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路加福音第十三章短篇信息 目錄： 路加福音第十三章解經(康柏摩根) 路加福音第十三章讀經劄記(王國顯) 你們若不悔改都要如此滅亡…（路十三） …………………………計志文 個人的價值……………………（路十三1-7；彼8-9） ………………桑安柱 年終結算………………………（路十三l-9） ……………………周聯華 今年且留著……………………（路十三1-9） ……………………林建二 今年且留著……………………（路十三1-9） ……………………王明道 若不悔改都要如此滅亡………（路十三1-9） ……………………張耀基 若不悔改都要如此滅亡………（路十三l-9） ……………………趙世光 若不悔改都要如此滅亡………（路十三1-9） ……………………關體仁 為什麼要悔改…………………（路十三l-17） ……………………計志文 悔改的真義……………………（路十三3） ………………………魯 麟 不悔改要滅亡…………………（路十三3） 在後的在前與在前的在後……（路十三4-30） ……………………吳 勇 今年且留著……………………（路十三5-9
） ………………………南韓桃 主啊！今年且留著……………（路十三6-9） ………………………艾喜德 主啊！今年且留著……………（路十三6
-9 ），… …………………翁修恭 今年且留著………………… （路十三6 -9 ） 若不悔改………………………（路十三6-9） ……………………趙世光 無花果樹的教訓………………（路十三6-9
） ……………………李耀先 為主多結果子…………………（路十三6-9
） ……………………祁約翰 感恩奉獻………………………（路十三6-9
） ……………………蕭文科 今年且留著……………………（路十三6-13） ……………………黃六點 被鬼附著的女人………………（路十三10-13
） ……………………張宏卿 主醫治病了十八年的婦人……（路十三10-17） 駝背女人的啟示………………（路十三10-17） ……………………李耀先 主阿！得救的人少麼？………（路十三22-30） ……………………李婉玲 時候不多了……………………（路十三22-30） ……………………劉海石 基督徒應有的努力……………（路十三22-30） ……………………林義傑 努力進窄門……………………（路十三22-30） ……………………王 載 得救的人少嗎？………………（路十三22-30） ……………………李超然 窄門……………………………（路十三23-24） 門要關上了……………………（路十三23-25；希十二16-17；哥十三9） 三種門快進去…………………（路十三24；希16-17；哥十六9）…蔡清寧 三種危險人物…………………（路十三15；馬七23，二十12） …蔡清寧 靈程三要則……………………（路十三30，十九26，十八14） …衛 得 基督教與民族復興……………（路十三34） ………………………王治心 基督教與民族復興……………（路十三34） ………………………王治心 路加福音第十三章解經(康伯摩根) 回答傳聞的話（13:1-5） 然後，有人打斷了祂的話。「正當那時，有人……。」留意路加所特別標明的時間，「正當那時。」這些人為甚麼要在當時告訴耶穌彼拉多所作的一件事？那時有一些熱心的加利利人違反了羅馬的律法，彼拉多聽見這事，就差遣一隊征討軍前去。兵丁到達的時候，那些加利利人正在獻祭、敬拜，他們就殺了加利利人，將他們的血攙雜在祭物中。我認為，如果不是耶穌清楚地解釋了，我們就無法知道他們將這事告訴耶穌的原因何在。 祂說，「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害麼？」祂給了他們另一個有密切關係的例子。我一直相信，告訴祂這事的那些人是猶大地的人，他們對那些加利利人根本不存任何同情心。我想他們可能帶著幸災樂禍的態度對祂說這事。祂採取了這個例子，但是另外又提到了一件發生在猶大的中心地點──耶路撒冷的事。就是從前西羅亞樓倒塌的事件，當時壓死了十八個人。 再進一層來看這事。祂已經責備他們不知道分辨這時候；他們就來到祂面前，他們實際上是說，我們可不像你所說的那樣盲目。我們認出了你那個有關法庭的比喻裏，所暗示的審判的行動。為了表示他們明白，他們就告訴祂加利利人和彼拉多的事件。他們沾沾自喜地站在那裏，實際上他們從未像當時那樣盲目過。 耶穌對他們說，真是這樣嗎？你們以為那些加利利人的罪，比其他加利利人的罪更重嗎？你們以為這種災禍是顯示他們的罪孽極重嗎？我告訴你們，不是的，你們錯了。你們誤解了公義和公平，誤解了那位官長、對頭、法官、差役行事的方式。 「你們若不悔改，都要如此滅亡。」你們以為那些在西羅亞樓倒塌時喪生的人，「比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？我告訴你們，不是的，你們若不悔改，都要如此滅亡。」 這些人所舉的例子，適足證明他們的眼瞎。他們不瞭解神。那不是神的方法。大災難不是證明某種特殊的罪。他們認為身體的遭害是象徵道德的敗壞，其實不然。一個人即便不遭彼拉多殺害，他仍會滅亡。即使沒有高樓倒塌壓死他，他仍會滅亡。他可能死在自己的床上，四周親友環繞，甚至樂聲不絕；但除非他悔改，否則他仍要滅亡。耶穌所說的「滅亡」，不能以身體方面的用語來解釋，它在屬靈範疇中有更深刻的意義，但他們在這方面卻瞎了眼。 無花果樹的比喻（13:6-9） 接著祂講了一個比喻，來啟示神管理人類生活的原則。一個人在他的葡萄園裏有一棵無花果樹，那是屬於他的產業。他走到樹前，想要找果子，也有權指望得著果子。但是他一無所獲，他就說，「把它砍了吧！」他有權毀滅這樹。但是，管園的說，「主阿，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞。」管園的似乎這樣對園主說，我不是求你可憐它，也不是求你讓它逃避它的道德責任。我只是求你給它一個新的機會結果子；等我掘土、施肥以後再說。「以後若結果子便罷，不然再把它砍了。」 因此祂讓我們看見神的審判是根據公義，祂是業主，有權這樣作，然而祂的審判一向是在無限的忍耐中施行。最後，如果人不顧祂公義的要求和長久的忍耐，不顧祂作為中保的服事，依然不肯結果子的話，祂就要與神聯合起來施行審判。神的審判是不能挽回的。 路加福音13:10-21 我們仍然在追蹤主在世上最後六個月的事工。很可能這裏的事件是發生在約但河的另一岸。祂在世最後一段時期，曾花了許多時間在那裏。路加沒有說出那裏的地名，也沒有指明時間。這件事惟獨見之於路加的記載。地點是會堂，時間是安息日。 這段記載可分成兩個段落： １．首先是耶穌在會堂裏的舉動（10-13節）； 這事件雖然短，卻充滿亮光和啟示。 在會堂裏的舉動（10-13） 首先來看那位婦人，她是整個畫面的中心人物。路加說她「腰彎」。那是一個醫學名詞，在新約中沒有其它的地方出現過。按希臘文正確地直譯，應該是「雙重彎曲」。我們進一步讀到她腰彎得「一點直不起來」。「直不起來」也是一個醫學名詞，曾在新約其它地方出現過。約翰福音8章說到耶穌在聖殿中時，人們把一個犯罪的婦人帶到祂面前，約翰記載說，耶穌直起腰來。這裏的婦人幾乎不能向上看。你如果碰見她，她是無法抬眼看你的，她的腰彎得太厲害，眼睛總是向著地面。 「被鬼附著」這句話，可以在16節裏找到說明。耶穌說她「本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁麼？」 導致她生病的靈乃是邪靈。這個婦人在身體上患了疾病，根據路加這位醫生傳道人所說，她患了腰彎的病，無力直起腰來；然而耶穌說，是撒但捆綁了她。 因此這裏是一個例子，說明邪靈可以造成肉體上的疾病，且長達十八年之久。這故事沒有絲毫的暗示，說到這婦人在生活上有任何不道德之處。她是魔鬼行動下的受害者，我們不知道魔鬼在怎樣的情況下使她生病，並且病了十八年。聖經中也沒有任何線索，暗示她的病是由不道德引起的。事實上，此處她是出現在會堂裏。她正要去敬拜。當耶穌稱她是亞伯拉罕的後裔時，祂不僅僅要指明她是一個猶太人，因為這已經是顯而易見的事；祂用這話稱呼她，是要指明她對神的信心。這裏是一個例子，說到撒但能用權勢直接使人肉體受苦。我不打算多作解釋。世界上也許還有其它類似的例子。生命中有許多事是我們還無法測透的，就像有關受苦的奧祕、魔鬼的勢力等。我們只能照著所啟示的來看這些事。 耶穌進到會堂裏，我們可以只用兩三句話簡短地述說這個故事。首先，祂看見了她。祂當然看見她了，祂的眼目總是在觀看。我們觀察祂一生的事蹟，就能一再地發現，祂最先看到的人，都是有最迫切需要的人。在另外一個場合中，祂進到會堂裏，那兒有一個手枯乾的人。當時官長們都在一旁觀看，要看祂怎麼行。他們當然也看到了那個枯乾了一隻手的人，也許他們以前就常見那人在會堂出入。他們以前對他不加理睬，可是就在耶穌來到的那一天，他們知道，耶穌一定會一眼見到那人。他們這種想法，在不知不覺中對主是一種讚美。祂一向是如此。祂一眼就見到了這個患病的婦人。如果在一群人中，有一個人的需要最迫切，那人就是耶穌所要尋找的人。 祂就對她說話，稱她「女人」。祂在別的場合也用過這個稱呼。這名詞從祂嘴唇中吐出，實在有無限的溫柔。於是祂用手按著她說，「女人，你脫離這病了！」她就立刻直起腰來。耶穌醫病工作的特色，就是立刻見效，並且病人完全好了。祂醫治人的時候，這人就十足痊癒了，沒有任何遲疑。其他人也許會暫時拋掉拐杖，過不久又得重拾拐杖。但是祂醫治好的人，從未再拾回過拐杖。這婦人得了醫治，她完全好了，「立刻直起腰來。」 再來觀察我們主的行動所具有的意義。這婦人被撒但捆綁；耶穌只用一句話，一次觸摸，就釋放了她。在此我們看見耶穌的能力和權柄勝過了撒但。撒但捆綁她，她無力掙脫，別人也無法釋放她。基督來，就釋放了她。祂斷開魔鬼的鎖鍊，制服了魔鬼的權勢。祂比那有兵器的壯士更壯，就從壯士手中擄回那受了十八年痛苦的婦人。 這個故事中有一些奧祕，是我們感到困惑，無法明白的。為甚麼神允許這一類的事發生？撒但如何得著能力來勝過這婦人？還有許多其它的問題待解答。但是，這個事實仍存留至今：有一個婦人，她並非有不道德之處，她乃是一個敬拜者，在屬靈的意義上是亞伯拉罕的後裔，然而她受撒但捆綁；基督經過那裏，進了會堂，粉碎敵人的勢力，醫治這婦人，使她得了自由。 官長的攻擊及耶穌的回答（14-21） 現在來聽聽管會堂的如何說。他大為震怒。聖經說他「氣忿忿的」。他是管理會堂的，是獻身於敬拜神的人，竟大為憤怒。為甚麼？因為有一個女人進了會堂，她是一個患病、受苦的人，現在她卻站直了身，在那裏榮耀神。 聽聽他怎麼說。他是對眾人說話，但他的話拐彎抹角是對耶穌的攻擊，「對眾人說，有六日應當作工；那六日之內，可以來求醫，在安息日卻不可。」 他宣告說，這件事不合程序。它破壞了諸事應有的正確程序。人「應當」工作六日，那就是說，他們不應當在安息日作任何事。他所反對的，不是婦人得醫治的事實；對他來說，那婦人是否得醫治是無關緊要的。他反對的是，這事破壞了安息日的儀式條文。他拫本末考慮到這婦人得醫治的事，他只想到主是在作工，對他來說，在安息日作任何形式的工都是不可的。他所說的「應當」，代表那些必須的，不可避免的，分內的事；但他們不可在安息日得醫治，耶穌不可在安息日治病，因為治病也是屬於工作的範圍之內。 因此，他將屬靈範疇裏的得勝貶低到物質的範疇裏。他只看見這婦人站直了身的行動，卻完全未看到這個身體上的行動，乃是出於屬靈事物的結果。那一天，就在會堂裏，在屬靈世界中，邪惡的勢力受到了控制。他卻根本末看到這一點。他只看到耶穌伸手摸了那婦人，那是工作！他看見原先彎著腰，臉面向地的婦人忽然站直了身，那是工作！這實在是不幸！在他認為，儀式比人更重要。他為了維護安息日的儀式條文不受到任何破壞，而情願讓那婦人繼續受苦，等到過了安息日再說。 現在再來看耶穌，聽祂說的話。首先我注意到，祂也生氣了。這可以從祂稱他為「假冒為善的人」看出來。那是一種生氣的語氣。 祂接著為自己辯明，「難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢，牽去飲麼？」 祂看出，管會堂的為了那婦人得釋放而生氣，是證明他的假冒為善。祂用這個問題啟示了一個事實：歸根究底，這人所反對的不是祂破壞了安息日。基督實際上說，如果我伸手解開這婦人的捆綁，是在作工，那麼你解開槽上的牛、驢，牽去飲水，又是在作甚麼呢？你那樣作了，心中毫無不安，但你現在卻為這件事發怒。 顯然的，當這人力爭安息日的神聖性時，他心中潛伏著對耶穌的敵意，那纔是他提出反對的主要原因。因此，主揭露了他的假冒為善。 然後祂採用他自己的話。這人說，「應當。」耶穌說，「這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁麼？」 管會堂的說，你不當在安息日作任何事。但耶穌說，你的「應當」，卻未運用在你口渴的牛、驢身上。既然你不將「應當」運用在你的牛、驢身上，為甚麼你卻運用在這女人身上？就像祂在另一個場合說的，難道人還不如一隻羊貴重嗎？這些人都是很顧惜動物的。他們不反對在安息日解開一隻牛或驢。耶穌也不反對。但是祂反對的是，當他們的牲畜有了危險時，他們就設立一條律法來解決；而當人陷於痛苦、疾病時，他們反而採用另外一條律法來限制。祂反對這人的「應當」，祂採用了另一個「應當」。管會堂的提到了守安息日的必要，但還有一件事比守安息日更必要。對耶穌來說，人比條文律法重要得多。 「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」我們的主這樣說，並不是將安息日降低到一個不重要的地位，祂乃是將安息日置於應有的地位上。安息日是為了增進人的福祉而設立的。如果這個女人，亞伯拉罕的後裔，需要在屬靈的範疇內脫離撒但的權勢，那麼就應當在安息日結束魔鬼的轄制，使她進入自由之境。 我觀察這管會堂的人，看到這人已經喪失了對人類價值的認識，以及對神真理的認識。他不認識神。相反的，耶穌認識神，祂知道人的價值。一個人若看不見神，不認識神，他也常常會失去對人類價值的體認。但一個人若認識神，知道人類生命的價值，他就會知道如果和公義、真理、公平、憐憫比較起來，奉獻十分之一的薄荷、芸香、菜蔬實在是微不足道的小事。 路加說，祂的敵人都慚愧了。我不知道如何解釋這句話。我願意往最好的一面想，就是他們都為自己感到羞愧。但恐怕這不是原來的意思。至少有一點是確定的，就是眾人因祂所行的榮耀之事而歡喜。 然後呢？祂簡單重述了前面講過的兩個比喻。我們可在馬太福音13章裏找到這比喻的完整記錄。那就是一棵樹不正常的發展，以及麵酵所代表的腐化力量。 一粒芥菜種是不會長成一棵大樹的，除非它有了不正常的發育。芥菜種長成大樹，不是象徵基督教會的發展過程，而是代表一種不正常的發展，以致招來了鳥類棲居在樹枝上。鳥在這裏是象徵邪惡的事物。 我們已經熟悉長久以來，各方對於麵酵比喻的辯論。最普遍的解釋，將本節的酵解作好的。所有解經家都承認，在聖經其它地方，麵酵都歸作邪惡的一類。因此我堅持認為這裏也不應該例外。 祂為甚麼要重述這兩個比喻？因為祂看見並且明白管會堂之人的態度，以及眾人的態度。祂因此用比喻來顯明，祂已經認識到祂的工作所遭遇的難處。祂不是說，祂的工作至終不會成功，但是祂知道，在這過程中會有一些摻雜。 我們把這比喻和前面的事件當作一個整體來看，就會看見有兩個國度，一個是撒但的國度，一個是神的國度。撒但的國度在那裏，他捆綁了那女人，又使管會堂的瞎了眼。神的國度也在那裏，耶穌釋放了那女人，改正了管會堂的人。撒但的國度是捆綁和使人眼瞎；神的國度是釋放和改正。 因此可見神的國度勝過撒但的國度。神所膏的王，能夠釋放撒但所捆綁的，並且祂願意照明官長們的眼瞎。在神兒子的身上，我們看見了神國的勝利。 這故事裏還有一個小的詞，我們前面已經強調過了，就是「應當」。這詞啟示了管理魔鬼國度和管理神國的動力。管會堂的說，那些事「應當」作，但他的「應當」卻完全不顧及在痛苦中的人。不可在安息日趕鬼。不准讓任何事來破壞慣常的儀式和宗教上的禮儀。這時撒但的面目完全暴露出來了。歸根究底說來，這種漠視人類痛苦的「應當」，完全是從地獄來的。 再聽聽另一個國度的話。「這女人……不當在安息日解開她的綁麼？」那是一種出於憐憫的行動，想要把人類放在他正確的價值上面。人正確的價值是甚麼？可以從這一節最熟悉、最崇高的經文中找到：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。」 這就是耶穌的「應當」，就是祂的動力。祂最主要的熱望，就是解開被捆綁的人，使那女人直起腰來；粉碎撒但的權勢，使被擄的得自由。 天堂和地獄就在這個小小的詞「應當」上見了分曉。這取決於我們的「應當」是甚麼，究竟是忠於撒但的國度，還是忠於神的國。 路加福音13:22-35 本段經文中，路加記載另一件發生在比哩亞事工階段裏的事。 「耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。」這句話使我們想起了9:51所說的，「耶穌被接上升的日子將到，祂就定意向耶路撒冷去。」這節經文介紹了耶穌在世最後六個月所發生的事，當時祂正面向耶路撒冷而去。 此處的故事可分成兩個段落：首先是記載一個推理的問題，以及主的回答；然後是有人報告祂，說祂正面臨一項威脅，隨後是祂的回答。 關於第一部分的問題和回答，記在23-30節。「有一個人問祂說，主阿，得救的人少麼？」毫無疑問的，這是一個出於真心的問題。我們不知道這人發問的原因。很可能他是一個眼光敏銳的人，他對這最後六個月中的甄別過程，以及眾人逐漸遠離耶穌的趨勢感到困惑。也許這位旁觀者在想，當耶穌結束一切工作的時候，祂的事工究竟會不會成功？群眾仍然圍繞著祂，但他們開始瞭解祂之後，就逐漸離祂而去。基督的事工是不斷地吸引眾人，並且在群眾中作分別、選擇的工作，因此眾人很難留在祂身邊。當祂完成祂的事工時，身邊連一個忠心的門徒都沒有。有一句悲哀的話說到這故事，它不是單指群眾，也指那十二個內圈人，「都離開祂逃走了。」 我禁不住在想，也許這個人獨具眼光。他看見群眾的態度，看見他們逐漸離開祂，就說，「主阿，得救的人少麼？」 另一方面來說，這個人也可能是為自己操心，他也許聽了耶穌的教訓和要求之後，開始懷疑他自己是不是能得救。耶穌在肉身之日，從未暗示作基督徒是容易的。異端是為這個貪圖安逸的世代所預備的，我們處在這世代中的人，只關心統計數字，遠超過關心屬靈的能力。 「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」這裏末暗示任何安逸的生活。甚至祂的倫理標準是如此高，以致於誠實的人都會為之戰兢；如果他們讀了登山寶訓就更要戰兢了。因此，這個提出問題的人已經意識到耶穌的理想太高了，簡直不可能實現。 耶穌如何回答？我們可以對問題本身猜測紛紛，但祂的回答卻不給我們留下任何疑惑的餘地。首先，我們注意到祂沒有針對那問題提出任何答案。其次，必須認識到祂實際上已經作了明確的回答。這兩點並不是絕對對立的。這個問題涉及猜測的範圍，所以我們的主不願意回答。這點本身頗富啟示性。人們常常喜歡得著獨斷的答案；在某種意義上來說，祂不回答這一類的問題。有些人總是要求肯定的答案。固然我們有些事情必須要肯定，但是推測性的問題所牽涉到的，通常是不大重要的。有一次我聽見 那麼，耶穌回答他甚麼呢？「你們要努力進窄門。」注意這個回答的意義。那人問，「得救的人少麼？」耶穌實際上回答說，不要浪費時間辯論這個問題，看看你自己吧！你得救了沒有？「你們要努力進窄門。」這是主回答裏首先強調的。 祂接著說，「我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。及至家主起來關了門。」這裏有一個技術性的字。我們不能將語句在「不能」這個詞後面告一段落。整句話的意思不單單是說，有許多人想要進去卻不能。它乃是指明人的機會是有限的，「及至家主起來關了門。」 基督藉此說到，進入那門的機會是有限的。時候將到，家主就要起來，把現今正敞開的門關上。 祂繼續告訴那個發問者，在那日，許多人將對祂說甚麼，以及祂將如何回答他們（25-27節）。 祂深知在那日，許多人要向祂懇求。我們認識你啊！我們在你面前吃過，喝過。你到過我們的城裏，在我們的街上教訓過人。我們對你知道得很清楚。但是耶穌要說，我不認識你！這是何等嚴肅、可畏的話啊！個人的得救不是根據他是否熟識祂來決定，乃是根據個人與祂的關係而定。這種個別的關係只有在祂說「我認識你」時，纔能得到證實。保羅有一次說到認識神，他說他情願被神認識。這是一個有意義的轉變；認識神，或者情願被祂認識。基督實際上說，你可以熟識我，與我同桌共食，站著聽我的教訓，但這一切還不夠。一個人得救不是靠著熟識主；得救必須建立在個人與主的關係上。 祂又加上另外的說明，「在那裏必要哀哭切齒了。從東，從西，從南，從北，將有人來，在神的國裏坐席。只是有在後的將要在前，有在前的將要在後。」 祂在這段話裏啟示了一個事實：人與祂的關係不是與生俱來的。那時的人都倚賴他們與亞伯拉罕、以撒、和雅各的血緣關係。祂的聲明深具含義，包涵甚廣。血緣的關係算不得甚麼，重要的是屬靈的關係。那就是擁有和他們祖先同樣的信心，並且順服他們心中的感動。 讓我們不要忘記我們主對那個問題的回答。我們如果也想問得救的人是多是少，就該聽聽祂的聲音；那永活的主現今仍在對我們說，我不回答推測性的問題，那沒有任何道德上的價值。你們要努力進窄門。生命中最重要的事就是進入與神正確的關係中。你們要努力進入得救的行列中，不要管得救的人是多是少。 現在來看第二個段落。路加用「正當那時」，將下面的事件和我們剛纔讀的那事件連接在一起。 我們可以想像，這些法利賽人當時正站在一邊，聽祂對那人的回答。他們很可能對耶穌所說，人與亞伯拉罕、以撒、雅各的血緣關係不重要這部分，特別感到生氣。他們過來對耶穌說，「離開這裏去吧！因為希律想要殺你。」 他們告訴祂，有人威脅要殺祂。毫無疑問的，他們說的是直話。如果他們所說希律要殺祂的話是捏造的，祂就不會叫他們傳話給希律了。然而，我一直認為他們告訴祂這事，並不是因為尊敬祂。相反的，從故事本身可以看出，他們是因為恨祂，纔告訴祂這事。 顯然的，他們存心想要恫嚇祂，以將祂趕走。我們也許覺得這種打算很愚昧，但他們的動機確是如此。他們覺得不管怎樣，一定得趕走祂，也許這樣恐嚇祂，可以使祂聞之逃遁。 整件事最主要的價值在於祂的回答。祂如何回答他們？「去告訴那個狐狸。」這是最輕視的用詞，但我們的翻譯還沒有把裏面的諷刺意味表達出來。「狐狸」這詞在希臘原文中是用陰性的，如果正確地直譯，應該是「去告訴那個母狐狸。」 祂用陰性的名稱來稱呼希律。我們在耶穌的生平事蹟中，還末發現祂在其它場合曾用過如此輕蔑的話來稱呼人。我想沒有其它故事，此希律的故事更悲慘了。每一次我思想我們的主個別對付人的方法時，就不禁嚴肅地停留在這個故事上。我認為，一般說來在耶穌的面前，沒有無藥可救的人，惟獨希律例外。他一直末見過耶穌，直到稍後耶穌被彼拉多帶到他面前為止。耶穌始終避著他。如今祂差人帶給他一個輕視的信息。不久，彼拉多將耶穌送到希律那裏，我們讀到希律「很歡喜」見祂。為甚麼？因為「指望看祂行一件神蹟」。 一個人想見耶穌的目的，若單單是為了看祂行神蹟，他就是在毀滅自己的靈魂。希律正是如此，他想尋開心。當他們面對面站立的時候，耶穌拒絕和他說話，祂一言末發。希律問祂各樣問題，祂都不回答。祂對這樣的人無話可說。這是一幅可怕的畫面。耶穌逃避希律，差人傳一個輕蔑的信息給他，後來和他見面時，又一語不發。這摁實在是一個嚴肅的畫面。一個人可能墮落到這樣的地步，以致於耶穌對他無話可說。 再聽祂的話。「去告訴那個狐狸說，今天、明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。」 那就是祂計劃最終的成全。這是甚麼意思？祂正面向耶路撒冷而去。祂已經清楚表明祂要去耶路撒冷受死。這就是祂現在面對希律的威脅時所提到的事實。「第三天我的事就成全了。」那是從神的方面說的。 「雖然這樣，今天、明天、後天我必須前行，因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。」那是從人這方面說的。祂知道祂將要死，但當祂談到死的時候，祂實際上這麼說，希律，你無法殺我。我的計劃都已經安排好了，沒有任何事能阻撓它。我今天、明天仍醫病趕鬼，但第三天──這是一種優雅的方式提到那結局──我的事就成全了。我就要完成我的計劃，包括釘十字架在內。因此前面一個段落無異是描述祂的計劃在屬神的層面上的情形；第二個段落則包含了人的因素在裏面，「因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。」 那是在人的層面上之結束。我就要去耶路撒冷，在罪人手中受害；但就在那一天，我的使命也完成了，希律和地獄都不能阻撓我的使命。 我們到處可見主對十字架的這種明顯態度。我們也要不憚其煩地再度強調說，祂每次提到祂的十字架時，同時都宣告了十字架的必要性，以及祂的復活。祂不是以「受害者」的身分向十字架走去，祂乃是以神計劃中的得勝者之身分前去。 