特別是猶太人，聽了主所說，看了主所作，就認定主是先知，這個認識太含糊。神在啟示中向彼得指明，主耶穌就是神所立的基督，是神所應許給人的拯救者，是神所立來執行神的計劃的那一位，要把人帶進榮耀裡去。主讓門徒正確的認識祂是誰，只有正確的認識了主，才會跟隨主進入神的計劃，顯明神的榮耀與豐富。 主的道路──十字架 彼得在啟示中宣告了主是基督，但主卻吩咐他們不要把這事告訴人。這也使人覺得奇怪，主一面要門徒認識祂是誰，一面又不許門徒告訴人祂就是基督。主這樣作，原因就是必須用復活來證明祂是基督。『又說，人子必須受許多的苦，被長老祭司長文士所棄絕，並且被殺，第三日復活。』（22節）先是十字架上的被殺，然後才是復活，復活是基督的記號，因為復活是生命的大能的彰顯，是超脫了死亡的權勢的表現。猶太人所盼望的基督是拯救猶大脫離羅馬人的手，復興猶大政權的一位領袖，但神所立的基督是要敗壞死的權勢，恢復人到神的榮耀去的救主。所以主一定要進入死，又從死裡復活，向人顯明祂就是神所立的基督。十字架的道路印證了基督，也成就了神永遠的旨意。十字架的道路雖是許多的苦，但卻是必須要走的路，這是主自己的道路，沒有十字架，就沒有通到神寶座去的路。 十字架的道路不單是主的道路，也是跟隨主的人所要走的路，主自己先在這路上走過，跟隨主的人就依循主的腳蹤繼續的在這路上走。十字架的路是引出神的榮耀和豐富，所以主啟示了十字架的道路以後，馬上就對眾人說，『若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我，因為凡要救自己生命的，必喪掉生命。凡為我喪掉生命的，必救了生命。……凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裡，並天父與聖天使的榮耀裡降臨的時候，也要把那人當作可恥的。』（23～26節）很明顯的，主把祂和祂的話和祂降臨的榮耀聯在一起，人按凓主的話走上主的路，就是天天背起十字架來跟從主，這人也要和主的榮耀聯結在一起。 十字架道路的終點是榮耀的顯出 主和門徒講論完了十字架道路的事，接凓就對他們說，『我實實在在的告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見神的國。』（27節）神的國就是神的權柄和榮耀的顯出，是十字架所帶進的結果。主說的這話就發生在主說了以後的第八天，祂領凓彼得，約翰，雅各上了黑門山，就在那裡變化了形像，將祂原來的榮耀顯出來。那時『有摩西和以利亞兩個人和耶穌說話。他們在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事，就是祂在耶路撒冷將要成的事。』（30～31節）摩西和以利亞的出現，正是指出舊約的律法和先知，都是引進基督和祂釘十字架。十字架是神在創世以前已經定規下來的，律法是預表凓它，先知也是預言凓它。十字架在人看來是受苦，但十字架的實質卻是神的榮耀。在這一段的日子裡，主是先給人認識十字架，然後主再給人看見神的榮耀。十字架似是把主帶到至低之地，成了至卑至微的人，但也是十字架叫主升高，得凓『超乎萬名之上的名』，叫一切被造的都向祂屈膝，口稱祂為王，也把榮耀歸與父神。（參腓二6～11） 十字架把基督顯出來，十字架的一面是死，它的另一面是復活，十字架把神所立的基督和神所用的人分別了出來，十字架是主的經歷，十字架的原則是神所用的人生活的依據。門徒對主的認識，雖然在幾天前曾在啟示中明白了一些，但他們對基督和神所用的人大概還不十分的瞭解，所以才有彼得在迷糊中把主和摩西並以利亞同列。在這一瞬間，神親自印證主耶穌是基督，叫門徒只看見主，也叫門徒明白，『這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽祂。』（35節）只有釘十字架的才是基督，神所用的人只是接受十字架的果效，因為他們並沒有釘上十字架。十字架不只是帶出榮耀，十字架也帶出權柄，叫一切被造的都要聽祂。 十字架不是只有羞辱的一面，它也有榮耀的一面，羞辱是因凓人的罪所帶來的，榮耀是基督所顯出來的。主站在人子的地位上，祂也接受十字架的羞辱，因凓祂向神的順服，十字架就起了變化成了神的榮耀，叫死亡和黑暗的權勢都傾倒。『祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。』（來十二2）完全的十字架的啟示，是向人指出，在神的心意中受苦是進入榮耀的路。 在十字架的原則裡受造就 親自在經歷中認識十字架的榮耀和權柄的只有彼得、約翰和雅各，但十字架的經歷是所有跟從主的人所要接受的，不經過十字架的對付，人就顯不出神的權柄。當主在山上變化形像的時候，門徒在山下趕鬼，但沒有果效。雖然前一陣子，他們在受差遣出去傳道的時候曾使用過神的權柄，那是因為主給的恩賜，但使用恩賜的人不經過十字架的作工，他就不能成為神權柄的出口，恩賜是不能長久代替權柄的。沒有帶凓權柄，恩賜也顯不出正常效用。 所以主在把鬼趕出去以後，就很嚴肅對門徒再提說十字架，『你們要把這些話存在耳中。因為人子將要被交在人的手裡。』（44節）叫不信的世代認識神而轉向神，必須取用十字架的果效來破碎人，使神的權柄顯在地上。可是門徒當時仍然是不太明白，主就透過實際的生活，在十字架的原則裡帶領他們去學習，去經歷十字架是唯一進入威榮的正確道路。 甘作卑微的人和事 認識十字架比較容易，接受十字架就不是那麼簡單，所以會說十字架的人不算太少，但活在十字架的原則裡的人實在是不多。門徒聽完了十字架的道理不久，他們就爭論誰將為大，他們大概是誤解了主改變形像顯出榮耀的真意，就把十字架的道拋在背後。人都喜歡為大，喜歡升高，這是人的天然生命的傾向。爭大的結果就發生傾軋，彼此踐踏，這不是神的見證，也不是跟從主的人的品格。 主用接待小孩子的事來啟導門徒。在人的中間，誰有權勢和地位，誰就為大，但在神的國裡，卻是以那些為主的緣故自甘卑微的人為大。小孩子在人的眼中並沒有多大份量，但人為主的名接待一個小孩，主說那就是接待祂，也就是接待父神。『你們中間最小的，他便為大。』（48節）不計較事情的大小，也不計較在人眼中的尊貴或是卑微，只留心是否是主的心意。在人眼中作卑微的人，和作卑微的事，並不是羞辱，只要有主在其中，卑微就變作榮耀和偉大。人不甘心卑微，主卻要藉凓十字架來折毀人的雄心大志，叫人樂意為主卑微，甘願在人中間為小，主就要把他升高。 擴大人的度量 人的胸襟是窄的，度量是小的，因為人的天然總是看自己為最重要，自己就是標準，是衡量事物的準則，因此容不得與自己不相同的人、事、物。人與人之間的意見，傾軋，互相敵視，都可以說是從這一個根源發生的。這樣窄小的器皿，是不能盛裝得下神的豐富。神要使用人，就得擴大人的度量，這個果效又得要藉凓十字架來完成，把配不上神的心思的事物都打碎，好讓出位置來給神充滿。 沒有經過十字架對付的門徒容不下不與他們在一起的人，這是根源於自己的宗派心思，主對他們說，『因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。』（50節）人就是這樣，雖有相同的目標，若不是聯在一起的，就要排斥，要建立屬於自己的地盤。主不答應這個，祂要除掉這一些，從實際的生活去接受十字架來除掉這一些。 要擴大人的度量不是一蹴即成的，人的自己的變化花樣實在太多，一下子就改換一個面目出來。主堅定的往耶路撒冷去，祂不逃避十字架，可是祂的門徒卻常常逃避十字架的對付，保留狹窄的胸襟，不肯擴大度量。撒瑪利亞的人不接待主，約翰、雅各就說，『主啊，𣿫要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，像以利亞所作的麼？』（54節）他們以為自己能作大事，又能夠體會主的心意，他們就自作大主張，要把拒絕接待主的人除掉。他們想，上一回禁止人奉主的名作事不對，這一次出的主意總該對了，因為那些人是拒絕主的名。『耶穌轉身責備兩個門徒說，你們的心（靈）如何，你們並不知道，人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。』（55～56節）度量小是因為靈不對，要把人裡面的光景改變，那又是十字架的工作。在實際的生活中，處處顯露出人的生命的不對，需要十字架來破碎它，好使神的生命在人的身上豐富起來。 主自己是走在十字架的路上，祂活出十字架的實意，要捨己去成全人，留下機會給人去揀選神，不是使用權柄去糟踐人。十字架使人胸襟擴大，使人的度量增加，在實際生活中接受十字架，人才能成為充滿神豐富的器皿。不實際的接受十字架的對付，人還是活在自己裡。 脫離屬地感情的綑綁 神是感情豐富的神，祂愛世人，連自己的獨生子也交了出來，祂絕不是寡情寡義的神，祂也喜悅人活在聖潔的感情裡，但是祂卻不願意人活在屬地的感情裡。人的感情黏連在屬地的事物上，總是妨阻屬天的追求。神並不是要人的感情麻木，但祂知道人在感情的事上處理錯了，屬天的路就走不上來，所以祂也要藉凓十字架來調節人的感情，不讓屬地的感情綑綁人。 跟從主是不該帶凓條件的，那怕是只有一點點，也是不準確的。主對要跟從祂的人說，『狐狸有洞，飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。』（58節）若是為求地上的舒服來跟從主，叫人屬地的感情滿足，那就是找錯了對象，要跟從主就不能凓眼在屬地的舒服。對於一些要先處理親人的感情的人，主對他說，『任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。』（60節），又對另一人說，『手扶凓𥟠向後看的，不配進神的國。』（62節）主說得這樣嚴肅，並不是叫人無緣無故的拋開親情，事實上，主的道是要人孝敬父母的，並不是叫人作悖逆的事。主這樣說是要跟從祂的人，不要受屬地的人、事、物，來限制。當傳揚神的道和進入神的國與屬地的感情不能調和的時候，人該把神的事擺在首先的地位，不是只顧滿足屬地的感情。人不能脫出屬地的感情，定規不能建立屬天的感情，他只能給屬地的感情來左右，而沒法讓神的榮耀和權柄來充滿，神也不能充滿在這樣的器皿中。我們中國的傳統八德，是把「忠」放在「孝」之前，人的事尚且是這樣，對神的事就更當如此。──
王國顯《配得那世界的人──路加福音讀經劄記》 無限量的主 李華德
經文：路加福音九章10—17節 今天是特別守聖餐的日子，在普世教會中有許多教會要在這特別的日子來紀念主，在這可紀念的日子裡，我們要來討論這無限無量的耶穌基督，我所選的聖經故事是大家很熟的，就是耶穌在曠野，讓五千人吃飽，在路加福音有一節聖經我們要注意的，就是說他們接納耶穌和祂所賜的，這故事在四福音中都有記載，注意所說的：他們吃，且都吃飽。五個餅，兩條魚，給五千人吃，而且還有餘剩。從這個故事我們可以看出，我們的主是無限無量的一位。約翰會在這故事的下面，用很多的經節詳細講出，告訴眾人，主耶穌是生命的糧。所以今天我們守聖餐，要明白記住一點—主是我們生命的糧。只要我們相信耶穌基督為我們死、為我們復活，就可因此得飽，也可因此像活水江河流不停，因為耶穌也是生命的水。各位弟兄姊妹，讓我們想想，我們實在能獻給世界什麼？在香港的教會是怎樣地幫助眾人，我想，我們會像當時的門徒一樣對主說：就是兩百元也難買糧食供五千人吃飽，這是因為我們的信心不夠。叫人分散，回自己家去，因為我們無糧食可供應他們。然而，耶穌說，你們給他們吃，門徒照耶穌的吩咐，雖不知耶穌所要做的，但遵主命令叫眾人都坐下。今天，我們的教會能做這件事，我們能吩咐眾人靜候主所要賜與的厚恩，我們雖不知耶穌要做什麼，但我們知道，祂是無限無量的主。今天教會應該讓眾人來親近主，接受主耶穌基督，人活著不單靠食物，乃是要靠著主耶穌，因為祂是我們生命的糧。耶穌請你我來赴主的筵席，我們前來享受祂、依靠祂，祂給我們的是超過我們所想所求的，這奇妙的事，從亙古直到如今始終無改變，這經驗從沒停止過，因為每個真正的基督徒都從耶穌那裡得吃，而且得以飽足。 弟兄姊妹，倘若主在兩千年前所行的神蹟讓我們驚奇，兩千年後的今天我們仍然得以飽足，這神蹟更偉大更奇妙了。我們的主使渴的得以解渴，餓的得以飽足，因為主說：我的肉真是可吃的，我的血真是可飲的，這奇妙到如今還沒有停止。在當時的五千人中，有各人的需要，與我們今天的需要是一樣，他們肉體需要食物；靈命需要供應；或有姊妹心裡痛苦，為失依靠傷心；或有許多弟兄心中不安，因為工作困難或事業失敗；或有許多少年人為負很重的擔子難過，也許五千人中有許多人心存仇恨，不肯彼此赦免；心腸冶酷；或有人受試探，而被試探所勝。但，耶穌深知他們的需要，也能飽足他們所需的。今天世人祈求平安，也渴想自己的罪得赦，可惜他們偏離真道，失去認識耶穌的道路，失去了這位無限無量的主，祂豐富的恩典足夠我們用，要到祂面前親近祂，守主的聖餐必得飽足，而且有餘，這是經驗。主耶穌說，你要信我，我就將平安賜給你們。年青負重擔的，要聽主的話：凡勞苦擔重擔的，可到我這裡來，我必使你得安息。心裡有仇恨的到主面前來聽主的話說：這是我的命令，你們要彼此相愛，正如我愛你們一樣。受試探的人要聽主說：你們放心，因我已勝過世界。悔罪的；你的罪已得赦，以後不要再犯罪。我們來到豐富的主面前，祂會使你我飽足，並且有餘。在這世界，只有無限無量的主耶穌有這樣的把握，豐盛有餘，正如當時餘下十二籃一樣。 主命令我們餵養主的羊，聖餐並不是叫我們吃了就算，乃是叫我們一同紀念主的受死，省察自己，是否愛主？是否實在與眾弟兄和好？最重要還要我們將信主所得的愛分給他人，為主作見證，告訴縱人；這是我們無限無量的主所賜的。這事雖難，但靠著加力量的主，就能把這愛表現出來。聖保羅說，神要照著祂榮耀的豐富，在耶穌基督裡，使我們一切都充足，故保羅竭力將愛分給眾人。主說：你們每逢吃這餅，喝這杯，要紀念我的愛。願我們吃了不再餓，喝了不再渴，一生不停地紀念主。主應允的恩典也不停地，無限無量地臨到我們。
五餅二魚的差傳 鄭果
經文：路加福音九章10—17節 主耶穌用五個餅二條魚，讓五千人吃飽的故事，四福音都有記載，是事實，是神蹟。這個故事從差傳的角度來看，最少有四方面是我們眾信徒應該留心的： 人的需要 主耶穌看見許多人跟隨祂，如同羊沒有牧人一般，就憐憫他們，向他們講道。又看見天已經晚了，他們在曠野沒有什麼可吃，就拿五個餅二條魚，望天祝謝擘開，遞給門徒分給眾人吃飽。主耶穌這樣做是因為看見人們的需要，我們也當有靈眼和愛心，看到今天世人的需要是甚麼。 今日是太空時代，也是末後的世代，每一個人都會面臨下列所說的衝擊或試探，在這樣的潮流與環境中，人們最大的需要是耶穌基督。 今日的特徵是罪惡的滿溢：從音樂、美術、電影、電視、報紙及雜誌可以證實。全世界幾乎無一人能抗拒罪惡的侵襲，除非他是基督徒，靠著主而勝過罪惡的試探。 今日的特徵是社會的劇變：社會由農業轉到工業，人們由農村進入城市，生活方式隨之改變，道德的看法也跟著不同，於是乎心靈常有不寧，裡面沒有安全感。 今日的特徵是生活的困難：因為環境的改變，人心的黑暗，經濟的不景氣，物價的不停上漲……自然地帶來了生活的困難與痛苦，除非耶穌基督進入人的心，否則就無平安和喜樂。 今日的特徵是人口的劇增：照目前估計，全球每年增加人口七千萬人以上，每五十年增加一倍，到廿一世紀，每三十年增加一倍。以亞洲言，亞洲人口占全球人口的百分之五十六，到廿一世紀可能占百分之六十二。但現今亞洲國家歸主人數，最好的是占國家人口的百分之十五，最差的僅萬分之一。人口急劇地增加，基督徒的比例越來越少，怎麼辦？ 從以上四個特徵來看，今日這個時代人們需要耶穌基督，是超過任何一個時代。 主行神蹟雖然只有五個餅二條魚，僅夠一個人朔口吃飽，但主有至高的權能，能叫少變為多，使無變為有，以致五千聽眾能吃得飽，婦女孩童尚不計算在內。 主耶穌昔日能這樣做，今日也沒有改變，祂是昨日今日直到永遠是一樣的。 內地會證道出版社出版的「耶和華以勒」一書中有如此的見證：一八八六年內地會負責人戴德生與同工們感到宣教士日多，是否應在上海購地建造內地會總會所，特舉行祈禱會，尋求神的旨意。結果有位蘇格蘭青年人在祈禱會中受感動，獻二千五百鎊購入虹口一塊地皮，後該青年並奉獻三層樓的建築費。一九二九年感到宣教士增多，虹口總會所改在新閘路新的總會所，其價值等於一八八六年的卅二倍。更奇妙的是：遷建後不久，中日戰事發生，虹口為戰場，多數住戶受損害，而內地會人員早已經離開了。又新閘路總會所在中日戰爭期內，日軍據為上海防衛總部，駐守日軍高級長官，迨日軍失敗撤退時，到處大加破壞，而新閘路總會所卻意外蒙保守，毫無損壞。習一九五一年內地會在中國大路顧及中共的政策，也顧及中國信徒的安全，決定總撤離中國大陸，但八百個宣教士與小孩的撤離經費從何而來呢？其時適有中共某軍部租用內地會總會所作為軍用醫院，付給租金值二萬八千餘，通常是可以佔用，是次卻付租金，真是神的保守與看顧，奇妙地供應了宣教士撤離大陸到香港的費用。回憶上海虹口一塊地皮，是由少變多，如同五餅二魚一樣。 今天差傳的工作也是如此：由西方到東方，越派越多；由多倫多民眾教會到菲律賓基督教靈惠堂，教會一個一個的起來了，差傳將成為一股熱潮。主耶穌能使無變為有，能用少變為多。 主的紀念 四福音都有記載五餅二魚的神蹟，惟約翰福音記載是某孩童奉獻餅和魚，約翰福音是最後寫成的，表明恩主沒有忘記是誰奉獻給祂，是誰愛祂。「若有人愛神，這人乃是神所知道的。」（林前八3） 馬利亞奉獻一瓶真哪嚏香膏給主耶穌，眾使徒不但不懂得欣賞，且有幾個人選顯出不悅和責備的態度，但主耶穌說：「我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為紀念。」 （可十四9） 施惠於人，人不一定紀念，有的人忘恩負義，有的人不會永遠存記在心；然而主耶穌卻永遠紀念，而且祂還這樣說過：「……愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」（約十四21） 筆者在這八九年中，知道不少弟兄姊妹愛主，主耶穌更知道他們在差傳事上怎樣努力奉獻：有的超過十分之一的繳納，有的節省婚喪喜慶的開支，有的把家庭節省的家費拿來奉獻，有的獻上一年來的積蓄，有的孩童獻上一年來的糖果錢，有的在無錢時憑信心寫上信心認獻卡……他們都是信靠主、熱愛主的一群，相信主耶穌會紀念他們，在地上或在天上多多報答他們，施恩給他們個人或家庭。 信徒責任 五餅二魚是代表性的東西，它代表了兩個意思： 一、它是代表錢——差傳的工作非財莫舉，耶穌基督需要我們獻上金錢來作傳福音的事上，你我領生活費的人是否獻上收入的十分之一？做生意的兄姊是否獻上公司所賺的十分之一？家庭主婦是否將每月節餘拿來奉獻？做家長的人是否節省婚喪喜慶的開支獻給主作差傳的經費？年老的兄姊是否在寫遺囑的時候記得有一份獻給主耶穌？每位信徒是否有信心在還未得到錢之時敢照聖靈的感動填寫信心認獻卡？ 二、它是代表人——差傳需要錢，差傳也需要人。差遣別教會的人作宣教士固然是好，差遣本教會的人作宣教士更好，一個差傳的教會不但要出錢，還要出人，既出錢又出人，才是完全的教會。一間教會不肯出人，不是父神沒有呼召，可能是傳道人沒有講解全時間奉獻的真理，也可能是青年怕付代價沒有為主受苦的心，更可能是家長各方面的攔阻與批評，神知道我們是屬於那一種，懇求恩主光照與憐憫，讓我們能得著出錢又出人的恩典。讓我們獻上我們的五餅二魚，專作差傳的用途。 差傳的工作是基督徒的大使命，只許進步不許退步；只許成功不許失敗。願眾教會總動員齊心努力，向全世界每一個人傳福音，讓全地都聽見主的聲音。 生命與使命 鄭連德