一直到五旬節那天，門徒終於明白了祂說的這一切話。彼得在聖靈降臨之後，第一次講到耶穌和祂的十字架時怎麼說？他說，「祂既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把祂釘在十字架上殺了。」 因此，祂的敵人對祂說，你最好離開這裏，因為希律要謀你的命！人子在神永恆的計劃中，卻帶著歡喜，嘲笑希律說，去告訴希律，他不能阻擾我。我來是要實現神的計劃，時候到了，我要被交在殺害我的人手裏，我的事就成全了。這裏的「成全」原文是teleioo；祂在十字架上最後的呼喊「成了」，也是出自同一個語根的動詞tetelestai，意思是完成了，成全了。 下面的一段話，我認為是聖經中最難懂，也最難解釋的一段。那裏面充滿了心碎的語調，是神的心碎了。那是懷著最終憐憫的悲歌。這段話（34-35節）揭露了祂的心腸。我們讀的時候，不可能讀不出祂那嗚咽的聲音，那是神的偉大母愛。 由於耶路撒冷不肯悔改，因此神的憐憫和旨意也無法阻止刑罰臨到它。「看哪，你們的家……留給你們。」至於「成為荒場」一詞原文裏有沒有，無人能斷言。但不管有沒有這幾個字，「成為荒場」的這個事實還是存在的。 「看哪，你們的家留給你們。」我們用不著說「成為荒場」，因為一個家若被神遺棄了，必然會成為荒場。在耶穌開始祂的公開服事時，祂進入聖殿，並且潔淨了聖殿，那時祂稱聖殿為「我父的家」。現在祂在結束的時候，不再稱聖殿為「我父的家」，祂說「你們的家」，它留給你們了。如果神的殿留給我們，祂不住在裏面，它就真要成為荒場了！ 但祂並未停留在這裏。祂最後說的話，露出了一線希望的曙光，啟示了祂心中最深處的事。你們的家留給你們，但是，「我告訴你們，從今以後你們不得再見我，直等到你們說，奉主名來的是應當稱頌的。」 這一切事都啟示了祂對自己使命的認識是何等威嚴，莊重！並且啟示了祂內心那深不可測的憐憫，和祂即使在刑罰中仍對公義的執著；最後，也啟示了那得勝之日必要來臨。──《摩根解經叢書》 路加福音第十三章讀經劄記(王國顯) 『正當那時』就是當主在第十二章末了，給眾人談論到與神和好的問題的時候，『有人將彼拉多使加利利人的血摻雜在他們祭物中的事告訴主耶穌。』（1節）在眾人的心思裡，以為這些加利利人所犯的罪一定是很大，才會讓人把他們的血摻雜在祭物中，因為這樣作是直接得罪神，生前犯了大罪，死了也繼續在得罪神。人總是很自然的有這樣的想法，他們若不是罪大惡極，就不會有這種下启，既然有這種下启，就一定是罪大惡極了。告訴主這事的人也許覺得自己沒有這種結局，總該是已經向神還清了最後的半文錢。沒想到屬靈的事是不能憑人外面的遭遇來作判斷的。 神注意人的歸向 主聽完那人說過了摻血到祭物裡去的事以後，祂很冷靜的說，『你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害麼？』（2節）又說，『從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人，你們以為那些比一切住在耶路撒冷的人更有罪麼？』（4節）主對這兩件事的回答是，『我告訴你們，不是的。』因為罪的存在，不是根據人的遭遇來作反證的，而是根據人用甚麼態度來對待神。因果報應的道理只有少數的事例可以適用，但不能普遍的為所有人的遭遇作解釋，但一般人都受這種道理的影響。主讓人看清楚，人背棄神，拒絕神，不信神，這些才是罪的根源。神所注意的是人歸向祂，揀選祂，或是繼續的留在拒絕神的光景中。神定人的罪在於人不信祂，人就是在人眼前有好結局，若是他帶凓不信的心思到神的面前去，他還是落在神的定罪裡。人外面的遭遇就是再好，若是不信神，他仍然是給神定罪的。所以不能自欺，因為神只看人是否歸向祂。事實上，心裡沒有神的人，定然是在罪中放縱自己的。不信叫他被定罪，生活的實況只是叫他被定罪的旁證。 要切實的悔改 『你們若不悔改，都要如此滅亡。』這是主很嚴肅的警告。在人的本相裡，沒有一個是義人，全都是罪人，所差別的只是在神面前犯罪的程度，有些人的罪嚴重些，有些人的罪輕微些，不管是嚴重或是輕微，都是生活在罪裡，也都是死在罪惡過犯之中。主給人指出，要免去滅亡的結局，人必須要悔改，從背逆神轉回歸向神。 眼前的遭遇並不能代替神的審判，不是說，今生遭遇了人所以為的惡報，就可以免去神的審判，也不是說，今生有了好結局，就等於可以在神的審判中不給定罪，全然不是這麼一回事。人若是不悔改，都要在神的定罪中滅亡，因為到了白色大寶座的審判顯出來的時候，『所有死了的人，無論大小，都站在寶座前，……照各人所行的受審判。……若有人的名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。』（啟二十11～15）這些死了的人，生前的結局也許很好，但還是要接受審判，而定罪的根據是看他們有沒有接受主，接受主的人，名字在生命冊上，不信的人，名字就不在生命冊上。生命冊上沒有名字的人都被定罪，落到永遠的滅亡裡。我們每一個人，生來都是不信的人，因此，要讓我們的名字寫在生命冊上，只有悔改接受主，不悔改接受主，只好留在滅亡裡。 神在恩典中的等待 人沒有不好的結局和遭遇，並不等於他在神的面前對。神責打的遲延，只是說出了神對人的忍耐等待，留下機會給人去悔改。神並不喜歡看見人滅亡，究竟人原是照凓祂的形像被造的，祂總是顯出恩典來要把人挽回。主要叫人脫離憑外面的遭遇而定罪的心思，而看見神在恩典中對人的等待，祂說了這樣的一個比喻，『一個人有一棵無花果樹，栽在葡萄園裡，他來到樹前找果子，卻找不凓。就對管園的說，看啊，我這三年，來到這無花果樹前找果子，竟找不凓，把它砍了吧，何必白佔地土呢？管園的說，主啊，今年且留凓，等我周圍掘開土，加上糞，以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』（6～9節） 這比喻中的果子，從上文來看，就是主所說的悔改。神在人中間等待人悔改，如同人去找果子一樣。三年的等待，甚麼也沒有得凓，按實情就得把樹砍掉，免得白佔地土。人在神面前也是這樣，長久不悔改，那實在是白佔地土，浪費恩典，虛耗神的等待，理該讓人接受滅亡的結局。但表明主的那個管園的，向主人求情，多寬限一年，再多加勞苦，讓樹能結出果子來。求情就是求恩典，寬限的一年就是格外的恩典，主人的答應就表明了神在恩典中的等待。 恩典不是無限期的，恩典有停止的時候，到了恩典停止的時候，人要得拯救，脫離神震怒的審判，就不再有門路了。主提醒眾人要悔改，也勸勉人要及時悔改，因為神在恩典中的等待不會長久存留的，人若是不認識恩典，繼續在浪費恩典而不肯悔改，他就只能接受既定的滅亡的結局了。 除掉悔改的阻擋 悔改是進入神的國的第一步，這一步走不好，進入神國的路就走不上，所以這一步非要走對不可。但是人天然的墮性，包括自大和過份的自信，都給要悔改的人產生極大的阻力，叫人拒絕悔改，繼續留在謬誤中。在一個安息日裡，主在會堂裡教訓人，也醫治了一個女人，她被鬼附凓病了十八年，主把她的病治好了。主作了這事，管會堂的就反對，說，『有六日應當作工，那六日之內，可以來求醫，在安息日卻不可。』（14節）這又是老問題，在猶太人的地方，到處都給提出來，目的就是抵擋神的工作。這種心思就得要悔改，但人並不這樣作，反倒堅持自己的錯誤。 注意傳統與儀文，不注意實際 在猶太人的心目中，在安息日教訓人是可以的，但在安息日醫病趕鬼便不行。他們忽略了神定規安息日的實意，也沒有注意到講道和治病趕鬼，同樣是把人從綑綁中釋放出來。心靈的釋放，和肉身的釋放，結果都是把人帶進安息裡，享用安息。他們不注意安息的實意，卻死死捉牢了安息日的條規的字句。這就是隨性的表現，如今在基督教中，還是有同樣的情形，只注意條文的字句，不留心神實在的目的。把神要釋放人的心意，變成綑綁人的根據。這實在是人的大愚昧。 主在安息日治病是不是和律法的條文抵觸呢？『主說，假冒為善的人啊，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢，牽去飲麼？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但綑綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁麼？』（15～16節）主根據律法的原則來作事，主沒有抵觸律法，祂把律法的實意活了出來。但是人注意傳統，注意條文，不注意神的心意，也不注意實際的果效。結果就是抵擋了主，也阻擋了他們自己到神面前去悔改，他們是被傳統和條文綑綁了。 變質與摻雜 律法本來是好的，是屬靈的，是把人引向神那兒去的。但是人的不對，把人的意見和習慣摻進律法裡去，使律法在執行上產生了變質的效果。本來該是叫人享用安息的安息日，卻因此成了綑綁人的安息日，成了人的重擔。所以主用了芥菜種的比喻，和麵酵的比喻，來向眾人解明神的國在人中間的光景。 人的摻雜使神名下的工作發生變質。雖然不少弟兄看這兩個比喻，是說到基督教在好的一面的發展，但從上文的意思接下來，我以為這兩個比喻是提說到，神的工作在人的手中給弄壞。我也知道在以色列地有像樹一樣的芥菜，但是菜成了樹總是一種變質的現象。接下去的麵酵的比喻是更清楚的闡明這一點，外面的發大並沒有加增三斗麵的質量，也改變不了因酵所發生的腐敗作用。人注意了外面的擴大，卻不重視裡面的變質，因此蒙蔽了人該在神面前悔改的心思，人給外觀欺騙了。今天的基督教也跟當日的猶太人一樣，忽視了人的摻雜使神的工作變質，基督教成了社會服務機構，作了地上政治的傳聲筒，也許會有人欣賞這一些，但神的心意並不是如此。願主光照祂的兒女，像開導當日的猶太人一樣。也給我們悔改的心，使我們能脫離人的摻雜，不使神名下的工作變質，好讓神賜恩的心意完整的成就在人的中間。 進窄門──不跟隨潮流和時代 主在往耶路撒冷去的路上走，有人問主得救的人是不是很少，主沒有正面回答這個問題，但卻把這個問題的焦點說了出來，人不肯悔改，是不能得救的，因為不先踏出第一步，人就永遠走不到終點的。悔改是得救的第一步，不先走這一步，怎麼可以得救呢！ 究竟是甚麼原因叫人不肯走出第一步呢？人的天性都是喜歡舒服，喜歡人的稱許，喜歡在人中間出頭，這些天性使人很難放棄屬地的好處。主給人指出，『你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。』（24節）得救是要從窄門走過，還要努力去走，並且現今就要走。得救的機會是現在，不把握現在，將來是沒有機會的。窄門要努力的走過，這門顯然不是給人有今世肉身上的舒服，若不肯付上代價，人不會選上窄門的。多少人就是捨不得放下罪中之樂的生活，捨不得人間的名、利，和地位，因此不肯進入窄門，把自己留在救恩的門外。主為人的得救，連自己都為人捨了，而人卻不肯為自己的得救，而捨去罪中之樂，和虛浮的榮耀，那實在是愚昧！ 人的難處怕跟不上潮流，怕在時代中落伍，怕不討人的喜悅，怕人對自己不諒解，不同情。我們不是說一定要停留在老祖母時代的生活方式裡，但是在犯罪的浪潮高漲的時代，我們寧願作一個落伍者。別人的譏誚算不得甚麼，要緊的是與神有和諧的關係，進窄門並不是一個損失，而是一個得凓。 外面接觸主不解決問題 除了悔改以外，沒有別一條路可以帶進救恩，這路雖是窄，但結局卻是寬大。人常發生一種錯覺，以為不一定要經過悔改，只要接觸一下主，就可以得救了。沒有這樣的一回事，不經過悔改，是不可能真的接觸到主的。主在地上的時間，許多人都接近過主，但卻沒有接觸到主，若是他們真的接觸到了，事情就好了，但事實並不是這樣。 到那一天，有許多人到主那裡去，但卻給關在門外，不得進去。他們站在門外叩門說，『主啊，給我們開門。祂就回答說，我不認識你們，不曉得你們是從那裡來的。那時，你們要說，我們在𣿫面前吃過，喝過，𣿫也在我們的街上教訓過人。祂要說，我告訴你們，我不曉得你們是從那裡來的。你們這一切作惡的人，離開我去吧！』（26～27節）這一些人能說出他們在何處接近過主，聽過主講道，吃過主用神蹟為他們預備的飲食，甚至是請主到他的家坐席，但是他們的心沒有接待過主，沒有悔改轉向主，和主沒有生命的關係。『主認識誰是祂的人。』（提後二18）主也按凓名字叫祂的羊，主說不認識就是不認識了。人是從社交應酬上去認識人，主卻是從生命中去認識人，不要自欺，只有悔改接受主的人才有生命，在外面接近過主的人還是與主無份無關的，神所要的是裡面的生命關係。 神要的是裡面的關係 在猶太人的意識中，他們以為自己是亞伯拉罕的子孫，那就當然是被神承認的，沒有甚麼事物可以改變他們和神的關係，雖然神在歷史上多次給他們經歷到，並不是這種外面的關係，可以維持他們在神面前蒙悅納，但是他們仍是執迷不悟。事實上，亞伯拉罕是因信神而蒙福，他的子孫也該是像他一樣因信而蒙福，可是人的愚昧叫他們以宗教來代替相信，也因凓有了宗教而拒絕悔改。這一種意識使猶太人過份的自信，以為自己一定為神所收納的，但在另一方面，又輕視外邦人，以為他們一定是與神無份無關，因為外邦人在諸約上是局外人，既沒有割禮作神承認他們的記號，也沒有律法表明他們是神的百姓。這一種自信叫猶太人忽略了悔改的必需。 主耶穌很嚴肅的說，『你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各和眾先知，都在神的國裡，你們卻被趕到外面，在那裡必要哀哭切齒了。從東，從西，從南，從北，將有人來，在神的國裡坐席。只是有在後的將要在前，有在前的將要在後。』（28～30節）以色列人被召成為神的子民是在前，但是他們不能憑祖宗的被召，來維持他們與神的關係，他們必須每一個人直接憑信心維持與神的關係。因為神並不是根據被召的時間長短，來決定人與神的正常關係，而是根據人裡面的實際。外邦人雖是被召在後，但因凓他們肯接受相信主，他們也就進入神的國坐席。祖傳的關係不解決問題，只有直接的信心才能把人連上神。過去是這樣，現在也是這樣，沒有世襲的神的兒女，只有悔改信主的，才是真正的基督徒，可以在神的國中一同坐席。 心意轉向主 『人心比萬物都詭詐』，人的心思若不轉向主，人的詭詐就會更深重的把人絆住。正當主在講論『進窄門』而得凓神的國時，『有幾個法利賽人來對耶穌說，離開這裏去吧，因為希律想要殺你。』（31節）比較路加廿三章8節來看，希律是否真要殺耶穌，那仍然是一個謎。但是這些法利賽人對主並不是安凓好心，表面上好像很關心主的安全，實際上是轉灣抹角的拒絕主，他們的心思實在不是向凓主。甚麼事情叫人的心思不向凓主呢？對法利賽人來說，是他們重視宗教性的遺傳，過於要得凓神的自己。一般說來，重視了主以外的人、事、物，都使人的心不向凓主。 人的詭詐是要阻擋主，不叫祂上耶路撒冷去接受十字架，但是主的心沒有受影響，祂所注意的是神的心意的成全，今天我活凓，明天我也活凓，只要我活凓一天，我就是要神的心意成全，這就是主的心思。所以祂說，『我必須前行，因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。』（33節）這就是主的寶貴，祂不顧念自身的安危，只留心神的旨意成全。 主正面發出的警告，不是向凓希律，而是向凓耶路撒冷，就是居住在那裡的稱為神子民的人，祂為他們嘆息，祂為他們愁苦，因為他們的心不向凓主。『耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母塜把小塜聚集在翅膀底下，只是你們不願意。』（34節）在嘆息中，主還是在等待，主對他們沒有失望，雖然主宣告了他們拒絕主的下启，但是主仍舊等待凓他們的心意回轉，不因他們的剛硬而完全把他們放棄。祂在等待，一直等到那一天，神的百姓的心思回轉歸向主，一同承認說，『奉主名來的是應當稱頌的。』（35節） 心思不轉向主，叫人留在向主剛硬裡。只有心思轉向主，才是可以見到主的面的途徑，才是人可以得凓神的國的第一步。主在忍耐的等待凓，不單是猶太人要回轉，我們作神兒女的也要回轉。求主幫助我們，叫我們的心思一直停留在祂身上，而不是流蕩在祂以外。──
王國顯《配得那世界的人──路加福音讀經劄記》 你們若不悔改都要如此滅亡 計志文 經文：路加福音十三章 施洗約翰傳道，宣佈天國福音時說：「天國近了，你們應當悔改。」神因要人悔改，所以屢次用啟示和命令召他所喜悅的人——先知，傳道等——，作勸人離罪棄惡的事工，而在聖經中的記載可以發現神不斷的用靈，用聖經，用傳道，教訓那愚昧的人，勸勉那剛悍的人，命令那不順服的人督促那怠惰的人。都要走向悔改的途程上，在本章聖經中對於這個題目，更為分明。 悔改的重要（1—5節） 此中論及兩件事，一為彼拉多將加利利人的血攙雜在他們的祭物中，他本是羅馬人，因此憑羅馬的威勢，管理滅亡的猶太，他為巡撫，兇狠好殺，殘暴無仁，縛猶太人民如牛馬，且殺人後將血攙雜於祭物中，以祭奉偶像，誠為人間極野蠻而慘無人道的舉動，此事發生後，加利利人彼此談論，身為被壓迫之民族，苦衷除彼此私談外，別無發洩處，所以有人將此事訴諸主前，彼等心中意料此等，受苦如此淒慘，因罪較別人重且大，而主卻回答：「我告訴你們，不是的，你們若不悔改，都要如此滅亡」在此主將悔改之重要清楚指示人，要做得救的人，必須先經悔改之路，於此可見主所說之話，何等嚴重！主怕人仍忽此意，故又述說一事，以證悔改的緊要，從前西羅亞樓在耶路撒冷，遊人頗多但樓因年代已久，故不堅固，某日有遊客登樓眺望，不幸樓忽倒塌，而造成慘局，結局壓死十八個人，料想當日被壓死之人，定是斷肢殘骨，頭破身碎，何等淒慘，因此人以為死得慘苦，乃因罪重，而主的斷語卻為不悔改者，必定如此滅亡，彼等肉身如此滅亡，死得這樣淒慘，皆為靈性上的表示，人若不悔改，必定滅亡，故得救之人，必須先走悔改之路。因此，悔改與我們的得主之救恩，關係何等重要。 神對悔改的態度（6-9節） 主說完以上的一句很緊要的話後，接著使用比喻解明悔改之意。此中言及某人有一棵無花果樹，此人系指神，無花果樹在狹義方面說，系指猶太人，廣義方面系指世人而言，管園者為聖靈，三年之久系指相當的時期，及所有得救的機會。神預備世界，安放人於內，為要人類多結善果，俾得歸榮於主，但人卻遠離神，犯罪作惡，神在葡萄四圍，築上籬笆，正如律法使我們明白是非，良善與罪惡，但人卻放縱私欲，不肯遵行律法。籬笆為阻止野獸進園內毀壞踐踏，律法亦正是如此對人，不但這樣，神將聖靈給我們，如管園者在園內作工，整理樹木，鬆土加料，使樹結果子，聖靈就在我們良心裡作工，令我等遠離罪惡，三年之久指聖靈所賜屢次的機會與感動，而我們卻存心剛硬，消滅聖靈的感動，神卻要我們悔改結果子，而世人仍貪愛世界，留戀罪惡，致沒有果子可獻給神，此節神所說，三年不結果子，把牠砍掉，何必白占地土，此非說神太嚴厲或硬心，乃神對不悔改者之態度，因神是聖潔而不能容罪的。神是愛，於責備管教中仍保留著愛，在神未審判世人前，定與以最後得救之機會，在最後機會未臨到前，定有嚴重的警告，看舊約法老，正可表明人心的剛硬，神藉摩西行了許多神跡，催促法老的心悔改，釋放以色列民出離罪惡的埃及，從事侍奉神，但法老的硬心消滅了聖靈的感動，至終的道路與他無分，神在最後審判未臨到前，施行最大的警告，法老仍硬其心，不肯聽從，至終有長子被殺之禍。神對罪人是滿有恩惠寬容忍耐，這等恩慈為引領罪入走悔改的道路，若只逞著硬心，不肯悔改，我們公義的神定要施行審判(羅二4-5 )。似此充滿罪惡之塵世，滅亡早應臨到，如洪水前之世界一般，應受神公義之審判，但神仍滿有寬容忍耐，等待罪人悔改，因我們的主會流血，成了救贖，復活後升天，在神日夜祈求禱告，希望人類得有最後的機會，接受永久的救恩。此不結果的樹，實應砍去，第一，因無花果樹唯一的功用，就是結果，但此樹卻失掉了這個功能，第二，白占地土，若此樹砍去，可另種結果之樹，因牠佔據了地土，吸收養料，而不肯結果，自應砍去，第三，阻止了他樹的發展生長，若不結果的樹砍去，他樹可多得滋養，根可向外發展，充分的陽光可更助樹木的生長，第四，不結果的樹枝興葉，定很茂盛，使人不易分別彼之不結果，故應砍去，但神是愛，有豐富的恩惠，故肯再施行寬容時間，正如管園的所說：「今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞」。乃是要再賜得救的良機，使人悔改。「今年且留著」，乃是一年的時光，為時不為不久，機會不為不多，人若肯把自己交在悔改的靈中，誠可利用這預備好的機會，神用種種的方法要救人，而人連最後的時機亦丟棄了，終成滅亡之人，地獄之子，此不可謂神不肯拯救，乃是自己不願領受神恩；願我們趁有機會，接受救恩，把一切的重擔交給愛我們的主，時光不能等待，過去的損失是不能補還的。 何故不悔改（10-17節） 主用如此清楚的教訓，使我們明白人應悔改，悔改是使人脫離罪的捆綁，因罪殘害身體，毀壞道德，摧殘心靈，使人的生命日趨入敗壞，但如回頭，誠心悔改，安舒的幸福立至，從黑暗將滅亡的道路上轉向永生的途程。「趨福避禍」此人之常情，而人究竟為何不肯悔改呢？而這段經文內卻解說人不悔改的原因。某女人為「鬼」所附，度著病痛的生涯約十八年，腰終年是在彎著而完全不能直起，如此她嘗盡了十八年的痛苦，自然她要到處求醫，想盡方法，費盡心思，為要解除十八年來疾病的痛苦，但失望卻作了她勞苦求醫的代價，原因是鬼住在她心裡，附在她身上。人若心中有鬼，那麼便會黑白不分，顛倒是非，以致心眼被蒙蔽，而永不知己之敗壞，終不能走悔改之路，約翰說：「人都臥在惡者手下。」惡者即指魔鬼，凡未悔改者，均在那惡者手下。格拉森墳墓中被鬼所附之人，經主將鬼趕出後，鬼去附入豬群，致二千豬，沉淪自盡；此人身上之鬼，未必有二千，但卻總有一大群，凡世上未悔改者，多少總有鬼在內。鬼之名目不一，有煙，酒，賭，色鬼「愛世鬼」，今此女人身內之鬼，何意使之不得直腰？腰如是彎的，則終不能抬起頭向天，每日眼光所及之處，只有這茫茫大地，天空的一切變化景像，總不能觀及，此等等可名之為「愛世鬼」。他們聲勢頗大，普世之人，幾遍為牠所迷，只愛世界而不愛神，幾許人終日「紙醉金迷」。沉浸於塵世中，愛這將受咒詛的世界，而不肯愛神。故聖經中有許多的警戒與提醒，約翰說：「不要愛世界，人若愛世界，愛父的心，就不在他裡面了。」雅各說：「人若與世俗為友，就是與神為敵了。」故此，人若貪愛世界，就永不能悔改而歸向神。注重物質生活的人，就不能想念到靈性上的生活，如能求得天國的幸福，必得看輕塵世，而不以世上的一切為念。那到主前欲求得永生之少年，雖肯遵守誡命，但當我們的主命他去變賣財物周濟窮人時，憂愁、失望的黑幕便圍繞著他，為了愛世界的緣故，他丟棄了那永遠的生命，走向那滅亡的途程，故此我們的主說：「財主進天國較駱駝穿過針的眼還難。」真的，財主能被接入我們主的國裡，真不容易哩！這不是說有錢之人不能信主，亦有許多富翁是熱誠的愛主。但人若貪愛財富，不能看破世界，就難以悔改，如在悔改的路口上，有高高的牆阻著人的進入，故久要悔改，必須拿去這個阻礙，趕走貪愛世俗的鬼，看破一切，專誠跟從主。當年我們的主召門徒時，凡跟從主的都是先撇去所有的，這是聖經中的記載，底馬本與保羅同工，但為了那引誘人的世福，他至終離開了保羅，和一切主的工作，丟棄了神的道路（提後四10）。門徒中猶大，與主度三年的甘苦生活，領受了不少主的教訓，親睹了不少主的神跡，但卻為了區區的三十塊錢，他把愛我們的主賣了。主說撒種的比喻，落在荊棘中的良善種子，並非不良，乃因荊棘生長而擠住了種子的結實，終竟使之不能結果完滿，如要結果必得先除去荊棘，人要歸向主，走天國的道路，總要趕走貪愛世俗之鬼，那麼永生的道路就在人前了。 「氣忿鬼」，當此婦人之鬼被趕出後，管會堂的人睹之，心頗不樂，因在安息日作此事，他不表同情而忿怒充滿心懷，婦人之鬼雖趕出，而見的鬼尚存，他明知救此受痛苦之婦人為善舉，但卻為了自己的成見，對民間利益幸福都置不顧，且反對我們的主行此善事。現今有多少人對福音，也抱此態度，明知基督教之優點，教養無可批評，救法為世人所需要，但只為了心中的成見，阻止自己的心靈接受真理，反而生氣動怒，為害他人。管會堂者確被好怒之鬼所附，在此世間遍處幾皆見此鬼之蹤跡，許多幼童弱女，勃勃有生氣之青年，及年高衰弱，去發蒼蒼之輩，皆伏這種怒鬼之腳下，故易發老脾氣，甚至身當管會堂之責，尚因成見，而大發脾氣；為了心中之「氣忿鬼」，而抵擋了聖靈之工作，使聖靈在我們心中，沒有存在的餘地。但亦為人願意接受聖靈在心中作工，可是不願已罪顯沾，豈不知聖靈工作之開始，就是要人知罪，正如主說：「聖靈來了，為要叫人，為罪，為義，為審判自己責備自己。」他們懼怕自己的罪，故顯露在外，所以衝衝大怒，故意抵擋拒絕聖靈的工作，故此，身被氣忿鬼所附者，永不能悔改。 「批評鬼」：管會堂者於盛怒之下，對眾人說：「有六日的時光可以作工求醫，但在安息日卻不可。」他看見了婦人的痛苦，卻沒有幫助他，自然他也是無力相助，可是當我們的主施拯救在這可憐的婦人身上時，管會堂者並未懷著憐憫和同情，他所有的不過是背後的批評；人若聽道時，存心指摘，任意批評，就不能受聖靈的感動，而走向悔改之途；聖靈借著傳道人所講之真理，福音單張所報告的消息，聖經及各種培靈書籍的話語，欲領人悔改，當人心中有「批評鬼」存在時，一切都不能幫助，不過增加了批評的材料，因此，人要走回天家的路程，必須先趕走心中的批評鬼，虛心聽道，接受真理，不然，沉亡的地獄，就是人間的歸宿。 「假冒偽善鬼」：主聽完了管會堂者所發之書，便知人們的心意，故回答說，「假冒偽善的人哪！」管會堂者心中沒有憐憫和同情，對此十八年被捆綁之婦人的痛苦，只漠然視之，絕未要起意拯救弱者的困難，反自以為義，竟敢批評我們的主，這等人是充滿了「假胃偽善鬼」，必欲毀壞他人之長，而隱藏已之過，世人厭棄福音，乃因要遮蓋一己之罪，故意批評基督教為迷信，利用近代各種新奇名詞，毀辱基督教，因恐基督教曝露自己的罪惡，他們以假良偽善作冠冕，就不能悔改。 「愛財鬼」：在安息日肯解開槽上的牛驢，牽去飲水，不以為犯安息日，因牛驢為自己之產業，如因守安息日使牛驢渴死，則產業定大受損傷，而對此婦人，卻以堂皇之言批評之，因婦人性命之存亡，絕對與己無關，財產上毫不受影響，此種人乃因「愛財鬼」住在心中，且作心中王，故如此殘忍絕情對此婦人；世上許多人仍是如此的貪愛財富，沉迷在金錢的海中，終日碌碌謀利，無暇尋求真理，致「愛財鬼」阻止了靈命的福分下降，使人不能悔改。 「魔鬼」：主看婦人同為亞伯拉罕之後裔，不幸為魔捆鎖了十八年的時光，一旦遇主，拯救之機就在目前，怎肯輕輕放過！故主不顧一切的解開了婦人的捆鎖。人亦是如此受魔鬼之捆鎖，罪惡重重，鐵鍊繞身，魔鬼利用懼怕的心情，令人不敢認識神，或用羞恥的鎖煉，令人不能接受神，且時用敷衍的心情，而不去尋求神，然而世人的生活，日趨敗壞，生命更形不振，為了鎖煉的束縛，令人不能丟棄罪惡，作悔改得救之人，只有我們的主可以斷開世人的鎖鐮，使人得享自由幸福。 「頑梗鬼」：王說完此話，那些抵擋他的，便深深的感到慚愧，如此即可知我們的主已用他的光亮，照透這些人的罪惡，他們已在認識自己的污穢和敗壞，但卻不肯交托給我們的主，悔改的道路，他們不肯登上，如此明知故犯的得罪神，乃是因心中有了「頑梗鬼」，他能使人做錯事，將錯就錯，一直到底，悔改之機永不接受，人們的頑梗阻止人們開始走向天國的路程。 我們看了以上幾個原因使人不悔改，方知是鬼附在身，阻止了靈內的工作，願我們捫心自問，有否如以上所說的鬼，存在我們心中？朋友們！我們需要得勝，那唯一的方法就是請我們的主來作心中的王，除去一切的屬魔工作，靠著我的主，走進悔改之門，登上救恩之途，因為我們的主已經得勝了，我們的生命，只有倚靠得勝的主而得勝。 悔改之真義（18—21節） 主於此論及兩個比喻，㈠天國如一粒芥菜種，它在百種中原為最小的，但當進入地中，埋于土內時，便會生長，致成大樹，甚至天上的飛鳥也宿於上。芥菜種與像樹的芥菜是經過顯然的改變，而成為兩種完全不同的東西。㈡是將酵放於面中，使全團激起，發好之面與未發之面，亦是全然不同，因為經過了深深的改變。於此，我們的主表明了悔改的真義，真悔改者，不止限於懊悔認罪，心中痛苦，乃是要悔改信靠主，永不再沉淪於罪惡的海中，與罪惡永遠斷絕，行為上有了善事的標記，所以悔改者與未悔改者，是絕對不同而大有分別的。悔改是有顯明之證據，在人們的生命中，他人一望便可認出，並非僅指加入教會，守禮拜做教友等舉動，乃是生命有了上頭來的改變，朋友們！有否如此經驗在你們的生命中？ 悔改是救恩之門（22-30節） 主的命令在此，是要人努力進窄門，因為將來家主關上了門時，就沒有人能再進入；雖然在外叩門，那關了的門卻不能再開，只能看見從南從北從東從西來的人，住在父神的國裡，門外的人只能在外哀哭切齒了；原因乃是他們沒有進入窄門；窄門乃是指著悔改而言；世人不能將罪惡帶入。進窄門是不易的，因為魔鬼的權勢，罪惡的重量，在不時的阻止我們的進入；所以主說：「你們要努力進窄門。」故人要悔改時，應當謙卑，承認自己的罪惡，不怕人們的輕看譏笑；譭謗辱駡由人，悔改我自為之，如此的努力，方能進入窄門，那麼救恩是在我們心中了。 主對不悔改的哀痛（31-35節） 主撇棄了天上的榮華降世為人，取了奴僕的樣式，終日奔東跑西，傳揚天國的福音；狐狸有洞，飛鳥有巢；而我們的主卻沒有枕頭的地方；但主卻未感到悲傷。世人棄絕祂抵擋祂，說祂是瘋子，但也沒有使我們的主傷感，甚至釘在十架上，受盡百般痛苦；我們的主也未曾悲哀流淚，不過此處卻記載了主的悲哀，因為耶路撒冷的人；心田剛硬，不肯悔改，眼看寶貝的靈魂走向滅亡之路，我們的主就心中傷慟，所以說「耶路撒冷，耶路撒冷啊！我多次願意招聚你的兒女，如同母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」剛硬不悔改的心，使我們的主傷慟；恐怕我們心中有罪，卻剛硬棄絕主，或者主已為我們流了許多眼淚；但只有悔改的心使我們的主，轉悲為喜；憂傷痛悔的心，主總不輕看；願主的慈愛激勵我們，用他的眼淚化軟我們剛硬的心田；心被靈感，醒悟過來，作悔改得救之人，不再隱藏心中污穢，完全信祂，把我們的罪擔交給我們主，讓主的能力管理我們，主的寶血洗淨我們，榮耀的生命冊中載著我們的名字，朋友們！悔改罷！ 個人的價值
桑安柱 經文：路加福音十三章1—7節 在這時代裡，個人的重要性漸不存在，更抹煞了個人的意義和地位，個人價值的失落乃一嚴重問題。 每一個人都想得到別人的關懷和愛護。小孩子若未被注意，就會吵鬧起來，以引起大人的注意；寡婦與兒媳婦間有的爭執，可能是由於寡婦恐怕自己在兒子心中的地位為媳婦所代替；兒女對繼母的猜疑，也是常見的例子。原因是各人重視自己的存在，因而產生各種家庭問題。 今日的社會，由於家庭制度及經濟關係，許多家庭父母都到外面工作，以致子女缺少父母的關懷；一個人，從小缺乏了父母的關懷，也就不會對別人關懷。 文明的社會，證件比個人的實際本領更重要，持有學歷證件，在社會上便有地位，所以假博士文憑的買賣也應運而生。 在今天社會裡，居民要有身份證號碼；人在茫茫社會中只是微小的一點，許多人因而感覺彷徨無意義，有些青年人甚至用吸毒及其它方法，以便引起人的注意。 人的價值有二：本身價值和客觀價值。世人所見的皆為客觀價值，是根據客觀的標準來衡量個人的價值。客觀的標準是指人的學問、技能、用處等等，有客觀條件的便有價值；反之，則被淘汰。因此，現代教育制度注重技能訓練甚于人格培養。 聖經裡，神看每個人有其本勞價值，神珍惜每一個人的靈魂。失羊的比喻，寫出神的心。神看重那失落的羊，那失落的羊正代表人因犯罪而失敗。耶穌與被法利賽人認為罪大惡極的稅吏撒該共進晚餐，原因是他要拯救一位失喪的人。 一般人常常是對某一人的主觀評定早已形成：對這一人，人人都認為他墮落了，對那一人，大家都認為他已失敗了，沒有留下餘地容許人有改過的機會。但神的看法截然不同，因為耶穌到世上來的使命，是為了尋找拯救失喪的人，神願意每一個人都得救，不願意任何一個人沉淪。撒該在樹上看耶穌，耶穌喝他下來，因為他要與撒該共進晚餐，四周的人群因而散去，因為他們不曾與稅吏為友。撒該是很孤單的，沒有人同情他，和願意與他來往，耶穌卻沒有輕看他，反而對他同情，因此感動了撒該，使他徹底改過。 有一次，耶穌經過一個地方，遇見一個被鬼附著的人，耶穌便將那人身上的鬼趕出，鬼從那人身上出來，附在二千多隻豬身上，豬都跳到海中死了。城中的人因此感覺可惜，二千多隻豬，價值可謂不少，而被鬼附的人已是被遺棄在曠野了的，他的生與死對城中的人似乎沒有多大影響，城中的人事實上已經把這個人當作沒有，但耶穌要拯救這人。因為在神眼中，這人雖然被鬼附著，神仍要救他，由於他不但有本身的價值，這人在神心中還有他的地位。 一個人的存在價值，常視他是否有愛他的人而定。神愛世上的人，一個最卑微的人在神的心中還有其肯定的地位和價值。在報章上常看到因車禍受傷的人，通常我們看過後，事情便過去了；但如果受傷的名單中有我們所愛的人，那麼事情便不同了。每個人在神心眼裡，都是神所愛，神為了愛我們，所以拯救我們，特差遣其獨生兒子到世上來，為世人死。以基督徒的立場而論，我們知道神愛我們，甚至非常基督徒，神也一樣愛他，因為他們有一個寶貴的靈魂，所以每個人在神面前，都有其本身價值。 個人重要性只有在基督教福音中才有其地位和重要。個人的價值和人生的重要，只有在神面前看為寶貴。神看每一個人都有其個人地位；在整部聖經裡，我們從沒有看見神干涉人的自由，神賦與人自由意志和自由選擇。在伊甸園裡，神賜人有二棵樹，一棵可吃，一棵不可吃，可是自由選擇卻在乎人本身，當大衛被掃羅追逼的時候，大衛說：「父母離棄我，神卻收留我。」大衛在逃難中仍有生存的勇氣，因為他倚靠神。 今天世界上各處，人都覺得寂寞和孤單，他們實在需要神的福音，只有神的愛使人生存有盼望，為著這愛和盼望，人還要生存下去。 年終結算
周聯華 經文：路加福音十三章l—9節 每一個商店在年度結束的時候，都要編制資產負債表和損盆計算書，結算一下全年經營的盈虧。這個結算非常重要，使人不但能知道實際的財政情況，另一方面也能藉此而確定下一年度工作的方針。 做人何嘗不是如此？尤其是基督徒，隨時應該在神面前省察；到了歲尾年終的時候，更應該徹底的計算一下年中的「資產負債」和「損盆盈虧」。 下面是一些以聖經為根據的問題，作為編制我們「資產負債表」和「損盆計算書」的參考。前五個是對自己的；後五個是對人的。 ㈠你是一個愛主的人嗎？耶穌很清楚的告訴我們，最大的誡命是：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。」 （太廿二37）你的愛主有保留嗎？還是「盡」上你的心、性、意呢？ ㈡你是一個充滿信心的人嗎？耶穌說：「在信的人，凡事都能。」你本年度基督徒的生活不夠理想，或者做事不順，是否因為信心不夠？ ㈢你是一個完全降服的人嗎？基督徒最難對付的是自己。耶穌要我們「舍己」。保羅說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」 （加二20）這一年中，你誇耀自己，還是順服在主的旨意裡面？ ㈣你是一個生活在罪中的人嗎？罪是人與神隔絕最大的障礙。如果你是一個基督徒，神已經赦免你以往的罪；但是，是否又陷入了罪的陷阱呢？現在是你懺悔的好機會。 ㈤你是一個喜樂的人嗎？保羅說：「你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂。」 （腓四 ）這裡所說的喜樂，當然不是物資的豐富和肉體的享受：而是在主裡面的真正內心的喜樂。 ㈥你曾帶領人歸主嗎？撒瑪利亞的婦人知道耶穌是救世主以後，即刻回到她的本城，把她的遭遇告訴那城裡的人，使他們也能相信。（參閱約四章）你今年帶領了多少人歸主？ ㈦你有沒有做了別人歸主的絆腳石？我們常想到自己的功勞；但是，不想到別人可能因為我而遠離主，甚至不相信主。你是這樣的一個人嗎？ ㈧你是一個「好鄰居」嗎？好鄰居是在別人需要的時候，説明人。撒瑪利亞人的故事是最好的例子（參看路十25及以下），耶穌說：「你去照樣（照撒瑪利亞對待受傷人的樣子）行罷。」 （路十37）。 ㈨你是一個為人服役的人嗎？耶穌在臨死以前，曾替門徒洗腳。（約十三1-17）他說：「我給你們做了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。」（約十三15）你今年會否因耶穌的名，給一杯涼水給弟兄中的最小一個？（參看太十42）。 ㈩你是一個壞人，陷害別人的人嗎？我們自己的仇恨，妒忌，驕傲，常常最後會做出不利於人的行動。你今年做過這些事嗎？ 阿摩司說： 「祂又指示我一件事，有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。耶和華對我說：『阿摩司阿，你看見什麼？』我說，我看見準繩。主說我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。……」(摩七7-8 ) 凡事合乎神標準的都保留：不合乎規格的都要拆除。希望你有這個勇氣。 今年且留著 林建二 經文：路加福音十三1—9節 「留校察看」是學校當局對那些品行不良的學生的一種處分。「今年且留著」是神對不結果子的基督徒的處理。「留校察看」與「今年且留著」是同一個意義，存含著寬赦，恩典。讓他有「悔過自新」的機會。可喜的是他有這機會的恩典，可怕的是若仍舊是不良只有退學一條路，仍舊不結果子只有被砍掉丟進火裡。所以這機會對於他是非常寶貴。明年是否被留下或被砍掉，完全是要看這一年沒有結果子。 有位玉山神學院本科出身的優秀傳道人且賦有音樂的才能，並有深造。在禮拜天的時候，不幸在一次車禍中永別世界。其後有許多同工以此彼此勉勵：「在禮拜天不能做個往他施的約拿。」深思這話似有指其同工帶罪死亡的意思存在。請聽主的話：「耶穌說：你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害麼。我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡。從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人，你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪麼。我告訴你們，不是的，你們若不悔改，都要如此滅亡。」由主的這些話裡面可以知道，那些有遭遇不幸的弟兄，不一定比這些處以「今年且留著」的人有罪。 耶穌用比喻說：「一個人有顆無花果樹栽在葡萄園裡，他來到樹前找果子，卻找不著。就對管園的說，看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著，把他砍了罷，何必白占地土呢？管園的說：主說！今年且留著，等周圍掘開土，加上糞以後若結果子便罷。不然再把他砍了。」 種植無花果樹的目的是什麼？也許眾弟兄還沒有機會看無花果樹。它的樹幹是不成材料的，無花果樹也不是好看，種植來供人欣賞。也不結鮮花供人香聞。種植它唯一的目的乃是結果子。可惜主人等了三年都沒有結果子。這三年就是指其可以結果子的時候起。這漫長的三年他白占土地，白費肥料，白費管園的血汗。他早就該被拔掉，砍掉丟進火裡，但去人仍對他存有希望，有恩典有寬量。等一年，二年，三年仍然沒有結果子，使主人失望，激怒，命管園的把他砍掉，所幸有管園的代求獲准「今年且留著。」 這棵無花果樹就是你——不結果子的基督徒。我們作基督徒不止是三年，但主有沒有在我們身上找到果子？是否白占了禮拜堂的椅子？白占了教會會員名簿？基督徒要結果子。所要結的果子當然不是梨子，柑子，香蕉。乃是能造就人，能見證基督的言語，行為。 世界上有三種樹。第一種樹是能結出又香又好吃的果子。第二種是不結果子的樹，但這種樹對人也沒有害處。第三種樹是結出人不能吃，又會使人毒死的果子。從前有個母親在樹蔭下抱著小孩，在沒有注意時，小孩伸手采下樹果，塞進口中。不多時間就發高燒，帶去給醫生看時，已遲了，不能救了。醫生的診斷是中毒。原來是那棵樹的果子有毒。基督徒也有三種。第一種是時刻用心，愛心、言語、行為安慰人、幫助人、造就人，這和第一種樹一樣有果子利益人。第二種基督徒是沒有幫助人，沒有安慰人，沒有造就人，可是他們的語言，行為也沒有害人，和第二種樹一樣。第三種基督徒和第三種樹一樣，會結出毒害人的語言，行為。請問你是屬於那一種？請你看看自己。 「等我周圍掘開土，加上糞，以後若結果子便罷，不然再把他砍掉。」掘開土，加上糞是什麼意思？或許是你的環境不讓你結果子。所以神要改變你的環境。這個改變環境有兩種，就是由好的環境變到壞的環境。另一種是由壞的環境變到好的環境。有人因為物質生活太富裕致使他的靈性腐敗。相反的有人太苦，太窮，身體多病因此不能彰顯基督徒應有的燈光。但無論變壞、變好的環境，其最終的目的是一樣的——叫他結果子，若掘開土加上糞後仍然和以前一樣，沒有改變，沒有悔改，沒有結果子，不能再怪主人無情。「斧子已經放在樹根下」。 你是否被「今年且留著」的基督徒？若是，今年就是你要悔改結果子的最好機會。主人明年還要來到這棵無花果樹前找果子。
今年且留著 王明道 經文：路加福音十三章1—9節 從古至今東方和西方絕大多數的人都有這種錯誤的觀念，就是他們看見有人遭遇了特別的禍患，便認為這些人必是比一般人更惡更壞，所以上天特別降禍與他們。當主耶穌在世傳道的日子，有人將彼拉多把一些被殺的加利利人的血攙雜在他們的祭物中的事告訴祂。祂必是看出來那些報告這個消息的人有這種表示，所以祂便趁這個機會改正他們的錯誤，並且警戒他們說：「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害麼？我告訴你們，不是的；你們若不悔改，都要如此滅亡。」接著祂又引證了一件以前發生的事實，再給他們一次警告說：「從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人，你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪麼？我告訴你們，不是的；你們若不悔改，都要如此滅亡。」祂要他們知道一切的人在神面前都是罪人，都應當滅亡。那些死了的固然應當死，但這些活著的卻不是應當活的。只因為神有長久的忍耐與大量的寬容，所以極少數的人遭了慘死，大多數的人卻仍然活著。但神的忍耐與寬容卻是有限度的。「你們若不悔改，都要如此滅亡。」 我們的主為要把這個真理講得更明白一些，便設了這個無花果樹的比喻。無花果樹沒有可供人們玩賞的花卉，也不發芬芳的氣味，又不能作棟樑巨材，它惟一的用途就是結果子給人吃。這一棵無花果樹在園子中已經三年之久，一次都不會結果子，按理早應當被砍掉。但園子的主人卻忍耐它這樣長久。到實在不能再忍耐的時候，他才發命令，吩咐管園的人把它砍掉。在這時候幸有管園的人替這棵樹求情，因此它還沒有被砍下去。管園的人不但沒有砍它，而且還要「掘開土，加上糞；」那就是說為它改變一下環境，而且加上一些養料，幫助它結出果子來。如果第二年它仍不結果子，那真是毫無用處，不可挽救，但只有被砍下去了。 神就是這樣忍耐我們這些空占地土不結果子的人類。我們生活在他諸般的恩惠中間，蒙他的養育看顧。祂把各樣的好處賜給我們，希望我們多結善果；不料我們大大辜負了他的恩典，不但不結善果，而且結了許多的壞果子，使神受羞辱，使人受虧損。神忍耐了我們不只三年，甚至三個三年，十個三年。我們中間有許多人被祂寬容忍耐到四十年，五十年，六十年之久。雖然我們屢次辜負祂的恩典，使祂失望，使祂傷心，祂卻忍耐我們到今日。有時祂準備要砍掉我們，但我們的中保耶穌基督像那個管園的人在祂面前為我們求情，因此祂再延長祂的忍耐和寬容，而且多方幫助我們，既屢屢改變我們的環境，又把我們所需要的養料加給我們，使我們藉此能結出果子來。祂的恩典真是我們無法數算的。我們如果善用祂所留給我們的機會，趕快悔改；趕快結果子，我們便要蒙福；不然，便不免被砍下去了。 這裡我們要討論一下，「為什麼神在聖經中竟用樹木結果子表示人類在神面前當盡的本分呢？」這個比喻在舊約和新約中都會屢屢提過。我們要想明白這個比喻的意思，首先要知道神使地面生長樹木的時候交給了它們什麼們務。容我們讀經上的記載： 「神說，『地要發生青草，和結種子的菜蔬，並結果子的樹本，果子都包著核；』事就這樣成了。於是地發生了青草，和結種子的菜蔬，各從其類，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核；神看著是好的。有晚上，有早晨，是第三日。」 （創一1-13） 神說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人；使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地—也要管理海裡的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」神說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。」（創一26-29） 根據這兩段經文的記載，我們知道神使樹木從地裡生長出來的時候，曾給了它們一種重要的任務，就是叫它們結果子給所造的人類吃。當我們的始祖在伊甸園中的時候，他們是不吃肉的。他們所吃的只有菜蔬和果子。到了挪亞一家八口從方舟中出來以後，神才許可他們吃肉(參看創九1-4)。近代的醫學家告訴我們說蔬菜和果子對我們的健康是有多麼大的供獻。一個人可以多日吃肉，但他絕不可多日不吃青菜和水果，不然，他的健康一定要受極大的損失。自古至今，世上一切的樹木總是每年按時候結出果子來。供給人類食用。它們總沒有放棄神交托它們的責任，也沒有使神失望。人類中能這樣按時候結果子的有多少呢？ 或有人問：「人類如何能結果子呢？他們結什麼果子呢？結梨呢？或是結桃呢？結蘋果呢？或是結橄欖呢？結葡萄呢？或是結無花果呢？」不是，都不是。這些果子是樹木所結的，不是人結的，神也不要我們結這些果子。容我們讀一下經上的話，便知道結果子是指著什麼說的了。 「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘裡豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。所以憑著他們的果子，就可以認出他們來。凡稱乎我『主阿，主阿，』的人不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」 （太七15-21） 「你們或以為樹好，果子也好，樹壞，果子也壞，因為看果子就可以知道樹。毒蛇的種類，你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善，就發出善來；惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。」（太十二33-35） 讀了這兩段經文，我們便可以清清楚楚的看出來，我們所結的果子就是我們的行為和言語。上文所引的第一段經文是用果子表示我們的行為，第二段是用果子表示我們的言語。一個人若是好的，他的心中所存的意念必是好的，他也就作好事，說好話。一個人若是壞的，他的心中所存的意念必是壞的，他也就作壞事，說壞話。好樹結出好果子來，就使饑餓的人因著它的好果子得飽足，使乾渴的人得滋潤，使軟弱的人得力量。好人作出好事，說出好話來，就使困苦的人因著他的好行為好言語得救濟，使在黑暗中摸索的人因著他得光照，使傷心憂愁的人因著他得安慰。壞樹結出壞果子來，就使人吃了以後酸倒了牙，或是口中充滿苦果，有的甚至使人吃下去以後腹痛瀉泄，甚至中毒殯命。壞人作出壞事，說出壞話來，就使人因著他傷心吃苦，受虧損，遭禍患，甚至因此喪了性命。是的，我們的人生使別人受到影響，就是借著我們的行為和言語。聖經上用結果子表示我們的行為和言語，實在是最適宜無比的。 論到結果子這一件事，我可以把世上一切的樹木分為三類。第一類是結好果子的，第二類是不結果子的，第三類是結壞果子的。結好果子的樹就如無花果樹，橄欖樹，葡萄樹，蘋果樹，梨樹，石榴樹，杏樹，桃樹，橘子樹，柚子樹，枇杷樹，荔枝樹，桂圓樹，楊桃樹，柿子樹，李樹，桑樹，梅樹，棗樹，林檎樹，櫻桃樹，栗樹等等。這些樹結出好果子來，可供人類的食用。饑餓的人吃了可以得飽足，軟弱的人吃了可以增力氣，乾渴的人吃了可以得滋潤。不結果子的樹就如楊柳，榆槐，杉，柞，楸，松，柏，樅，槭，楓，樗，樟，樺，檀等等。這些樹有的完全不結果子，有的果實很小，不宜於人類的食用。第三類是結壞果子的。北方有一種毛桃子樹，雖然結一種果子，但它的滋味卻是又酸又澀，沒有人肯吃它。我二十多年以前在江南曾看見一種樹，結出鮮紅可愛的小紅果子來，但這種果子具有毒性，是絕不可入口的。統計起來，世上的樹木結好果子的最多，不結果子的較少，結壞果子的最少。 人類也可以分作這樣三種。一種是結好果子的。這種人的口不說謊言，不出穢語，不說辱駡，咒詛，讒毀，損傷別人的話。他們不在人的背後批評論斷，更不用他們的嘴挑撥爭端。他們只說誠實清潔的話，他們看見別人有過失，就加以規勸，看見別人傷心悲哀，就加以安慰，看見別人紛爭仇恨，就勸他們和睦。他們用他們的口到處播散平安，喜樂，幸福，和睦。他們的行為也是如此。他們在家中孝順父母，友愛弟兄，尊敬長上，顧念晚輩，忠於自己的配偶，善待傭工的僕人。他們在社會中盡忠於他們自己的職務，時常關心別人的苦樂休戚。只要他們的力量做得到，他們總是想幫助人，顧念人。他們不但不和別人爭名奪利，而且肯為別人的緣故捨棄自己的名譽，尊榮，利益，享受。他們不但不虧負人，不欺壓人，而且甘心忍受別人的虧負和欺壓。他們在財物上十分清廉。他們不取一絲一毫不義的財物。他們一切的行為都誠實正直光明磊落。他們不作任何見不超人的事。他們踐約守信，言出必行。他們走到那裡，總使那裡的人蒙恩惠，得益處。 人類當中也有結壞果子的。這種人開口就說虛偽，欺騙，污穢，譭謗，咒詛，辱駡，批評，論斷，挑撥，離間的言語。他們憑他們口中那一條三寸不爛的舌頭使遭禍，使人受苦，使人流淚，使人傷心，使人和人中間發生爭吵糾紛。使人遭遇凍餒，甚至使人家敗人亡。他們在家庭中不孝敬父母，不友愛弟兄，對自己的配偶不忠實，對自己的晚輩不慈愛。他們諂媚富貴，欺壓貧窮，陷害別人，為自己謀利益尊榮。他們與人交接來往，處處帶假面，說謊言，弄手腕，行欺詐。他們看見財物就紅了眼，黑了心，千方百計要弄到自己的手中，為要達到這種目的，他們不惜舞弊，營私，受賄，貪贓，盜竊，搶奪，流血，殺人。他們看見別人比自己強，就存嫉妒的心。別人對他們稍有觸犯，便籌畫加多少倍去報復。他們中間有些人性情兇暴殘忍，淩辱那些比他們軟弱的，毆打苦害那些不敢和他們抗爭的人。