經文：路加福音九章18—27節 在一個人自己的生涯中，其皆有達到最高峰的階段。在耶穌基督的生涯中，剛才所讀的路加經節裡可說是祂登峰造極的時候，祂在此頭一次談到「受難」。祂在山頂向下看到十字架，祂為了十字架的緣故而降臨於世上。人為了追求生命的意義，必須重視生命存在價值。神賦予我們生命，那麼就必需確實去把握住生命。 自離開城中教會到互談會工作，並在馬偕醫院幫助自殺防治中心（生命線）的工作，如今已七年多了。去年將最近三年的資料統計結果，自一九七0年——七二年止這三年中途馬偕醫院企圖自殺者共有一七九七入，每月平均約有五0自殺，大約有二%死亡，九八%獲救。那些自殺未遂者回家後，生命線去信，說那些藥對您沒有利益，叫他再來複診，就有機會與他們交談，最大的目標是希望瞭解他的問題，分析應如何使他們自己努力去解決，同時希望有一天他們能間接接受福音。讓我簡略地分析其統計如下： 一、性別：自殺者四分之三為女性，男性較少。而死亡率卻以男性為高。 二、年齡：以二O——三O歲自殺者最多，最近更趨向於十六、七歲的年青人，此對青年人在社會、家庭教育是一個很嚴重的問題。 三、時間：一般自殺者皆選擇在夜間為多。 四、方式：希望採取輕鬆的方式，據統計在日本以繩索自縊，美國以槍，英國以瓦斯，而臺灣卻以安眠藥為最多。 五、季節：一年四季中，自殺率在春天最多，這或許太冷太熱都不適合，而選擇最好的春天季節。 六、最大的問題 愛情、婚姻、家庭。有六五%都因此問題走上自殺之途。 ㈠尊重生命：那些自殺的人，有一共同矛盾之處，雖是自殺要死，但在他們的潛意識裡是想活下去，只因沒辦法生存了，才到死路以求解脫。有人自殺不使人知道，但亦有希望自殺時別人能發現以免真正的死去。有些人表面上很幸福，也令人羡慕，然而其內心是痛苦的，其有百分之九九能獲得他所希望的，只因那百分之一不能達到其自由而走此下策，真是可惜。最近我去東京參加生命線國際會議，在那裡發現一件令我心裡很難過的事，就是在日本幾乎每天有母子、父子同死的自殺案件，他們說「親子心中」。他們為何會這樣做呢？相信若是一位基督徒絕不會如此，因我們相信孩子是神委託我們撫養，而必克服一切困難來養育子女成人。主耶穌說：「人若賺得全世界卻喪失了自己、賠上自己有什麼益處呢？」倘若擁有樓房汽車以及一切的東西，而沒有生命那還有什麼用呢？ ㈡主的生命：「人子來並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且捨命作多人的贖價」。祂來世上，非以役人而役於人。更明白的說耶穌出世，就是要為人而死，祂來最大的目的是要獻生命來救贖人的罪，此或許令人不易瞭解，但基督教的中心卻是在此。路德馬丁說：「耶穌以死來勝於死」。因耶穌的死才打倒得勝的死。在我們親戚朋友去世的追思禮拜中常聽到基督徒的死，非死，乃不過是一種安息，他要進入神的國。這是根據耶穌降臨負架，意思就是：跟主的人要背起身體或精神上種種憂患； 「背十字架」這個名詞，除了四福音以外，我們在聖經中再不能發現一次。其真正的意義就是受苦，所以凡聖經中講到神的兒女受苦的經文，就是指著背十字架。 沒有重生的世人，不能背十字架，十字架是給有生命的基督徒背的。雖然有時同樣遭到苦楚，但對前者是神的震怒，對後者才是十字架（神的管教也包括在內）。耶穌等彼得認祂是永生神的兒子之後，才對他說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」 （太十六24），那是很合理的。 不過耶穌也對那些慕道而尚未得救的人講到背十字架的道理，這當如何鮮釋呢？一位靈性高深而又明白聖經的前輩說：「因為猶太人當時信耶穌很不容易，一信主就要遭譭謗受逼迫，故信主與負架放在一起」。弟兄們，基督愛我們，為我們受苦；這樣，當我們領受祂的愛和救恩之後，就要愛祂，背十字架為祂受苦。這就是信徒背十字架的原因。 耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我」（路九23）。有時我們看見弟兄們快樂的家庭，豐裕的生活，尊貴的地位，心裡不免湧起羡慕的思念，甚至會怨主為何給我的卻是一個難當的十字架？不要羡慕別人的甚麼，主向你要求的，是要你背起自己的十字架！（參看路十四27）。 有一首詩，裡面講到一個靈性疲乏的姊妹。她以為別人的十字架比她的輕，常想和人換一個。一夜，她作夢見到許多十字架，其中一個是最美麗的，鑲著寶石，黃金，她以為背著一定舒適。當她要背時，竟背不動，太重了！另一個盤著鮮花，她伸手舉起它，被花的刺刺痛她的手。最後，她拿起一個樸素的十字架，覺得最容易背，仔細一看，原來就是她自己的舊十字架啊！ ㈢活用使命：耶穌的使命就是如此，那我們聽到耶穌福音的基督徒應如何去行呢？我們必好好去應用使命，就是「使用」使命。一個人是活、是死，要活是較困難，要死卻容易，因為「死」就是一個人的行為，想要死就可以死，但是活必與別人有關係。昨晨在生命線與一婦人談話，其嫁到一大家庭，家人不能瞭解她而想自殺。所以家庭裡彼此意見必需要調和，才能美滿幸福，教會亦如此。一切要調和，相互意見應去瞭解，在我們的家庭、鄰居亦要如此。自殺是弱者的表現，若想活下去就要好好的應用使命，基督徒與別人是有關係的，是為神、為基督而活，具體說就是一切為著別人。耶穌說：「……背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」 （參看太十六24—25）。詩篇九十篇12節：「求禰指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心」。換言之，使我們得智慧的心來數算自己的日子。神要給我們日子、生命，求神叫我們知道要如何去使用為家庭、鄰居、教會而使用，在每一個人的環境中求神成全我們。在此時代裡，基督徒需要有勇氣，以表明我們的奮鬥心，教會亦應如此奮鬥，神給我的使命要去行。願我們得到神較大的智慧好好去應用。
背十字架 餘履真
經文：路加福音九章23節 遠在敘利亞王安提阿庫伊皮法尼的時候（主前175——164年），已開始使用十字架。到主耶穌時代，羅馬帝國就大行其道，用十架處置犯人，叫他受慘痛而死的極刑。十字架的形狀有X Y T+的不同，但它的用意都是一樣。 耶穌多次說，跟從祂的人要背十字架，這是指著無形的十字架精神的打擊，似乎有無數的難處繼續不斷的來。是的，主知道這種情形，所以叫我們天天背十字架跟祂，因為活在世上一天，就要背十字架一天。 背十字架是痛苦，艱難的事。不過，我們若得秘訣，十字架對我們就容易了。這秘訣是甚麼呢？是「捨己」，舍去自己的意思（參看太十六23—24）。 當十字架臨到主耶穌，祂就憂愁起來，極其難過，因為祂也有肉身，與我們一樣。那夜祂在客西馬尼園哀求神說：「阿爸！父啊！在禰凡事都能；求禰將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從禰的意思」 （可十四36）。最後祂舍去自己的意思，祂就有力量對門徒呼喊說：「起來，我們走吧」！於是向著十字架走去。 一八四三年，大復興家裴尼的妻子身體非常軟弱，看來不久人世。有幾小時的時間，裴尼一直跪在神面前，受驚發呆，竭力掙扎禱告。到後來他向神說：「我情願將我自己，妻子，家庭，教會……一切都聽憑禰的美意行」。在他自寫的傳記裡，他接下去這樣說：「我覺得有一種聖潔的膽量，告訴祂可以隨意待我，因為祂必定不會作任何非至善至美的事，我就有最好的立場來接受祂任何的對待。有生以來我未曾這樣完全安息在神的旨意裡面」。你看，當一個人甘心情願舍去自己的意思，那時十字架對他是何等容易呢！ 我在家鄉時，有幾座高山長滿了各樣樹木，當木材公司砍伐樹木時，許多人被雇去把一條條木頭扛到山下溪邊，讓人紮成筏子運到城裡去。看他們扛木條好像很辛苦，而這些辛苦的工人，等到一天的工作完畢，就都得了豐厚的報酬，歡樂回家。今天我們背十字架，為主受苦，但是等到我們的工作完畢見祂面的時候，十字架可換永遠榮耀的冠冕。
負十字的意義 HT
經文：路加福音九章23節 十字架的徽號，在今日是光榮，可是在主耶穌說這話的時候，十字架卻是悲慘殘酷，可羞可恥的。耶穌來招取門徒的當兒，不用甜言蜜語，許以榮耀快來的報賞，反再三的告訴門徒和眾人道：「若有人要跟從我，就當捨己。天天背起他的十字架來跟從我」
（路九23）。（參看太十38；可八34）。當主耶穌建立天國開始，為何不用些安慰語來號召信徒，倒用這些冷語給人生害怕的心呢？為的甜言蜜語，許以賞賜，容易令人起慕利祿之心，人將因賞賜而來，不因通道而來。已然先以冷酷困難的問題儆告門徒和眾人，則以跟從耶穌者，才實實在在的信耶穌，況且耶穌是要叫人走進人生奮鬥的精神，在這奮鬥中，才可顯出人格來。 由此可知做基督徒是苦的、困難的，不是安然享福的。我們在高樓大廈，飲宴享樂，呼奴喚婢，不是基督徒的身分，是要天天背起自己的十字架來跟從主的。這種意義，我們早已知道，但是各人負架的方法有不同，所以要說出他的意義來。 十字架是負的 耶穌在世傳道中，皆叫人要負十字架。祂要做模範，自己首先負起來（參看約十九17）。我們看主日圖畫，耶穌的負法，是負在肩頭上，一步一步的向各各他去，可見十字架只有負之一法。㈠ 不是挑的。有人名是負十字架跟從主，真的做主的信徒；可是他不是負，是用挑，把世事和耶穌看得並重。挑是要有兩頭東西方成，是表明我一頭十字架，一頭是自己或家事、俗事，對挑起來。名是負架跟主，一邊卻為自己而圖謀。看自己和耶穌並重，這是不對的。㈡ 不是抬的。有人自己既不甘出盡力為主，又欲有分於主內的工作，於是他就和人家合抬十架起來了。上午的禮拜我去赴，你在家中、店中處理事情，下午的禮拜你去赴，我在店中照顧一切，真是兩全其美。可是對主耶穌不住。因為耶穌是負不是抬的。這種抬法，將來怕是升天堂不得，下地獄不該，懸在半空，真是嗚呼哀哉！㈢ 不是拿的。十字架是粗重的東西，其中深含困苦犧牲奮鬥的意義，不是容易負的。當耶穌臨釘時，獨負不起，要得古利奈人西門的代負（可十五21）。可是有人以為太容易，太輕視，隨隨便便的要用手輕輕的拿起來。我是主的信徒，我要跟從他，隨時的在奮興會中擔任佈道隊長、隊員，拿支佈道的十架旗來，十分熱心出門見證去了。下過兩、三禮拜，便懶惰冷淡下來。把十字架看得太容易，輕輕的「拿」起，不用負著，太藐視十字架的貴重啊！㈣ 不是掛的。有人用一毛錢買一架鍍銀的小十字架掛在胸前或帽子上，不明白的人把他為符咒，迷信的人，又把他當作「佛符」看，小孩掛了可去邪。啊！可惜！十架是救人寶筏，不是用作招牌的。有人掛羊頭賣狗肉，以十架為招牌，為誘符，沒有實行十字架的真精神。不負起十字架，居然掛起十字架，是掛名的基督徒。㈤不是高。高舉基督十字架是十分對的。可是有人利用此高舉二字在名義上的高舉罷了。禮拜日、紀念節，甚而天天把白底紅十架旗高舉在旗杆上，向日飄飄，十分悅目。或如提燈的遊行，高舉十架架遊行了。禮拜堂關著，工人懶著，沒有顯出犧牲耐苦救人的工作，豈是高舉十字架？我們最要切實的負起，不是只談的高舉。㈥ 是負的。是負在肩頭上，切切實實的工作著。中世紀有一般苦行克己的信徒，以為痛苦自己的肉體，才可以得救，所以常把殘酷的十架長負在身上以苦練肉體，他的苦行可佩可欽，他的方法未免太偏。我們不要用這種的苦行，只要切實到民間去為主而工作才對的。 要天天負的 耶穌還說負十字架是要天天負的，天天負著是對時間上說：表明永遠繼續，不怠不惰的，這種不怠的恒心，何等的難呀！但我們要信著，在人不能，在神無所不能的。 當奮興時、往往有人願獻身終生為主用，亦有人願一禮拜中獻一天為主用，及後則漸起疲倦，有時再悔從前的莽撞。這樣的沒天天繼續的恒心，凡屬人的均同此弊。我們有時今年願負架，明年則放下，上月甘從主，下月則離主，去日真愛主，今日則忘主。有的熱滾滾，有的冷冰冰。有時候用負，有時候用拿，有時候用挑，懶的時候兩人合抬，更懶的時候用掛了。為的十字架在物質上看來是粗重，在精神上看來是冷酷難為。肉體之身，有時會困頓。提到流血犧牲，會生退縮畏難，達到困苦譏諷，會生怨恨恐怕。雖然極力上進，但前頭的難關阻擋，給我們畏難而苟安了。當這時，最要奮鬥，存抱恒心，夙夜匪懈，唯主是從。但願上主賜與我們能力吧！ 捨己自負的 耶穌再三的聲明說，凡是要跟從祂的人，先要捨己。捨己是甚麼意思？容易做得到麼？耶穌要我們放棄自己的小我，放棄自己的家庭，放棄自己的社會，放棄自己的名利，放棄自己的快樂，放棄自己的一切一切。果然放得去麼？小我是我的，家庭妻子是我的，金錢名譽是我的，快樂榮華是我的，怎能放棄？但耶穌又告訴我說：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒。」（太十37）。又接下說：「得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」（太十39）。好的，今世放棄自己，來世將得百倍千倍的賞賜，那麼，自己可放棄了。 不但放棄自己，且要負起自己的十字架。捨己是消極，負自己的十字架跟從主是積極。自己有什麼十字架？即上主賜給我的，耐苦奮鬥的精神，服務人群的身心，愛人救人的工作，許多的重要工作，都要我吃苦耐勞的幹去。況且還有我們自己的非但壓在我肩上，如負重擔行天的基督徒，所以耶穌要我們努力自己負自己的十字架（非重擔）到祂的大十架前面得赦罪，我們要努力的克己負架，才能得救，不是安坐而談，我信了，我信了，就可以得救的。只要捨己（反得生命）天天負自己的十架到主的十架前才能得救的。現在有新聽道的兄姊，以為人教會可得全家平安，開得子孫興盛發財，殊不知入教會先要捨棄今世（可是真的捨棄今世，反可得今世及來世）。又要負自己的十架，這是痛苦的、困難的，得救的路，不是容易！ 跟從主而負的 世界人士，大大小小、男男女女，那一個沒有自己的十字架？那一個不是天天得負著自己的十字架？偉人負著國家社會的十字架，名士負著學問知識的十字架，科學家負著科學的十字架，教育家負著教育的十字架，以至農工商學兵，無人不負他自己的十字架，甚于盜賊流氓，亦知負著他罪惡的十字架，各人各有自己的十字架，不過所負的十字架的價值不同，所跟從的目標不同而已。霍德負著世界公民的十字架跟從世界去，蔣委座負著中國公僕的十字架跟從中國去。但是我們的主耶穌祂對我說，要負起自己的十字架跟祂。各人已然各負自己的十字架，可是他們負是負，卻不是負著來跟從主。有人負十架從妻子去，有人負十架從金錢去，有人負十架從名譽去，更進一層的是負十架從國家學問去，至於我們負著自己的十字架要跟從那一方去呢？耶穌是說：「當跟從我」。這樣，我們負著十架要跟著耶穌從熱鬧城市的耶路撒冷出來，望北向各各他淒慘的道路去了。可惜有人掛十字架的招牌跟從自己的小我去，自己的妻子、名利去，卻不跟從主的大我，跟從務力奮鬥，克己愛人的道路去！ 耶穌教訓我們進窄門，當跑窄路（參看太七13—14）。為著祂向這條路跑，向這個門進，我們要步其後武，才得找到祂的。祂且是道路，我們必須由祂的道路才得走到父那裡。但願聖靈引導我們，使我們看明主耶穌，認明主的道路，來跟從主。 結束，列位，十字架，十字架，永是我的榮耀……喜一首短詩，不是我們常唱的麼？已然十字架是我們的榮耀，我們負著，雖然是苦，卻是快樂的。記得有個故事大意說，一個國王的皇冕上掛的和別國王的皇冕上所掛的，截然不同。別的皇冕，全用金玉珠璣，以表榮耀，這國王的皇冕最寶貝的，卻是一個銅片，人家問他為何把這最賤、最俗的東西掛在榮耀的皇冕上？他答道：這個銅片是救我的生命，所以比庫中任何珠寶更寶貝。於是他敘述這銅片的歷史。原來有一天，他的臣子要謀害他，放下毒藥在茶杯中，要毒死他。他卻不知道有這種危險，當打獵歸來的時，拿起茶杯要喝茶，不料起身來時，袋中的一個銅片丟在所要喝的茶中，他拿起看時，銅片受毒，起化學作用而變黑色，於是國王知道杯中是毒藥，免及於難了，後來審知是臣子的惡謀而懲治他，此後，他把這銅片看得比任何寶物更貴重，最後決定把這銅片放在最榮顯的皇冕上。銅片救國王的生命，國王不以之為恥，反以之為榮，終身佩之而不愧。我在罪中，主在十架上流血救我，那麼，十字架真是我的榮耀，我要終身背著咧！ 耶穌要我們天天背自己的十字架來隨從祂，一直跟從祂，就必得榮耀。現時暫吃苦，不久要在苦中而得樂。況且主的軛是容易，主的擔子是輕省。但願上主賜給我靈力，叫我們有恒心，具毅力，天天背起自己的十架，跟從主耶穌，至於完全。阿們！