別人怕他們像怕猛虎，避他們如避毒蛇。他們中間又有些人多方欺騙引誘異性的人，及至滿足了他們的獸欲以後，便把那已經受了他們蹂躪的異性人往背後一丟，再不問那些人的前途和生死。這些結壞果子的人無論走到哪裡，都給人帶來禍患，痛苦，眼淚，悲哀，災難，死亡。 除了這兩種人以外，還有一種不結果子的人。這種人不作害人的事，但他們也不去幫助別人。他們只知道為自己和自己的家庭打算，此外無論什麼人的利害休戚，都引不起他們的注意，他們自然更不會關心這些事。他們的格言是，「多一事不如少一事；」「少說話，多磕頭；」「張家長，李家短，別人的事情我不管；」「各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜；」「拔一毛而利天下不為也。」這種人雖然不像結壞果子的人那樣害人，但他們對人卻是毫無補益。他們同那些不結果子的樹一樣的「白占地土。」 在普世界的人類中這三種人哪一種最多呢？說來真令人不能不悲傷失望。在樹木中是結好果子的最多，結壞果子的最少。但在人類中卻是結壞果子的最多，結好果子的最少。雖然人類所結的壞果子有多少的不同，也有大小的不同，但結了壞果子卻是相同的事實。不結果子的樹尚且應當被砍下去，何況結壞果子的呢？ 閱者，你捫心自問一下，自己究竟是在這三種人中間的哪一種裡面呢？你的言行是聖潔公義的呢，或是污穢邪僻的呢？是誠實清廉的呢，或是虛偽貪婪的呢？是光明正直的呢，或是暗昧彎曲的呢？你是一個時使人蒙福的人呢，或是一個到處使人受損的人呢？以往這些年間因著你得好處的人有多少？因著你受痛苦的人有多少？生活在神所造的宇宙間，享受了神所賜的極多的恩典，如果空占地土不結果子，沒有使許多人因著我們得福，已經應當被砍下去了，何況還使許多人因我們受損害呢？ 神的忍耐是那樣長久，祂的慈愛是那樣浩大。雖然我們多年多日辜負祂的恩典和期望，空占地土不結果子，甚至結出壞果子來，祂卻寬容忍耐我們直到今日。當祂下令要砍我們的時候，我們的中保耶穌像那管園子的人一樣為我們求情說，「今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞，以後若結果子便罷；不然，再把它砍了。」 聽這一句重要的話語——「今年且留著。」這句話可以使我們大得安慰，也應當使我們大受警惕。得安慰，是因為今年神還不砍掉我們；受警惕，是因為今年雖然不砍，但明年也許就要砍下去。至於明年究竟砍不砍，那就看我們今後結果子不結了。 我們的主不只在今年留著我們，而且還要在我們身上作兩步工作——「掘開土，加上糞。」掘土是改變環境的意思。加糞是給我們一些的養料，新的警戒訓誨。有些人不結果子，在他們認為是有理由的。有些人說是因為他們的身體軟弱多病，又有些人說是因為他們的生活艱難，另有些人說是因為他們的處境惡劣。他們的主體原諒他們，並且為他們改變了他們的環境。軟弱多病的人在不多的日子中忽然轉為健強。生活艱難的人待遇忽然被提高，因而收入增多。處境惡劣的人忽然被提到另一種優良的環境中去。這種種的改變都好像掘開了土一樣。另外有些人不結果子不是因為環境太好。這樣的人也需要改變一下環境。有些人身體健康活潑，二十幾年不會患過一次病；又有些人收入豐富，生活舒適；還有些人家庭美滿，朋友眾多；另有些人在他們人生的旅途中一帆風順，諸事亨通。這些人因為他們所處的環境優良，最容易遠離神，忘記神所交托他們的責任，只顧謀求自己的利益享受，卻放棄了結果子的使命。我們的主為幫助他們，使他們能結果子，便為他們改變一下環境，使那身體健壯活潑的忽然身患重病，呻吟床第；又使那習於富足享受的人忽然遭遇貧窮艱苦，生活困難；又使那家庭美滿朋友眾多的人忽然喪失了親愛的人，而且被朋友所離棄；又使那在人生的旅途中一帆風順的人忽然遇見了狂風巨浪的打擊，眼看著他們的船就有傾覆的危險。這些人忽然遭遇了他們意料不到的這種種的患難痛苦，在人看好像是他們極大的不幸，其實正是愛他們的主為要幫助他們結果子，所以才為他們「掘開土。」有些人因為「掘開土」就結了果子，所以不致被砍掉。另外有些人不論主為他們掘幾次土，他們始終強項頑梗，不肯悔改，不肯結果子，那就只有被砍下去了。 主不止掘土，而且「加上糞」有時祂借著他們所聽的道喚醒我們，也有時祂借著我們所讀的書感動我們，還有時祂借著愛祂的人對我們所談的話激發我們。每逢我們有這樣的一次機會，便是祂為我們加一次肥料，好幫助我們結出果子來。今天你讀這一篇，就是祂為你加一次糞，而且也許是祂末了的一次加糞。你切不可辜負祂的苦心和美意啊！ 我們這一生不曉得有多少年日都這樣空占了地土，自得了恩典；有時不結果子，使別人沒有從我們得著什麼好處；還有時結了壞果子，使別人因著我們受了許多的損害。有些人因我們所發的那些不好的言行傷心，有些人因我們落淚，有些人因我們跌倒，有些人因我們犯罪，有些人因我們遭了貧窮，有些人因我們受了羞辱，有些人因我們患了疾病，有些人因我們喪了性命，有些人的友誼因我們被破壞，有些人的家庭因我們遭毀滅。因為你一個人不結好果子，不知道有多少人受了連累，遭了禍患，陷入罪惡，喪掉性命。我們的罪真大到極處。神如果大發烈怒，立時將我們砍掉，我們一點都不能說冤枉。但祂卻寬容忍耐我們這樣長久，到今日還沒有把我們砍下去，並且因著我們的中保耶穌代我們呼求，再給我們一年的機會，而且還要「掘開土，加上糞。」我們應當怎樣感激涕零，盡心報答祂的大愛呢！當我們想到神的大愛和忍耐因而喜樂的時候，還不要忽略主在末後所說的一句話—「以後若結果子便罷；不然，再把它砍了。」 神的慈愛和忍耐你已經知道了。神的責備和警告你也已經聽見了。土已經掘開了，糞也已經加上了。如果我們從今年起，急速在神面前悔改，棄掉以前在人生中所結的一切壞果子，靠著神的恩典結出好果子來，我們必定會看見祂將要賜下更多的恩典，使我們所結的善果一日比一日增多。但我們如果不這樣作，卻忽略祂的警告，辜負祂的恩典，我們遲早有一日要看見那可怕的咒詛臨到我們身上—「現在斧子已經放在樹根上；凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。」（太三10） 聽見了麼？「現在斧子已經放在樹根上。」斧子不是放在鐵器店裡，也不是放在木匠家中，也不是放在管園的人的房子內，乃是「放在樹根上。」這把斧子只要被管園的人舉起，再往下一砍，樹就要被砍下來了。是的，神的忿怒就是這樣很快的臨到那些不結果子和結壞果子的人。看哪，以前有許多這樣的人已經被砍下去了，現在還不斷的有人被砍下去。什麼時候這把銳利的斧子還要被舉起，向著那等候了多日仍然不結好果子的樹砍下去。不結果子的尚且要被砍下去，那些結壞果子的自然更不用提了。 親愛的讀者，好好的在神面前求祂光照你一下，使你清清楚楚的看見你究竟是結好果子的呢？是不結果子的呢？還是結壞果子的呢？末了我願意再重複主所說的這段警告— 「現在斧子已經放在樹根上；凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。」 若不悔改都要如此滅亡 張耀基 經文：路加福音十三章l-9節 這裡講到有些加利利人，在羅馬統治時造反，被整肅殺，且將血攙雜在其祭物上。汙沾聖物乃極大羞辱，人以之告訴耶穌，主說：勿以為他們比眾人更有罪，故受這害，你們若不悔改，都要如此滅亡。人常以那遭不測者，必作惡多端，招神罰而死，罪的工價乃死，許多不信者因罪而死。神多次給機會悔改，但拒絕，致失得救機會而死。信徒之死有些不同，除天然老邁衰弱之死外，有因不肯對付該對付之罪，多次給機會悔改不肯者，神給死亡。有因白占地土，枉受神恩不結果而死。主說：若不悔改，都要滅亡。 悔改乃神所給之殊恩，神樂意人人悔改，必將悔改之心賜人，凡不把握神所給悔改機會，一失去，乃最悲慘之人。朋友！神多次給聽福音機會，多次聖靈感動、催促你悔改，竟消滅聖靈的感動！靈火在你心中焚燒，覺紮心，卻不悔改，且用水淋熄，勢必落在絕望裡等滅亡，等神審判。傳道人常勸人馬上悔改，卻為面子問題，怕人笑或其他原因而不肯決心信主，帶著憂傷離開會場，有時就此永失悔改機會。各位，請勿存剛硬之心，悔改信主吧！ 神不願一人沉淪，乃願人人都悔改，神給機會悔改不止一次，是多次，非一年，乃多年，祂寬容，忍耐，等候你悔改。人滅亡，咎由自取，不能埋怨神！猶大跟主三年多，親眼見主，親手摸主，親耳聽主教訓，親自無數因主生命得改變，卻一直不接受祂為救主，成為「滅亡之子」，猶大得各種福氣，不悔改致失悔改機會！如今乃你我悔改機會，主說：若不悔改，都要如此滅亡！ 悔改是未信者所必要，非悔改不能信耶穌，凡未經悔改信耶穌的，常是假信徒，因未真心為罪難過憂傷，未真正悔改，就算真信，也不會是好信徒。有論宋尚節博士的神道特點：有聖靈能力，使人知罪悔改，為罪痛哭流淚，是今世所缺少的人！人為罪痛哭流淚悔改，才是真轉回、真相信、真得救的好信徒。今日多人信耶穌，但少見為罪痛哭，少見徹底悔改，故多屬馬虎的信徒。 悔改對未信的固極重要，但對信徒照樣重要，且每日要悔改。各位，你多久未在神面前認罪？未看見自己的罪，自己的軟弱、虧欠，自己有許多不合神心意的東西，果如此，你的靈性已落到死亡的地步。人愈近光，愈見自己的黑暗、污穢，愈覺得需潔淨。遠離光的，不求潔淨，因看不見污穢。正如那與主疏遠的，不覺得自己有罪需悔改！ 耶穌比喻說，一棵無花果樹栽在葡萄園裡。無花果樹指猶太人，不該栽在葡萄園裡，蒙神特恩栽在園中，作神選民，本該結果子榮耀神，可惜，失敗，連主也給釘死十架，迄今大部分不信耶穌，須要人向他們傳福音。以色列民辜負神的恩典，結果被神撇下，遭遇許多苦難，照聖經所載，以色列國尚有許多苦難，有許多人被殺流血，且有同盟的國家要來攻打，死傷無數，最後神才把他們從仇敵手中拯救出來，他們才一心歸向主，全家得救。 無花果樹亦指我們外邦蒙恩的人，我們本在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，活在世上無指望，無神的。神卻把我們栽在葡萄園裡，是額外，是神的特別恩典、慈愛、看顧，憐憫來揀選的。我今日這麼蒙恩，正是神額外之恩。當讀小學時，校長、舍監，外國牧師，連我自己都說「無希望」，如果主也這麼說，那我就完了。感謝神，在地上有位說我有希望，是我母親，她日夜在神面前代禱，求主救我。在天上有位說，我有希望，是神子主耶穌。記得當宋博士講道的那晚，主用手摸我說：我愛你！那晚我悔改相信耶穌，故無法放棄主，無法不傳道，因所蒙之恩太多，奇妙的額外之恩。是無花果樹在葡萄園。 無花果樹栽在葡萄園，可不受外面的襲擊，野獸的吞吃，且得園丁的保護與看顧，修理，澆水與施肥，這種種額外恩典。未信主前如毫無用處之野生橄欖，今蒙恩得救成神的兒女，祂的眼睛永遠看顧。無論平安或患難，豐富或困苦，孤單或病痛，軟弱或跌倒，祂都看顧，生看顧，死也看顧。雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因祂同在。所以信徒真有福，生前有福，死也有福，因神和祂的兒女一同經過死蔭幽谷，進入神的懷抱，莫怪許多信徒不怕死，有主同在，死得安然！ 無花果樹栽在葡萄園，得到各樣的好處，應該結許多好果子。無花果樹除結果子外，毫無用處，不美，無花又無香。信徒在世上也同樣無用，事事不如人，經常不及未信的，人家可以欺騙，詭詐，偷，漏，信徒要守真理，要公義，行道真，不能說謊，不能貪財，不能同流合污。信徒在世上有一重要的目的，結果子。所以我們惟一的任務是結果子，叫園主喜悅。 彼得前書二章9節：「我們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫我們宣揚那召我出黑暗入奇妙光明者的美德。」我們基督徒，我們教會惟一的責任就是宣揚基督的美德，我們要去拯救人，惟有我們能將主的生命傳給人，千萬勿忘這個使命和責任！ 這棵得額外恩栽在葡萄園的無花果樹，聖經記載，它不結果子，園主等了一年、二年、三年沒有果子，主人失望，按規矩須要砍掉！各位，我們幾多年不結果子，信耶穌十年二十年，時時來聚會，得神許多恩，卻一粒果子未結，未領一人信耶穌。我們時時禱告，求神恩待自己，恩待家庭，兒女，學業，生意，得了許多恩，一粒果子未結過，叫主失望，像那棵不結果的無花果樹，惟有砍掉當柴燒。所以信徒死亡——被砍掉，其中有重要原因，是白占地土不結果，現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裡。相信有不少信徒是這樣的，請看！神的斧子已在樹根，再不結果子，必被砍下來！ 不結果子的，須要悔改，然後才能結果子，要悔改，認識自己的罪，使生命改變，才能結果，不認罪不悔改，永遠無果子結的。按神的公義，我們該砍掉，感謝神，祂有憐憫，未把我們砍掉，仍使我們存留，幾十年不結果，神還給我們多留一年，所以我們要悔改，否則，若不悔改都要如此滅亡。 多留一年，等周圍掘開土，加上糞。有二意思：許多人推諉環境不好，生意不旺，身體差，兒女不爭氣。當神賜福凡事如意時，該結好果，仍有許多推託，有時甚至更慘，越得神恩，越加放縱肉體的情欲。明顯神賜恩，卻不為此恩感激悔改，作個好信徒結好果子。許多信徒經鬆土、加糞仍不結果，就被神接去。弟兄姊妹，今日我們尚有氣息，表明神尚向我們施恩，該結果子。請勿忘，斧子放在樹根上，凡不結果子的必被砍下來丟在火裡燒，要悔改，若不悔改都要如此滅亡。
若不悔改都要如此滅亡
趙世光 經文：路加福音十三章1—9節 有人到主面前問道：「彼拉多使加利利人的血攙雜在他們的祭物中，這是很大的罪嗎」？主回答他們說：「我告訴你們，你們若不悔改，都要如此滅亡」。主又用一件事來警惕他們的議論紛紛，認定這十八個人一定是犯了極重的罪，以致無故地喪生在樓底下。但是主向他們解釋明白道：「你們不必如此猜想，你們以為他們比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？不是的，你們若不悔改，都要如此滅亡」。猶太人看輕外邦人，驕傲自恃，以為自己懂得神的律法，以後不須再有什麼悔改的舉動了。主於是對他們說：「若不悔改，都要如此滅亡」。各位，我們不可效法猶太人。許多人雖常參加禮拜，而且加入教會作為教友，也會蒙恩得救，聖經知識相當豐富；但是頂奇怪的，他們卻不肯在神面前悔改自己的罪行，他們很會講道，懂得真理，也知道如何順服神的旨意，卻不肯悔改。知識能救人嗎？知識是叫人自高自大。主這樣的回答我們：「你們若不悔改，都要如此滅亡」。弟兄姊妹，雖然我們在教會裡混了多年，若不悔改，也要同歸於盡。 現在讓我們分段來思想一下： ㈠約翰福音十二章37節：「祂雖然在他們面前行了許多神跡，他們還是不信祂」。當你讀完這節經文以後，你有什麼感想？主曾在他們面前行了許多神跡，但是他們仍不信，仍存著不信的噁心。在現今的世代中，許多人都存著不信的噁心，請看幾件事實：譬如人們每遇到病危或者大試煉時，他就懇切地禱告，求神拯救施恩。到他病癒時，他立刻把主的恩典遺忘丟棄，如此辜負了神的恩典，若不悔改，你也要像那十八個人一樣地滅亡了。 從前在上海虹口有一位老牧師，因神的恩賜有治病的能力，因此常常為人們禱告。有一年炎夏，有人生痧症，非常危急，於是那家的人請了老牧師去禱告。牧師允許前來，當時那家人所住之處的全巷人都說：「若是這一次這人因禱告痊癒，那麼我們都要相信」。奇妙呀！神果真在這件事上行了神跡，醫治了這個病人。而且他們彷佛看見有一身穿白衣的人從視窗進入病室，於是這病人就從危險中複生過來。這件事以後，照理，所有的人都應該信主了。但是他們卻存著不信的噁心推辭掉。今日的人與從前的人相仿，辜負褻瀆了主的大能。我在爪哇時遇見一位弟兄，起先我誤以為他是信徒。有一次，他的夫人叫我為他病體禱告時，我才知道他還沒有信主。當時我答應前去為他禱告，以後他疾病痊癒，我請他來參加禮拜。他的確來了一次，不過有些像是還債一樣，下次就不見他來了。不料他又得病，我再一次前去為他禱告，我誠懇地勸他來參加禮拜，他還是如此來了一次又不來了。第三次他的夫人哭著來找我，我去禱告時對他說：「你要悔改呀」！因為他不肯真正悔改，以致病魔時常纏身。各位，主在我們中間行了許多神跡，可是我們還不肯相信。你今日或者聽見過，甚至眼見過，請問你，主為何如此？主一方面要彰顯祂的榮耀和祂的大能，同時也為著愛你，給你一個悔改的機會。若是你不肯乘此機會悔改，以後滅亡是該當的。如果神忽然計算你的時間到了，你如何對付？趁現在各自查察，看看自己曾向神真正地悔改否？ ㈡在羅馬書二章，保羅責備羅馬的信徒，因為羅馬的信徒受猶太人的欺騙。保羅對他們說：猶太人自以為自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，他們從神那裡受到律法的教訓，但是他們有律法知識能教人，卻不能自勉，他們對人講不可犯罪，而自己卻犯了不可拜偶像的罪，以致神的名字受誹謗。猶太人以割禮為誇口，其實真正的割禮在心中而不在外貌。我希望下面所說的能勉勵我自己及各位。許多人立在講臺上能講很動聽的道理，但是行為卻不能與所講的相符。如果我們傳道人犯罪，所受的責備自是格外嚴厲，格外難以擔當；因為我們的神是公義信實的，我們千萬不能辜負了神的恩典。「多給你，將來問你取的也多」。現在我約略提及一些教會之間的腐敗，請明白，並非我要說出教會的醜，乃要提醒我自己也勸戒各位！當然下面所講的，盼望只是出於耳聞，而不是事實。教會中會有牧師把自己的女兒嫁給人作妾。告訴你，行這件事的人必受神的責備，難道自己能立在臺上講解教人不犯罪而自己卻毫不留心，任意妄行嗎？我們研究為何牧師的女兒竟作人家的妾？原因不外乎為著幾個錢，或者因為牧師一貧如洗，於是不管女兒犯罪與否，把她嫁給一個富翁，藉此可以享樂飽食。像以利一樣，明知自己的兒子犯罪，但是不加以責備，這是明知故犯。各位！神從不偏待人，神如何對待以色列人，神今日也必如此對待我們。也有些牧師的兒子竟反對自己的父親；教堂不肯進，聖經不肯讀，禱告不肯做。察其主因，因為牧師只能在講臺上指手劃腳地講道，卻不能在自己的行為上表現出來。壞的榜樣引起了自己兒女的反感，作了自己兒女信仰上的絆腳石。請捫心自問，你自己的行為是否是信徒應有的行為？切不要像猶太人一樣自誇，自以為是某教堂的教友，而且受過浸禮。如果自己心中不洗淨，沒有悔改，將來都要如此滅亡！我們總還記得無花果樹幾年不結果子，主人主張把它砍了，而園丁要求主人再保留一次，給它一個機會，如它再不結果子，就決定砍下來。我再說，若不悔改，每人都有被砍之虞，每人都有滅亡的可能。我誠意地求各位，對於一切的過錯，有則改之，無則加勉。盼望今天每一個人都能悔改，結出果子來榮耀主的聖名。有許多事我們信徒不當作，但是偏有許多人行事不正直，卻用手段欺詐人，陷害人，甚至有人用欺騙的手段作弄孤苦的人。有了這些痛心的事，毋怪有些人要反對批評教會了，信徒們！別再以假冒為善的外貌，踏進教堂吧！神知道我們的心懷意念。神是察看世人的行動，只要我們在主面前有悔改的心，就能蒙神的賜福。 ㈢希伯來書六章4-6節，這些話是對猶太人，同時也對我們而發的，許多人已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，如果仍然離棄道理，結果很難叫他懊悔。好多人興奮地參加聚會，在佈道會中悔改，甚至奉獻，但會後他把什麼都忘了。這樣的人你想叫他再悔改嗎？我說：「可以的，不過確實很難」。神若是要他悔改當然可以，不過照我們的經驗，知道是很難的。主的確曾說過：「壓傷的蘆葦祂不折斷，將殘的燈火祂不吹滅。」但一個故意離棄真道的人比一個初信的人更難悔改。我希望這件不幸的事不致臨到我們各位。弟兄姊妹，聖靈如果感動我們，我們應該順服，更是要順從。我們越是順從，下次感動我們的力量必定更大。犯了一次錯誤就該立刻悔改，聖靈若責備你就當悔改，決不可隨便，以致麻木了我們的靈性。如果靈性麻木，那真是最危險的事。假若聖靈今日再一次來激動你，希望你能立刻悔改。今天盼望各位將這句說話帶回去：「若不悔改，必要滅亡」。我們切不可向主反抗，如果這樣做，簡直是用腳踢刺，所受的損失和痛苦還是我們自己。如果今日各位回去真能悔改，那麼我們要為你快樂。這樣，你可以再嘗主恩的滋味。 ㈣路加福音十六章30—31節，財主在陰間受苦，從他的語氣中，他好像說：「我活著的時候，如有一個死而復活的人來對我講道，我必要悔改」。亞伯拉罕回答他說：「他們有摩西和先知的話可以聽從，若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸」。 我曾為一病人禱告。他的婆婆說：如果媳婦病得醫治，她必要相信。許多人和神講條件，也有人聽過道理，卻不悔改，真像那財主一樣。神絕不會叫一個死人復活過來使你悔改，即使有死人復活，恐怕你仍舊不會悔改，像財主一樣，各位，現在我傳給你們的不是先知和摩西的說話，而是主耶穌所講的話。你若不悔改，那麼滅亡是避免不了的。一個硬心的人雖然看見幾千幾萬人的復活，他還是不會悔改的。因為他們存著不信的噁心，他們背棄了真道，遠離了永生的神。今天我奉主的名勸各位，也許這些話是單單為你一人而發的，我雖不知道，但是神是無所不知的。各位，結出悔改的果子來，與悔改的心相稱吧！只要你肯悔改，神一定悅納你。 ㈤哥林多前書十章，他們受了神的恩典，卻不蒙神的悅納，原因是因為他們沒有信心。每天有嗎哪代食，神用鵪鶉給他們吃，但是以色列百姓還是存著不信的噁心，又拜起偶像來。他們聽了亞倫的說話，造金牛犢，冒犯神的震怒。神說：「他們試探我十次還是疑惑」，因此神在一怒之下，不准以色列百姓進迦南地。缺少信心竟不能進入流奶與蜜的美地去！以後，主到世上來，在猶太人中間傳福音有三年之久，他們也不接受，甚至釘主於十字架上。主再差遺彼得約翰向猶太人傳道，他們仍舊不信。結果呢，他們成了流浪的百姓，四散漂流在各國。以後，神把這許多恩典轉移到我們外邦人身上，神如何對付猶太人，照樣也會對付我們。羅馬書十一章17節記著：若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中。被折的枝子代表猶太人，而野橄欖的枝子代表我們一般蒙恩的外邦人。因此，我們怎能向神誇口呢？我們若追隨猶太人，神照樣會折下我們這些枝子的。他們因為不信以致被折，我們因信所以得以被接。我們切不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜現在的枝子，我們若不結果子就必被折下。神對於那跌倒的人是嚴厲的；祂向你有恩慈，只要你長久住在祂的恩慈裡。 加利利人的被害，主對他們說：「你們別以為他們的罪比你們重，你們若不悔改，都要滅亡」。 我們已經蒙恩的人，天天當結果子。否則神向那些跌倒的人是嚴厲的。請我們再聽這節聖經：「若不悔改，都要如此滅亡」！
若不悔改都要如此滅亡