十字架的意義 經文：路加福音九章23—24節 在接近四旬齋的那些日子裡，當基督徒們注目凝望聖城外，昔年留下的那個黝黑的十字架時，不論世人是否信神，都會有一陣子敬畏的感受。 當時的那個犧牲者是如此英勇，可是千秋萬世以後，這十字架對我們又有什麼意義呢？這是否只是一個幾世紀來活在人們心頭的神聖回憶？還是十字架本身自有一股奇異的能力？ 十字架是人類最古老的標記之一，幾乎同人類的歷史一樣古老。當人類跨出黑暗時代時，就有了十字架。究竟他們從那裡待到這十字架，這十字架又有什麼意義，他們並不知道。可是那時確已有了十字架。 在埃及的帝王穀裡，可以發掘到一種標記，在一個圓圈中畫上一個十字架，這就是永生的象徽，因為一個圓圈是無始無終的。所以不妨說十字架是死去的主並沒有死去的表記。 自從人類有歷史以來，十字架就是一個崩潰瓦解的記號，這種命運中的挫折使人生變成一種掙扎、痛楚。人生中這樣的掙扎是普遍存在的，所以十字架的標記也是世界共通的。 兩根木頭彼此交差而成十字架，這就代表人生的一種怪現象。這是植根於事物的深處，顯示人生的奧秘，也預示了人生的意義。 不論男女，每個人一生中部有些奧秘，對我們產生難以描述的損害。每個人的心胸中，都有一點可恨可怕的事，我們不懂這些事為什麼會臨到我們頭上。每個人都會碰到自己的十字架，不過形式不同而已。這個十字架，十之八九是自己造成的，但也不儘然。有的時候，這十字架有一部份是人家造成的。但自己造成的成份往往占多時，我們都找著自己的意志亂來一通。也許我們走下去，在下一次轉彎處，就碰到了自己的十字架。至於我們還是英勇地背負起這十字架，還是讓十字架把我們壓倒，這都要看我們自己的抉擇。 就在挫敗與需要之中，千萬個人的眼睛都向城門外那個高大得勝的十字架。耶穌基督不僅告訴我們生命與制勝的方法，他還一步步把道路指示給我們看。 耶穌基督的一生是一段往十字架去的路程。祂迎接十字架的日子都早已定好了，直到那時刻到臨。祂似乎是照著一定進度在進行一切，時開太短了，而要做的事卻又如此多，可是那時刻來臨時，祂早已準備好了。 即使像耶穌基督那樣，可算是世界上最堅強，最純潔，最慈祥的人也免不了受苦，痛楚，死。祂並不提起公義，也並不企求公義，也不接受，祂只提到愛。 為什麼人生要有這麼多痛苦？為什麼這世界在三十年之間要在戰爭的十字架上被釘兩次？大家都不知道，也沒有法子猜測。可是這是信心必須觸及的人生重要事實。 我們每一個人都會覺得自己有缺失，或沒有充份發揮自己能力的感受，也許有點覺得如果我們要自己更純潔，更好，就應該受苦。可是耶穌基督不該受苦，祂的一生只是在人間行善事。 美國林肯總統在白宮裡接到南北戰爭中大屠殺的新聞時，就不住來回蹀，他是否該受苦？假使林肯對許多人民的殘殺而覺得難過時，他是否還算是林肯？ 人生除了為自己的罪，旁人的罪而受苦外，還有別的不同情況。舊約約伯記所記的故事，以及耶穌基督的一生等，都開啟了另一道真理之門。這種不該受而卻是受了的痛苦，可以潔淨靈魂，使靈魂更為崇高。假使我們因為做錯了事而受苦，這是我們該受的懲罰。如果我們受不應該受的苦，卻又是一回事。 有一個有名的律師，心頭苦了好幾年，沒有什麼很明顯的原因，他對我說：「因為要制止這心頭的痛苦，我覺得自己增添了一點有價值的品格，也許因此宇宙間也增添了一點有價值的東西。」 是的，每個人都要背起自己的十字架。在耶穌基督那個大十字架旁，每人都可以找到一個比較輕的十字架。可是我們並不僅僅是為了來走這段陰黯的路而活的，神不是為了要們受罰而揀選出來的。 十字架只是教我們，萬事都可以找到同情，體諒，和盼望。假使我們勇敢地，老老實實地背起十字架來，則受的苦並不白受。 最後，我們所受的小小的痛苦，雖然很尖銳，可是同耶穌基督邪麼嚴重的苦難相比，在他那黑色的帳幕裡，就找不到我們小小的苦難。可是現在大家都覺得痛楚得活不下去似的。 我們背十字架的日子是有限的，終有一天終了。可是門外那個高聳入雲的，得勝的十字架，是我們受苦的人類的標誌，好教我們不致失去信心和希望。 對付自己背己十架 陳仲輝 經文：路加福音九章23—25節 多年聚集，且常揀神所重用，名傳道人的道來聽，迄無屬靈生命，尚非跟隨主，像主的信徒。乃因未留意主所擺的樣式。主說：當背起自己的十字架，天天跟隨我。追聽名牧講道承蒙許多恩典與祝福；事業成功，事事順利；人人稱他蒙主祝福，是，是蒙福。但不即等於跟隨主！這些外面的恩，不過藉以提醒，主的信實與慈愛，巴不得藉恩來復興，來增加信心！信徒蒙恩，病得醫治，患難中得主救助，若不留心主的教訓：捨己，否認自己，背起自己十字架來跟隨主，有禍了！ 許多留美學生，初到有語言經濟等問題，迫來求主恩助，很熱心。慢慢主恩越多，成績好，有工作，就離開主、忘主了。患難叫人更深地經歷主恩。外面的恩典祝福，有時也容易成絆腳石，信徒要留意，主的祝福施恩是要你快跑跟隨祂。有特別恩賜，領袖才，音樂才，口才，蒙主憐憫使用，在講臺上滿有能力作見證，拯救人。在台下過生活，是否表裡一致，在你身上能否看見主十架的工作？主憐憫使用，給你恩賜，是一件事。背自己的十架，接受主十架之對付，有豐盛的生命，豐盛的恩典從你身上流露出來，是另外一件事。 聖經真理，有救恩的十架。人要得救，罪要得赦，唯一方法，乃藉此十架得救贖。是主所成就，所背的，無需你背，無需你付代價，或加添什麼，否則躇蹋主恩，祂已付出一切！但另一十架卻被忽略，是自己的十架，因此教會中教徒、信徒多，而門徒少。只接受主的十架，未背自己的十架，未付代價，以得救為滿足。 信徒要得勝，聖潔，屬靈，像主，得豐盛的生命，得主的賞賜，必背自己十架跟從主。背己十架，非掛金十架於頸項；非放棄一切己所喜好之謂；也非如天主教的神父修女們，放下一切世上的追求，進修院受訓，就稱為背己的十字架。放下屬世一切，以為是為主作了天大的事，仍然做屬肉體的信徒。猶大人受割禮，守安息日，守盡規條，卻不討主喜悅。做足外面的事，並不一定滿足主心，人也不可就外面的事來判斷屬靈程度！ 背自己的十架，路加福音九章 節的條件，是捨己。非身外之物，乃舍你自己，心內的寶座，老我，當與主同釘十架。捨己，亦解釋為「否認自己」。肉體傾向，嗜好情欲，發出來均不能榮耀主，「己」常常與主為敵，故主說：「捨己！」 自我表現的高峰，即屬血氣之老脾氣，與太愛惜面子。許多蒙主使用，有恩賜又熱心，卻未經歷「己」的破碎，未對「己」說不，對主說是！仍是屬血氣生，不懂如何跟從主，愛主的人。夫婦之反目；信徒間不和；教會間意見，常是由血氣來的。猶大用親嘴暗號賣主，彼得義憤動刀，主命收刀入鞘。甘願自背十架，上各各他，此為神子屬靈表現高峰。祂柔和謙卑，似羊在剪毛手下無聲。兵丁譏笑：果是神子，從十架跳下就信你。若憑血氣，顯神子，或萬王之王威風，就不能為你我成就此極大救恩。 捨己，以基督的心為心，對付自己，讓人在身上聞到主的香味，「己」必經主破碎，才有香氣發出，自我不肯受主整理，萬難長進！主在十架上，為仇敵求赦免。對那些辱駡，責怪我們的，要在背後為他們祝福，用愛心為他們祈禱，必有一日能得其心。基督同在，你必不失去神施恩座前的憐憫。各位，放下自己，靠主力量勝過自我，讓基督在你生命中流露出來！ 四種十字架
經文：路加福音九章23—26節 一般人以為十字架只有耶穌的十字架一種，但分析起來卻有以下四種： ㈠沒有耶穌的十字架 這是新派的十字架，沒有耶穌，沒有染血，只是一個標記，象徵博愛，視耶穌為改革家，宗教家，而不是救主。這種十字架背起來很輕鬆。新派人士注重行為，努力社會改革，十字架沒有耶穌，只不過是一種裝飾品。 ㈡耶穌永遠掛在上面的十字架 這是天主教的十字架，讓耶穌永遠掛架上，永遠受苦，否定了耶穌的復活，使天主教徒失去了盼望，只好刻意苦修，立功行善，希圖藉以得救，永遠受神父教皇控制，鞏固維持了教皇的權威。 ㈢只有耶穌吊在上面的十字架 這種十字架只有耶穌而沒有「我」，是平面的，忍心讓耶穌孤獨的在那邊。祂的受苦，流淚，流血，流水，與我們無關。我只做一個耽于安樂，孤芳自賞的基督徒。這樣的基督徒能堅持到底嗎？ ㈣有主也有我的十字架 加拉太書二章20節：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著……，」這是立體的十字架，主在前面我在後面一起釘上，讓人看見基督，看不見我，我一直消失，耶穌一直擴大。我們的罪惡，仇恨，痛苦都釘在十字架上，耶穌的馨香，榮美都彰顯了出來。 基督徒該有基督的樣式，要的是第四種十字架，一同與基督釘死，一同復活，一同得榮耀。 跟隨耶穌
姚國祥
經文：路加福音九章23，57—62節 「跟隨耶穌」，途以路加福音九章23，57—62節等經文勉勵青年弟兄姊妹忠心跟隨主，服事主，為主多結果子。姚弟兄證道衷懇，話語動人，正合青年們的需要，激發他們愛主的熱心，當場有好幾位舉手決志歸主。退修會第二節，由該會會督成文秀博士主領，以約翰福音論跟隨耶穌的七件事：一、聽主招呼做祂的門徒（約一43）。二、跟隨耶穌能解決一切困難（約六2）。三、因主有永生之道而跟隨耶穌。四、因耶穌是世界的光，跟隨主就不在黑暗裡走（約八12）。五、為服事主而跟隨耶穌（約十二26）。六、因耶穌是道路，跟隨主走天堂的道路（約十四6）。七，信徒應當至死忠心的跟隨耶穌（約廿一19），聽眾頗蒙恩典。午正十二時全體進餐，由教會預備每人一份，內有沙拉麵包、鹵蛋、蛋糕、香蕉、麵包等，品質均稱豐美，各人歡喜快樂的享用。午餐後各人自由活動。下午一時半見證會開始，由南港教會王克昌牧師及周美教會劉超弟兄帶領，首由劉弟兄帶領唱詩，繼由王牧師領導讀詩篇第十九篇並作精闢的短講後，即分別自由作見證。計先後有譚伯利大夫見證禱告蒙垂聽，譚姊妹說她十年前從美國學醫回國，自紐約乘一艘免費直達高雄的船，過檀香山後遇到了颱風，經過她和船長（全船僅有她二人是基督徒）禱告，使全船的人脫離了驚濤駭浪的危險，四天后平安到達高雄。譚姊妹並列述主造人的奇妙，以見證神的大能與恩惠。並有康惠黎姊妹見證蒙恩得救的三年經驗，感人甚深，尤以自她二弟因車禍喪生後，母親受刺激太過而患重病，因之家庭幾乎破碎，止當心情萬般痛苦時候，經由她父親的基督徒同事，每天來她家禱告，全家也漸隨之虔誠禱告以至全家歸主，母親的病竟不醫而痊，從此全家安樂，更成為她一生的轉機，讚美主恩。康姊妹自歸主後負責青年團契聖詩班極為熱心，此次弟兄姊妹聽了她的活見證，大家都非常受感動。惜限於時間，不能一一有機會見證。下午的見證會給弟兄姊妹們在靈性上很大的幫助。激勵青年信徒立志熱心忠心跟從主。見證會後有遊戲節目，輕鬆活潑，且極富啟發意義，接著茶點交通，各個自我介紹天真幽默詼諧溢乎書表。退修會下午五時結束，旋登車赴華崗參觀中國文化學院，五時半結束參觀一路唱著詩歌返回臺北，六時到達中侖教會，禱告後散會。如此青年團契退修會，在整個一天屬靈的氣氛中度過，感謝，頌贊，榮耀歸與天父。阿們！ 跟從耶穌 汪長仁
經文：路加福音九章23—27節 我們要跟從耶穌，先要認識關於耶穌的事。聖經告訴我們，祂是神的兒子，道成肉身，祂在世上的一生，將天父表明出來，後來釘死十架擔當我們的罪。因為人類得罪神。聖經說：「一個義人也沒有，人人都犯了罪。」人卻不承認，自稱無殺人、放火，好人一個。但神的標準與人的標準不同，人看外面行出來的，神看人心所想的。耶穌認為眼睛看人時可能犯姦淫了。雖未曾殺人，恨人就是殺人。粵語「恨死人」，是心想他死，不過無勇氣殺。可見世人甚麼罪都齊，不過末曾做出來而已。人因不承認神，不肯受神管教，各樣罪就跟著來。 跟從與認識 我們要認識耶穌降世作我們的救主，且祂必須做人，才能擔當人的罪。公義聖潔的神對罪是不含糊的，必沒有人來解決罪的問題，人才能蒙神接納。只因人人有罪，故此無罪的耶穌要降世為人，做人的身份擔當人的罪。當祂掛十架上時，在神前成為罪人，為我們而死。我們認識自己是罪人，認識耶穌是我們的救主。聖經記：鬼認識耶穌是神的兒子，卻沒有得救，因是頭腦的信。今日許多掛名基督徒，也只有這種信。我們信耶穌，並信祂死是為我。 神說：人人都犯了罪，就是虧欠了神的榮耀，達不到神的標準。故此要跟從耶穌，須在神面前承認自己的罪。承認即是丟棄，不是遮羞。許多人遮羞罪，不認罪，裡面隱藏許多不潔，瞞得過人就算。這就阻礙人信耶穌，因信耶穌的人與不信的一樣欺騙、說謊、犯罪，信不信無所謂！我們要省察一下，是否如此？我們該將耶穌表彰出來。 今日任何罪能在人前隱藏，但神知道，將來主再來審判時，那光比世界最大的x光更厲害，把一切都照出來，無一罪能得隱藏，神要你今日知罪、認罪、悔改、相信耶穌。有人信主受洗歸耶穌後，就以為畢業。真得救的人，要跟從耶穌，當信主時神賜聖靈在你裡面，有聖靈就有新生命。若信主後仍然行舊生命的路，決非重生的人。世人不讀聖經，不來禮拜，要看你我，故要小心—有時微小的事都會阻礙人信主。印度大領袖甘地，本有意信主，至死都將主登山寶訓懸掛室中，很羡慕主的道理，但不肯信。因一次要進南非問白種人的教會，不讓有色人進去。他說信耶穌的人如此，我就不信了！我們信主後是否貓狗都感覺到？整個人改變，神將祂的愛放在我們心裡！ 跟從與反應 聖經給我們看見有三種反應？ 一、拒絕。馬可福音十章記載有一位元青年官，有錢有地位又謙卑，肯跪在耶穌面前。他樣樣有，但這一切不能叫他的心滿足。今日許多人如此，得了全世界，心靈不得滿足。耶穌知道他有一大阻礙，愛錢勝過愛耶穌，故不能得耶穌的生命，主叫他變賣所有周濟窮人，再來跟從，他卻憂憂愁愁走了，因他多產業（英譯—多屬自己的）。今日使人不肯相信主的，大多就因為多有屬自己的不肯放下。有屬自己的事業、錢財、主意、道路、私欲不肯放下。神放亞當夏娃在樂園，常與神親近，給得福的路，聽神的話，勿吃分別善惡樹的果子。人自由選擇，聽魔鬼話，自作主人，自己作神，所謂自由帶來離開神，行自滅之路，痛苦、悲哀，就臨到世界。 二、等候。有兩位青年對主說，願跟從，但等先作完自己的事再來；等年紀老了再信；有位四十歲的人推說，遲早會信，先行己路，等到患病沉重才想要信，卻不曉得怎樣信，失掉機會。神是輕慢不得的！既時信，不要等！ 三、即跟。耶穌在海邊行，呼召兩對漁夫：來跟從我！他們立刻捨棄一切跟從耶穌！我們是屬於那一類呢？ 跟從的意思 一、行光明中。主是光，跟從主即行在光明中，行光明中一切都光明正大。相反，即行黑暗裡，危險看不見路，不知所措。信徒不單跟從主的光，主也說我們是世上的光，但光須點著才有用。十童女的比喻，那五個無油的燈熄，那五個有油的得與新郎同進去。油指聖靈，有祂管理生命就發光。人見我們的好行為，便將榮耀歸給天上的父，所以今日要思想：榮耀神，抑叫神的名受虧損？ 二、背自己的十架跟從。這十架非指困難的事；不中意之人，如婆媳，媳指婆為自己的十字架。十架乃釘死的地方，從前以己為中心，信主即以主為中心，背自己的十架即將自我釘死。靠己無法，帶到主前讓主來治死。經雲：靠肉體活必要死，靠聖靈治死身體之惡行必活。這是每分鐘的工作，當壞思想來，或愛心失掉，就求聖靈治死，求賜愛心。舊人與基督同釘十架，今活不再是我，乃基督在我面活著，來過得勝生活，領人歸主。
捨己