關體仁 經文：路加福音十三章1-9節 剛才所讀的一段經文是主耶穌向猶太人的嚴厲責備，猶太人因為自己有罪，故不喜歡聽，但願我們今天用敬虔的心查考這段經文，讓神親自向我們啟示。主耶穌會向耶路撒冷哀哭說：「耶路撒冷啊，你曾殺害眾先知。」眾先知是神的僕人，也是猶太人，為什麼猶太人要殺害他們呢？原因就為先知們一絲不苟地傳講神的教訓。而猶太外表裝著敬虔，心裡卻犯罪，難怪以賽亞嚴厲的責備他們說：「你們用口唇尊敬我，心卻遠離我。」主耶穌也曾複述過這番話，先知是神的代言人，他們被殺害，足見這班作惡的不是拒絕人，乃是拒絕神，假冒偽善的罪。當時的猶太人聽了心裡很不舒服，因此，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌，意思是說，你責備我們？那些獻祭的人也有罪啊！但主耶穌卻對他們說：「難道你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？我告訴你們不是的，你們若不悔改，都要如此滅亡。」（路十三5）神是公義的，滅亡是罪人應受的刑罰。雖然主耶穌和道這些猶太人只愛聽一些安慰，恩惠的信息，討厭公義的教訓。但主卻毫不保留地告訴罪人，必須悔改，否則都要滅亡。這番話在今日好像只適合向未信主的人說，而基督徒聽了，一定不很舒服。未信主的人固然有罪，但我們這些信了主的基督徒，難道也有罪嗎？這是基督徒的難處，他們不是不知道罪的可怕，而是捨不得離開罪。曾有一個人，參加很久的慕道班，受洗前我與他交談，發覺他對於真理很清楚，受洗加入教會當然沒有什麼問題了。最後我問他有沒有罪，他毅然地說：「沒有，因為主耶穌赦免了我的罪。」我又要求他說出一件現在或從前曾犯過的罪來，他想了很久才說：「到現在我還是一個酒鬼。」我要求他把酒戒掉，他們卻說：「酒這麼好味道，我生平也沒有其他嗜好，戒掉它真難啊！我知道我是戒不掉的」。我再對他說：「能否戒掉現在不談，只問你肯不肯答應神從今天起不飲酒」？他聽了以後，面有難色，半天回答不出。不錯，許多信主的人，總是不願意放下那些神不喜歡的罪惡！又有一位弟兄，在夏令會中作見證，說他決心要戒煙了，並且當眾把煙嘴煙灰缸摔了。可是不久以後，不但禮拜堂看不見他，聽說他更變本加厲地吸煙啦，基督徒的難處，就是知道有罪，卻不肯離開罪。 又有些人說飲酒吸煙又怎算得是罪？飲酒可以強壯身體，吸煙可以提神呀！這些人更危險，他們要找人的理由，來維持自己犯罪的愛好，他們不知罪。若用人的理由與他們辯論，就算辯論一年也得不著結果。問題不在辯論，而在神對這件事的看法。譬如兩種不同的生命，就有不同的愛惡，屬主的人有屬天生命，以犯罪為痛苦。不屬主的人，他有屬地的生命，自然對罪無所謂。又如牛喜歡吃草，而人則不肯吃草。罪是由神來判定，不是按人的尺度作標準，人是不能辯駁的。若說飲酒吸煙無所謂，那麼我們能否在聚會之前先來一個酒會，或聚會時大家一起吞雲吐霧大吸香煙呢？不！絕不可以！這是每一個人都知道的。主耶穌的責備似乎很嚴厲，其實是出於愛我們的緣故。不錯，神愛世人，但祂恨惡罪，罪惡在罪人的身上應受應得之審判。 基督徒有很多事情外面看來不是罪惡，但神在這些事上給我們一個原則。無論如何，不能通過神的事情，能把你帶到罪惡裡去，正如江河之堤岸崩決，就造成嚴重的災害，崩決之初，只不過是一個小洞孔，或一小裂縫，照樣，撒旦常利用小小的東西帶我們到罪裡去，吸煙喝酒只不過是許多例子之一個，表面上好像無傷大雅，但卻帶到極大的罪惡裡去。始祖犯罪，人類第一堤破了，罪便如洪水湧進世界，以致人類日後犯各樣的罪。正如亞當的第二代該隱成了殺人兇手，該隱從哪裡學來殺人的本領？犯罪不用學的，第一個防堤崩了，罪便接踵而來，各位，第一個防堤的崩決是何等的可怕！別給撒旦留地步啊！神曾吩咐掃羅在得勝亞瑪力人後，滅絕其族並一切牲畜，但掃羅卻不聽神的話，他把瘦弱的牲畜殺了，卻留下肥壯的，掃羅因為這小小的罪，神把他的王位給了大衛，最後他更死於亞瑪力少年的刀下。掃羅保留了些少的東西，而這些少的東西卻使他斷送了頭臚。弟兄姊妹們，若不悔改，主說：「都要如此滅亡。」 基督徒固然不會犯殺人、放火、姦淫、偷盜等罪，但不少人卻犯了貪愛世界這毛病。約翰年老的時候，警告我們不要愛世界，人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。許多基督徒既要主耶穌又貪愛世界，想把主耶穌和世界同放在心中，殊不知，你若要愛主耶穌，世界便要從你心中出去，若心愛世界，主耶穌便要出去。有許多弟兄姊妹，在生活困苦時，會用很多時間祈禱讀經，凡事都依靠主，一且蒙主恩典，生活好轉，卻走世界的路去了，世人所愛的東西，他現在都有了。神知道祂的兒女常是這般軟弱，祂不是不肯賜福我們，惟恐一旦使我們生活舒適，祂會失去這兒女。 神要我們對付一切大小的罪，罪並不分大小，一切不能通過神的事情我們都得去對付。否則都要如此滅亡，弟兄姊妹，請聽神自己所說的話。 主耶穌又作一個比喻，祂在無花果樹上找不到無花果，本應把這白占地土的樹砍下來燒了。但姑且留下，掘土加糞，等一兩年，若不結果便要砍了。照樣，神不是不知道我們內裡所隱藏的東西，祂乃是寬容，給我們時間悔改。施洗約翰曾說要結出果子與悔改的心相稱，我們悔改了沒有？有否把自己的罪交出？求神繼續在我們心內說話，使我們能接受祂的恩典，祂的恩典就是要赦免一切的罪，因為人子來是要尋找拯救失喪的人。
為什麼要悔改
計志文 經文：路加福音十三章1—17節 「悔改」一詞，中文的意思是「懊悔」，「改正」。一個人做錯了事。會有後悔的心。但後悔之後，沒有改過，仍是冥頑不靈，根本沒有益處。比方一個人去喝喜酒，喝醉了，搖搖擺擺，肆無忌憚，甚至把衣服弄髒。酒醒之後，深悔酒後失儀。但下一次喝酒的時候，又故事重演，以致醜態畢露，這種後悔是沒有意義的。路加福音十三章2節告訴我們悔改的重要意義。「你們若不悔改，都要如此滅亡。」悔改與不悔改，是得救與滅亡的分別；是永生與永死的分別；是天堂與地獄的分別，這是非常重要的道理。 當時的加利利人，已經亡國，彼拉多不把他們當人看待；在殺害他們之後，還把他們的血攙雜在祭物中，向他們的神獻祭。這是慘無人道之事。身為亡國奴的加利利人，除了三三兩兩躲藏與歎息憂傷之外，還能做什麼？有時想起了這件傷心事，彼此談論，也傳到主耶穌的耳中。耶穌對他們說：「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪麼。我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡。」人是不能醫治傷心人之病的，人難於使一個痛苦的人得到安慰的，人只有令創傷的人加上創傷；且世上錦上添花的人多，雪中送炭的人少，人就是如此。只有神能安慰人的傷心；且世上只有神能擦乾人的眼淚。「你們若不悔改，都要如此滅亡。」這話是主耶穌說的。各位弟兄姊妹，你究竟悔改了嗎？你若還未悔改，我要告訴你，不管你是否已經受洗，或許加入教會已經很久了，但你仍然是一個末得救的人。我要以神的慈愛，和主耶穌的聖名，發出警告，勸勉你們，請求你們，悔改吧！何必要滅亡呢？因為主耶穌基督已經為你死了，擔當了你的罪，你若肯悔改，罪惡立刻得到赦免，你就可以得蒙拯救。 為什麼必須悔改才能得救呢？因為罪惡藏在我們心中，我們會把罪惡帶到家庭去，帶到工廠去，帶到學校、教會中去。但天堂不容許我們把罪惡帶進去的，你若想將來能上天堂去，就不能讓罪惡存在心中，必須要好好的悔改。從前的西羅亞樓，相信那是比較高的一幢樓宇，許多人到樓上去看風景，可是由於那樓年久失修，忽然倒塌，壓死了十八個人，那些被壓著的人肢離骨碎，血肉模糊，死得非常淒慘。在那時，有母親哭兒子的，有妻子哭丈夫的，也有姊妹哭弟兄的……一片哭聲，令人心碎，過路的人也無不一灑同情之渠。主耶穌說：「你們以為那些人比住在耶路撒冷的人更有罪嗎。我告訴你們，你們若不悔改，都要如此滅亡。」感謝神，祂是公義的，不論貧、富、貴、賤，都必須悔改才能得救，誰也不能例外。究竟你悔改沒有呢？罪惡是否仍隱藏在你的內心？若是這樣，你不能走天堂的路，只能走滅亡的路。所以悔改是何等重要。 路加福音十三章6-9節這段經文，論到不肯悔改的懲罰。主耶穌用比喻說，有一個人有一棵無花果樹，栽種了三年都沒有結果子，主人要將它砍下來，管園的為那棵樹向主人求情。這個比喻，說明神對不肯悔改的人是非常嚴厲的。「把他砍下來罷，何必白占地土呢。」神不是愛世人嗎？為何對人如此嚴厲呢？但聖經清楚的說：神已經忍耐三年之久，可是那棵樹仍不結果子，三年的時間不算短，有許多機會可以悔改，有許多機會得到聖靈之感動的。若我們仍不肯悔改，又怎能怪神嚴厲呢？罪惡的結果就是審判，神對我們已經盡了很大的努力和忍耐。神愛我們，祂先造了萬物，然後再造人類，先造了一切可以享用的東西給人類享用，可是人仍不滿足，還要犯罪，神最後甚至連祂的獨生子——耶穌基督也賜給了我們，為我們釘死在十字架上，以愛子的血為人類付上最大的代價，已經清楚的表示了神對我們的大愛。今天，恩門已經打開，主耶穌伸出雙手迎接我們，呼召我們，對我們說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來……我要使你們得安息。」這個敞開的恩門，有一天終會緊緊關閉起來，若是錯過了這個最後得救的機會，你就被撇在恩門的外面，天堂的福樂你我無份了。到那時才悔悟也就後悔莫及了；到時你才呼求主的話，主說：「你這驕傲的人哪！離開我去吧！我不認識你們。」今天，主耶穌在你們的心外敲門，叫你們打開心門讓祂進來，若是你今天就接受主，到那一天，就可以進入神的天門去。親愛的弟兄姊妹，打開你的心門，讓主進來吧！ 路加福音十三章1—17節，又說到一個女人被鬼附著，病了十八年，成了一個駝子，腰彎得一點直不起來，這不是她願意的，因為鬼附著她。有些人想要得救，但不肯悔改，為什麼？有鬼附著。假如沒有魔鬼的攪擾，信耶穌是很容易的。十八年的罪惡重擔，把那婦人壓倒，眼睛不能看到天上，只能看著地上，腰不能直起來，怎能得自由釋放呢？除了耶穌之外，沒有人能救她，除了耶穌之外，沒有別的救法；耶穌用兩隻手按在她的身上，她立刻直起腰來。耶穌的雙手，是被釘在十字架的雙手，是擔當我們眾人的罪惡的雙手，祂的雙手按在上面，把罪的重擔挪開，腰就可以伸直了。 有人說：「宗教都是一樣的，有宗教比沒有宗教好些，如果沒有宗教，將會殘忍，兇殺，暴躁……所以宗教都是好的，都是一樣的。」我告訴你吧！宗教都是好的，但不能救我們。宗教有三個特點是相同的：第一，宗教都有道德教訓，教人行善。第二，宗教都是使人知罪，教人怎樣可以除罪，如燒香，念經，賜濟……等。第三，宗教告訴我們，人死了，墳墓不是終點，意思是說，人死了，身體埋葬了，還有靈魂的生活。也說到死後如何得救，如念經、打齋，「西藏敲開地獄門」等等。基督教說，信耶穌可以上天堂，和其他宗教豈不是一樣？這是錯誤的，迷信的。基督教和其他宗教不同，耶穌是復活的救主，相信祂，接受祂，立即就能得救，不必等到將來。祂赦免你的罪惡，賜你新的生命，使你得平安。這是其他宗教所沒有的。 確有權柄救人像耶穌一樣？除了耶穌之外沒有別的救主，巴不得你現在就悔改，打開你的心門，接受耶穌做救主，不要錯過最後的機會。主耶穌說：「若不悔改，都要如此滅亡。」但願主耶穌的話，作為我們的鑒戒。
悔改的真義
魯麟 經文：路加福音十三章3節 悔改是最重要的信息，這世界並不需要隨風轉舵，曲意奉承之人，乃需要不徇情面，明斥其非的傳道人，古時拿單站在大衛王面前，指責他的卑劣行為，內心的貪婪；施浸約翰在曠野傳道的英勇無畏，遭受到反對，仍表現出他的骨氣，連西方故事寶殿神弓的勇力，都不足與他比擬。他大聲疾呼的反對罪惡，熱切的勸人與神和好，他呼喊說：「天國近了，所以你們當悔改！」 當前急需悔改的福音 我們很容易傳講更投大眾口味的題目，但那不是最重要的一項。現在我們把一些從不信主，售賣洋酒圖利的人；勒索詐騙寡婦房屋，故意作很長的禱告之人；淫亂私通的男女，和公然的褻瀆反對神的人，把他們拉進教會裡面，怎能盼望神因祂的名，把能力賜給我們！ 現在我們需要另一位元在曠野呼喊的施洗約翰，我們雖能在各地多設立公共圖書館，創辦許多道德文化會所，以及新思想社團，一周之內每天每晚開會，但是除非我們看到罪的怙惡不俊，其陷入於可怕可憎的境地，使我們依著神的意思憂愁，坦率的承認，並且在神和人面前棄絕罪惡以外，否則，正好像給魔鬼簽一價賣身契，隨即忘掉，因為如果沒有這種認罪悔改的事，世人就永遠不會尋求神，也永遠沒有盼望。 那正是悔改的意義。你雖然能從教義小問答裡面找出解釋，或者用其他的術語來稱呼，但是那不會有更好的效果——惟有對罪有深切的悔悟，坦率的承認，並且有離惡向善的永恆心志。才算真正的悔改。 不過這上述三項如果沒有第四項的話，還是完全無用，那就是除非一個人回轉，否則，他的悔改不是真誠。 悔改不是單單的知罪 一個人必須清楚知罪，這是無可罪疑的事。這也是聖靈到世上來的緣故，祂使人認罪，否則，神的兒子在十架捨命將屬徒然。人必須看到他的罪的可怕，是對至聖至尊的神有意忘本的行為；除非人知道自己患了不治之症，否則他不會救挽救。如果他把發高熱當作健康的徵兆的話，即使請到醫生來也毫無用處。 但是，說來好像非常奇怪，實際卻一點也不是假的事，那就是有些人深深的知道罪，並且知道他們的罪就是不敬畏神，使靈魂沉淪的事，但是在他們裡面卻看不到使他們離棄罪惡的悔改。 我認識一個少婦，她深知自己的罪，嘴唇顫動，淚珠滿盈，但是她卻強為抑制，收斂淚容的走出教堂，依然故我的犯罪。她在臨死以前告訴朋友，由於她在一個悲慘的夜晚，對自己的罪硬心麻木，不肯悔改，所以雖然知道也是無用，她是一個永遠失喪的人。 一個小城市裡面的市長良心受責備，神的靈緊緊的扣他心弦，使他為自己所犯的一切罪深感不安。我去他的辦公室見他，對他說：「市長先生，你何不向神認罪，終止你的掙扎？」他想用點時間仔細考慮。 悔改也不是單單痛悔 人必須悔悟，是無可置疑的事。大衛說：「我要因我的罪憂愁。」但是保羅說：「依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔……，但世俗的憂愁是叫人死。」所以，我們看出這兩種憂愁裡面有極大的分野。 如果你去到監獄裡，問那些嘗鐵窗風味之人，他們都會承認自己憂愁，但卻不是為犯法，乃因被捕服刑而憂愁。醫院裡纏綿痛苦的病人，可能講出他往日的風流事蹟，但是他所憂愁的只是身體所受的痛苦，是自食其果而已。 有一間教會準備舉行婚禮，新郎新娘的親友齊來道賀，新郎是本地一位富有的銀行家，新娘走進教堂，婚禮剛開始的時候，有一個女人揭開自己的面紗走到台前，對新郎說：「這是你的孩子，現在已經一歲了你去照顧他吧。」她說了這話，把孩子放下就跑。新娘當堂暈倒被抬出去，新郎木立張惶，全場驚異而散，最後只有新郎一人抱著失去母親的孩子在那裡，他的慶賀並不是因為騙了那個女孩子，乃是被公開搗露而獻醜。 有些人要等到臨死的時候，才答人說出內心的隱哀，表示憂愁，但是那並非因他們過著犯罪背逆的生活，使神無限傷心，乃是因為他們從神的話聽過：「必然臨到的可怕審判。」如果單單以憂愁算是悔改的話，地獄裡則充滿憂傷痛悔之人，因為那裡面「一直是哀哭，號啕，並咬牙切齒。」一個人可以隨自己心意表示憂愁，但是如果他不是依從神的意思，使他真正悔改，不僅離棄他的惡行，並且盡力為善的話，在神和人的面前，是毫無價值的虛偽。 耶利哥城的貪污稅吏撒該就不是那樣，耶穌看見他在桑樹上，就吩咐他：「撒該，快下來，今天我必住在你家裡。」我想撒該一定有了敬虔之心，所以他下來，回家以後，說：「我若訛詐了誰，就還他四倍。」他也實在是那樣的人，他那樣才算是真正的悔改。 如果你為罪憂愁，就請你自問，究是怎樣的憂愁，竟因為單單憂愁並不是悔改，必須依著神的意思憂愁才行。 悔改不是單單認罪 在認罪儀式之中只動嘴唇是極其平常的事。好像有些人口頭上講出自己是罪人中的罪魁，又犯了驕傲，惡毒，報復，有野心，等罪，實際上認罪者仍是一個假冒為善之人。神所要的乃是誠實的認罪，其他皆不足取。只要我們知道，自己主要的，是向神認罪的時候，單單這一項就會使我們不飾詞欺人了；在神的面前，也絕不容許有假冒為善的托詞。惟有真誠的認罪，才與悔改有關連；因為只有那樣，能使你把生活裡面的惡事除去，並且靠神的恩典，使你不致故態復萌。 最後要再一次清楚說明，你雖可能知罪，為罪生出一種憂愁，並且也作出一種認罪，實際上並沒有真正悔改。真正悔改由內心謙卑開始，最後使人生改變。你所要作決定的重要事項乃是，心謙卑開始，最後使人生改變。你所要作決定的重要事項乃是，願否離棄罪惡，結出悔改的果子？不要像亞幹一個人連累以色列全軍，聖經說：「惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他，……必廣行赦免。」「悔改」這一詞是「改變心意，」對神以及你與祂的關係，使你與祂隔絕的罪作不同的看法。好像浪子醒悟過來，就說：「我要起來，到我父親那裡去」一樣；悟已往不諫，知來者猶可追，好重新做人。 不悔改要滅亡 經文：路加福音十三章3節 有些傳道人，很努力傳道就得救，但將悔改之道完全不提，這不是全備的道，保羅雖然在使徒行傳十六章31節說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」但保羅並不是傳到這裡為止。當有使徒行傳十六章32-33節的話：「他們就把主的道講給他和他全家的人聽。當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷。他和屬乎他的人，立時都受了洗。」保羅末後對禁卒和他家人所傳的道，必是包括：「你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。」（徒三19）及：「你們各人要悔改，奉耶穌的名受洗，叫你們的罪得赦，就必須受所賜的聖靈。」（徒二33）這些真理是那時候使徒所傳的。 當時禁卒聽了道，即知罪悔改。本來他是鞭打人和恐嚇人的，如今變成愛人和憐憫人的。他把保羅和西拉帶到家裡洗他們的傷，又擺上飯，以禮招待。這是信心同悔改，一同顯明出來。因此保羅當夜為他們施洗。信心是因，悔改是果，有因必有果。 信徒不熱心，教會不復興，是因信徒仍在罪中沒有悔改，傳道人的責任是帶他們悔改，常講悔改的道。
在後的在前與在前的在後
吳勇 經文：路加福音十三章4—30節 在前的將要在後 ㈠路加福音十三章4節，主說：「從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人，你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪麼。我告訴你們，不是的，你們若不悔改，都要如此滅亡。」主說這件事，指出一般人的毛病，拿自己與別人比較，別人不好所以才遭禍患，我們比他們好，所以才不遭受禍患，用這樣的判斷來自鳴得意，可能判斷不公平，因為隱密的事屬耶和華，日光照歹人，也照好人，禍患臨到歹人，也臨到好人。如果不敢用揣想來比較，那麼就拿別人的短處來比較，我不像他，我比他強，這種人自以為滿足，不求上進，在前的將要在後。 ㈡路加福音十三章8—9節，管園的說：「主阿，今年且留著，等我周圍掘開土、加上糞，以後若結果子便罷，不然再把他砍了。」不結果的原因有三：一是水分，養分消失。例如讀經時從神所領受的話語，禱告從神所得著的能力，卻被世俗的纏累所消失。一是害蟲蛀襲，我們在屬靈的道上，有追求，有事奉，也有長進，都被肉體的敗壞所損害，一是有葉子沒有果子，葉子是外表，果子是實際，如果只注重外表，不注重實際，慢慢就淪落成了法利賽人。這些原因都會把我們造成，在前的將要在後。 ㈢路加福音十三章11—12節：「有一個女人，被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來。耶穌看見，便叫她過來，對她說：女人，你脫離這災病了。」彎腰的意思有二：一是看地不看天，注重屬世的，不注重屬靈的，口頭是以耶和華為神；心裡是以肚腹為神，信仰的事，不過是一種點綴，既不認真，也不當一回事。二是沒有信心，在遭受苦難的時候，不省察自己，有什麼應該對付的，或者是有什麼是應該學習的，只是灰心失望，責怪人也責怪神，這樣的人，在前的將要在後。 ㈣路加福音十三章18—21節，主講芥菜種和麵酵，種子需要好土才能長，面酵需要好面才能發，這裡的種子與面酵都是同一解釋，預表神的道，好土與好面也作同一解釋，預表人的心，神的道與人的心有關，馬太五章主講八福：一講虛心的人有福了。一講清心的人有福了，如果我們沒有虛心和清心，神的道不但沒有果效，並且在前的將要在後。 ㈤路加福音十三章24節，耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門」，努力是付代價。馬太福音廿五章聰明童女對愚拙童女說：「你們自己到賣油的那裡去買吧」，買也是付代價，今日許多人對屬世的肯付代價，為肉體的享受，不眠不休毫無怨言，對屬靈的不肯付代價，嫌禮拜時間太長，嫌聖經教訓太煩，這樣的人，在前的將要在後。 在後的將要在前 ㈠路加福音十三章5節說：「你們若不悔改都要如此滅亡」，一次一位弟兄問慕迪先生說：「為什麼我一直不長進」。慕迪問說：「你最後一次悔改在什麼時候？」他說：「記不起來了」。慕迪說：「記不起來，可見是很久了，怪不得你很久不長進了」。信徒的信心是持續的，悔改也應當是持續的。我們還活著的時候，一有發現，受肉體的敗壞，或受世界的沾染，馬上就悔改，再有發現，再要悔改，這樣的人，在後的將要在前。 ㈡路加福音十三章8節：「今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞，以後若結果便罷，不然再把他砍了」。這是認識主並不姑息，祂是對人有忍耐，而主的忍耐是有時限，如同猶太人犯罪，神差遣先知警戒，他們還是強頑硬心，最後還是把他們交給仇敵，掘開土加上糞，這是接受用環境來修理，也接受主用恩典來感化，這樣的人，在後的將要在前。 ㈢路加福音十三章13節，於是主用雙手按住她，她立刻直起腰來，就歸榮耀與神。一個彎腰失去信心，又是失望灰心的人，當她看見了神的作為，神的權能顯明出來，她的信心就恢復過來。所以不再灰心失望，這樣的人，在後的將要在前。 ㈣路加福音十三章19—21節講芥菜種用長字，講面酵用發字，長是長成，發是生髮，長成與生髮，都是生命進步現象，生命的長成，不是一步登天，而是按步就班接受教導和帶領，需要對付的對付，需要學習的學習，這樣漸漸變成神兒子的形狀，這樣的人，在後的將要在前。 ㈤路加福音十三章24節主說要進窄門，神的兒女應當講究這個窄字，對真理要窄，不能容讓異端邪道，真理既是絕對的，不能這樣也是，那樣也好，沒有正意，沒有立場，對自己要窄，有錯誤的地方，不能放過他，有得罪的人地方，不能原諒他，有虧負神的地方，不能饒恕他，非到完全弄清楚不能甘休，這樣的人，在後的將要在前。
今年且留著 南韓桃 經文：路加福音十三章5—9節 我們信徒好似一棵無花果樹，不看他的外貌如何，正如無花果樹的可取不在乎它的好看，乃是要對樹身，得到美好的果子，滿足主人的心。所以栽種無花果樹的主人，對於它唯一的待望，乃是希望它多結果子，信徒之可貴，乃在乎他的果子。主耶穌切望我們所結的果子，便如此說：「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了」(約十五8)。 主同祂的門徒，有一次在路上肚子餓，遠遠看見一棵無花果樹，就走到跟前，要摘果子來止饑，哪知有那茂盛的葉，卻摘不到一粒果子，使祂大所失望，於是咒詛那棵樹，說：從今以後，你永不結果子。那無花果樹果然立刻就枯乾了。「肚子餓」表明主期望之懇切，無花果樹僅僅有葉，表明我們信徒只有外表的敬虔，卻沒有真實的果子，正像一隻螳螂，又叫做打鼓蜢的，牠的頭望著天，前雙腳伸開好像祈禱一樣，但這種蟲是很兇惡的，會吃掉同類的蟲，可知牠的心是與外表完全相反。 那麼主要我們結出什麼果子呢？保羅在加拉太書告訴我們說：聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善，信實、溫柔、節制（加五22—23），今年主若來要我們的果子，我們是否像那棵光有茂盛的葉之無花果樹，讓主失望，懊悔？還是有結出好果子，叫主心滿意意呢？主等待我們結果子已經好久了，「看哪，我這三年，來到這無花果樹前找果子，竟找不著」試想，我們自從移種在葡萄園裡到如今，有多年了。從信主得救到現在我們結了多少果子獻給主了。恐怕主等待我們的果子不只三年，我們中間有人信主已經有十年，二十年，三十年，一年又一年的過去，主留著我們，盼望有所收穫。凡樹不結果子的都要砍下來，何必白占地土呢？但主的慈愛和恩典，總是這樣的說：「今年且留著」，諸位弟兄姊妹，祂每年都來，是為找果子，你我幾次讓主失望呢？從此就曉得祂的慈愛，今年且留著，如此已有幾年了。 園主拿著斧頭到樹的底下，看見不結果子的就都砍下來，何必空占土地呢？施洗約翰說：「不要自己心裡說，有亞伯拉罕做我們的祖宗，我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來，現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡」 （太三9-10）。 人生歲月有限，誰知道前面還能活幾年。願主感動我們的心，好叫我們趁著今年且留著的機會，徹底悔改以下的罪： ㈠白占土地，虛度光陰，未曾結出果子的。 ㈡或不多結果子的。 ㈢或所結果子不能常存的。 靠主恩典在今年中能結出許多果子榮耀天父。經上告訴我們：「所以應當回想，你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事，你若不悔改，我就臨到你們那裡，把你的燈檯從原處挪去。」（啟二5） 親愛的弟兄姊妹！我們卻知道，祂沒有按我們的罪過款待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。所以我們的不致滅亡，乃是萬軍之耶和華的百般的慈愛。這就如羅馬書二4節所說，此乃完全出於主的寬容和忍耐。啟示錄三章19節主說：「凡我所疼愛的，我就責備管教他，所以要發熱心，也要悔改。」保羅說：「我們若是先分辨自己，就不至於受審判。」 願神祝福讓我們向這個目標前進。