鄭沛然 捨己—不可憐自己 「捨己」是關於宗教生活的主要部份。當西門彼得說主是基督，是永生神的兒子，耶穌就對他說：西門巴約拿，你是有福……。接下主就指示門徒祂必須上耶路撒冷……，受許多苦，並且被殺，第三日復活。彼得就拉著祂，勸勉祂，主啊「萬不可如此」。這話直譯的意思似乎是「可憐你自己」。主宣告祂要為人「捨己」，彼得立即起反應不可，主啊你當「可憐自己」。莫怪主立即斥責彼得說，「撒但」，退我後邊去。你「撒但」是絆我腳的，因為你「撒但」不「體貼」神的意思，只體貼人的意思。「體貼」可譯作「思念」。直譯「你不思念神，只思念人。」一個屬神的人應該遵行神的旨意，豈可因為「可憐自己」，思念人的意思，體貼人的意思就不肯捨己。 要跟從主必須捨己 因此主耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當『捨己』，背起『他』的十字架來跟從我。」（太十六24）。「舍」字原文是否絕的意思，不但否認和他的關係，也是斷絕和他的關係。我已經決心跟從主，就不再「可憐自己」，當和自己斷絕關係。換句話說，有主就無我。這「我」只有將他放在十字架上。所以主肯定說，凡人要跟從祂、信靠祂，就當「捨己」，背起他的十字架。因為得拯救，行神旨意的道路是由這裡開始。 主實行捨己作人模範 主教訓信祂的人當「捨己」，祂自己先實行「捨己」作為模範。在孩童時，祂「捨己順服父母」(路51)。祂受洗受試探時，也「捨己」 （太三15；四1）。祂降世為人「是遵行神的旨意，作成祂的工」 （約四34）。在約翰福音五章30節說：「……我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」又「我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」（約六38）。在客西馬尼園禱告時，「然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（太廿六39）。接下又說：「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」（太廿六42）。救主雖不從避世克欲主義之流，但因為神愛世人，祂為了救別人，就不救自己（參看太廿七42）。 保羅的書信中充滿捨己的真理 保羅寫腓立比書說到主的捨己。「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」 (腓二6—8)。保羅心靈上感到主耶穌基督為要救人而舍葉自己，他心中就湧出無限的感恩，乃發揮此重要真理。「反倒虛己」或譯作「反使自己成為沒有名位的人」。祂本有「神的形像」，並且「與神同等」，可說祂就是神，但為要救你我，卻自己謙卑——否定自己而取了「人的樣式」，就是為著要服事人，並且捨命作多人的贖價（太廿28）。 保羅被主選召，就立定心志為主捨己：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」
（徒廿24） 在保羅所寫的書信中，充滿此「捨己」的真理。他強調基督徒在世的生活對自己和世界都要算與基督同死。因為自己——舊人是罪的本性，須與基督同釘十字架，使罪的能力滅絕。呂振中譯：「因為知道：我們的舊人和祂同釘十字架，使罪底身體無能為力，叫我們不再給罪做奴僕。」（羅六6）。加拉太書二章20節也是這樣記：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著……，」接下又說，「……就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」 （加六14）。 己—思慮—錢財迷惑私欲 為什麼主叫祂的人必須捨己？因為這「己」包括「世上的思慮、錢財的迷惑，和別樣的私欲。」（可四19）這三樣是阻遏基督徒靈性的生活。主解釋那撒種在荊棘裡的就是指有人聽了道以後，就被以上所說的三樣把道擠住了，以致不能結實。這「擠住」Choke：The Greek word sun'in
sumpnigodenotes suffocation by compression．：Choke：之意為「窒息」希臘字：sun：之意為「乃由於壓緊窒息悶 死」，和馬可福音五章13節的豬投海被「淹死」同字。可見基督徒若沒有捨己，屬靈生命就會被世上的思慮，錢財的迷惑及別樣的宴樂所「淹死」。 福音書記跟主我必須捨己 馬太記：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命（耶穌的生命）（己）的，將要失喪生命（捨己）；為我失喪生命（捨己）的，將要得著生命（主的生命）。」（太十23—24） 路加記：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的（不願捨己），必喪掉生命（主的命）；凡為我喪掉生命的（甘願為主捨己），必救了生命（得著主的生命）。」 （路九23—24） 馬可記得更詳細：「若有人（不論那一個人）要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。」 （可八34—35） 凡為主捨己的必得神祝福 可見凡真心聽信福音，作主門徒的人，必須「捨己」。因為罪和己是有連帶關係的。我們若真信與基督耶穌同死、同復活，就必須捨己。所以主說：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉……；」（太五29）。這就是叫我們不可再和罪妥協。 在路加福音十二章34節及馬太福音六章19—34節的兩處經節中，主耶穌深深責備人的貪心。所以主說：「人的生命不在乎家道豐富」。身體比衣服貴重，生命比養活生命的東西貴重。又說：「為自己積財，在神面前卻不富足……。」（路十二21）。那真的財寶當積在天上，我們的生活要先求神的國和祂的義。至於肉體需要的東西，祂必賜給我們。（太六33） 我們如果真的為主「捨己」，神在另一方面必祝福我們。因祂對我們說：「萬有全是你的」（林前三21）我們回想舊約的亞伯拉罕，和其他的先知。亞伯拉罕應上主呼召，離開本地、本族、父家往神所示之地去（創十二1）。又遵上主之命，獻他獨生子以撒(創廿二1—18)。摩西奉上主之召，捨己拯救希伯來同胞（出三；來十一26）。至於以西結，以賽亞，耶利米，約拿，尼希米，以斯帖等都是為主捨己，得主大大賜福。 末了的話 總之舍已是道德的精義，所以必須背起十字架，捨己跟從主。這樣，在一切受苦中，試煉中，必要「得勝有餘」（參看羅八35—37）。因為在靈界中有一個公例，就是要「成己」，必須先「捨己」，我們已經相信全能的主，就必須完全將自己和靈魂交托在祂手中。這樣就要從只得到一種最圓滿的生命、喜樂和平安。這樣「你凡事興盛，身體強壯，靈魂也興盛。」（參看約參2） 所以保羅見證說：「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」（腓二7—8） 親愛的讀者，願我們都效法保羅，如同效法基督一樣。（林前十一1）。 捨己 趙士昌
經文：路加福音九章23節 如果你問我，日光之下那一件事是最難的，我的答案是「捨己」。主耶穌對眾人說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」（路九23）主耶穌要求跟從祂的人之條件是捨己。 捨己在消極方面是棄絕罪惡，積極方面是順從神。這兩件事，我們的「己」都不願意做，所以捨己是基督徒最難學習的功課。主耶穌不只要我們捨己，而且還需要天天捨己。 基督徒在世上有三個不能消滅的仇敵，就是自己、世界，和魔鬼。 使徒彼得和約翰因傳道被關在監裡，主的使者夜間開了監門領他們出來，告訴他們去站在殿裡，把這生命之道講給百姓聽（徒五20）。保羅，西拉也看見這個真理。馬丁路德因要傳生命之道連性命都擺上。屬靈偉人戴德生當他在青年時代，也因這真理，拋棄世界一切享受。 捨己雖然是極困難，但有挑戰性，並充滿鼓勵。有一位青年女子，辭掉她的工作，唯一理由就是這份工作太容易，凡人都能作，沒有挑戰性。主耶穌說天國是努力進入的，努力的人就得著了（太十一12）
。 那麼我們要怎樣作才能勝過自己、世界、及魔鬼呢？請聽使徒保羅教訓： 一、要靠著主，倚賴祂的大能大力作剛強的人。作剛強的人不是靠別人、環境、及自己，乃是靠主（參肴弗六10—18）。 二、要戴神所賜的全副軍裝就能抵擋魔鬼詭計。 ㈠用真理束腰，真理是不改變及不能妥協的，如果我們對三位一體、得救、相信、悔改的真理糊塗，就無法分辨異端及一切似是而非的道理，我們在屬靈方面就破產了。我們不能離開真理。 ㈡用公義當作護心鏡遮胸。我們的神是公義的，我們若不公義，神不能站在我們旁邊。以弗所書五、六章教訓信徒如何站在公義真理方面作妻子、丈夫、父母、兒女、主人和僕人。 ㈢用平安福音作走路的鞋。信徒不傳福音，他的生命無法長進，教會不傳福音，這個教會無生存必要。 ㈣信德作藤牌，信德就是信心。信心不是單單信耶穌是神兒子，為世人的罪被釘在十字架，就停留在這裡。神的義在福音上顯明出來。這義是本於信，以至於信（羅一17）。我們從得救那一日起，天天信靠祂直到見祂的面。這種信靠是不停止的，像呼吸不停止一樣。 ㈤拿著聖靈寶劍就是神的道，神的道就是「經上記著說」一切神的旨意應許，預言，教訓及警告都是聖經上所記著的。有一天我很憂愁時候，我想起經上記著說：「你要把你的重擔卸給耶和華，祂必撫養你；祂永不叫義人動搖。」（詩五十五22）又有一次，環境很黑暗，魔鬼攻擊很厲害，神給我一節經上記著的話：「仇敵好像急流的河水沖來，是耶和華之氣所驅逐的。」（賽五十九19） ㈥靠著聖靈隨時多方禱告祈求，這禱告乃是聖靈的禱告。聖靈的禱告是有最大能力。以利亞是大先知，是聖靈充滿的人。他的禱告是聖靈的禱告，他對亞哈王說，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨（王上十七1）。他對撒勒法的寡婦說壇內的面必不減少，瓶裡的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子（王上十七14）。他禱告說，亞伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和華啊！求禰今日使人知道你是以色列的神，也知道我是禰的僕人，又是奉禰的命行這一切事（王上十八36），這是聖靈的禱告。要過著捨己的生活，必須穿戴屬靈的軍裝，常常靠著聖靈禱告。 賺得全世界賠上自己的生命，有什麼益處？ 步霖和
經文：路加福音九章25節 我們深信各人心中都會有重擔和傷心之事，也必想尋找新生命的方法。唯一的方法是依靠神，祂需要我們禱告，所以請各位安靜的禱告，今晚神也許要改變你的一生。今晚你將一直說：「神救了我靈魂。」主耶穌說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？」如果現在問問各位以何物最寶貴？在家中你以為何物最寶貴？有人會說：錢財最寶貴。當然無人否認錢對人的重要，有錢可買吃的，有錢可以蓋屋居住，有錢可以穿衣，受教育……，是的！有錢方可辦很多事。不過錢並非最重要的東西。也許有人說：最重要的是名譽、地位、權柄。這些話也不錯，有好名譽是要緊的，我們在世上有好地位也是要緊。可是這些都不是最重要的。假如問青年人最要緊的是什麼？也許有人說是教育，教育能帶人到成功，教育給我們好職業，教育給我們自由生活。這是對的，你的教育關係你自己的一生，但是請注意！這並非一生中最重要的。 靈魂是最寶貴的 我會遇到世上最有錢而最不滿足的人，我也遇到有地位而不平安、煩惱的人。這才是問題。主已將這問題簡單的回答了！主說：你們的靈魂乃有寶貴的。祂說：假如你得到世界一切，但失去靈魂，等於失去一切。這是主親口說的話。這裡雖有人很貧窮，但他有最寶貴的東西，便是靈魂。卑下的人也是如此。這裡有青年人，都是年青的男孩子，世人也許以為小孩子不值什麼。但耶穌說：小孩子的靈魂比世界一切都寶貴。因為這些男女孩子們都有一個活到永遠而不會磨滅的靈魂。 鍛煉靈魂要像鍛煉身體一樣 這幾天我們同工同睡一房，各人在禱告後才睡覺，我想各人上了床就睡了，但看見有的人在舉手跳動，以運動健身。當我上次回家我最注意我小男孩子的事，他有一舉重用的啞鈴，有一次我從門縫張望，那年他十六歲，他站在大鏡前，煉著身體，用啞鈴舉重，十六歲的男孩子就懂得注重他的身體，當然是好事，這樣才會使身體強壯。我們要把靈魂如身體一般鍛煉，神要我們的靈魂像健康的身體一樣的好。貴國人民需要在身體上求得強壯，因為有重大的任務待負，需要奮鬥。要做大事，必須把身體煉好，為國家做事，為神做事。 身體與個人有極大關係，每人有頭腦，該好好照顧，如同照顧身體一樣。神賜給我們的奇妙之物便是頭腦，頭腦可做大事，所以我們該用頭腦與理智，將頭腦奉獻神，因為靈魂比身體更重要，有一天身體要死去，靈魂卻要活著。我們天天見街上有人出殯，對這個人說，他的肉身已結束，頭腦的工作也結束了。可是，他活著時的靈魂，並不會因肉體死亡而消滅。但，我們的靈魂卻是可好可壞，假如靈魂壞了，你所想的、所行的就都是壞的。 心先壞了！ 在一百年之前，非洲一民族有一種極壞的風俗。有一天有一外國宣教士見一個非洲人抓著一個強盜在審判，結果族長用一長刀，刺入他的心臟而死。教士說：這人偷搶東西應該砍手，為什麼要刺心呢？族長說：我所以刺他的心，是因為他不但單單是用手偷搶，心中必先有偷搶的念頭。 各位以為這刑法太野蠻，太厲害，但卻給我們一個好教訓。當我們有仇恨時心中便有仇恨的念頭，說話也先有念頭，做壞事之先我們的心已先壞了。聖經說：靈魂有二個主人，你的靈魂服侍神還是魔鬼呢？經上說你該選那條路，走天堂永生之路還是地獄滅亡之路呢？靈魂如果喪失就像孩子離家出走。主說；有人有兩個兒子，有一個不滿他的家庭。有一天對父親說：他要離家出走，不願再和父親一起生活。終於有一天離家出走。出走之後，過著極端犯罪的生活，成為一個失喪流浪的孩子。在他家裡，父因數離家而傷心，天天盼望兒子歸來，可是孩子已經失喪，過著犯罪生活。 我們的需要是基督 基督徒每天的生活，就是享受基督，就是接受基督。一面你站在基督裡，你看見基督所成功的一切，都是你的；另一面，你一天過一天活在地上的時候，你看見基督成為你所需要的東西。我們的聖潔、義、忍耐、謙卑、良善，就是基督自己。基督住在我們的裡面，祂所顯出來的。就是我們所需要的。 主用這個故事表明我們就是像流浪子一樣。你我就像浪子一樣，過自己的生活，遠離神，這便是苦難的原因。經上說：我們本是失喪的人。主所說浪子的奇妙故事，說明這個孩子有慈愛的父親，天天盼望他回家。這位父親代表神愛的心，神等著你回到家裡，因為神愛你。 論世人如何能見上主的國
謝善勤 經文：路加福音九章27節 論到這國，是人民生長發達榮耀的地位。因為這樣，所以各人要愛各人的國。出力來保護、出力來治理，使那版圖一天一天的擴張，使那勢力一天一天的推廣。近來又見國民到處設立救國的機關，好像救國的儲金呀，救國的十人團呀，全國的和平會呀，各界的聯合會呀，種種的團體，難說得盡。可以用一句話來包括說：總是要堅固國家的根基罷了。當日聖彼得有說：「主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」（彼後三10）。使徒約翰有說：「這世界和其上的情欲都要過去」（約壹二17）。仔細想想那聖經上的話，又仔細觀察這世界的氣運，真真不是永遠長在的地方。但那憂時的士人，仍舊還是競競業業的去做，不肯留著一點力氣，在他以為只要有一天還在這世界，這個心志就是不肯放鬆一點的。惟獨我們基督徒，處在這競爭的世界，或者處於富貴，或者居於貧賤，或者近于威武，不能淫亂我的心，不能移動我的志，也不能屈服我的身，甚麼的苦楚都嘗盡了。一天一天的盡力來勉勵自己，要成為一個新人，所盼望的是甚麼呢？豈不是那主基督應許能見的國麼。或者還是這將要過去的世界呢？我一定說，基督徒所求的，應是上主的國和他的義哪（太六33）。這樣，上主的國，要怎樣的才得見呢？應當先明白上主國的情景然後才得的。試想想上主的國，牆是碧玉造的，城是精金的，城牆的根基是用各樣寶石修飾的，又有羔羊為城的燈，那城明淨輝煌，精美光華（參看啟廿一18—24）。就是當日秦始皇的阿房宮，也難比得倒的。我們處在這奸惡污穢的世界，想看見上主精美聖潔的國，不是很難的事麼。似乎絕望，沒有得見的日子了。幸好有基督親口應許的話說：「站在這裡的，有人在沒有嘗死味以前，必要看見上主的國」（路九27）。其後主上山變了樣子，彼得看見主的榮光，所以想搭棚在那山上（路九29，32，33）。當時彼得不過看見主耶穌的榮光，他是那樣的愛，何況上主的國呢？主既應許了，我們當要盡力來行，不可自己放棄，應當在主所喜悅的，盡力上前。若是手扶著犁向後看的，那怎樣得呢？ 聖保羅說：「至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統」（弗五3）。由這樣看來，可知基督徒的心思意念，都要光明皎潔，言語行為，須要和平溫柔（參看多三2）。一切舉動，要循規蹈矩（參看西二5）。彼此相處要同心合意（參看羅十五5—7）。總要見義勇為，依著次序而進。使徒在啟示錄書中，已經見了那美麗光華的國。你想約翰是甚麼人，也不過是個使徒，我們如果能夠步他昀後塵，上主的國自然可以得見，又何難償我們的願呢？ 主基督說：「清心的人有福了！因為他們必得見神」（太五8）。想上主乃是完全聖潔，沒有瑕疵，尊貴無比的。我們世人，自從始祖違背上主的命，就隔絕了神的榮耀。這樣，我們這些圓顱方趾的人，日日夜夜，都是和魔鬼相近。心思性情，不知不覺的漸漸改變，久而久之。相習成慣，就完全離開了那正道，各人偏行自己的路（賽五十三6）。因為內心雖然是喜歡神的律，但覺得肢體中另有個律和我心的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。保羅也歎息說，我真是苦啊（參 看羅七22—24）。處大衛王的境地，尚且懇求神使他的內心清潔，重新有正直的靈（詩五十一10）。照這樣看來，人若想清心達到能見上主和上主國的目的，真是難嗎？不是這樣說。有句俗話說得好：「世上無難事，最怕心不。堅立定主意求長進，石鏡磨成繡花針。」雖然是這樣說，究竟從何入手呢？答說：「要用心靈和誠實敬拜神」 （約四23）。「要用恒心懇求從水和聖靈而重生」 （約三3—5）。「要肯虛心」（太五3）。「要能清心」 （太五8）。「若能這樣，那就呵得見了」 （太五3）。「那美麗光明的福地，自然能得到了。若不是這樣，就恐怕被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了」 （太八12）。兄姊阿，大家要同心合德，除去那門戶黨派的意見，天國就越更顯然降臨來我國了。惟願盡力盡忠莫要放棄各人的天職，基督說又良善、又忠心的僕人，願大家勉勵呀！