主啊！今年且留著 艾喜德 經文：路加福音十三章6-9節 回想過去的一年，滿了失敗與軟弱，但主仍然有恩典慈愛給我們，好像這段經文園丁所說的：今年且留著一樣。本來一棵三年不結果的無花果樹是應該砍掉的，難怪園主咐吩管園的把它砍了，免得白占地土。但管園的卻滿有恩典慈愛的說：「主啊！今年且留著。」神也希望園子所種無花果樹，能有果子收成。今天你我活在世上並不是偶然的，神創造你我也非偶然，聖經上清楚地說「神為自己造我們」，可是不少人不肯承認他是神所造的，要偏行己路，為己而活，多可憐！神在我們身上有很大的希望，到時候能結果子，可是帶給祂的只是傷心失望，難怪祂要砍掉，免得白占地土。 首先讓我們想想神的恩典，祂把我們從荒野移植在祂自己的園中，把我們放在教會裡，叫我們有新的地位，神在基督裡為我們成就的事，就是基督在十字架的救贖，把我們從僻野分別出來。聖經很多地方說到此事，可見主揀選我們並不偶然，如約翰福音十五章耶穌說：「我揀選了你們，要你們結果子，叫你們的果子常存。」又如提多書說：「他為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」可見主揀選我們不單叫我們脫離罪惡，又要我們熱心為善，多結果子，正如以弗所書二章10節：「我們原是祂的工作，在基督裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」今天許多基督徒都不注意這事，只寶貴主的恩典和祂的救贖，知道罪在我們身上有一個壞結果，就是：罪的工價乃是死，故此我們都注重主的救贖是為要脫離罪的刑罰。其實主救贖我們還有一重要的目的，常被我們忽略的，就是要我們結出良善的果子來。主救贖我們只是消極的一方面，因為罪會攔阻我們結出良善的果子。多結善果，不但使神有享受，且使我們的人生更快樂，更有意義。正如果樹結果一樣，不但可以給主人享受，而且更可生出新的一代來，叫果樹愈多。神也是這樣希望我們，若我們能結出好果子，世上認識神的人就多起來了。 基督徒的行善，不像世俗，世俗人所結的果子好像把果子掛在樹上一樣，這些果子是沒有生命的，極易掉下，暫時好看，漸漸改變。但基督徒所結的果子是永存的，永遠不變的，只要給神和人享受。這些果子就是聖靈所結的果子，「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善，信實、溫柔、節制。」（加五22-23）今天神在我們身上能否找到這九種果子？這些果子不在乎別人讚賞好看，乃是要給人享受。如溫柔，不是只在外表裝出一副溫柔相給人看就算，乃是要使別人與我們接觸時，能享受到這溫柔的果子。 主人來找果子，到現在三年，卻一個果子也找不到。我們讀到這裡有什麼感想？主耶穌今天要在我們身上找果子，不知找到了沒有？就說去年吧，我們為主結了多少果子？主能找出聖靈的九種果子嗎？你曾領多少人歸主？或許有人問，神何必向我苛求？我相信祂，得救了不就夠嗎？弟兄姊妹，我們不能這樣說，我們不能為自己活，蒙主救贖的人更不能說自己得救就夠。主為我們流血，死了，叫我們在祂的國度裡有地位。故我們活著是為主，為要在世上興旺祂的國度，故祂有資格，有理由，有權柄來找果子，因祂是主人，這園子，這果樹是祂的，是祂所培養的！主人三年找不到果子，欲砍掉這白占地土的果樹，祂這樣做不是生氣，乃是出於傷心，失望。主人這樣做是合理的，應該的。但管園的說，「主啊！今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞，以後若結果子便罷，不然再把他砍了。」這聲音充滿了恩典，慈愛。雖然這樣，管園的卻不是原諒這果樹，只是以恩典為它求，把樹不結果子的責任放在自己身上。弟兄姊妹，主已為我們捨命，我們是應該結果子的，可是卻浪費了主的時間及機會。主不但以恩典為我們求，更要細心培養，掘開土，加上糞，好叫明年能夠結果。主耶穌今天就是這樣在天父面前為我們祈求，當魔鬼來到天父面前控告我們，說我們既不結果子應該砍掉，不錯按著公義是應該砍的。但卻有一位替我們禱告說：「今年且留著，等我們周圍掘開土，加上糞。」 周圍掘開土就是說到環境的安排，我們的遭遇不是隨便的，雖然我們不曉得明日的事怎樣，但深知那管園的就是我們的主，一直定睛看顧著。無論所遭遇的是痛苦或快樂，都要叫我們在神的愛中更紮深，更瞭解祂的愛，得著祂自己那更豐盛的生命。就是這麼奇怪，不一定是快樂的事才叫我們更親近主，苦難更使我們體驗到祂的可靠及慈愛。主今日仍然給我們今年的時間，給機會叫我們結果子，這一年實在可說是恩年，主更要賜福給我們。故此我們不能再像去年那樣浪費時間，錯過機會而不結果子。下一次主人來找果子的時候，要讓祂找到美好的果子了。在此我們要注意最後一句：「不然再把他砍了。」若我們仍然白白受恩，而不結果，被砍還是公義。因恩典說：留著等今年結果子，慈愛亦告訴你：若不結果子就把他砍掉。「就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬合乎耕種的人用，就從神得福，若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」（來六7）今日這句話臨到你我中間了，讓我們把過去的失敗放在背後，今天是我們充滿機會的日子，神的恩典仍在我們身上，使我們能坦然無懼的，帶著美果站在神面前。
主啊！今年且留著 翁修恭 經文：路加福音十三章6—9節 光陰過得很快，回顧過去的歲月，我們感謝愛我們的主，因祂有說不盡的恩典，保護引導我們，使我們安然渡過舊的一年。擺在我們前面的是一個新年。無疑的，誰也不能預知在這茫然的前途將要發生什麼困難與變故。但我們始終相信，無論任何困難來臨，我們若仰賴神的引導必不致失敗。 時節的轉換，其本身原來沒有什麼意義。只看人如何對待它，它就變成有意義了。對於小朋友，新年是美衣、豐食、遊玩、壓歲錢、歡樂等等的贈與者。對於酒鬼賭徒，它是一個能夠暢飲享受盡情和允許（非明文法律）公開賭博的「機會」。時間在富者「享受」，然而卻是窮人的苦枷。它對基督徒有何意義呢？天國的子民對時節在飲食之外應該要有別的看法與態度，「因為神的國，不在乎吃喝，只在乎公義，和平，並聖靈中的喜樂」（羅十四17）因此借著主耶穌的比喻，我們一同來思想這問題，好叫我們對神的恩典有更清楚的認識，對神賜給我們前面的一年有所覺悟與決心。 葡萄園裡的無花果 我們不曉得，為什麼緣故這位葡萄園的園主把一棵無花果樹栽植在葡萄裡。葡萄在巴勒斯坦地方是主要農產物之一，它的果實成熟時，果皮光滑，皮呈紫色，味甘美可口，是上等的水果。但普通是釀為葡萄汁，營養價值頗高。它不僅對身體有益，如果輸出外國，可賣得許多錢。在地中海沿岸許多人靠著栽植葡萄生活。 無花果是很普通的植物。它的繁殖力甚強，在巴勒斯坦地方到處皆有，很容易看到，甚至在土壤淺薄且蹺瘠的土地也能生長。雖然如此，它卻無多大價值。果子雖然可以吃，但並不好吃；無論從食用或經濟的觀點看，其價值是遠不如葡萄。那麼為什麼這麼普通的植物生長在葡萄園裡呢？也許是因其強盛的生殖力，不擇地點生長的特性就很自然地在園中生長起來了。 它既然生長起來，園主也就隨便讓它去生長。不但讓它白占栽殖葡萄的重要土地，而且時時施肥掘松，除害修理而用心栽培。 ㈠白占地土 無論依何人經營農業，對耕作是不能不顧到經濟的利益，因為農業是離不開經濟的。土地對於耕作者的重要性是無可比擬的，耕作者離開了土地就無耕作可言。土地簡直是耕作者的第二生命。看一個農業經營者的經營是否得法成功，只看他如何利用土地便知。因為一個好的經營者必定是一個土地的善用者。 一棵無花果樹栽在葡萄裡，顯然地，對於園主是很不利。因為在同一面積的土地上栽植無花果，決不能有栽植葡萄的收益。無花果樹身比葡萄高大，樹枝橫展蔽地甚廣；樹葉又繁茂，樹下成蔭，使別的植物不能生長其下。如果在一棵無花果樹所占之土地上栽植葡萄，必有好幾倍的收益。因此把無花果樹栽在葡萄園裡，從經濟的觀點著想是完全不合算，是虧損的。 神對待世人正如那位園主對待無花果。我們不曉得那位園主把一棵對他毫無益處的無花果栽在葡萄園裡，我們不能理解他的心，是否為了利益？不，絕不，為了……我們找不出理由來。神為什麼愛我們？祂為什麼愛我們這些對祂毫無益處的罪人？同樣地，我們不能說明。 神愛世人是無條件的，是絕對的。祂愛我們正如父母愛他親生子女，正如詩篇的作者說「父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人」（詩一O三13）父母愛子之愛是超然的，是置利益於度外之愛。神愛世人也是超然的，是超越一切之利益的愛。 ㈡有損無益 一棵無花果樹栽在葡萄裡，不但無益而且有損。因為在整齊有序的葡萄園裡雜植著一棵奇異的怪樹，不但看來很不順眼不好看而且有傷害。因為無花果的生殖力強，樹根伸得很遠甚至侵入栽植葡萄的地界奪取肥分。如果它只白占土地還好，至於侵害葡萄，實在使園主不能再忍。莫怪園主對管園的說「把他砍了罷，何必白占地土呢」。 神造世人是要世人能榮耀祂，然而事實上怎樣呢？聖經很明顯地描寫世人的生活說「因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂……將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷佛必朽壞的人，和飛禽走獸昆蟲的樣式」（羅一21—22）世人如此冒瀆污辱神。 ㈢三年無成 園主之所以這麼忿怒，命令管園的立即把那無花果樹砍掉，不是因它的收益微少，或侵佔別的植物，乃是因它連連三年沒有結果子。無花果占地廣而收益少是園主明明知道的。他並沒有要求要求它一定要有多少果子，但他始終期望著無花果樹結果子。他以無比的恩典恩待它，一而再，再而三，連連三年忍著一切的犧牲等待著它。然而它卻依然對園主之愛無動於衷，一直拒絕園主的恩典。 世人不僅對神沒有益處，也不僅虧缺了神的榮耀，他們甚至拒絕了神的恩典。人不把神當作神敬拜，這也許還有寬恕之餘地，因為可能他的心裡尚未蒙神的光照。但人若已蒙了真理的光照而還要硬著心拒絕神的恩典，罪是無可宥赦的。三年前是這棵無花果樹當結果子的時節，從此以後應該要每年繼續結果子。如此我們基督徒也有要結果子的時節，這時節何時開始，也許是三年前、五年前、甚至十年前，各有不同，依人而異。這結果子的責任無論是從何時開始，過去的一年是罪上加罪，再一次的忘恩行為。 園主的要求 儘管園主怎樣忍著許多損失而再三恩待它，然而他卻不能永遠沒有任何要求。因為他愛惜它，所以就對它有所期待要求。「他來到樹前找果子」，他每次來到園裡都必來到樹前找果子。三年的恩典就是三年的要求，他延長機會也就是延長要求的時間。 ㈠恩典與要求 在這比喻裡，我們看見神始終借著恩典要求人類的果子。因為神愛我們，所以祂就將各樣的恩惠多多的加給我們，使我們凡事常常充足，能多行各樣善事(林後九8)正如園主栽植無花果，為的是要收穫果子，神造世人把他放在世上，也為要他們能榮耀祂。這是神的要求，神的要求一點也不能更改，不能減少的。 神要求入類的果子是自願樂意的。神愛我們，所以祂待我們為祂自己的「愛子」，祂決不能待世人為「奴僕」。保羅說：「你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸父」（羅八15）因此神期望我們的不是出於害怕或勉強的服從，乃是出於因神愛的激勵所發出之意願的事奉。我們的果子是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制（加五22）。 ㈡找不著果子 園主年年每逢無花果結果子的時候就來到園裡找果子。但每一次都使他失望，因為那棵無花果從來未曾結過一個果子。於是就命令管園的說「把他砍了罷，何必白占地土呢。」 這裡很明顯地告訴我們，不結果子的樹最後必被砍掉。因為給它繼續留在園裡，不僅白占土地，而且有害。無花果樹遭遇毀滅，乃因它本身的罪過。我們是結果子的無花果呢？或只是白占土地尚且有害無益的無花果呢？也許白占土地毫無益處。我們過去的生活都是靠著神的恩典而活的。我們的存在對於神已經是多餘的，沒有人，神依然是神，然而人離開神即無存在的可能。 神一直以祂無限的大愛恩待我們，然麗人對神這麼大的恩典之報答是什麼呢？「沒有果子」。 ㈢看哪！ 園主對管園的說「看哪！我這三年……」，園主對管園的所說的這句話，雖然是因無花果樹沒有結果子而發的。但卻是向管園的說話。不結果子的是無花果，被責備的卻是管園。 在這裡我們聯想到耶穌基督，「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦……祂為我們的過犯受苦，為了我們的罪孽壓傷」 （賽五十三4—5）那位為了我們的罪被責備刑罰的是耶穌基督——神本身。神的愛始終先於我們信仰之前，「惟有基督在我們還作罪人的時候，為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」（羅五8）神命令說「把他砍了罷」，那被砍掉的反正是祂自己的獨生子。 「看哪！神的羔羊，背負世人罪孽的」，當我們看見那位被園主責備的管園的時候，同時也叫我們看到那被釘在十字架上死而擔當我們的罪的耶穌基督。 主啊！今年且留著 管園的進前來向園主哀求說「主阿，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞，以後若結子便罷，不然再把他砍了」。 ㈠冒險的代禱 我們在此看到耶穌基督替罪人向神求赦免的一個模型。「父阿赦免他們，因為他們所作的他們不曉得」，這句替求赦免的祈禱是十字架上的耶穌出的。管園的哀求三下年且留著」，言下含有他願意負責的意思。耶穌基督不但向神願負世人一切的罪責，祂已經在十字架上付出大犧牲為罪人向神祈求。 管園的是憑著什麼確據敢向園主祈求呢？他確知這棵無花果樹今年一定會開花結果子嗎？不，決不是。因為它過去毫無實績，不但過去沒有實績使管園的可以為將來成就的保證，看樣子這樣不結果的表現因經過年久月深已變成一種懶性，而這性格恐怕會一直繼續下去的。那麼管園的是憑著什麼敢祈求呢？「請留著罷，等我周圍掘開土，加上糞」使管園的敢冒著這麼大險，即是管園人繼續的努力掘松加肥，與「留著等」——機會。 ㈡恩上加恩 管園人的代求是一種冒險的嘗試，我們的主耶穌也完全以「相信」對待我們。雖然過去毫無實績，然而祂卻一直不變的以信實期待著我們的果子。使祂敢這樣期待，並不是因我們是信實，乃因著祂本身的信實。因基督本身的慈愛和信實，使祂再一次嘗試。 基督的代求並不止於口頭上的話語，祂以行動證實祂的信心，以實際的工作達成目的。「等我周圍掘開土，加上糞」，為要無花果樹結果子，管園的不惜努力想盡妙法。神是園主同時也是耕作者，神要求無花果樹結果子，祂親自拿著鋤犁掘松培土作工。 神留下時間寬恕我們，以實際的工作來栽培我們，並不是讓我們白占土地，白取肥料而徒享恩典，乃是以愛激勵我們使我們結果子。主耶穌祈求說「主阿！今年且留著」，願我們也從心裡真誠地跟著主向神祈求說「主阿！今年且留著」。 ㈢掘開土，加上糞 為要使無花果樹結果子，管園的作了兩件事，掘松和施肥。把周圍的土掘開對無花果樹是很有益，因為周圍的土掘開肥料才能被吸收。然而「掘開」卻是一件難當的事。試想，在樹頭周圍動鋤頭，一定會傷著樹根。樹若從頭被砍斷，那棵樹必定會枯死，但幾條小根被打斷，對於樹卻是有益的。為要使無花果樹結果子，管園的必要忍心損害它。破壞在建設之先，施肥之前必要先掘開土。為要使無花果樹結果子所需要的是肥料，為要吸收肥料到樹身成為養分，必需先把周圍的土掘開。「那耕地為要撒種的」（賽廿八24）是的，我們的主耶穌基督是我們心田的耕作者，祂為要我們結果子，有時以嚴格對待我們。 在前面的一年當中無論何種的試煉臨到，我們必須忍著暫時的痛苦，盼望著有更豐富的收穫獻給園主，即我們的天父悅納。如果主還不厭棄我們，他必手拿著鋤犁就近我們，以百般的試煉磨煉我們，使我們的信德越彰顯，顯得更美好。 慈悲的天父，因為豐盛的恩典我們感謝禰。我們是一棵無果子的無花果樹。你讓我們活在禰園中已是格外之恩，然而我們一直硬著心白占地土一無所成，反而污辱主名，有害無益。我們真是罪大惡極不能得赦的罪人。 主啊，壓傷的蘆葦禰不折斷，將殘的燈火禰不吹滅。求禰不要丟棄我，求禰可憐我再有一次的機會罷！求禰賜施肥料，如屬必要，求禰以鋤犁將我的周圍掘開土，我願接受禰一切的督責和教訓。求主施恩幫助。靠我們的中保耶穌基督的名求，阿們。 今年且留著 經文：路加福音十三章6—9節 有人說，聖經的路加福音，就是全世界上一本最可愛的書。曾經有一個傳說，說路加是位巧妙的畫家；所以在西班牙的一所教堂裡，有一幅馬利亞的畫像，據說是他的傑作。 路加有個銳利的眼睛，所以從他所記錄的福音書，我們就生動的看見耶穌的生涯，如在我們的眼前演出來。因此我們說，這第三本福音書，是耶穌生平最好的記錄，這並不是太過分的事。 路加是外邦人，在四福音的著者中，惟有他不是猶太人。他的職業就是醫生，所以他有一棵寬敞的同情心。有人說，傳道人只看人最好的一面，律師看人最壞的一面，醫生卻看人本來的樣子；因此路加看見眾人，就都愛他們。 路加福音是寫給提阿非羅大人的，他是羅馬帝國政府裡的一位高貴官員。因為他有顆殷勤的心，想要多認識耶穌，所以路加就執筆寫這福音書寄給他。深信他閱讀這本福音書以後，在心裡必定受了極大的感動，比他先前所聽見或知道的，又更親近而認識主耶穌。 四福音書的著者，都從不同的觀點來寫他的福音書。馬可福音可以說是一本最簡單的福音書，所以就以「人」作為象徵的記號，他的特色是「寫實主義」，是有關耶穌生平最直接的報導。 馬太福音是一位猶太人寫給猶太同胞的福音書，要報導耶穌就是彌賽亞。所以馬太福音的象徵記號是「獅」；因為猶太人所期待的彌賽亞，就是猶大支派的「獅」，也是舊約時代的眾先知所預言的。 約翰福音的象徵記號，就是「鷹」。在所有鳥類中能飛行最高，而據說所有被造物之中，惟有鷹能注視太陽。約翰福音可以說是神學上的福音書，所包含的思想比其他三本的福音書更高深，就是哲學家也需要花一生的時間思考，而在永恆的時代才能獲得解答的。 可是路加福音的象徵記號，卻是「牛」。牛是舊約時代專作祭牲的動物，而路加所看到的主耶穌，
就是神為全世界所預備的祭牲。在路加福音，世人一切隔斷的牆就拆毀了；耶穌不但是猶太人的彌賽亞，更是外邦人的救主；無論是聖徒或罪人都一視同仁，因為祂是全人類的救主。 我們所要看的這段經文，就是主耶穌向當時民眾的警告，因為他們根本不瞭解世界時事的重要性。
猶太人繼續保持自己固執的態度，不肯由這些所發生的事來明白神的旨意，終有一日就悔改莫及。主耶穌借著這不結果的無花果樹提醒猶太人，神會以恩慈款待他們，若不悔改結出主所喜歡的果子，祂于最後必定嚴厲的審判他們。 無花果樹栽在葡萄園 在巴勒斯坦地區，我們經常會看到無花果樹、刺樹和蘋果樹，栽在葡萄裡。因為這地區是不毛之地，土壤貧瘠，樹木不容易成長。可是無花果樹，卻比其他樹木更容易成長。這位主人將這棵到處都可以栽種的無花果樹，栽在經過整理的葡萄園裡。 主耶穌以這事直接，間接警告我們，神依照祂所賜給我們的機會審判我們。有一位哲學家說：現代人雖獲得神明的大能，卻像學童似毫無責任的亂用這力量。在歷史上從來沒有一個時代像今天，神將這麼豐盛的事物交代我們；所以我們當向祂負這責任。因為我們都像這比喻中的無花果樹，栽在一個特殊而甚有利的地點。 不結果子必被砍掉 這比喻清楚的教訓我們，像這一棵無花果樹，結不出果子來叫這主人滿意，必遭遇可怕的後果。神讓我們生活在這科學昌明，工業發達的時代，乃是要叫我們產生有用的東西，幫助人類社會更進步，讓祂的旨意行在地上如同在天國。所以一切無用的東西，就會自然淘汰消滅。因此我們當刻意深思的問題乃是：我存在這世界究竟是為什麼？ 受而不生就無法生存 耶穌借著這比喻告訴我們，這棵無花果樹在葡萄園裡，只有從土壤中吸收營養和力量，可是都沒有結果子；這就是它的罪。在這世界上只有兩種人——一種人所產生的結果，比他們取進接受的更多，另一種人所生產的果子，卻比他們取進接受的更少。 所以從某一方面來說，我們都受惠於生命，我們所以活著就是因為別人拼命的緣故。若沒有得著這些關心、愛護我們的人，一切的眷顧，我們就無法生存在世界。在靈性的方面更是如此；今天我們所得著的基督信仰，就是因為有許多聖徒，為保守真道會犧牲自己而傳給我們的。因此教會的歷史，是以殉道者的血來寫成的。所以你我都有個責任，將這真道再交托那些主耶穌所要召來蒙恩的人。 林肯總統曾說過：盼望以後別人如此評斷我而說，他在一切可種花的地方，就拔除雜草而種了花。有個學生在實驗室的顯微鏡，第一次看到細菌的繁殖。其實他所看到的只不過是一代的微生物誕生，死亡而另一代誕生來代替它；他才明白傳宗接代是何等重要的事。因此他說：看了這一切的奇妙發生；我立志絕不要作個虛弱的一環。 我們今天蒙恩作基督徒，若認真思考這事，就必定會立志盡我們作人的本分，叫我們在各方面所生產的結果，至少與我們所接受取進的量相等。 神恩待我們另有第二個機會 主耶穌從這比喻教導我們知道，祂所傳福音的本質是什麼；神不願追究我們過去的失敗，另賜我們第二個機會。一棵無花果樹通常需要三年才會成熟結果子，這位主人雖然等待了，可是未見結果子。 主耶穌待人的方法都是一再的賜給他許多機會。所以無論是彼得、馬可和保羅，都會高興的見證這事。凡失敗跌倒的人若肯站起來，神必以無限的慈愛，照顧、帶領他。 到盡頭最後的機會只有一次 這比喻也要警告我們，不可糟踏神的仁慈和憐憫。因為我們一再的拒絕主所賜的機會，忽略神再三的感動和責備，終有一天不是神拒絕我們，乃是我們因著故意而揀選要拒絕祂。願主憐憫我們！ 巴不得都能清楚聽見主耶穌在神面前為我們懇求：「主啊，今年且留著」，更加殷勤跟隨祂，結出祂所喜悅的果子。
若不悔改
趙世光 經文：路加福音十三章6 - 9 節 本段經文記載主耶穌所講的一個不結實的無花果樹的比喻，與馬太福音廿一章18—20節所記無花果樹被咒詛這件事有不同的地方。這是比喻和事實之不同，我們必須把兩者分清，否則可能發生誤解。也有人以為路加福音十六章財主和拉撒路這件事是一個比喻，他們認為拉撒路既然是一個得救的義人，當然不會討飯的，因為聖經曾告訴我們一個義人不會討飯。這實在是誤解，此事確是事實，並非比喻。要知道拉撒路之討飯過討飯生活，乃是在他得救以前，不是在他得救以後才開始的。討飯者拉撒路的歸神，很有可能當他于討飯時窮無路，對人失望，他便想起了神，然後信靠祂。而且，我們的主樂意把福音傳給貧窮的人，報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。並且，一個信主的人有時遇見試煉，也是很可能的。因此，我們不可斷定這件事是個比喻而不是事實。 現在我們來思想主于路加福音十三章6 - 9節所講不結實無花果樹的比喻。這比喻說：一個人有一棵無花果樹，買來後把它栽在葡萄園裡，還有一個管園的人。在此比喻中有幾個重要意四思：㈠無花果樹是屬於買它的主人的，既屬於它的主人，因此主人要愛護它，要它種植在葡萄園中。㈡為什麼要種植這株無花果樹呢？當然盼望它能結果子。主人種植這株樹，不但盼望它得以存活，而且盼望這樹能多結果子。㈢主人既盼望這樹能結出果子來，樹若不結果子，則主人也有權柄把它砍下來，這在旁人是絕對不能批評的，因為這樹原屬於他。 在未思想這三個意思以前，我們先要看看主耶穌為何要講這個比喻，祂的動機在哪裡？路加福音十三章1-3節說：「正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事，告訴耶穌。耶穌說：你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害麼？我告訴你們，不是的，你們若不悔改，都要如此滅亡。」猶太人在肉體中有他們驕傲的地方，因為他們是神的選民，亞伯拉罕的子孫。他們看我們外邦人如狗，他們感覺到自己是潔淨的，故把外邦人視為不潔淨的，其實他們的生活並不是如此，因著他們自以為潔淨，所以不容易悔改。這是他們不能蒙主恩之最大原因。而外邦人沒有他們那種的特權，所以容易悔改，並且反而蒙了主恩，今天還有許多人自以為義，認為自己做人一向憑著良心；所過的生活，也較別人更好。他們不知道悔改，因此他們不能蒙主的恩惠。 主耶穌所說的出乎意料之外，祂說：「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？我告訴你們，不是的。」這裡說到有兩種加利利人：一種加利利人被殺，他們的血攙雜在祭物中；另一種加利利人尚活著未曾被殺。他們以為這些已被殺的加利利人，是因著他們有罪，所以受害。但主耶穌說：「不是的，你們若不悔改都要如此滅亡」。 今日有些人境況惡劣，在饑餓線下掙扎，有時候有不測之災禍忽然臨到他們。但另有一些人做事樣樣順利，有最好的享受。因此，有些人就議論批評說：這些受苦的人，一定是因為他們犯罪的緣故。至於那些未曾受苦，享受豐富的人，必是犯罪較少。但主耶穌說：「不是的，你們若不悔改，都要如此滅亡」。借著這些事，從其中獲得教訓，更應謹慎為人，勿以為自己比別人強，須知一切乃是主的恩典，否則我們斷不能逃脫神的審判。總要以這些事作為我們自己的警戒，讓我們結出悔改的果子。我們若因著別人遇苦遭難，反而高抬自己，這是多麼危險呢？ 主耶穌又提到另一件事。路加福音十三章4—5節：「從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人，你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪麼？我告訴你們，不是的，你們若不悔改，都要如此滅亡。」西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人。這件新聞在耶路撒冷傳開，因此眾人議論紛紛，以為這些人犯罪一定較別人更多更壞，所以遭遇不測之災禍。但主說：「不是的，你們若不悔改，都要如此滅亡。」 神無論作何事，都有一定的時候。今日我們對這十八個人有罪或無罪不隨意加以批評，可能神給他們機會到此為止，不再寬容。這些人死後，不能再悔改，他們悔改的機會已經失去。今日，世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如果我們不在基督裡，都在神的震怒和審判之下。約翰福音三章36節：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」這等人是多麼危險可怕呢！神並非一輩子向人發怒，神總是給人悔改的機會，若是人拒絕神所賜悔改機會以後就不能悔改，因為已失去他的機會。我們若不悔改，都要如此滅亡。彼得後書三章9節：「有人以為只是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」 每逢查考主耶穌所講的比喻，我們必須找出這比喻中的鑰匙，然後才容易明白比喻中的教訓和豐富的靈意。比喻的鑰匙是什麼呢？乃是每一個主所講的比喻，總有祂自己在裡面。所以我們要先看出比喻中哪一位是指著說主的，這樣就不難講解比喻，且能獲得豐富的靈意了。路加福音十三章那個不結實的無花果樹的比喻，其中有一個無花果樹的主人和一個管園的人，這裡的主人是指著我們天父說的，管園的人乃是指著我們的主耶穌說的。當主人來到樹前找果子，但這樹卻未曾結果子，因此主人想把它砍了。幸虧有一個管園的人向主人代求，否則這株樹就完了。這位管園的人即是我們的中保主耶穌，祂今天在天父右邊為信徒代求。我們不結果子的信徒，若沒有主耶穌為我們在天父面前代求，我們早就沒有指望。 這比喻不單指著教會信徒而言，也指猶太人。馬太福音廿一章19節那棵枯乾了的無花果是指著猶太人，他們因為不結果子，棄絕了他們的彌賽亞，即是我們的主。所以他們「在天下萬國中拋來拋去，遭遇災禍，在我趕逐他們到的各處，成為淩辱，笑談，譏刺，咒詛。」（耶廿四9）但猶太人到末後仍有指望。羅馬書十一章25—26節：「弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘，恐怕你們自以為聰明，就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救，如經上所記，必有一位救主，從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡」。神有權柄能把無花果樹砍下，但也能使它由死複生。羅馬書十一章15節：「若他們被丟棄，天下就得與神和好；他們被收納，豈不是死而復生麼？」在人看來似乎不能，但神凡事都能，近來猶太複國，這是神手的工作。 這管園的人聽見主人說：因「無花果樹不結果子，欲把它砍了，何必白占地土呢」的話，因此他要求主人說：「主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞，以後結果子便罷，不然再把它砍了」。因著管園的人的要求，打動了主人的心。這是個合理的要求，所以主人答應了。在這個要求中，給我們看見管園的人對這棵不結果的無花果仍存盼望。他也懂得主人的心理，因為主人其實要盼望這棵樹能結果子。 這主人有權柄把這棵不結果的無花果樹砍了，但別人不能責怪這位主人沒有忍耐心，因為時間已過了三年。若是主人每年來一次，計算起來，至少已有三次來到園中，主人對這棵樹實在存若盼望。這棵樹乃是指著我們信徒而講，神對我們存有大盼望，希望我能多結果子。主人為什麼把它栽在葡萄園裡，因為園內地土肥美。因此，這棵樹如果不結果子，不能推咎於地土不好或環境不良，更不能說無人照顧，因為園中已有管園的人了。如果這棵樹不結果子，乃是它自己本身有毛病。神把我們放在教會中，如果我們常常聚會，多聽真道，在生活中實行神的道，順從神，如此行，我們一定能多結果子的。若我們沒有結出果子，必定是因為自己靈命有了毛病。教會中有些信徒在外表上看來，似乎很熱心，可是在生活上卻沒有結出果子，使我們的神失望。我們不要單看人的外表，要緊的是看他生活上有否結出果子來。主人所要的是樹上的果子，且是悔改的果子，和把基督表明出來的果子。創世紀四章記載該隱和亞伯獻祭的事，論到亞伯將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上，耶和華便看中了亞伯和他的供物。在這裡給我們看到神先看中了亞伯自己，以後才看中了他所獻的供物。同樣，我們必須先讓主看中我們。我們今日如何使神看中，乃視乎我們在生活中有否表現耶穌基督，而非顯露自己。新約記載耶穌受了洗之後，隨即從水裡上來，從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的」。今日天父所喜悅的即是祂的愛子主耶穌，我們若是在生活中有主，就能討天父喜悅。願我們照著保羅所說的：「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著」。「因我活著就是基督。」亞伯蒙神悅納，因為他願意將羊群中頭生的，和羊的脂油獻上。這只頭生的羊即預表神的羔羊——主耶穌。神悅納亞伯，乃是他憑信心獻祭，他信神的羔羊。 主人有三年的時間，來到這無花果樹前找果子，竟找不著，他本來要把它砍了，後因管園的人求情，這棵樹方得存留著。這麼看來，這棵樹到了第四年必須結出果子來了，三年中未結出果子來，這機會已經失去，幸有管園的人為中保代向主人求情。願我們今日勿錯失機會，結出悔改的果子和生活上的果子，而得蒙神的喜悅。
無花果樹的教訓
李耀先 經文：路加福音十三章6 -9節 無花果是以色列國出產最多的果樹，主耶穌用比喻說：「一個人有一棵無花果樹，栽在葡萄園裡。」「人」可比作神。「無花果樹」可比作猶太人和未悔改的人。這棵無花果樹必須先被栽在葡萄園裡，才能得著特別好的培養。如果它也像別的無花果樹生長在路旁，它當然不能得著好的栽培和培養了。那些特別蒙恩的人，享受特別的福樂；亞伯拉罕曾被分別出來，離開父家而承受應許迦南美地；以色列人曾被分別出來作屬神的子民；我們基督徒也被分別出來，使我們享受恩惠、平安、喜樂。弟兄姊妹！「分別」是蒙恩的要訣。神要人享受祂的各樣福樂，神就要先「分別」我們，然後賜下特別美滿福份。 神向三種人要果子 「祂來到樹前找果子，卻找不著」。神向三種人要果子，哪三種人呢？就是受了神特別好的栽培和教養，神要向他們找果子：㈠猶太人——神曾將猶太人像一棵無花果樹栽在葡萄園裡，給他們特別的栽培：特別揀選他們的祖宗亞伯拉罕，神將迦南美地賜給他們為業，賜律法給他們，與他們立約，為他興起眾先知教導他們。但他們並沒有結出果子來與所蒙的恩惠相稱，神所打發到他們中間的彌賽亞他們也不接受，也不認耶穌是神的兒子。㈡掛名教友——許多掛名教友出身在基督徒家庭，從小領受基督化的教育，聽過許多聖經教訓，明白救恩真理。神給他們有良好屬靈的環境和機會，使他可以悔改得救。神要向他們找果子，查問他們是否用真誠的心來信靠恩主耶穌，若不是從水和聖靈生的就不能進神的國。「找果子」可比作神對人的期望。不要白費了神所賜我們的好機會。
㈢基督徒——信徒與世人比較起來，也像一棵無花果樹栽在葡萄園裡。神將我們屬祂的人從世界分別出來，把我，你、他放在教會裡，使你、我、他受到特別好的屬靈栽培，並要向你、我、他找果子。
基督徒所蒙的恩典最大，所得屬靈的福氣最多；所以基督徒應比上述兩種人結出更多更美的果子來讓主得榮耀。 長期的盼望與等待 「就對管園的說，看哪！我這三年，來到這無花果樹前找果子，竟找不著」。「三年來到……」不是隔三年才來找一次，乃是三年中經常都來找果子的意思。按以色列國出產許多無花果樹；聖經中以無花果樹不發旺代表時年歉收。以色列國一般自栽的無花果樹，都能結許多果子；這人三年來常來找果子，竟找不著，實在是不合常情的，但他沒有在頭一年發現沒有果子的時候，就要把它砍掉，乃是繼續等候了三年。「三年」可比作長期的等侯，一而再，再而三的等候。神對人常有殷切而美好的盼望，並且很有耐心等候人去滿足祂的心願。祂不會很快責備我們，祂不會不先賜給我們足夠的恩典便要我們有很大的成就。祂的要求不會是苛刻的；神所要求於我們的，常常遠不如神所賜給我們的那麼多。正如這無花果樹的主人，雖會給它特別好的栽培，卻並未有要求它結出特別多的果子，但它竟連少量的果子也沒有，這是多麼令它的主人失望？許多人已經聽道多年，仍未決心信靠恩主耶穌，或是已經蒙恩多年，受了許多屬靈的造就和栽培，卻仍未結出果子來。 神有限度的容忍 「把它砍了罷！何必白占地土呢」？這句話說出兩點重要的真理：㈠神雖然容忍人的頑梗硬心，但並未永遠地容忍；神雖然不立刻施行報應，但至終必照各人行為報應各人。神的容忍反倒證實人的硬心；神遲遲施行報應倒證實那些受報應的人所受的刑罰，正是他們所該受的！㈡神存留我們在世上的目的，是要我們「結果子」；不結果子便沒有再留在世上的需要。當一個罪人，雖然長期聽道仍然硬心不信，並因神對他長久的忍耐，已被證實是硬心到底不會悔改之人的時候，這個人就已經到了應當「把他砍下」的地步了。當一個基督徒，蒙了許多屬靈的恩典，受過許多的栽培和教訓，卻被證實是白占地土不結果子的樹的時候，他也到了一個應當讓神收回他生存在世上之機會的地步了。 今年是最後機會 管園的說：「主阿，今年且留著」。「今年且留著」可比年主的代求，神給人最後而格外的機會。按當時猶太人而論，神曾經長久等侯他們，他們卻辜負了神的期望。他們的情形確已到了應當砍下來，而暫且留著的地步。「今年」是外添的恩典；是到了應當砍掉的時候，卻因「管園的」代求而格外延長的年日。「今年」是結果子的最後機會，是神容忍的最後期限，是不容再「白占地土」的一年。「今年」是重新算起的一年。我們已往許多徒然蒙恩的日子，因天上中保救主代求，神已經不再計較了。現在是我們「贖回」光陰的最後機會。讓我們在這短暫的「今年」，善用這「餘下的光陰」吧！求恩主耶穌同在，使我們一舉一動有新生的樣式像主基督借著父的榮耀從死裡復活一樣。 「等我周圍掘開土，加上糞，以後若結果子便罷，不然再把它砍了。」掘土是用鋤頭，砍樹是用斧頭。在這兩節聖經中，隱藏著這兩種工具。「看園的」對這棵不結果子的無花果樹，不肯先用斧頭，寧可先用鋤頭，因為他知道這是使這棵無花果樹可以逃避斧頭的最好方法。他希望掘開土，加上糞之後，這棵樹便會結果子而無須把它砍掉。對於一個不肯悔改的人（包括罪人和犯了罪的信徒），神也要用管教的鋤頭來掘松他們心田的泥土，使他們易於領受屬靈的「肥料」而趕快回轉。雖然在受管教的時候，使人覺得痛苦，但它卻足神另一方面的大愛。許多苦難的鋤頭，掘下來的時候是令人痛苦難當的；但它們仍是神慈愛的作為，使人可以免去神公義的斧頭。求父神加給我們的力量，使我們作一個聰明的孩子，作一棵會結果子的無花果樹吧！阿們。
為主多結果子
祁約翰 經文：路加福音十三章6-9節 耶穌講道，善用比喻，一則可讓聽眾易懂易記，一則亦可不給仇敵留下把柄。查考四福音，知道耶穌所講的比喻，多是借用普通的事物，深入淺出的加以解釋，務使男女老幼皆能曉得明白；無怪耶穌遊行各地佈道時，總是有不少的人跟隨著祂（路五1；八4；十二1），因為他們看出耶穌所講的道理，具有權柄，不像他們的文士，徒托空言，不足為訓（太七28—29）。 耶穌在此是借用一棵無花果樹作比喻，講出了重要的真理，但願我們虛心研究，能從其中獲得益處。這棵無花果樹，在當時可代表猶太人。他們原本住在埃及，作法老的奴隸，遭受虐待和迫害，後來蒙神的拯救，借著摩西的帶領，脫離埃及，進入迦南。查看地圖知道迦南美地北有高山，南有沙漠，東有約但河，西有地中海，這些天然的屏障，真如同堅固的籬笆保護一樣；不僅如此，並且曆世歷代神又差遣祂的僕人（先知），如同園丁栽培澆灌。神為何如此恩待他們？囚為神向他們有所要求，就是願他們能結出果子來榮耀祂（參看太廿一33-46），可惜他們犯罪作惡，令神失望，最後終於被砍——亡國，離開本土，漂流世界各地，受盡了痛苦。 今天我們讀此經文，這棵無花果樹也可代表你我每一個人。神恩待你我，並且不斷的賜給我們各樣的恩典，又揀選拯救我們，安排我們在祂的教會內，預備了傳道人來栽培牧養，神同樣的向我們也有要求，那也是多結果子，榮耀神（約十五8）。 神向我們要求兩樣的果子： 悔改的果子 悔改是靈程的起點，也是進入天國的初步。施洗約翰在曠野傳道時曾大聲疾呼的說：「天國近了，應當悔改。」 （太三2）耶穌開頭傳道時也說：「天國近了，你們應當悔改。」 （太四17）使徒們在初期傳道時的信息，也是悔改（路廿四47；徒二38；三19）。可見悔改在聖經中是一件重要的真理，也是每一個基督徒都應當有的經歷。但怎樣作才算是悔改呢？一個真正悔改的人，必須經過下列四個步驟： ㈠知罪——知道何為是、何為非，何為善，何為惡。必須對罪惡有了正確的認識，才有盼望悔改。一個自以為義的人，是不可能悔改的。所謂是非善惡，不是以人的看法為標準，因為在人間沒有絕對的標準，乃是以神的看法為標準，聖經是神的話，它把神的看法、神的標準，完全擺在人面前，聖經能使人知罪。 ㈡悔罪——知道自己的污穢、敗壞、危險，因而為自己所犯的一切罪惡憂傷難過，從心裡痛悔自責（詩五十一17），並且依從聖靈的光照感動，向主悔改(林後七10-11)。人若知罪而無悔罪的心，這等人不會悔改，因為他是明知故犯，良心已經麻木，如同被熟鐵烙慣了一般，心地剛硬，不可能悔改。 ㈢認罪——不論大罪、小罪，明顯的罪、暗中的罪，行為的罪、意念的罪，在主耶穌的十字架下，毫無保留的完全承認，徹底倒空（詩三十二5）求主赦免，求主潔淨。主是有恩典有憐憫的神，祂十分樂意饒恕赦免人的罪（尼九17；詩八十六5：約壹一9）。 ㈣離罪——既已向主認罪，自當恨惡罪惡，遠離罪惡，決不可藕斷絲連，或者重蹈覆轍，故態復萌，羞辱主的聖名。耶穌曾警告那三十八年的病人，以及那行淫的婦人說：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」「去罷！從此不要再犯罪了。」 （約五14；八11）。 弟兄姊妹：你曾否真正的悔改？有無結出悔改的果子？保羅說過：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後五17）人若知罪、悔罪、認罪、離罪，必定從主得到新生命，也必定會有新生活和美好的見證表現出來，那就是悔改的果子，那也正是神向我們所要的（太三8）。 工作的果子 所謂工作的果子就是要為主工作，傳揚福音，領人歸向主耶穌。查考聖經，知道每一個基督徒，所以應當為主工作的原因有三： ㈠神的旨意——聖經上有明文告訴我們：「祂願意萬人得救，明白真道。」（提前二4）主耶穌在升天前也曾清楚的宣佈了祂的偉大使命。「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」（可十六15）你我既是神的兒女，主的門徒，自當遵行神的旨意，順從主的命令。 ㈡自己的本分——耶穌曾說過這樣的話：「你們白白的得來，也要白白的舍去。」（太十8）你我應當回憶一下，我們沒有付什麼代價，是白白的領受了主的救恩，同樣的，也願意我們白白的將主的救恩傳送給別人。這是我們的本分，也是你我義不容辭的事情。 ㈢世人的需要——世界上有千千萬萬的人他們尚未聽見福音，不認識耶穌，他們被世界的神（魔鬼）弄瞎了心眼，天天在暗中摸索，沒有前途，沒有盼望，他們急需主的救恩，你們豈能獨善其身，袖手旁觀，坐視他們走向沉淪滅亡之地？ 可惜今天有些基督徒，懷有一種錯的觀念，他們認為傳揚福音，領人歸主，乃是傳道人的專職，以為自己只是平信徒，不在其位，不謀其政，因而忽略了自己的本分，這不僅攔阻了多少人的歸主，同時也放棄了自己的獎賞。但願我們忘記背後，努力面前，不再白占地土，虛度光陰，從今天起，熱心的參加工作，隨時隨地為主作證，深信只要你有一顆為主工作的心，主必要幫助你，重用你。羅馬書十二章11節說：「殷勤不可懶惰，要心裡火熱，常常服事主。」哥林多前書十五章58節也說：「所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。」 結出悔改的果子，是你對主的事，結出工作的果子，是你對人的事，你必須先經過真正悔改，然後才能為主工作，這個先後的次序，不容顛倒。請問你曾否在主面前真正的認罪悔改？是否自己清楚的蒙恩得救？你有無為主作證？願否領人歸主？神不但願你我結出悔改的果子，更願你我結出工作的果子，但願你我都能滿足神的要求。阿們！
感恩奉獻
蕭文科 經文：路加福音十三章6—9節 中國人很看重農曆新年，在新年見面的時候，都說：「恭喜發財」以「發財」為可喜的事。 有個財主于除夕找進財，對他說：你明晨三時，來我家拍門說：進財來了，我就給你一百元利得。進財非常歡喜，整晚不能入睡，十二時便去拍門要錢。財主驚問是誰？進財說：你叫我來，要給我錢。財主說：我請你三時來，為什麼你十二時來，不給。於是鄭進財在門外破口大駡，說不吉利的話。財主原想在新年時博彩氣，卻適得其反。因為沒有想到，人的錢，幸福，平安不是從人來，乃是從神來的。有人于過年時去采一位外國宣教士，發覺他門口的福字倒貼，教他放正。但這宣教士說：福是由神來的，博特倒置。當我們在新年開始的時候，要追求福氣，平安及喜樂，但這些不是從地上從人來，乃是從神那裡來的。 這段經文有一嚴重的警告，要我們反醒：「看呀，我這三年，來到這無花果樹找果子，竟找不著。」「三年來」，可見這主人的忍耐了。如今灰心地說：「把他砍了吧！何必白占地土呢」，但這管園的更加有忍耐地說：「主呀，今年且留著，等我掘開土，加上糞，以後如果沒有結果子，再把他砍了。」 這段經文可分兩方面討論： 受恩要感恩 過去有神的大恩在我們身上，詩篇一0三篇是獻感恩最好的經文：祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病，救贖你的命脫離死亡，以仁愛慈悲為你的冠冕，用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹反老還童。做詩的人說：我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記祂的一切恩惠。沒有一個基督徒敢說：神沒有愛我，沒有施恩與我，沒有照顧我。沒有一棵樹說：「我從來沒有得到幫助，是我自己長大的」；這無花果樹不敢說：「我不需要結果子」，因為結果子是它唯一的目的。神過去的施恩照顧，在我們身上也有一個很大的目的，不是發財，不是榮華富貴。基督徒最大的人生目的，就是榮耀神，幫助別人。換句話說，就是為基督結出更多的果子來。我們中國的人口很多，是世界最強最大的人口，但在所有中國人中間，神特別恩待我們，叫我們得以自由敬拜神。有許多華僑在世界各地，生活在不安定的環境中。神安排我們在這地方享受平安自由，有什麼目的？我們今日享受這樣大的恩典，切勿虛度光陰，空占地土不結果，因為光陰及機會都是有限，過去就不再來的。 感恩要獻上 神不但施恩，而且豐豐富富的賜我們厚恩，但很可惜，主人來到無花果樹前非常失望，因為按著時候應該有果子，卻沒有果子。主耶穌在這新年照樣要在每一個基督徒身上找果子： ㈠生活的果子。是基督徒，應該像基督，生活像祂，可以見證祂，如果不像基督，便無見證，生活無見證，怪不得外邦人說：「你們信耶穌的與沒有信耶穌的人有什麼分別呢？」既無分別，意思說我們不需要傳福音，因為我們傳福音，沒有什麼目的。只是當我們生活有果子，有見證的時候，即是在主裡彼此相愛，同心合意，且有美好的生活。外邦人及未信主的人，可以相爭，吵架做許多壞事，但基督徒必須行在光明中，我們生活的果子比講的道理更緊要。今日的基督徒應該在神面前，省察自己的光景，神賜厚恩，從罪惡中救我們出來，要求我們為著基督結出生活的果子來，叫人一見，便知是基督徒，因為像基督，這樣的見證才能幫助人，所傳的福音才會讓人羡慕說：信耶穌真好，因他有大改變，行為很好，我喜歡像他一樣得到神的恩典。 ㈡愛主的果子。我們做基督徒的，在我們生活中，需要時間，這個時間是由我們做主支配，我們可用這時間去犯罪，也可用來榮耀神。我們要結果子，就應該把時間分別出來，為主來做，為主作見證。我們需要時間來讀經，祈禱，得能力，否則就像人沒有吃飯，停止呼吸那樣的危險，這樣的基督徒已失去他們的屬修生活，與神的親密交通，也失去應該有的見證，與愛主的果子。 神給我們各人有不同的才幹，祂喜歡我們利用它盡本份為主作工。有人以為傳福音救人是牧師，長老的事，平信徒只要為牧師祈禱就夠了。但主耶穌要我們同樣受感動，去救人的靈魂，領人信耶穌，這是信徒應盡的本份。有一間教會推動一領一歸主運動，一個啞吧會友，自忖不能用口傳，乃每日到無橋溪邊，義務背人過溪，背完便給人一張福音單張，人因他的善行，受感接納耶穌，結果領了二十五個人歸主。親愛的弟兄姊妹，我們在神面前若有感恩，感動，便不推辭，要盡本份竭力多做主工，因為今日是做主工最好的機會，亦是報答主恩最好的機會，信徒最好的果子是領人出死亡，叫那些在黑暗迷路痛苦中的人認識耶穌基督，來享受喜樂平安。 ㈢金錢的果子。人總是錢到手了便不歡喜拿出去，而錢財生不帶來，死不帶去。我們的一切都受神所交托，所求于管家就是忠心，盡本份做主人喜歡的事，懶惰的卻將錢埋起來，當主人回來算帳時要說：「把這又懶又惡的僕人丟在黑暗裡。」我們在神面前蒙大恩的，應該祈禱認罪：「主啊！我知道我在過去的年日，沒有愛禰；失去許多結果子的機會，未為禰獻上更多的感恩；應該做的禮拜未做；應該奉獻的未奉獻；應該做的工未做」過去的過去了，主沒有追我們的果子，也未為過去的失敗施刑罰，祂還是愛我們，但我們應存感恩的心，為主工作，切勿以作主工為大損失。我們可以從果樹來看信徒，如果它不結果子，便失去其原來的價值，多結果子多得稱讚，主人亦因此得榮耀。少種的少收，多種的多收，許多基督徒忘記這真理，所以好多時候，我們應該獻的感恩，應該報答的主恩。我們不做，結果不是神的損失，乃是自己的損失。 信徒的心像一架琴，主能彈出不同的聲音來，但我們需要將心交出，讓主管理，信徒配合起來便能唱出美妙的聲音，安慰憂傷，幫助痛苦的人，教會一定復興。願我們能更加愛惜光陰，多作主工，不白占地土，並對主說：主阿！我不再關閉我的心，現在打開請禰進來，在我生命中彈出更優美的聲音，榮耀主名。
今年且留著
黃六點 經文：路加福音十三章6-13節 此段聖經主欲我們悔改，設比喻說，有一人栽一棵無花果……他來找無花果子卻找不著，就對管園的說，我連連三年來找果子，都找不到，今要把此樹砍起來……管園的說主阿，今年且留著，以後若不結，把它砍起來。（路十三6—13） 比喻中，園主是指神，管園的是指主耶穌，神留我們之性命一年過一年是要我們多結果子之機會，他看我們今年亦不結就要砍掉了，慈悲主耶穌始在神面前求情說「今年且留著」請注意，不是永久留著，是一年，是有限之時期給你，亦此時期是要給你結果子、不結就要砍。某牧師有一鄰居惡漢夢見他被召到神面前，他知道他是罪重惡極當受重刑，幸哉神再憐憫他活一年，醒起來暫時大改變其生活，未久再墮落放蕩，有一夜酒醉墜死樓下，他墜死之日就是恰恰他一年前夢見之日，這故事是提醒我們要切實悔改結果子，否則神要將我們砍下來。 信徒就像一棵無花果樹，不是要看外觀如何，主要是樹能結美好的果子，而滿足主人之心，園主對無花果樹唯一的期望是「結果子」，信徒的可貴也在乎他的結果子。主耶穌期望我們結果子便說，「你們多結果子，我父就因此得榮耀」（約十五8）。 受難中，主與門徒遠遠看到無花果樹很茂盛，就近前去要摘果子，但只有葉無果而受咒詛，若信徒僅有敬虔的外貌而無結果子，亦不能給主滿意。 當我們要同守聖餐之時，我們要明白，我們得主恩，得存生命，我們要下決心在主前說今年要結果子，始無辜負主愛，那麼主要我們結什麼果子。加拉太書五章22-23節說聖靈所結果子乃仁愛喜樂等九種果子，今年主若來要我們的果子，我們是要像那棵茂盛不結果子無花果樹，讓主失望，還是要結聖靈之果子，叫主心滿意足？主等待我們結果子已經很久，試想，我們自從信主得救到現在或者不只三年、有人信主已經有十年、二十年、三十年，一年又一年的過去，主留著我們，是盼望有所收穫。 主每年都來，是要找果子，你我幾次讓主失望呢？我們若再不結果子，園主就會拿斧頭來砍下來，何必空占地土呢？施洗約翰說：「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來。」（太三9—10） 人生歲月有限，誰知道前面還能活幾年，願主感動我們的心，使我們趁著「今年且留著」的機會，徹底結悔改之果子。 所羅門王到年老很豐富的經驗提醒世人要善用其時，說「凡事都有定期、天下萬務都有定時」（傳三1）為要給我們結果子，神今年且留著在世間，一定有為我們走著之時與期，若錯過此「時期」後來你雖想要結果子也無法度，所以趁有今日的機會當結果子，請大家先結出更深愛神之果子。 ㈠虔誠敬拜：預備心身、虔誠態度全守聖日，參加教會各種聚會，因恐到有一時你的環境或是你的身體不能容許你。 ㈡奉獻：不論心身，金錢物品，凡所有的甘心樂意，獻上給主，因恐到有一賻，你照遲矣或金錢物品不屬在你，就無機會。 ㈢工作．，參加在教會各肢體的活動，或青少年活動，聖詩班主日學，採訪見證，長執職責因恐到有一時就無機會。
被鬼附著的女人