耶穌的面貌 蘇慶輝
經文：路加福音九章28—29節 耶穌的面貌到底是怎樣的，對基督徒是很有趣的問題。公報社週刊、及家庭協談中心會發行耶穌像片的日曆，二種畫像都是同一畫家畫的，一張是仰著頭，另一張是雙手掩面的圖像，這些像片很新鮮，富有男性美，強而有力，現代型的造像。關於耶穌的畫像有很多，例如最後的晚餐，好牧人，這些像中的耶穌卻是女性美、慈母型的，耶穌真的是這種樣子嗎？實際上耶穌的面貌，我們都不會看見，我們也不得而知。 從基督教美術史上的無數宗教書看來，耶穌的面貌有不同時代變化，有無鬍鬚、短髮、圓面孔，孩子氣的；有披肩長髮、捲縮鬍鬚、觀體稍突；有女性美、溫柔、謙卑；有男子氣很濃，表現勇往、有力的；百希臘人的面孔；有拉丁人面孔；有北歐人面孔；斯拉夫人面孔。這些面孔都是藝術家們揉合了自己的思想、祈願心念，以及當時的時代背景而創造出來的面容。 初期教會、耶穌的面孔卻不像今天這種型，當時的人對耶穌有敬畏和謙恭的心，藝術家避免直接描繪出耶穌的面貌，而使用魚、小羊、麥穗、葡萄等象徵性的東西來加以表現。 聖經上不會提過耶穌的外貌，但當我們讀福音書時，在我們心中總會浮現耶穌的影像來，我們只能由聖經的字縫裡來想像了。耶穌被稱為「拉比」，拉比就是猶太教士，依照規定必需「高個子和其有強健身體」如果不合規定，就受冶漠或批評，但聖經上沒有耶穌因自己身體被人批評的話。他一定是高個子，和具有強健身體。他的面貌可能沒有什麼特色——以賽亞書五十三章2節：「祂無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羡慕他」是極平凡之面孔。根據約翰福音八章57節：「猶 太人說：你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」這句話雖然有種種解釋，但也可以看出，許多人把歲的耶穌，看成將近五十歲的人，耶穌看起來比實際年齡倉老、成熟。 上周我在台中回臺北的火車上，和一位國立藝專的學生同坐，談論中提到最後晚餐這幅畫，而談到耶穌，我告訴他，你會否看過黑人模樣的耶穌；穿韓國人衣服，如韓國人的耶穌；穿日本和服如日本人的耶穌；甚至國畫裡穿著中國衣宛如中國人的耶穌？我們是中國人，耶穌對我們中國人不再是那遙遠的猶太人，不再是文化背景完全不同的以色列人。耶穌成為我們中國人，完全與我們一樣的人，住我們當中，與我們同在，這也是像保羅所說：「為傳福音，救些人，向什麼樣的人，我就作甚麼樣的人」。耶穌就是這樣，向中國人就作中國人，向黑人就作黑人，這樣當我們看見耶穌畫成黑人或中國人，就不以為奇怪了。確實耶穌「道成肉身、住在我們中間」，也就有這意義了。 耶穌的面貌由於信他的人而改變，進入那人的心，對於不認識耶穌的人，耶穌的模樣、面貌，是由相信的人來表現，他們借著基督徒的生活言行來看耶穌，保羅說：「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」我們每一人都要活成基督的樣式來，以你的生活活出基督的形像。 山頂的榮光 經文：路加福音九章28—36節 耶穌帶彼得、約翰、雅各三人上山去禱告，讓他們看到自己的榮光，這是主耶穌生平中的另一個大神蹟。表示不久就定意要上耶路撒冷，為世人的罪被釘死於十字架。耶穌在世界所揀選的十二個門徒，已教導造就三年多了，所以在「該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說，人說我人子是誰？」祂這樣考驗他們，乃是要知道，他們是否真的認識祂？ 我們雖然無法知道，耶穌帶三個門徒上山去禱告的一切詳細經過，但是我們確知，在山上有些重要的事發生了。耶穌是神的身子，「道成了肉身，住在我們中間」，但是祂要採取任何行動以前，都先明白神的旨意，得祂的准許而後才行動。這次帶三個門徒上山去禱告，也是要得天父神的准許，有關祂在耶路撒冷所要成就的事。 耶穌「本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的」，所以在世界上的生活，都先要明白神旨意而後行動，因此禱告說：「我在地上已經榮耀你，禰所託付我的事，我已成全了」（約十七4）。我們都是蒙主恩典而得救作祂的兒女的，更需要在凡事上尋求明白祂的美意，而後行動，才蒙祂的悅納。我們在生活中有多少患難，都是違背祂旨意的結果。 當主耶穌上山禱告，變像得祂原有的榮光，那時有摩酉和以利亞向祂顯現，同祂說話。摩西是領受神的律法和十誡，頒佈給以色列人的偉大領袖。以利亞是眾先知中的偉大人物，他沒有經過死「就乘旋風升天去了」。他們兩個人乃代表律法和先知來與主耶穌談論，祂在耶路撒冷將要成的一切事，就是祂去世的事，包含受苦，為人類的罪被釘十字架，死，為要叫我們稱義而由死復活，升天等。 其實，主耶穌可以借著上山變像，恢復祂原有的榮光來結束祂作人子在世的生活，但是祂乃採取十字架痛苦的道路，要完成救贖世人的工作。所以「有一朵雲彩來遮蓋他們……有聲音從雲彩出來，說，這是我的愛子，我所揀選的，你們要聽祂」。這是天父神對祂兒子耶穌放棄自己意思，來聽從天父旨意的見證。 從此以後，耶穌就定意向耶路撒冷去，因為已有一群祂所教導訓練的門徒，確知祂是誰，認識祂所要作的事。耶穌在世上所作的一切事，都是神的國度所必需，也是神指示祂所應作的事。我們作為基督徒，若能在凡事明白神的旨意，得祂的指示而後行動，我們所作的事，也是有份于建立神國度，成就主禱文中：「願禰的國降臨。願禰旨意行在地上，如同行在天上」。 但是彼得、約翰、雅各，幾乎錯過這拜見耶穌原有榮光的機會，因為他們都在禱告的時候打盹了，等到假們完全清醒過來的時候，就「看見耶穌的榮光」，我們在世界卻無法看到耶穌的真體，必等到將來祂向我們顯現才能認識的。可見有多少時候，因為不知警醒就會錯過看到主耶穌的榮光。彼得、約翰、雅各，是最親近主耶穌的門徒，比其他的門徒更認識主，更愛主，也蒙主愛的。他們也有過這失敗，何況我們生活在今天的時代，若不謹慎，就會失去許多應得的福份。 一 、在生活中我們錯過許多機會和福氣由為我們的心思打盹了。世上有許多事會叫我們的心思打盹。㈠ 偏見固執。有時我們的主觀過強，以致關閉我們的心思意念，無法接受別人客觀的好意見。有時甚理想的看法，忽然來叩我們的心門，但是因我們的偏見固執，以致心田皇晏忌如睡大覺，不能清醒。
㈡ 心靈昏睡。有許多人不肯奮鬥，好好地思考一番。哲學家柏拉圖說：「未經考驗的生活，是不值得過的生活」。但是當我們遭遇問題的時候，有多少人真是肯想出解決的辦法來，或充分考慮其前後的關係而得到解答？因此，有些人儘量避免面對那些懷疑信仰，疑問神的事，但是一個聰明的人乃是勇敢地面對事實，好好地思考這些疑惑的問題，一勞永逸地解決，堅定自己的信心。我們因著自己的精神懶惰和心靈昏睡，而不肯面對信仰上的疑惑和問題。㈢ 愛好安逸。人人都喜愛安靜，穩定的生活。所以遭遇一些妨礙我們安寧的思想，就自動關閉門戶，不讓這些騷亂平靜的思想進來。過於平穩安寧的生活，會麻痹我們的精神或心靈，以致呼呼大睡，不能清醒過來。 自從我們悔改、相信、接受主耶穌為救主後，借著聽道，查經，我們都領受了許多亮光和真理。但是我們若因偏見固執，心靈昏睡，愛好安逸，而將這些真道都拒在心門外，不肯借著思考來消化，就無法遵行，在日常生活中也不能表現出來。 我們必須消化應用新領受的亮光和真理，才能作個行道的基督徒。詩篇的作者告訴我們「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福」（詩一2）。我們若喜愛領受神的吩咐、規定、誡命和祂啟示的一切亮光、真理，又晝夜思想，我們就在每日生活中表現這道理，結果是我們實在看見基督的榮光，而別人也會在我們生活中，看到基督的榮光。聖經說：「他必像樹栽于水旁，在河邊紮根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止」 (耶十七8)。 二、但是在人生中也有許多事要喚醒我們。㈠ 悲哀。有一個音樂評論家，聽了一個青年女音樂家的演唱會後，說：「她的音樂技巧完全正確，可是缺乏感情和表情。當有些事發生，破碎了她的心，她就會成為偉大的音樂家」。悲哀的事，會猛烈地叫醒了一個人，但是那一瞬間，透過眼淚，他必會看到榮光。㈡ 愛。英國文學家布郎甯，在他的作品中，會提到一對青年男女墜入愛河。當她仔細看他，他也好好看她，而忽然間生命就覺醒了。實在的愛能覺醒我們，擴大眼界和見解，是我們從來無法夢想約。㈢ 需要的感覺。當一個人經過一段長時間，尤如例行公事半醒半睡的生活，而忽然遭遇一個無法解決的困難，無法解答的難題，無法克服的試探或超過自己能力所能作到的事。那時他才知道自己是一無所有，亂抓亂碰也不行，而覺悟已到了盡頭。這種需要的感覺，會叫醒他歸向神。 主耶穌帶三個門徒上山去禱告，改變像貌，讓他們看到祂原有的榮光，完成應辦的事，明白神的旨意和指示後，他們就下山。因為在山下有個被鬼附的孩子需要祂的説明。然後祂作那些應該作的事，而且是專心一意去作。我們有機會看到主的榮光，得祂特別的啟示、亮光，或與祂有親密的交通後，我們當明白應作的事是甚麼而專心一意去工作才好。山頂的榮光，真是好得無比，但是山下的需要也不應該忽略，而且我們尚有應盡的本分。耶穌「就定意向耶路撒冷去」，當我們每日有份於「一日一刻鐘祈禱」的事奉，為福音傳遍全世界，自己和別人的需要而祈禱，與主有了親蜜的交通後，我們更不應該忘記我們應盡的本分是甚麼，定意向這本分工作去努力奮鬥，才能蒙主悅納。 團契生活的根基
陳尊德
經文：路加福音九章28—36節 耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山禱告，加上顯現的摩西、以利亞共有六人在山上靈修。這是一個團契，團契之意重在生命的關鍵上，它的內容和一般組織截然不同。由這處經節我們來看看團契生活的基根： 一、復活。聖經裡的第八日預表耶穌的復活，即暗示一件事實，勝過死亡。第八日是預表新日子，結束律法之日，是教會的第一日。今天青年人有個危機，心靈空虛。但如果我們的團契：㈠ 建立在基督的復活上，便是一個勝過死亡，得勝的團契。㈡ 建立在山上的光景，以耶穌的復活為根基，重視由神而來的新生命，那麼，在基督裡我們就是新造的人了。 二、超世。28節的上山禱告合有超世之意。登高處，心胸寬廣，則視界遼闊。團契生活的成敗就在於是否時刻追求、長進：在基督裡越上高峰，我們方知宇宙之廣，己之微渺；所以必然將根基立在超世之上。有別眾人，見證生活。 三、禱告。禱告乃是與神交談，對我們的重要性則有如呼吸之於生命，呼吸量大，力氣大。29節告訴我們正禱告的時候有了不同的經驗。多學禱告的人必然蒙神的喜悅，聖靈的力量必運行在我們之中。以禱告托住的團契，神要祝福。 四、神言。代表律法的摩西和先知以利亞在如節經文中出現互相印證耶穌是神的兒子，同時啟示神永遠是現在。借著讀經，除思想之外尚須似食物般的加以嚼碎，我們才能在永恆裡信靠祂，從祂的話語支取力量，使我們的團契剛強有力。 五、真好。路加福音記載耶穌有次到馬大家裡，馬大因伺候的事多，心裡忙亂而發怨言。但耶穌回答說：「但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」（路十42），路加福音九章33節記著彼得說：「夫子，我們在這裡真好！可以搭三座棚……，」在此我們又看見人實在有軟弱，但是「真好」、「上好的」卻又是極上的福份，而唯有立在基督復活根基上的團契，才是真好的。 六、啟示。路加福音九章35節：「有聲音從雲彩裡出來，說：『這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽弛。』」從神那裡常常有聲音傳來，是愛的啟示，我們應該靜心聆聽，領受教訓。 七、唯主。「聲音住了，只見耶穌一人在那裡。」路加福音九章36節只見耶穌不見別人，只能見證，不能高舉其他的，一切都要歸神獨生子的榮耀。 以耶穌基督作一切的中心，我們才不會自認高人一等，屬靈上有恩賜也不自以為傲，服事上做的再好，不過盡本份。有好的表現時，更當感謝。團契生活的根基如能建立於「唯主」的交托上，便能達到團契生活最高的目標。求主幫助我們能有如此的毅力和決心。 論主逐出聾啞之鬼 經文：路加福音九章37—43節 查馬太福音書，有說：門徒暗暗地到耶穌跟前，說：「我們為什麼不能趕出那鬼呢？」耶穌說：「是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去：並且你們沒有一件不能作的事了。至於這一類的鬼，若不禱告、禁食，牠就不出來。」 （太十七19—21） 門徒不能趕逐此汙鬼，或者自覺羞恥失面，且甚欲得主之教訓。但當眾人面前問主，似乎不敢，後既入屋內，就暗暗的問主說：「我們為什麼不能趕出他去呢？」（可九28） 主回答門徒，論此問題，有甚重要之教訓，試一一略論。 一、信徒當屢屢離開眾人，入密室，求問主，此親密之心交，對信徒甚為重要。主會對門徒說：「你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。」（太六6） 二、信徒何時有不能得勝惡魔的事，必有其原因，故當直接問主。我們因何不能趕逐一行鬼呢？此一問題是應當問的，我們有何事不得勝的時候，也應當問主，有何原故呢？又應當開啟我心，求主鑒察，求主指明，有何一事在我心中，在我行為上，不合主的聖旨，而阻礙我得勝呢？求主用其手指指明其事。我們除去這些，就必有力量，有信心而能勝惡魔。 三、信徒最多數的缺點，就是祈禱的信心太小。主說：「是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能作的事了。」（太十七20）主說：這座山，或者是指著橄欖山而說，祂的意思，是信心可以作人力所不能作的事。由此可知，信徒禱告之工作，有等級，有信心不夠逐此類汙鬼，有些可能逐此汙鬼，行一切異跡。因此門徒會求主教訓他們，如何祈禱（路十一1）。又有記載門徒求主加增他們的信心(路十七5 )。 四、信徒當學習禁食之工作，因為有時信徒因飲食太多，而對祈禱工作有阻礙。或食飯以後去赴祈禱會，而因食過度，思眠而不能祈禱，此也是魔鬼之詭計。所以有時我們遇著非常特別緊要的事情，需要格外祈禱，就應當禁食，這也是幫助祈禱的工作。信徒若想專心禱告，有時要禁食不眠，並禁止平日之娛樂及平日不甚緊要的工作。而尋多些時間，去主前祈禱。這樣的事，是加增我們信心能力的方法，是令我們有能力可趕逐汙鬼。 五、信徒做主的善工，必須要常常與惡魔戰爭。但惡魔有幾種，有易被趕逐的，有難以趕逐的，有平常的信徒可以趕逐的，有些非有非常的信心，就不能趕逐。如同附此孩子的鬼，主論它會說這一類的鬼，非用祈禱、禁食，就不能出來（參看可九29）。並且作主工夫的事，也有各種類，有工作是容易作的，也有難作的，有種工作惡魔不視為重要，所以他不多用力阻礙之，但有些工作有關於他的失敗，有關於主快降臨，惡魔就甚出力阻礙。如同宣傳福音到未聞福音之邦，照主的真光於黑暗地極之子民。而從各族、各國、各方，各民，取人歸主名下，如此之工作，最為惡魔出力阻礙，因有關於預備主再來，完全勝惡魔之事。信徒既然知道主信心禱告之大能力。焉有畏懼呢？ 六、信徒多數是如同主所言之信心小的（太十七20）。他的信心不足得勝趕逐惡魔，因信心軟弱，就不能吩咐惡魔離開所附的人，不能趕逐惡魔走，不能釋放惡魔所捆綁的人，所以主說：「非用禱告、禁食，這一類的鬼總不能趕出來」（可九29）。信徒豈不要懇求主加增信心嗎？（路十七5） 七、信徒有時見惡魔的阻礙，即如同一座大山之緊要，按人力斷不能挪去。若不得主大力，必不能得勝，所以主說：「我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，他也必挪去，並且你們沒有一件不能作的事了」（太十七20）。惡魔之阻礙如同一座山之大，雖然按人力不能挪動他，但按主和信心的力，就毫無難成的事了。 八、信徒的信心非從自己發出，乃是從主所賜。保羅說：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出乎自己。乃是神所賜的」 (弗二8)。這信心是上主的生命，而能動山，所以主說：若像一粒芥菜種，就是有生命的，是沒有一件不能作的事了（太十七20）。蓋一粒芥菜種，自然不甚大，比較一座山是微小的，似乎是無力的小物而已，但因有生命在內，即有能力挪去一座大山，此即是信徒入密室。用信心禱告上主，方能成就大工作，是生活的信心。 九、信徒若用信心禱告之力量，就沒有一件不能成的事了。因為倘若一粒芥菜種能挪動一座山之重大，豈不是無所不能嗎？此一粒種有時偶然跌入山石之罅裡，就因此發生，其根即能裂開此山石，此皆因那粒種是活的，石山是死物。信徒啊！我們應當練習此專心倚靠主。而祈禱信心的工夫，就必能勝諸等惡魔之大力而有餘。 十、信徒當注意主的應許說：你們沒有一件不能作的事了（太十七20）。由此—言可知，信心禱告之緊要，其力量即是上主無所不能的力量，上主是無所不能。信徒謙卑自己，專心倚靠主，也是得上主無所不能的權。一座山之大亦能勝之，汙鬼的惡，亦必能趕逐他去，但此並非我人自己所能作的事，乃是主耶穌的聖靈，居於我們心中所能成就的事。 他們下了山 金德沬
經文：路加福音九章37—43節 本篇系由韓國來台考察工業社會傳道的考察團員之一——金牧師在臺北城中教會的證道詞。茲值勞工主日前夕，由金牧師的證道，我們期待獲得一些啟示，使我們加強對勞工社會的關心。 此次我代表韓國教會與工業社會考察團，向大家請安，我們之間雖然語言不同，但卻同屬一位救主。 主所指的方向 今晨讀路加福音九章37—43節，我要以「他們下了山」為講題來作見證。去年韓國會舉行三千萬人基督化傳道運動，目的在於全韓國三千萬人的歸主。在去年十二月卅一日結束檢討會時，因我是此運動的發動者之一，所以受邀發表感想。那時我說，三千萬基督化運動已結束，今後應將目標改為使基督接近三千萬人，使祂每天關心我們三千萬同胞。此新標語乃是表示韓國教會一個重要的轉機。我們應該做的，乃是今後傳福音必須改用方法。耶穌帶門徒到變貌的山上在那裡門徒看到耶穌的榮耀，結果覺得此處甚好，竟而不想下山。耶穌給門徒所看這燦爛景象，只是短暫的，看了以後，隨即要下山。所以到他彰顯榮耀之後，就對門徒說：「我們下山去」。這句話向我們啟示教會的方向與使命。教會應常考慮新的方向，尋找新路線，以往的神學態度是，先論神，後論人，贖罪，才論及教會的產生。但近幾年來神學界新的傾向是，先找到基督，才能知道神；同時研究基督為何道成肉身，神差遣祂獨生子耶穌來世界有祂的特殊使命。今日的教會應注意「道成肉身」這句話。教會應常考慮，以新的方法進入社會。 臺灣教會我不甚明白，但韓國教會，照我所知，以往八十年的歷史，太過於注重種學理論（思想）。因此，我本身所屬的長老會，分裂為七個長老會。對此，我認為過去的八十年，韓國教會正如住在山上的燦爛的地方。在韓國漢城北方有一座三角山，風景很優美，因此，教會在那山上建了好多靈修會場。很多基督徒到三角山去靈修，祈禱，為期一周或十天，覺得聖靈充滿，常想在那裡靈修經驗信仰為滿足。不然就是每週一小時去參加禮拜，獻金，以為這樣就夠了。因此，以往我們只注重教會的活動，如何使教會坐滿，牧師也依此目標，計畫要如何使參加禮拜的人增加，獻金增加，以此為成功的牧師。 以我來看，只注重一面的工作是今天教會的缺陷，在三角山上靈修，一周做一次禮拜，以此為滿足，這就是韓國教會沒有光明，日漸落伍的原因。門徒們對耶穌說：在這裡很好，我們無妨就住在這裡。但耶穌並沒有聽門徒的話，反而帶他們下山。門徒的方向與耶穌的方向不同，結果祂帶門徒下山去，這是啟示著教會應有的傳道方向。 入使徒群眾之中 在山上只有四人，但山下人很多，且山上的景象與山下完全不同。山上無煩惱，無死亡，但山下有苦難，有問題。例如獨生子被惡鬼附身的問題等，甚多群眾聚集，但無人能解決。小孩痛苦，父母傷心，鄰居擔憂，這種社會複雜的問題都混在裡面。這世界常有這些問題，使人傷心，痛苦，而每一個人都要將此重擔卸棄，尋求平安，而不能獲得。基督耶穌帶門徒下山，故意要進入世人的中間，替世人解決各項問題，解決不同階層的個人問題。耶穌說：人子非要役人，乃役於人。為要找回以色列中失喪的羊，失喪的生命，才來到世界，得這複雜的社會替世人解決困難，以此為目標，從言行中實行出來。祂不僅指示我們方向，且自己踏進社會，用行動告訴我們。基督徒一周在職城中服務，禮拜天帶著疲勞的心來到教會，從神的言語得著新力量，再回到崗位中繼續服務社會，我們亦應如此。教會活動各種禮拜最重要，古代如此，今天亦如此，禮拜—聽神的話而得新力量，回去工作崗位，這就是基督徒最基本的使命。參加禮拜要緊，聽道理要緊，但實行出來更要緊。信仰與生命若不能合一，其生活即無意義。今天基督徒最重要的任務豈不是在黑暗中，用耶穌基督的光去照亮。我自己除擔任韓國基督教聯誼會幹事外，尚需負責教會對政治經濟的研究與發言工作。因為現在韓國教會已經負起這項責任，對政治與經濟應如何發言表示態度。今日的戰爭，由陸海空軍通力合作，是立體戰，教會傳道工作豈不是如此。我會對本國的神學教授建議：訓練種學生應用較新的方法，最好是用遊擊的方法，非固定方式，依據時機與場面而決定對付的方法，多角性的考慮，以此方法去傳道，才能更適合新的環境。 教會的新任務 恕我大膽發表看到臺灣教會後的感想，臺灣教會與韓國教會相差無幾，你們有一百年歷史，我們有八十年，但有一共同的希望，就是以過去為第一期宣教，而為今後第二期的傳道立定新的目標。貴城中教會位在市區，做一所新的教會，不受傳統長久的歷史所支配，能對今日社會的問題新的挑戰有所決策，脫離舊的教會統制，製造一新的形體，向新的希望邁進。昨天到重慶南路參觀良鄰會，但願不只是鄭牧師一人負責推行工作，而是教會全體的關心，期有更大的成就。 城中教會，恰巧在市區中心，這裡有許多問題與困難，如耶穌在山下一樣，教會應該解決此地的困難。一粒麥子若不下地腐爛，絕不能茁壯長大結果子。耶穌本身道成肉體，如麥子般地死去，終而結果子。望你我每人願為他人犧牲，死去，而得復活的生命，新力量，以犧牲，服務來解決社會困難，這就是基督教的內容。願我們與耶穌一同下山，負起關心社會，服務改善社會的責任，帶著教會朝此新方向去邁進。
遂往他鄉 曾秀鳳
經文：路加福音九章51—56節 我們的救主耶穌在加利利作工已很久，但是為了救贖人類的罪，須在耶硌撒冷受害而死，因此必須前往耶路撒冷。若要前往耶路撒冷，從撒瑪利亞經過較近，於是差遣學生往撒瑪利亞一個鄉合，替他們預備住的地方，但是卻沒有人歡迎讓他們住，因為耶穌的臉一直朝著耶路撒冷行走，他們看耶穌的態度，知道耶穌很疼愛猶太人，而撒瑪利亞人和猶太人是沒有來的（參看約四9），所以不接納耶穌。猶太人和撒瑪利亞沒有來往的原因，是在B C721年北國被亞述國滅亡，亞述國捉拿撒瑪利亞人的王親貴冑及富豪們去亞述國，且遷移外邦人到撒瑪利亞居住，有些撒瑪利亞人被異邦人引誘去拜他們的偶像，也和他們結婚，因此撒瑪利亞人的信仰血統不純。後來南國B c新年被巴比倫國滅亡，耶路撒冷的聖殿被他們用火燒毀，還擄了很多人到巴比倫國，經過七十年，到波斯國古烈王時，准許受擄的猶太人回去猶太國，他們回去要再重建聖殿，撒瑪利亞人要和他們有份於建聖殿的工作，但是猶太人鄙厭他們和異邦人結婚，因此不准，於是撒瑪利亞人在基利心山自己建聖殿。耶穌的學生雅各、約翰脾氣暴燥，看見撒瑪利亞人不親切不接待他們，就問耶穌說：「主啊，禰要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們……？」（路九54）耶穌不但不贊成，反而責備學生，就帶他們到別的村莊去，耶穌為何帶領學生到別的村莊去呢？ 要學生脫離生氣的環境 人的生氣有兩種：一種是為了正義而生氣，這種的生氣是好的，我們的主耶穌也曾生氣來清潔聖殿，「耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子，對他們說：「經上記著說：『我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。』」（太廿一12，13）馬丁路得為了宗教改革，充滿怒氣之時講道時很有魄力，這是為了正義而生氣才會有這種魄力。但是耶穌的學生因為生氣撒瑪利亞人不接待他們，就要從天降火來燒死他們，乃是私欲的生氣，所以耶穌帶領他們到別的鄉舍去，以脫離生氣的環境，使他們息怒，聖經明示人，「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。」（弗四26—27）生氣若超過程度，就會使魔鬼有隙可乘，聖經記載魔鬼有如吼獅四處巡迴，在尋找可吞食的(參看彼前四8)。 我們身為基督徒如果容易生氣是很危險的，所以若生氣時要馬上祈禱使奴氣息止，才不會給魔鬼進入心中。 不要學生犯罪 撒瑪利亞人不接納耶穌是沒有好款待出外人，沒有遵守聖經的教示，聖經教示人以愛待出外人「所以你們要憐愛寄居的，因為你們在埃及地也作過寄居的。」（申十19）聖經亦明示他們，如呆收割五穀時忘了全部拿盡，就不要再去拿，應留給出外人，和孤兒寡婦，果實收成時，摘一次就，其餘的當留給人和孤兒寡婦（參看申廿四19—21）。如今學生是生氣他們沒有遵從聖經的教示，也或許是想及舊約以利亞的故事，就是北王國亞哈謝王生病時，差遣使者欲往卜問偶像，看他的病是否痊癒，神就差以利亞到途中接亞哈謝的使者，告訴他，以色列難道沒有神，你為何欲往蔔問偶像，現在你回去告訴亞哈謝王，他的病不能痊癒、會死。王的使者回去，將這些話回復國王，亞哈謝王問使者，說這話的是何許人，使者答：那人穿有毛的衣服，腰束皮帶，王就知道是以利亞，就差五十夫長帶領五十士兵要去捉拿以利亞，以利亞就爬上坐在山頂，求火從天降下來燒死他們，王再差一位五十夫長帶領五十兵士去，以利亞也是求火來燒死他們（參看王下一）。所以學生也要模仿以利亞的榜樣，要求火來燒死撒瑪利亞人，如此則學生的所為是犯了第六條誡，害死人，學生的罪比撒瑪利亞人的罪更重。舊約是強調神的審判，所以以利亞向審判的神求火來燒死亞哈謝王的士兵，今天新約是強調神的愛，耶穌降生是要拯救人類，所以耶穌不要祂的學生模仿以利亞的作為，就帶領他們住別的鄉村去。 不要學伸冤 撒瑪利亞人不接納他們，學生就生氣求天降火滅他們，乃是為了伸冤，聖經明示我們不要伸冤，「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：主說：『伸冤在我，我必報應。』……」（羅十二19—21）。因此聖經不但明示我們不要伸冤，甚至明示我們要以愛對待敵人，像耶穌被釘十字架上時仍為敵人祈禱，「父啊！赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。」（路廿三34） 保羅先生傳道之時被人迫害的時候，也不以伸冤「……被人咒駡，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人譭謗，我們就善勸。直到如今……」（林前四12—13），保羅是以善勝惡。我們基督徒若遵守聖經的教示不伸冤，且以善勝惡，則各處的教會不知道會有多大的發展，可惜今天的信徒，很少人依照此理而行，比舊約的「以眼還眼，以牙還牙」的伸冤還要更惡待敵人，並不亞于耶穌的學生對撒瑪利亞人的伸冤。 總而言之，耶穌要住宿撒瑪利亞人之處，撒瑪利亞人不接納耶穌是很可惜的事，如今耶穌在敲打我們的心門，要進入我們的內心，我們應當打開我們的心門來歡迎耶穌住在我們的內心，我們如果歡迎耶穌住在我們的心裡，就會受到永遠的祝福，如果拒絕耶穌，不讓耶穌住在我們的心內，就受到永遠的滅亡。「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般。」（啟三20—21）。
你們的心如何
玉珍 經文：路加福音九章51—56節 耶穌受難的日子到了，祂決定到耶路撒冷去。一般猶太人由加利利到耶路撒冷，都不從撒瑪利亞經過，乃從約旦河繞行至耶路撒冷，因為猶太人輕視撒瑪利亞人，視他們為污穢不潔之族，可是主卻沒有一般人的觀念。聖經記載祂兩次到撒瑪利亞，會拯救雅各井旁有罪的婦人，且在那裡住了兩天使許多人信。所以耶穌知道自己的日子到了，仍從撒瑪利亞經過要給他們恩典，給他們再有聽福音之機會，可惜他們錯過此機會，在路加福音九章51—56節僅有六節經文中，我們看到三種心： 撒瑪利亞人的心 撒瑪利亞人在猶太人眼中看是污穢的。以色列國自所羅門的兒子羅波安就位後國就分裂成南北兩國，南猶大，北以色列，撒瑪利亞即北以色列國首都於BC722年亡於亞述，一部份敘利亞民族遷入撒瑪利亞，與撒瑪利亞人通婚，使以色列人認為聖潔民族血統受到混合，從此猶太人視撒瑪利亞為污穢不潔之民族。 神創造人原是照著祂自己的形像造的，是聖潔的。自亞當夏娃被試探犯罪以後，我們的良心在神面前被視為污穢的，污穢的人心，不能與神聖潔的心有交通，於是神為人預備了救恩，差遣耶穌基督來到世上要拯救我們，可是世人的心剛硬、污穢，不願意接受，「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂」 （約一11）與撒瑪利亞人一樣不接待主。 門徒的心 門徒見撒瑪利亞人不接待主，便怒氣發作，說：「主啊！要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，像以利亞麼？」他們要求主從天降下火來燒撒瑪利亞人，看哪！他們的心，是多麼的殘忍，沒有憐憫、沒有愛心。基督徒生活在不信的社會多少人沉溺在罪中痛苦、吟呻，我們傳福音給他們，他們卻硬著心不接受，處在這種情況下，我們的心往往不自主的像門徒一樣，但似乎求神消滅他們的心亦太殘忍，缺乏愛心了。 耶穌的愛心 主耶穌聽到門徒的話後，就責備門徒說：「你們的心如何，你們並不知道，人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命」，主的愛是何等長闊高深。你們的心如何？你們並不知道。我們常不知道自己的心如何？但願我們效法主的忍耐，永不止息的愛，去愛那些沉淪在罪惡中的人，盡我們本份傳福音給他們。 為何不能進神的國
經文：路加褐音九章57—62節 有句話說：「世上無難事，只怕有心人」，意即是：人如果專心在世上無一種困難做不成的事了。 神為拯救世上萬人，差其獨生子耶穌基督臨世，替人開得救之路，俾凡信祂的，不至滅亡反得永生，因為是恩典、是福音，並不是有什麼困難，只要人願相信接受，就三歲的孩童，也可以得到。然而為何還有不配進神的國的人呢？對這問題大約有幾個原因。 無專心 主耶穌用個比喻很清楚的告訴我們說：「手扶著犁向後看的，不配進神的國」（路九62）。論起扶犁耕田之事，一看像是農人一種技術，其實並非技術，是要注意和專心。一隻手拉著牛繩，一隻手扶著犁，要測量犁溝的高低深淺，眼睛要注意前頭，如果不注意就很容易把犁打斷，就你無論怎樣老練，如果一向後看的話，就馬上失敗了。因為向後看是沒有專心，走天路的秘訣是要專心。當日神告訴他的百姓說：以色列啊，你要聽主我們的神，是獨一的主，你當盡心盡性，盡意，愛主你的神，保羅所以得那樣的成就，自然有他特別的恩賜，還有一種叫人最要效法的，就是他的專心。他說：「……我不是以為自己已經得著了：我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑……」 （腓三13—14）。 如果一個人酒要賭也要，電影要跳舞也要，什麼都要無所不要，就那一個人的結局，就成了世上的糞土，也要成了萬物渣滓了。 無決斷 有種意志無堅定之人，即朝三暮四，朝秦暮楚這種人當然沒有什麼成就，當然也不配作基督徒。當日主選召那漁夫，他們是平凡的人，既不是士子，也沒有特別才幹。可是他們有件長處，就是有決斷的性質。主向彼得或其餘的門徒說：你來跟從我，他就放棄他們的事業，立刻跟從祂了。 以斯帖得拯救其骨肉，不致遭到亡族滅種之禍，也是因她的決斷，她接受末底改的激勵，明白這事不得延緩和躊躇，又知道這事非她擔當不可，就下了決心說：死就死吧！於是冒死違犯常例見王，因此來挽回大局，拯救猶太人於千鈞一髮的當中。反之我們看羅得太太，所以變成鹽柱的原因，天使既已經告訴她，從緊脫險，因硫磺火將要傾下來，但看他們心被財產，家業所系，天使顧及他們的安全，就拉他們的手出城，命令他逃命，可是羅得太太還是留念不舍，回頭一看，就和她的家粱財產，歸於灰燼了。這事能夠作我們的鑒戒，因缺少了決斷。 無徹底 主耶穌做事非常徹底，約翰福音十三章 節告訴我們，祂愛我們是愛到底。祂不是過去愛我們，現在也愛我們，將來也要愛我們。祂為何當眾死在十字架？就是拯救我們到完全。祂不因我們軟弱、失敗或跌倒，就因此拒絕我們、丟棄我們。總是要救我們到完全。祂是這樣的徹底，但向我們的要求，也非常徹底，祂說：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過愛我的，不配作我的門徒。」（太十37） 有好多人因這句話，就發生了許多的議論。因為祂是造物主，我們是被造的人，且祂不但是造物主，也是我們的救贖主，祂於你我有權柄，所以我們凡對於祂的事，皆要徹底。就愛心要徹底，謙卑也要徹底，順服要徹底，事奉也當徹底，這樣就無不成功，無不勝利。 基督徒的存心 王克強
經文：路加福音九章51—56節 一個人的心就代表著這一個人。人外面的行動、生活，都隨心轉移。同樣，一個基督徒的行為、生活、見證也是受心意的支配和影響。我們雖然做了得救的基督徒，但是我們的生活、行為，見證在靈程上若不能得到神的喜悅，則必失去了基督徒應有的存心，所以說基督徒的存心至關重要。 聖經上論到基督徒存心的問題有很清楚的教訓啟示。就如路加福音九章51—56節所載的，主耶穌責備雅各約翰說：「你們的心如何，你們並不知道。」馬丁路得說：「我怕我心裡的教皇，過於怕羅馬教皇。」有時候我們基督徒行事、為人、說話也像雅各約翰似的，「我們的心如何，我們並不知道。」我們願意從聖經的教訓裡看看我們該有怎樣的存心。 智慧的心 詩篇九十篇裡的話，是摩西禱告的話。摩西在禱告中求神賜他智慧的心，好數算自己的日子。基督徒應該知道神的日曆是「今天」。神叫人所做的都是「今天」，相信在「今天」，得救在「今天」，愛主在「今天」，奉獻在「今天」，追求主在「今天」，做工在「今天」，一切都是在「今天」。可是撒但的日曆卻是「明天」，信主麼「明天」，悔改麼「明天」，愛主麼「明天」，奉獻麼「明天」，追求主麼「明天」，所謂明日複明日，什麼統統是「明天」，一切都推到「明天」。所謂明日複明日，明日何其多？這個「明天」不知道害了多少人？可是世人喜歡讀歷史，追懷往事，聊以自愉自豪，而忽略當前的急務，所以說人的日曆，重看「昨天」，事事只看「昨天」，只知回顧以往，不知追求未來，只看過去「昨天」平安的渡過了，不知當前「今天」的責任，「今天」的機會，「今天」的重要。因此，不知把握「今天」得救的機會，就誤了「今天」，乃不知會耽誤多少事，不知會失去多少恩典？弟兄姊妹們！不要放過「今天」，不要推到「明天」，也不要回憶「昨天」。基督徒的日曆，應當與神同一個日曆，一切都是「今天」，不是「明天」，也不是「昨天」。摩西禱告神，求神指教他怎樣數算自己的日子，我們若會數算自己的日子，就必生出敬畏神的心，和智慧的心。基督徒智慧的心，乃是順從神的指引數算自己的日子而可得著的，所以我們要學摩西求神指教我們如何數算自己的日子而得著智慧的心。 饒恕人的心 基督徒與非基督徒爭吵，基督徒總是要吃虧，但是心裡是否懷恨呢？雅典有一位學者叫卡萊，有一天他在自己的花園裡，忽然有一個青年從牆外面跳進花園裡求救命，原因為他在比武時，失手打死了一個肯年，他見闖了大禍就立刻逃跑，後面有人來追趕他，追得這個青年無路可逃，就跳進了卡萊的花園求救命。卡萊知道了他求救的原因，就將這個青年藏在地窖下面，答應到夜晚途他逃走。不久，有人來向卡萊報信說，他兒子被一個青年打死了，卡萊才知道他的兒子就是被這個求救的青年打死的，他為守承諾並末改變他救這個青年的心，他並未將這個求救的青年置之死地。到了夜晚，卡萊將他從地窖裡放出來，還給了他路費叫他逃命。後來，這個青年知道那位救他的卡萊先生就是他打死的那個青年人的父親，他越發的大受感動，而卡萊因此賢名聞于全國，國王任他為宰相。從這個故事我們可以學習卡萊他那饒恕人的心。 再如我們中國戰國七雄時代，有孫臏、龐涓二人原為同學，一同到活南登封拜鬼穀子為師習學兵法。學成後兩人共事魏國，龐涓因內心嫉妒孫臏智慧高他一等，設法陷害孫臏斬去兩腳，旋孫臏為齊國派人用計救回齊國任軍師，齊魏交兵，在關陵道之役，魏國大軍幾全覆滅，龐涓中劍負傷自剔而死，這是龐涓不饒恕人的惡果，我們基督徒應引以為戒。 主耶穌在十字架上還說：「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不知道」。聖經上還說：「撒但怎能趕出撒但呢？」基督徒若與別人互打、互罵，就不能折服人家，那就是撒但不能趕出撒但，必須從心裡饒恕人，才能令人傾服。 甘願順服的心 主耶穌在十字架上，本可以抵抗，求天父差遣十二營天使來救祂，但祂卻如此做，祂是甘心死在十字架上。基督徒不論在教會中，在社會裡，都要有甘心順服的心，像主耶穌存心順服以至於死，且死在十字架上一樣，如此才能表現出我們是基督徒來。 當以基督耶穌的心為心 試看聖徒保羅寫給腓立比教會說：「你們當以基督耶穌的心為心」 （腓二5）。主耶穌的心裡柔和謙卑，並且甘心順服，以至於死，且死在十字架上。主耶穌在世專心以天父的事為念，主耶穌的博愛犧牲，更為人莫能及，我們基督徒的存心，若忽略了主耶穌基督的柔和謙卑，甘心順服，專以天父的事為念，並博愛犧牲五種存心，則誠愧對了我們所信仰、所效法的主耶穌了。 從以上四項看來，我們做基督徒的存心，實在重要，鑒察人心的神，尤其要鑒察信徒的心。神啊！求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。阿們！ 跟從主 張信得 經文：路加福音九章57—62節 自耶穌開始傳道以後，祂不斷地招呼人們跟從祂。我們信耶穌，參加教會生活，表示我們接受耶穌的招呼，而跟從祂。我們跟從耶穌，不但我們獨得，也希望能分給別人。我們期待跟從耶穌的人越多越好。不過跟從耶穌不是盲從的，所以耶穌指示三件關於跟從耶穌重要的事。 一、要跟從耶穌必需認清楚信仰的目標。起初我們不能瞭解，為什麼耶穌要對跟從祂的人說，「狐狸有洞，天空有的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方」（太八20）耶穌這樣說，豈不是使這人灰心？這人是個文士，他要跟從耶穌的動機是看見耶穌的神蹟。跟從耶穌是求神的救恩，和明白神的旨意，假若跟從耶穌是為了稀奇，看熱鬧，或其他動機，而不是為了神的救恩，必容易灰心，因為無所得。 二、另外有一人求跟從耶穌，但求耶穌准他先埋葬他的父親。但耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人」為什麼？難道跟從耶穌就不必關心家庭的事情？不！這人想要跟從耶穌，但想到他家裡有年老的父親，所以求耶穌准他，等候他父親死後，才跟從祂。所以這人要跟從耶穌，要等候一段時期；但耶穌的指示是叫他，把握機會跟從耶穌。父親健在，何必掛慮埋葬的事，而耽誤跟從耶穌的機會。現今我們參加教會生活，也要把握機會，才有神的恩典。 三、還有一人要跟從耶穌，不過求耶穌准他先向家人告辭，但耶穌反對。為什麼？耶穌的反對彷佛沒有人情味，其實耶穌要人跟從祂時，不要留戀現實。這意思不是不必關心現實，是不可被現實拘束，致使不能向前，從耶穌得恩典。我們的生活不能離開現實，因為現實的事情直接影響我們的生活。雖然這樣，若有人只留戀現實，或過拘執現實，必影響他的人生向前走。而且前面有較好的也不想向前接受，這是很大的損失。 我們參加教會生活，需要明白教會生活的目的在求神的救恩，和明白神的旨意。因此我們要把握機會，向前參加教會生活。 做門徒的姿勢 吳永華 經文：路加福音九章57—62節 西點軍校我們都知道是美國最高之軍事學校，亦是美國培養軍官之地，有次我到美國參觀此校，看到每一位學生走路之姿勢都非常雄偉，讓人一看就可知西點軍校訓練學生之方法是何等嚴謹。今早我們查看聖經，使我們知道從一慕道者要成為一信徒，應有之行為。 有一慕道者向耶穌說：不論禰到何處，我就去。因此人知道神是創造地面一切的主，也瞭解自己是個罪人，故很直接的說：不論禰到何處，我就去。這是多麼令人感激心動的一句話，在此讓我們思考，此人對耶穌的所為是不是都很瞭解，因耶穌在世上盡是接受苦難，如入監獄釘十字架……等，固然耶穌也知道此人無法體認這一切苦難，故特別要求我們必需獻上自己的一切才能成為信徒。當我們進入聖堂，不是只祈求自己的幸福和安全，最重要的，乃是體認耶穌如何為我們受難，我們也應該有此精神，毅然的奉上我們的一切。 又有另外一人，耶穌對他說：來！跟隨我。但此人說：待我回去埋葬了雙親再來跟隨禰。耶穌反而說：活人何為埋葬死人呢？在此耶穌明明白白告訴我們，當我們信奉神，最重要的必需決心放棄一切跟隨主耶穌，而不是將自己安排妥當了，再跟隨主。 又有另一人說：主我要跟隨禰，但請准我回去同家人辭別。耶穌說凡事後顧的人，斷不能跟隨我，可見耶穌要求我們成為一信徒，重要的是勇往直前，而不是時時回顧。 今早我們以前面幾個例子，讓我們思考應如何跟隨主耶穌，願我們能以積極不回顧、勇往直前的態度，開拓主的國，願大家能在信徒造就的路上，成為一優良的基督徒。 到底耶穌傳播福音要救什麼人？傳給什麼人？ 世界有三種不同類型的人：一、求虛名的人。二、躊躇不知要否的人。三、要若不要的人。 何人才可得救？「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」 （路十四27）現應思想三種不同類型人，背後的教訓及門徒所應有的姿勢： 一、西點軍校非環境好、學校大，而是以學生軍人姿勢感人。基督徒有什麼表現基督徒的姿勢：有一個文士來，對祂說：「夫子，你無論往那裡去，我要跟從你。」耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」又有一個門徒對耶穌說：「主啊，容我先回去埋葬我的父親。」耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！」
（太八19—22）人們就像此文士一樣跟從主，只是要借著主得繁華富貴。此姿勢是不對的，應覺醒，肯犧牲跟從主。 二、不冷不熱的人：用很多理由推辭，路加福音九章59節就利用埋葬主人做為推辭的理由。何時跟從主最好？「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」（傳三1）要有決斷，時機一到馬上就做，時機一錯過就不再來了。此所應有的姿勢就是要有判斷，抓住機會。 三、要若不要的人：例，羅得的妻子就是因為如此才成為鹽柱。此應有勇往直前，不要口頭的姿勢。 「要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止；要放長你的繩子，堅固你的橛子。」（賽五十四2）此說傳教不要只顧及自己，要有遠見。由上總之基督徒應有姿勢就是覺醒、有判斷、肯犧牲、勇往直前、不回頭。 跟從主應有的認識 楊振聲 經文：路加福音九章57—62節 「若有人服事我，就當跟從我。我在那裡，服事我的人也要在那裡。若有人服事我，我父必尊重他。」 （約十二26） 耶穌又對眾人說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」 （路九23） 基督徒就是主耶穌基督的門徒，門徒的本分就是跟隨主人，聽從主人的吩咐。跟隨基督的人需要有預備犧牲、為主受苦的心志，隨時準備傳揚主的福音，拯救失喪的靈魂。除此以外，跟隨主的人更須有一個專一的心志，不為世俗事物羈絆。跟隨基督是信徒的本分，也是信徒無上的福分。當時，耶穌呼召彼得、雅各來跟隨祂，給他們「得人如得魚」的應許。彼得，雅各憑著信心跟從耶穌，事實證明主的應許沒有落空。路加福音九章57—62節這段經文，記載有三個人要跟從耶穌，可是，至終這三人當中沒有一人能成功的跟隨主，這是由於他們動機錯誤的緣故。 今天，教會中高呼要跟隨主的大不乏人，但對於跟隨主的動力、跟隨主的存心和跟隨主要付上的代價沒有仔細考慮，倒頭來，不是虎頭蛇尾，便是半途而廢，真是「靡不有始，鮮克有終」。願意藉著這個機會和大家思想一下跟隨主應有的認識。 為愛跟隨主 一、怎樣去跟隨主：這就是說，跟隨主的動力是甚麼？跟隨主這個心志、這個決定、這個行動，必須是具有意識的，不然的話，只是為著跟隨主而隨主，便毫無意義了。我們跟隨主，主要是由於主愛的激動和主的吸引。保羅被主的愛激動，所以放棄一切來跟隨主，為主工作，忠心到死，雖遭受逼迫困苦，但是主的愛使他戰勝一切。主的愛是我們信徒的產業，如果我們被主的愛所激勵，就自然而然的歡喜跟從主。 跟隨主的另一個動力是主的吸引。雅歌書一章4節：「願禰吸引我，我們就快跑跟隨你。」若沒有主的吸引，我們就不可能放下舊我跟隨主。神賜耶穌基督給我們，就是叫我借著基督與祂連結，耶穌基督的一生，祂的降世、死、復活，都充滿香氣，吸引我們與祂連合。 二、跟隨主的存心：存心是頂要緊的，我們的存心往往影響我們的行為。跟隨主的人應該有怎樣的存心呢？有幾點是值得我們注意的： ㈠給主用而不是利用主：當耶穌騎驢進入耶路撒冷的時候，當地的人民夾道歡迎，甚至將衣服鋪在地上，讓耶穌騎著的驢踏過。他們以為耶穌是準備作猶太人的王，使他們脫離羅馬的壓迫，成為自由的民族。及至耶穌被捕、受審的時候，他們發覺錯了，希望成為泡影，便遷怒在耶穌身上，對祂嘲笑、侮蔑。甚至要求彼拉多釋放強盜巴拉巴，定要將耶穌釘十字架。他們這種前恭後倨的態度，完全是由於他們懷有利用耶穌的錯誤存心。今天教會中利用耶穌的人很多，有多少人是真正願意被主所用呢？ ㈡是榮耀主而不是榮耀自己：神造人的一個目的是要叫人榮耀祂，我們若不將榮耀給造我們的神，便是偷竊神的榮耀。希律王聽到神的聲音，但不將這奇異的榮耀歸給神，結果被蟲咬死；尼布甲尼撒王將建造巴比倫城的榮耀盜為己有，結果被罰在曠野與野獸為伍；施洗約翰傳主的福音，是高舉基督，他說：「祂必興旺，我必衰微。」我們跟隨主，應該學效施洗約翰的榜樣。 ㈢是要得著賜恩主而不是主的恩賜：今日信徒多隻要求主的恩賜，很少求要得著賜恩主本身。正如浪子只是看重父親的產業，忽略了父親的好處，金銀財寶、聰明智慧、學識才能都有終止的一日，只有賜恩的主是永遠長存的。恩賜固足貴，但賜恩的泉源更是無價之寶，希望弟兄姊妹在求取時不致捨本逐末。 為討主喜悅 ㈣是討主的喜悅而不是討人的歡心：討主喜悅是跟隨主的人首要的信念。很多時候，我們怕人的指責勝於怕神的責備，討人的喜悅過於討神的歡心。遷就人，討人的歡喜，是體貼肉體的行為。討人的喜悅，我們就成了人的僕人，而不是主的僕人。跟隨主，就要一切聽主的吩咐，討主的喜悅，主的讚賞定然勝過人的指責。 三、跟隨主的條件：路加福音九章23節啟示我們跟隨主應有的條件： ㈠放棄自己：意即犧牲自己，不體貼自己，不可憐自己。這個自己就是指污穢、敗壞、軟弱、虧欠的老我。老我是我們靈程進步的最大攔阻，它的存在，成事不足，敗事有餘。猶大跟隨主三年，但不能擺除自我中心的習性，最後便出賣了主。真跟隨主的，必須將舊我與基督同釘十字架，叫現在活著的，不再是我，乃是主基督。 ㈡背十字架：十字架與冠冕是分不開的，要得著將來榮耀的冠冕，現在就必須背負十字架。我們的主在世上被人將荊棘冕戴在祂頭上，我們跟祂的人豈能戴著一頂華冠上天國呢！主赤足背十字架上各各他山，我們焉能乘坐轎車上天國呢！「眾人湧進主的國度，十字架少人負。」跟隨主的弟兄姊妹，你是怎樣走進天國的呢？ 跟從基督
吳永華
經文：路加福音九章57—62節 路加福音九章57—62節之經文中，看見有一人願意跟從耶穌，他決意來跟從耶穌，但他乃是別有用心，另有企圖。所以主對他說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方」（路九58）。聖經沒有說到那人後來怎樣，我們沒法知道，他到底有沒有跟從主。但二千年來之歷史中，已有了千千萬萬的人決志跟從耶穌。為何呢？ 一 、因耶穌是我們最理想的領袖，好的模範。 彼得前書二章21節說：「……因基督……給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行」。耶穌是我們日常生活的模範，耶穌是不變，祂永不動搖的。希伯來書十三章8節說：「……昨日、今日、一直到永遠，是一樣的」。彼拉多說：「我查不出這人（指耶穌）有什麼罪來。」 （路廿三4）我們的主耶穌是十分慈愛的。 二、因耶穌是我們唯一的救主。 人人都須要一位救主，我們主耶穌就是在世上唯一的救主，我們要從祂。有一次主的門徒裡面有許多離開祂走了。不再跟祂在一起。耶穌就問那十二個門徒說：「你們也要去嗎？」，彼得回答說：「主啊！你有永生的道，我們還歸從誰呢？」（參看約六66—68）於是他堅決地跟從耶穌。當保羅尚未得著基督時，雖然他是有道德的人，他呻吟說：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」但他得了耶穌以後，他說：「感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了……，」（羅七24—25），「我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的……」 （羅一16） 三、因耶穌是我們的生命之道。 耶穌說：「……我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」（約十10）祂再說：「我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那裡去。」（約十四6） 可見主耶穌不單救我們脫離罪惡，還要叫我們得著生命並得的更豐盛。 世界上最快樂的人，就是跟從主耶穌的人。主能幫助每一個人跟從祂的人。 跟隨主
吳淵源 經文：路加福音九章57—62節 彼得是第一個被主耶穌揀選的門徒，當他在加利利海作業的時候，耶穌對他說：「來跟從我。」（太四19）。最後主復活在提比哩亞海向彼得顯現，也同樣向彼得要求說：「你跟從我吧！」（約廿一19）。主只有一個要求，要彼得始終跟隨祂。主在何處，他就跟到那裡；主怎樣做，他也該照樣去行。今天主耶穌對每一位基督徒的要求，也不過是這麼一句「來跟從我」的呼召。 約翰福音十五章5節說：「因為離了我，你們就不能做甚麼。」離了主的人，他就無力可行主的話。當你跟隨了主，則可過著愛心，信心，聖潔的生活，所以跟隨主是件重要無比的大事。現在讓我們從路加福音九章57—62節裡面，找出三種人跟隨主的景象，以做為我們的教訓。 耶穌向耶路撒冷走的時候，有個人對耶穌說，你無論往那裡去，我要跟從你，這個人真是滿腔熱血要跟從主，但是主卻迎頭向他澆盆冷水。主的回答是，狐狸有洞，天空飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。此人聽了，真是掃興之至。主是揭穿他的隱私，因他心中被洞與窩占滿，主無安枕之處。洞是狐狸洞，代表暗無天日、詭詐、有花樣、有計謀、有手段。窩是鳥窩，代表污穢、自私，有人說，家是自私的根源。所以我們跟隨主，必先除去心中的洞與窩，好讓主安枕在我們心裡。 第二種人是主揀選他。主說，跟從我來。但他說，主啊！先容我回去埋葬我的父親。我們可推知，那人是推辭的遁詞，信口胡詻，不成理由。父親死了，該在家辦理喪事，那有餘閒跟人在路上走。路加福音十四章也出現過類似這樣的推託之辭。主說，有個主人大擺筵席請許多人來吃飯，但那些人卻異口同聲推辭，不願來。為甚麼不來呢？一個人的理由是剛買一塊地須去看看。第二個人的理由是買了五對牛要去試試看。第三個人的理由是剛娶了妻，也不能來。那人提出這高明的理由，我父親死了，我先要回去埋葬他。但是主是智慧的神，用這麼一句話帶領他，「任憑死人埋葬他們的死人」，主不是叫他不理睬父親的喪事，而是人死了，得救或沉淪已成定局，留下這個軀殼算得了甚麼，佛教稱之為臭皮囊，基督徒稱做地上的帳棚，隨時可以拆除。因此主盼望人的時間、精力、金錢完全貢獻在拯救活人的靈魂上，而不該為這個無可貴的屍體多浪費。所以跟隨主的應該明白輕重本末，多救活人的靈魂。據聯合國一九五八年的統計，全世界人口有二十七億，其中基督徒占三分之一，約九億人口。換句話說，還有三分之二的人口，即十八億的人死亡，因不信主，須要我們去拯救。另據聯合國衛生組織的統計說：全世界每分鐘有十二個人死亡，依據上述的三分之二的比例估算，在每分鐘所死的人中間，有八個人因不信沉淪了，我們做一個小時的崇拜，已有四八一人沉淪，我們的責任何其大！主說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」（可十六15） 第三種人是自願跟從主的人，他說；主啊，我要跟從你。但他有個附帶條件，要容許他先回家辭別家人，說聲再見，再來跟從主。這種說話，也很合乎人情的。但主的回答是：手扶著犁向後看的，不配進神的國。學業、事業往往是造成人跟隨主的絆腳石。環境、人面也能給一個基督徒失力隨主。然而保羅說：「……忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑……。」（腓三13—14） 跟隨主的人 吳勇 經文：路加福音九章57—62節 在這幾節經文裡面，看見一個跟隨主的人，要具備下列幾個條件： 一、路加福音九章58節主說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方」，這是「受苦的心志。」 ㈠主真是沒有枕頭的地方，降生在客店的馬槽裡，生沒有床，死也沒有墳墓，而是財主約瑟把主的身體放在自己的墳墓裡。 從前馬可追隨保羅與巴拿巴事奉主，一度半途離開他們，後來保羅與巴拿巴再準備出門工作，保羅不肯隨帶馬可同工，理由就是因為馬可沒有受苦的心志。 ㈡我們在事奉主的路土，受苦的心志非常重要，彼得前書四章1節說：「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」約瑟就有這樣見證，他在波提乏家當家宰，波妻看見約瑟年輕俊秀，常常以目送情勾誘約瑟，他卻潔身自愛，不與她在一處。有一天波妻情不自禁，拖住他，他毅然斷然的說：「我怎能作這大惡得罪耶和華。」後來波妻惱羞成怒，把他冤枉下監，他有受苦的心志，才能抵擋罪，勝過罪。 ㈢受苦的心志不但關係得勝罪，且關係持守到底。教會工作要受到陰間權勢衝擊，而且是一浪又一浪，如同保羅遭遇各種危險，各種痛苦，若非有受苦心志，就不能堅持到底，完成主交付他的職守。 二、路加福音九章59節那人說：「主，我要跟從禰，但容我先去辭別我家裡的人」，這是「勝過人情心志」。 ㈠屬靈的人，不是不顧人情。主最有人情，看見人的痛苦，就動了慈心，在十字架上，自己已經夠痛苦，但還顧念母親，把母親交給了心愛的門徒約翰。但是人類有一弱點，別的還容易勝過，就是人情不容易勝過，經常為了人情不顧原則，不顧法律。教會也有這種現象，顧到人情，不顧到真理。 ㈡我們國人傳統風俗很多，生日作壽、孩子滿月、嫁女兒、娶媳婦等等都要宴客作樂，為主作工的人，參與其中，覺得應付不暇，不參與其後，又耽心人批評你不懂人情。如果光是消磨寶貴的時光，那還事小，嚴重的有一些傳統風俗，一般人用來顯耀自己，我們顧到人情，不敢給予矯正，參與其中反而給以鼓勵，而且自己的心靈也受了污染。所以跟隨主的人應當有勝過人情的心志。 三、路加福音九章62節耶穌說：「手扶著犁向後看的，不配進神的國」，這是「堅強的心志。」 ㈠我們不但要有受苦的心志，也要有勝過人情的心忘，而且有堅強的心志，如果心志不堅強，也是無濟於事。所以主說：手扶著犁就不要向後看，意思是破釜沉舟，只有向前，沒有後退。 ㈡無論甚麼職業都可以改行，這樣工作不稱心，隨時都可以改換，獨有傳道工作，這條路不走便罷，既然走上，就永不後悔的，順利往前走，不順利也是往前走，福也、苦也都是往前走。從前以利沙準備跟隨以利亞，他別了父親，宰了耕牛，把耕田器具也當柴燒了，意思是把回頭的路斷了，既然走上去，就永不回頭了，這樣的心志多麼堅強，所以從吉甲起程，跟著以利亞，追隨不舍，直到得著感動以利亞的靈加倍感動他。 跟從主的三種人 張耀基 經文：路加福音九章57—62節 第一種人到耶穌跟前說，主我要跟從你。耶穌不峻拒，也不應承，只說：「狐有洞，鳥有窩，但人子無枕頭地」。意雲：世界無一處地方是我的，在世我毫無所得，你要跟從，若盼有所得，終必失望。經上記耶穌對群眾講完道，多人離棄！主轉問門徒：你們也去嗎？彼得說：主，禰有永生之道，我們還跟從誰呢？這語叫主大得安慰。 教會中許多人跟從主的動機甚然特別，是有目的的，為利益、名譽、地位、金錢、為救濟品、為解決職業、婚姻等等問題。你究竟為什麼才來教會？才跟從主呢？要走十字架的道路，須把名譽、地位，一切都放十字架下。要謙卑，因自卑的必升為高。錢財亦十架路上的絆腳石，主說：駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易。可見人要靠錢財入神國，絕對不可能，金錢買不到永生的！神的方法，是要人謙卑悔改，承認自己一無所有，需要主的救恩。神要人看見自己的罪惡、虧欠、敗壞。想到主的大愛，心受感動來信耶穌，這才是純正的動機，這樣你就肯日日祈禱讀經，忠心跟隨，挨饑餓，窮困，遭逼迫，怒駡，受棄絕，囚監牢，甚至甘願為主而死。 這個人以為主耶穌要做主，將來出入王宮，威風凜凜，故來對主說：「主啊，你無論往那裡去，我要跟從你。」主說：「我來不是要受人服事，乃要服事人，並且要捨命作多人的贖價。狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方，你想我作主，你為要得名譽、地位、金錢等等來跟從我，必定失望的，趁早回轉吧！」 第二種人主對他說：「跟從我來」那人說：「主，容我先回去埋葬我父。」主說：「任憑死人埋葬他的死人，你只管跟從我。」聽起來好像耶穌不對，不讓人盡孝，其實，人盡子責葬父，耶穌不反對。這裡的話，是死在罪惡過犯之中，因犯罪生命死了，該重新接納耶穌作救主，接受祂的生命，使成為有生命的人，在神前才被算為重生的活人。死人的工夫，是死人做的，活人該做活人的事情，無生命的人行無生命的路，有生命的人乃行永生道路。未得救時乃服事名譽、地位、金錢、自己與世界。跟從主以後，乃服事永生神。離開已往所行之道，放下已往所做之事。有新生點即一舉一動有新生樣式，表明自己屬基督。因為人若在基督裡，就是新造的人，舊事已過都變成新的了。 教會中許多人一手抓天堂，一手抓世界，這種人最痛苦。一個人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個，你們不能又事奉神，又事奉瑪門。該放下舊造的一切，完全脫離罪惡，專心一意地跟隨。撒該是個很好的例子，未信主前，他的名應是「被殺」，信主後稱撒該（清潔）才合適。奇在撒該信主後的改變，主未逼他將勒索來的錢交出，他卻自己對主說：「主啊，我把所有錢財一半給窮人，若訛詐了誰，就還他四倍。」這是生命的改變，否則視財如命，誰能動他絲毫！今日 看你的奉獻就知你愛主之心如何。對神該慷慨，對己要節儉。要做活人的事，讓死人埋葬他的死人， 第三種人說：「主我要跟從禰，但容我先去辭別家人。」對父親說：「我無前途，要去跟從耶穌，莫望我發達來奉養你，我是一世窮了。」對母親說：「我信耶穌並要作傳道，將來或到邊疆去過苦生活，三餐未知能否食得飽，更莫想我寄錢返來。」對主說：「主，我若跟從禰，什麼都無了。這樣的跟從，好像斷絕六親，有如上山修道，很淒慘！」讓我作個見證，我跟從主雖然流了許多眼淚，非為可憐而流淚，乃為我以前許多罪痛哭流淚。愛我的天父，我拒絕，救贖我的恩主，卻不認識而且頂撞。輕看自己的生命往地獄奔。信主後，我充滿了喜樂，願為祂而活。宋尚節博土跟從主，丟棄美好的職業地位，把獎章金鑰拋海，將博士文憑撕碎，是破釜沉舟的跟從，怪不得神大大地使用他。我就因聽宋博士講道來信耶穌的。 各位！你若以破釜沉舟的決心來信主，祂必大大使用你，神不用你，是因無可用，因你多心，為自己辟後路，神要用專心一意的人！手扶著犁向後看的人不配進神國。你眼看何處？是否向後看？是否在主以外俞有所愛慕？該專一的跟隨！ 跟從耶穌是怎麼一回事 戴懷仁
經文：路加福音九章57—62節 耶穌並不要甚麼人盲目的跟從祂，祂要人先計算酌量一下（路十四28—31）。——照馬太的記載，那頭一個人是個文士。他是由於自己的本心來到耶穌面前，看著是熱誠可佩的。或者他有很高的期望，所以耶穌就把前途的光景告訴他。若他依然甘心跟從，那樣耶穌一定歡迎他。耶穌也喜歡用我們的熱情。——第二個人乃是耶穌招呼他，耶穌看見他有才幹可作一個傳道人。但他遲疑不決，不曉得跟從耶穌和回家盡孝那件事當放在前頭，耶穌並不反對我們行孝，更是鼓勵我們。但若這件事攔阻我們跟從耶穌，那就必得犧牲。在埋葬死人這件事上有許多靈性死了的人可以替我們去辦，但在跟從耶穌這件事上沒有人能替我們。——關於那第三個人：耶穌知道他的朋友和家人要攔阻他不讓他跟從耶穌。所以要掙斷一切的束縛連那最親愛的阻礙也得掙斷，而決不敢失了你為門徒的地位。耶穌並不反對我們按理照顧家人和朋友，但若在這二者之間必須有所選擇而不可得兼的時候，我們就必得先選擇基督。 本題大綱 導言：若跟耶穌不過是一件照著各人本心而行的事，那麼跟從耶穌的人何等的多啊！但他們）聽見跟從耶穌的條件，就都轉身走開了。今天的講題中有三個人要跟從耶穌。 一 、頭一個人：「禰無論往那裡去，我要跟從你」 。 ㈠照馬太所記，這人是個「文士」，——一個有學問的人——他會受了耶穌的感動——就本於一己的熱心而來說：「無論往那裡，我要跟從禰」。 ㈡耶穌歡迎他，但不要他「盲目」的跟從，所以就前途的光景向他說明。 ㈢沒有人像耶穌這樣窮得連飛鳥和走獸都不如。他本是萬有的主，卻為我們成了貧窮。（腓二7） ㈣在耶穌面前，無論甚麼人都有機會都能夠跟從祂，沒有任何階級種族之分。 二、第二個人，耶穌向他說：「跟從我來」！ ㈠在這裡是耶穌先召請他，按馬太所記這人是個「門徒」。耶穌看見他有傳道之才：「你只管去傳揚神國的道」。 ㈡這個人卻沒有預備好去跟從耶穌。他必需得等一等。他是被「世務纏身」（提後二4）。若有甚麼事攔阻我們跟從耶穌，連那最親愛的也必得犧牲上（路十四26—27）。（在猶太國埋人得整整費一個月的工夫）。靈性上的死人去埋葬肉體上的死人正合式。 三、第三個人說：「主我要跟從禰但……」 。 ㈠「但是」這一個字攔阻了多少千萬人使之不跟從耶穌，在我們今日更是如此。「我要，——但是——但是——但是」。顧念家庭、朋友、事務、計畫、金錢、娛樂等等，但不久耶穌過去了，再沒有機會了！ ㈡耶穌要在我們的心靈和生活中居首位，不然祂就全然離開我們。 ㈢「手扶著犁向後看的，不配進神的國」（路九62）。「你們要回想羅得的妻子」（路十七32）。 耶穌說：「你要先計算酌量(路十四28—33)，然後來跟從我。我必要歡喜接受你」。 怎樣迎接救主？ 鐘耐成 經文：路加福音九章58節 每年到耶誕節，許多人都很快樂，但是我反覺得痛苦傷心。因為想到主耶穌降生沒有枕頭的地方，伯利恒也沒有空房可容納。今天我們心有沒有讓出地方來容納主耶穌呢？回想到本人幾年前由廣州流浪到香港，沒有錢住旅館，一家有七八口，我是個傳道人，應該先找禮拜堂，如果禮拜堂沒有地方，再找佛廟，也可以在那裡傳福音，我不能住在馬路邊免得羞辱主。想到主降生時，伯利恒的客店，都滿了，祂不得已睡在馬槽裡，馬槽多髒又多麼冷。我主離開天上的榮華富貴，來住這樣的地方，我們的心中有何感想呢？ 什麼是狐狸呢？當時希律王要殺害耶穌，耶穌在這裡指希律王為狐狸，是主的仇敵（參看路十三31—32）。今天我們審察我們的內心有沒有狐狸，有沒有狐狸的窩；讓狐狸作主作王呢？如果我們心內有希律的狐狸，主就不能進入裡面。希律要殺害耶穌時，天使告訴馬利亞要帶耶穌去別的地方。希律死後，耶穌本可回來，但是大希律死了小希律又來。不論大狐狸小狐狸都是破壞神的計畫的，不論大希律小希律都是要殺害耶穌，不喜歡耶穌做王。 基督徒心中有二件東西：一是寶座，一是十字架。主耶穌被釘在十字架上，那麼誰在寶座上呢？有人說，是耶穌，這不可能。今天寶座上是你是我，我要這樣做，就做我自己所喜歡的，我作主意，我掌權，我做王，這樣主就不能來。今天如耶穌來，先要自己走下寶座，讓耶穌做王坐在你的寶座，管理你的一切。 飛鳥是什麼呢？飛鳥就是魔鬼，撒但（參看可四3—4）。撒種的人，撒種的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了。我們心內不應有飛鳥在裡面做窩，就是不可使撒但在心內，若有飛鳥來，要讓牠飛去，拒絕牠在心內築窩。撒但有各種的方法誘人犯罪。亞當犯罪，就是受了魔鬼的引誘。魔鬼先說果子好吃，亞當心內還記得神的話，說：「神說，吃了會死」。魔鬼不怕神的話在你心內生根，牠東搖一下又西搖一下說，「吃了未必死，吃了會增加智慧」。牠用計使神的話在亞當心內動搖，於是一拔就拔出來了。魔鬼所做破壞的工作，先使人懷疑神的話。記得我小時，約五六歲，先生教的歌，現在已五六十年了還記得。但是五六十年前所聽的道理，現在還有麼？不要說五六十年前，五六個月前，五六個禮拜前聽的道理，記得麼？早已被飛鳥吃去了。撒但如飛鳥一樣，把神在心中的話吃掉。我應該把飛鳥趕出去，不要讓牠在心內築窩。 什麼是荊棘呢？以西結書廿八章24節，「刺人的荊棘」。有刺會刺入，主耶穌會戴過荊棘的冠冕。什麼是我們的荊棘呢？嫉妒在我們心中，就是我們的荊棘，有人成績好，我們便嫉妒他。如該隱和他的弟弟亞伯同時獻祭給神，可是他的祭物不蒙神的悅納，他就起了嫉妒的心把他的弟弟殺死。嫉妒在心內，實在可怕，後果不堪設想。年前報紙記載有一個殺人放火的罪犯朱盛手，因為人家說他幾句話，他恨極了，把別人的小孩投在街中摔死，又以刀殺人。掃羅為什麼殺大衛？大衛是何等忠心，為他打敗許多敵人。因為打勝仗回來後，婦女歌唱說：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」，這歌就是荊棘，使掃羅要殺大衛。今天我們每人察看自己心內有沒有荊棘，我們不一定是拿刀殺人，有時說了人一句話，會使人傷心了幾天。眾樹請荊棘做王，荊棘要說眾樹投在牠蔭下，不然就出火燒滅他們。葡萄樹橄欖樹都不敢做王，只有傷人的荊棘喜歡做王（參看士九8—15）。今天心內如荊棘，嫉妒，就會攔阻人，傷害人，主耶穌就不能入內做王。 蒺藜是什麼呢？驕傲就是蒺藜，蒺藜雖矮小，但都想高大，攀高，所以對香柏樹說，「將你的女兒給我的兒子為妻」（參看王下十四9）香柏樹高插入雲，要眾樹俯伏在蔭下。你我心內有沒有驕傲？多少時候，我們走在路上，好像馬路不夠定。說話，目空一切，有如荊棘要樹在它蔭下。如果你心內滿有驕傲，主就不能到你裡面來。有人這樣說：「你看我的教會，都是我的努力，三年前只有幾個人，現在增到二百多人。」我們應該知道神阻擋驕傲的人，賜福給謙卑的人。 有一個故事說，一個老鷹到海邊找食物，看見二隻青蛙，老鷹問青蛙說：「你們可以帶我玩水中去麼？」青蛙說「可以，總是你要先帶我們到空中去。」老鷹同意，於是想出一個辦法，由老鷹口銜一支樹枝，兩隻青蛙銜在兩端，就這撲飛到空中去。人們在底下看見，就稱讚那老鷹所想的聰明辦法。但青蛙很驕傲，嫉妒，張口說「是我」。就立刻墮下摔死。什麼時候驕傲，什麼時候災禍就來到。驕傲是老我，老我不死，就有禍患。 主耶穌說，「狐狸有洞，飛鳥有窩，」如果在我們心內滿了荊棘，比伯利恒的客店還滿，請耶穌來往在那裡？如我們要接耶穌來住，我們要把心內的狐狸、飛鳥、荊棘先除出去！ |