張宏卿 經文：路加福音十三章10-13節 經上對她的介紹 ㈠被鬼附著——染了污穢，受了捆綁！生活失去正常。 ㈡病了十八年——在糊塗中打發日子。 ㈢腰彎得直不起來——只注目地上，被世界吸引，從不思想天上的事。（參看腓三19；西三2） 她的轉機 ㈠被主遇見——救恩臨到她。 ㈡便叫過她來——得救恩須聽聲音，轉向主親近主。 ㈢你脫離這病了——權能的吩咐。 ㈣兩手接著她——主親手的工作！ ㈤她立刻直起腰來——得到釋放。 她蒙恩的表現 即時歸榮耀於神。（參看詩五十15：一一五1 賽卅三13下半） 靈訓 ㈠只有主的能力，能以勝過撒但的權勢——使人脫去捆綁得到釋放！ ㈡有人長年累月糊塗打發日子，為煙賭色……所捆綁，不得釋放！作罪的奴僕。或被世界霸佔，雖明知在走向滅亡！卻心靈願意，肉體軟弱勝不過，正即腰彎得直不起來！為地上事所纏累。便應該轉向主親近主，求主釋放。因為主說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一28） ㈢蒙恩當知恩感恩，即時見證主恩，歸榮耀於神。 主醫治病了十八年的婦人 經文：路加福音十三章10-17節 這一個神跡，只記在路加福音書。 聖經上說，安息日耶穌在會堂裡教訓人。有一個女人，被鬼附著病了十八年，腰彎得一點直不起來。耶穌看見便叫過她來，對她說。「女人！你脫離這病了。」於是用兩隻手按著她，她立刻直起腰來，就歸榮耀與主。管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿的對眾人說：「有六日應當作工，那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。」主說：「假冒為善的人哪！難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢牽去飲麼？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開他的綁麼？」耶穌說這話，祂的敵人都慚愧了。眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了（路十三10-17）。 當時，主耶穌在安息日常常入耶路撒冷的聖殿，或各處的會堂教訓眾人，和民眾同守安息日。我們信徒亦當常常在主日到禮拜堂聚集。聖經上說：「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人。倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。」（來十25）主耶穌來雖然是為要更改舊約和各種風俗而來。特為成立新約而降臨世界，然而每見有人聚集，無論他們的心是善是惡，或真或假，若有機會作見證，就是在安息日，也必往會堂教訓民眾。 現在先從這幾節聖經來討論王所行的異跡。可分有二個意思如下： 一、論被鬼附著病了十八年的女人。（路十三10-11） 二、論獨有能醫治這女人的主耶穌。（路十三12-13） 一 、論被鬼附著病了十八年的女人 聖經上說，安息日耶穌在會堂裡教訓人。有一個女人，被鬼附著病了十八年，腰彎得一點直不起來（路十三10-11）。 論到這女人可有七點，我們可以討論的，現分述如下。 ㈠她是被鬼所附著的 ㈡她是病了十八年的 ㈢她腰彎俯首向地的 ㈣她被撒但所捆綁的 ㈤她一點直不得起的 ㈥她是亞伯拉罕的裔 ㈦她安息日到了會堂 ㈠她是被鬼所附著的 主耶穌降世既然是為敗壞魔鬼的工作，(約壹三8 )所以現今入會堂的時候，一見這被鬼所附著的婦人就憐恤她，不但如此，且立刻用手釋放她。蓋邪鬼附人身是特意要害她，使她身體有病；使她的腦紊亂不安、或使他盲瞎、或耳聾、或口啞或癲呆、至終沉淪在地獄。所以主趕逐邪鬼出人身，乃是敗壞邪鬼的工作，叫其人得著自由，醫治他各樣的病。捉鬼治病是有相連的意思，主既戰勝邪鬼，把邪鬼趕逐，女人自然也得著主耶穌醫治他的病痛。我們肉體的病痛，總是因靈魂有罪惡而來，我們的罪惡，都是由惡魔而來的。 主在世的時候，福音書所記載他會捉邪鬼的事有七次之多。按其時候的次序，是載在馬可福音一章21-28節；五章1—20節；七章24—30節；九章14 -29節，馬太福音九章32—35節，路加福音十一章14節；十三章10-17節。由此可知馬可所記載主逐邪鬼的異跡有四次，路加有二次，馬太獨有一次。現今所研究的，就是七次中末後的一次。 ㈡她是病了十八年的 聖經上所謂這女人病了十八年，大約是因被邪鬼附著他已有十八年，而不願離開她，所以有這重病。由此可知邪鬼附在人身上很久，總是令人覺得痛苦的很，沒有自由安樂，且害他直至死亡。這婦人受此困苦日久，痛苦不堪，實難忍耐，到現在恐怕幾乎絕望了。邪鬼這樣附著人身，實是奪去其人的權勢，行權於所不當行的事。而人卻沒有權勢能趕逐牠去，而得著自由快樂。所幸者，主道成肉身，因主耶穌的權柄大於惡魔。當主到會堂，看見女人被邪鬼附著的辛苦，就可憐她，又拯救她，因這婦人是亞伯拉罕的後裔。主耶穌也是亞伯拉罕的子孫，所以立刻使女人脫離惡魔的手。 ㈢她腰彎俯首向地的 人的身體腰部本是堅直的，和走獸不同，人的眼目仰望天上，走獸眼目是向下仰望的。世人因有罪惡而俯首，這女人因被邪鬼所附而致腰骨彎曲，差不多像走獸一樣用四腳而行，不能仰首望天。這是指著人類完全陷於罪惡之中，失了神原本創造我們為萬物之靈的地位，這是罪惡之結果。 主一看見這腰彎的女人就憐恤她，伸手解開她罪惡的結，使她脫離惡魔的捆綁，使她得了真自由。主來世確是要成就這工作，使我們得了真自由，不是徒然守安息，乃是真得了安息日的安息。撒但來是要我們做成罪之奴；救主來是使我們有力得勝罪惡。撒但來使我們彎曲；救主來使我們得正直。 ㈣她被撒但所捆綁的 聖經上記載有一個女人被鬼附著病了十八年，腰彎得一點直不起來（路十三11）。又說，她被撒但捆綁了這十八年（路十三16）。 路加兩次記載這女人是十八年被魔鬼捆綁的，或有人以為這女人的病痛是偶然而來的，或是自然而有的，但是聖經直白作證，她的病痛是因惡魔捆綁她而起的。 這女人乃是亞伯拉罕的後裔，凡神應許亞伯拉罕的福，她都有份，這即包含有拯救她，為她贖罪在內。神昔日所應許的救主，現在果然來到，這亞伯拉罕的後裔，豈不應當得釋放，脫離惡魔的捆綁麼。主曾說：「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約八32）所以天父的兒子若叫你們自由，你們就得真自由了（約八36）。 ㈤她一點直不起來的 這句話足以證明一個人既為惡魔所捆綁，腰骨彎曲起來，想藉自己的力量以自救那是絕不能的。罪惡使人不能仰首望天上的，這女人就是如此。民眾看見她只能可憐她，卻無法釋放她，這都是證明罪人的絕望了。只有神獨生的愛子，從天降臨，成肉身，有能釋放她。只要祂一說話，一伸手，便使她的身體能夠直立起來，脫離惡魔邪鬼的捆綁。除了我們的救主耶穌以外，有誰能釋放拯救我們罪人呢？ ㈥她是亞伯拉罕的裔 倘若這女人是一個異邦人，只是亞當的後裔，主也必可憐而釋放她，因主是全世界的救主。但這女人不獨如此，是親近主，較異邦人更密的，因為她是為以色列的選民。神與亞伯拉罕所立的約，她都有分，所以可稱為亞伯拉罕的後裔，是神所特選的，這女人是有分於神的應許。而比較那個迦南婦人來求主醫治她的女兒，（可七24—30）可算為格外可親近主而可得福的人，異族的婦人都能得主的恩，何況現今這亞伯拉罕的後裔呢？所以主說：「這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁麼？」 ㈦她安息日到了會堂 會堂就是猶太人從各處地方聚會來敬拜主的地方，安息日就是猶太人當敬拜主的日子，這是按照摩西律法所載的。可惜因法利賽人只貪求外貌，不求真心服事主。雖然如此，但是猶太人中也有些真心服事主的人，常在安息日來到會堂求神之恩。所以主耶穌時常在安息日，也到會堂教訓眾人。這被撒但捆綁的女人，正在那天安息日在此拜神，而得主的教訓，而得主的治癒，豈不是大幸麼。因為除主以外，世界上確實沒有別人能夠釋放她。這事是一個很大的教訓我們，須要按聖經的勸勉說，不可停止聚會，（來十25）因為凡是真信徒聚會的地方就是主賜福的地方。 這婦人或曾聽過主耶穌的教訓，而現在再來聽，或曾見過主耶穌行異跡醫治病人，而來希望主耶穌醫好她。但無論如何，這婦人在安息日來到會堂敬拜神，雖然身體痛苦，多多不便，總是來的。故她得主的賞賜，遇著主耶穌，而得主的拯救。我們各人也當如此，要親近主耶穌而得拯救，脫離惡魔的權下。 二、論獨有能醫治這女人的主耶穌 聖經上說：耶穌看見便叫過她來，對她說：「女人你脫離這病了。」於是用兩隻手按著她，她立刻直起腰來，就歸榮耀與主（路十三12-13）。 在此兩節可看見有二個意思。 ㈠論主耶穌看見她 按聖經所記載，這婦人不是求主，而是主先看見她憐恤她，主心中一見她就受感動。凡受痛苦困難的人，主耶穌也必看見，也必憐恤他們。主不獨能看見他們身體上的痛苦，更能看見他們心裡的憂愁。這女人肉身的病，世人都能看見，因為她的腰彎得直不起來，故必有多人憐恤她。但在這世界之中，有很多人，她的痛苦不顯現出來，是在心裡，無人知曉。但主的眼目是無所不看見的，必能看見我們心隱藏著的憂愁。 這女人的病雖顯現於外。但眾人行過，未必心受感重而生憐恤的心。惟主看見她，且知她的內心最深切的需要。我主耶穌的眼目，至今日依然一樣能鑒察我們心裡的憂愁痛苫。 ㈡論主耶穌呼叫她 這女人因腰彎面向地，難以抬頭仰視，所以主看見就呼叫她。她雖勉強出力，也難望見主。如此，我們罪惡的人也如同這樣腰彎，因罪惡的憂愁，眼目向地，不能望著天上的主、獨倚靠自己的能力，我們確是絕望，斷不能得救了。所幸者，主耶穌慈悲的眼、看見我們，且以溫柔的聲呼叫我們，安慰我們。 按著福音書所載，平素救人是先呼求主，但這女人的痛苦是非常的，並且主鑒察這婦人心裡，而見她已經歷多年為惡魔所捆綁。現今有信心靠主，所以主先呼叫她，救主耶穌立這樣看見我們死在罪惡之中的人，就呼叫我們自罪惡墳墓出來。主曾說我實實在在的告訴你們。時候將到，現在就是了。死人要聽見神兒子的聲音。聽見的人就要活了（路五25）。我們死於罪惡中之人，得聽見主的聲音，只要答應主，仰望主，就必得主的憐憫和主的大能拯救。
駝背女人的啟示
李耀先 經文：路加福音十三章10-17節 主耶穌在會堂教訓人，有一個女人被鬼附著病了十八年。腰彎得一點直不起來。這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了十八年，不當在安息日解開她的綁麼。主耶穌說這話，祂的敵人都慚愧了。眾人看見主行的一切榮耀的事，就都歡喜了。請注意駝背女人的光景和如何得救見證如下： 直不起來 她是彎曲的，現今的人雖然外體不彎曲，外表好看，可是內心已經彎到無可再彎，曲得不能再曲了，她一點也直不起來。因她是從腰部折下去的，一個人意似兩個人重迭者。正如今天的人，「內外不一」，「陽奉陰違」，「口是心非」；明明看是一個人，卻活似兩個人，在人前做一個好說人話，背後又另做一個人說鬼話。「人心比萬物都詭詐，壞到極處」。求主加給我們的力量脫離這彎曲悖謬的世代，阿們。 不見天日 她不會抬起頭來，自從她腰彎之日起，她就沒有見過天，也沒有沒直接見過太陽。世上不會抬頭望天的牛馬類的動物。可知她所過的是牛馬般的生活。世人與神隔絕，也是過著牛馬的生活。他們雖然知道神，卻不當值神榮耀祂，也不感謝祂。他們故意不認識神。沒有明白的，沒有尋求神的。世人不信靠神，信徒離開神，也同腰彎女人一樣。 失去美容 自她腰彎之日起，沒有人見過她的面。她的面有沒日光直接的照耀，總是帶著黑影。你就可知她的美容已經失去了。世人自亞當犯罪起已失去神的榮美。我們今日的面目，乃與墮落的亞當相似。罪惡會令人面目可儈。憂愁、痛苦，黑暗，這都是從罪惡來的。惟有神的話，會叫人看見自己一切的罪惡。 只看見地下 因她是彎腰的，可知她只看地下。不認識神的人，哪裡會想到天上的事。靈魂得救永遠的事呢？他們心目中所想念和注意的，只都是屬世界及肉體的事。這些人的結局就是沉淪。他們的神，就是自己的肚腹。以自己的羞辱為榮，專以地上的事為念。 只見自己 因她是腰彎的，她只見自己。世人也是如此。自私自利，貪愛錢財、自誇、自高自大，好說讒言，性情兇暴，不愛良善，愛宴樂、不愛神，不能明白真道，是世上最普通的罪惡。這許許多多罪惡都是時常產生的。求恩主醫治我許多罪，使我做個正直不彎腰的人。 長不高的駝背人 若是她長大的話，她亦必長不高的。別人長大是向上長的，她卻往下長。請問今天有否往下長的人呢？有。使徒說：有的人在惡事上非常聰明，在善事上卻非常愚拙。這樣的聰明，就是錯了方向了，好像這位駝背女人長錯了方向，不向上長，卻向下長的一般。求主使我們往上長高，作個結靈果的人。 綁長期被捆 她被撒但捆綁了十八年，撒但是什麼就是魔鬼，被捆綁就是不自由。魔鬼綁人的鎖鏈很多，世人最難解脫的，莫過於虛假，它就是說謊與假冒。約翰福音八章44節說：魔鬼是說謊之人的父，因為它從起初就是說謊的。魔鬼是說謊，假冒的專家。它明明是鬼，卻裝作光明的天使。請注意，魔鬼常用這兩件罪來捆綁我們及全世界人。聖經記載：彼得和巴拿巴卻也隨夥裝假，以致被保羅責備。求主賜下禱告的靈，使信徒有儆醒不倦的信心！戰勝魔鬼，榮耀主的名，阿們！ 可憐的一面 比以上所說的一切更可憐的，這個彎腰的女人，就是亞伯拉罕的後裔，你可能是生長在基督徒的家庭中，自小就聽福音。你也可能是一個時常到教會做禮拜的人。但你的肉體在敬拜神，不是心靈來敬拜父神，而你的光景卻與此女人相同的；你說我是某長老的兒女，但仍是彎腰的；我也常參加教會各種活動，沒有接受這位賜生命靈主的基督，卻都不能使她得救。駝背的女人如何得救？ 主耶穌看見她 主看這個女人她就得救了，是因與耶穌有直接的接觸。恩主是全知的。我們的一切虛假可以瞞過人，可是你我他瞞不過神。祂看見，與別人看見不同。祂看見就憐憫他們。我就悔改得救，就得到主在我心中用靈來敬拜祂。 耶穌叫她過來 這證明主是憐憫她的。主沒有叫她離開祂，反倒叫她過來。救主在叫人來，可惜人不來。人不來是人丟棄神。有什麼罪比丟棄神更大呢？主說：「到我這裡來的，我總不丟棄他」。 她聽從而來 從經文，我們不難看出，主叫女人過來的時候，女人立即就來。她沒有推辭，沒時遲疑。她沒有說，她的腰是彎的，很難看，怎能在眾人面前走過去呢？親愛的朋友！主現今亦在呼叫你，你來不來呢？慈愛的天父，整天在巴望你。現刻正等候你來。 主對她說話 主對她說：「你脫離這病了」。主說話，表明主願意醫治她。主的話有能力，有權柄，祂足能醫治她。主的話在問我們：你願意得醫治嗎？主的話同時亦在問：你信我能醫治嗎？我信在人不能做的，在神凡事都能。我們的信心與主的權柄合作的時候，神跡就要實現，我們一切的疾病就要得醫治。 主按手在她身上 主按手，就是主與我們合一的意思。主在十字架釘死，是主站在我們罪人的地位上，與我們合一。祂沒有罪，祂站在我們的地位上，親身擔當我們的罪惡，使我們得自由。主復活升天，是我們站在主的地位上，與主合一。就與祂的生命、地位、權柄、豐富、永生、能力，並祂的一切，信徒都一同有分。 立刻直起來 我們今天亦靠主就直起來。魔鬼已經是失敗的，我們不必再受它的綁了。只要我們信靠主的話，就完全得釋放。我們得救，是要神得榮耀。使祂榮耀的恩典得著稱讚。彎腰不能榮耀神；腰直起來就榮耀神了。不但肉體的腰直起來，還要心靈的腰直起來，還要心靈的腰直起來，一同合一敬拜榮耀神。阿們！
主啊！得救的人少麼？ 李婉玲 經文:路加福音十三章22—30節 主啊！得救的人少麼？這個問題是涉及整個人類之命運的，主耶穌並沒有直接回答這個問題，並沒有指出得救的人數究有多少。這是有主的美旨在其中的。 得救的人少麼？這也是個與信仰有關的問題。信的人多，自然得救的人也多，反之亦然。 主在世時人們不斷向祂發問題，一直到今天人們發出信仰問題越來越多越嚴重，假使人們所發的是真正的問題，應該有正確的回答，否則問題本身必有矛盾存在。據說在基督教出版物中，以「青年信仰問題」一書最暢銷，由此可見人們的心中有許多問題，要尋求回答。
時候不多了
劉海石 經文：路加福音十三章22—30節 我們從路加福音這一段信息裡面，使我們想起了主耶穌祂在約翰福音兩處所說的話。「趁著白日，我們必須作那差我來者的工，黑暗將到，就沒有人能作工了。」（約九4）「光在你們中間，還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們。那在黑暗裡行走的，不知道從何處去。你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。」（約十二35—36）同時我們再看希伯來書十章37-
38節說：「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延，只是義人必因信得生，他若退後，我心裡就不喜歡他。」綜合這幾處的聖經來讀，我們該明白為神作工的時候不多了，要趁早作工，相信耶穌的時候也不多了，要趁早相信罷！ 莫跑空路 「耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。」（路十三22）耶路撒冷，是耶穌嚮往之地，是耶穌必去之地。祂要在那裡擔當萬人的罪孽，祂要在那裡完成十架救恩。彼得拉著祂，勸祂；然而祂必須上耶路撒冷去。耶路撒冷，是我主耶穌拯救人類，榮耀父神的聖地，祂遲早總是要去！祂多麼愛惜光陰，一步也不肯空跑。祂在所去的路上，祂在所經過的城鄉，把天國的福音，一路撒種，一路傳揚。祂勉勵人、安慰人、責備人、警戒人、教訓人。無論祂是在會堂、在海邊、在曠野、在山上，凡祂經過之處總是傳講道理。真是一息尚存，此志不容稍懈！因為時候不多了，祂要爭取時間，隨走隨傳，祂對門徒的吩咐也是如此：「隨走隨傳，說，天國近了。醫治病人，叫死人復活，叫長大麻風的潔淨，把鬼趕出去，你們白白的得來，也要白白的舍去。」（太十7-8） 我們作神的工作，也是要經過那裡，就在那裡傳祂的福音，因著真理教訓人，不可讓所跑的路，空空的過去。同時更希望聽道的人，確實悔改，確實改變，好叫外邦人看見你們，「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女；你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑。」 （腓二14—16） 莫說閒話 「有一個問祂說，主阿！得救的人少麼？」（路十三23）這個人所說的話，實在是閒話。什麼叫做閒話？不該說的話，懷疑不信的話，都是閒話。這個人不關心自己得救的問題，反而問些閒話，真是太沒有智慧了！我們的主，祂忙的連吃飯都沒有工夫，哪裡有時間來答覆他的閒話？不過主耶穌不單獨答覆他，也正是教訓他，叫他自己去反省，叫他自己去思量。耶穌在這裡，教訓人的是些什麼話？固然沒有記載；然而我們知道，祂所講的總不外乎是叫人悔改相信祂。祂可能講到：「……倚靠錢財的人進天國，是何等難哪！」（可十24）又可能講到：「凡不背著自己十字架跟從我的，也不可能作我的門徒」 （路十四27）更可能講到：「挪亞的日子怎樣？人子的日子也要怎樣。」 （路十七26），惟從前在挪亞預備方舟，而當時進入方舟得救的不多，只有八個人。因此，這一個人就發問了：「主啊！得救的人少麼？」其實，得救的人多人少，與你何干？你聽了主的道，領了主的教，應該「不要消滅聖靈的感動，不要藐視先知的講論。」 （帖前五19-20）立刻跪在耶穌面前認罪悔改。 像俯伏在保羅面前的那個禁卒說：「主啊！我怎樣行才可以得救？」（徒十六30）他不如此的問，他問閒話、管閒事，這是何等的愚昧啊！ 我們傳福音，也常常遇到這樣說閒話的人。我們請他信耶穌，他要反問說：「信耶穌的人少罷！」唉！惡人怎能說出好話來呢？他心裡所充滿的，口裡就說出來（太十二34）他心裡面不信，就說出不信的話。他心裡空閒沒有耶穌，就說出不要耶穌的空話、閒話。有許多人挨戶遊蕩，說長道短，盡是閒話。「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。因為要憑你的話，定你為義；也要憑你的話，定你有罪。」 莫等將來 「耶穌對眾人說，你們要努力進窄門，我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。及至家主起來關了門，你們站在外面叩門說，主啊！給我們開門，祂就回答說，我不認識你們，不曉得你們是哪裡來的。那時你們要說，我們在禰面前吃過喝過，禰也在我們的街上教訓過人。祂要說，我告訴你們，我不曉得你們是誰？是哪裡來的，你們這一切作惡的人，離開我去罷。」（路十三24-27）耶穌雖然沒有單獨答覆那一個人的問題；但對眾人所說的話語裡面，頭幾句話，已經把那一個人問題答覆了。那一個人和眾人，都是同一個態度和心理。就是觀望、猶疑、看見別的人不信，所以他們也不信。耶穌要他們努力進窄門，就是針對他們這種的態度和心理。進窄門，並不是說信了耶穌，就受約束，就是進窄門。祂乃是說：「你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，得著的人也少。」 （太七13-14）這就是告訴他們，不信耶穌，進寬門的人多，信耶穌進窄門的人少，耶穌乃是要他們不要跟著那些多數不信的人跑，不要問得救的人多人少。耶穌提醒他們，一信耶穌，就得水生，這些進窄門的人雖少；但比那些不信主，遭滅亡，進寬門的多數人要好！叫他們不要看眾人，自己信就得看了。耶穌在家主起來關門的這個比喻中，特別警告了他們信耶穌要趁現在，莫等將來。現在若不信，將來的結局是可怕的。這比喻有兩點，我們應該注意。第一、他們現在若不認識耶穌，敬拜耶穌。耶穌將來也不認識他們，不接納他們。第二、他們單是在耶穌面前聽道，像曠野的那五千聽眾，在主的面前吃餅吃魚（約六12），像迦拿的許多賓客，在祂面前喝酒坐席（約二1-10），他們對自己悔改不徹底，他們與耶穌交往不親密，根本沒有耶穌住在心裡，同耶穌合而為一，徒想將來臨時向耶穌說好話，與耶穌拉關係；殊不知他們到那時，話語說得再好，天國還是進不去，因為主耶穌早已鑒察了這些惡人的底細！ 啊﹗時候不多了，家主快來了，耶穌當年對那些人提醒、警告，今天也照樣提醒你，警告你。你聽道、通道、行道，一切都要趁著現在，莫等將來，莫再猶疑！不觀望別人，只堅定自己！我們的主，祂記性是最好的。你現在親近祂、求告祂、愛祂、祂將來決不會忘記你。否則就要被拒絕在門外，被丟棄在黑暗裡。將來縱然你在耶穌面前叩首、求情、提往事、拉關係、都與事無濟，都與你無益！但求主保守你，加增你的信心，叫你在祂面前做醒禱告、敬虔度日，努力作現在的工作，預備得將來的福氣！ 莫靠先人 「你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各、和各先知，都在神的國裡，你們卻被趕到外面，在那裡必要哀哭切齒了。」 （路十三28）猶太人他們以為他們是亞伯拉罕的子孫，他們只相信他們的先人，倚靠他們的先人，他們不信耶穌，不靠耶穌。耶穌在這裡特地叫他們看見他們的先人都在神的國裡；但他們在神的國裡卻與你們無分。當家主要趕他們到外面的時候，亞伯拉罕也不能出來關照他們，替他們講人情，把他們帶進去。亞伯拉罕信靠神，以撒順服神，雅各為神所愛，眾先知更為神所用，為神受苦，為神受害，所以他們都能在神的國裡。這些猶太人呢？他們不效法他們先人的信心，不效法他們先人的行為，他們拿先人作幌子、作招牌、只想靠先人的餘蔭，就可以見到神，進到神的國。豈不知我們的神，是公義的神麼？「兒子不擔當父親的罪孽，父親並不擔當兒子的罪孽，義人的善果必歸自己，惡人的惡根也必歸自己。」 （結十八20）看哪！那些不能進天國的人，該是多麼可憐，連天國的門口，也不許他們站立，要把他們趕走，丟在外邊黑暗裡，在那裡悲哀哭泣！ 先人的信心好，行為好，可以效法先人；但自己若沒有信心和行為，想靠先人來得救，則絕不可能！今天有許多人，也是喜歡靠他先人的關係。他說他父親是牧師，他母親是女傳道。他呢？他是那麼冷淡、退後，甚至不信。他意思似乎是他父母能進天國，他們這些作兒女的，也可以同蒙福氣，跟著進去。殊不知信耶穌，是關乎你個人得救的事，你先人的信心和行為再好，你若不熱心愛主，你先人不能幫助你。「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」（提前二5）祂捨命作了萬人的贖價，祂流血開了死人的活路，我們必須靠著耶穌，才能進到父神的面前。將來只有一個歸宿，不是進到光明的天國，就是會到黑暗的地獄。將來只有一件事情，不是進到天國永遠享福，就是下到地獄永遠受苦！時候不多了，你現在就決定選擇罷！ 莫在後頭 「從東、從西、從南、從北、將有人來，在神的國裡坐席。只是有在後的將要在前，有在前的將要在後。」 （路十三29—30）猶太人總以為他們是神的選民，神是他們的神，他們在別人的前頭，只有他們才可以得救。「那本來不是我子民的，我要稱我的子民，本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。從前在什麼地方對他們說，你們不是我的子民，將來就在那裡他們為永生神的兒子。」 （羅九25）
「我又告訴你們，從東從西，將有許多人來在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裡去……，」 （太八11—12）為什麼呢？因為他們沒有信心，落在蒙恩的外邦人的後頭了。在後頭的人就不能進去坐席，必須在前頭的人，才能進去。本來，「神的國，不在乎吃喝，只在乎公義和平，並聖靈中的喜樂。」 （羅十四17）不過在神的國裡坐席，也就是表明凡得救的人，都團聚在神的面前，有地位，有安慰、有賞賜、有喜樂。要享受神在基督裡，所賜給我們天上各樣屬靈的福氣！耶穌說：「若有人服事我，就當跟從我。我在哪裡，服事我的人，也要在那裡。若有人服事我，我父必尊重他。」 （約十二24）在神國裡坐席，又可以說是父神對得救者的尊重啊！ 我們常常遇到許多的人，請他信耶穌，他馬上就擺出他的資格了。他在民國元年就受了洗，他從小就在教會學校裡讀書，他老早就聽過某名佈道家講過道；並且他還說他讀過聖經學校，又在教會裡作過事情。你和他談道，他覺得他在你的前頭，你在他的後頭。你若再追問他，他現在何處聚會？屬靈生活如何？他就支吾其詞，無言以對了。這就是那些在前的將要在後的人哪！各項競賽，都是有時間限制的，凡落後的人就都得不到什麼，得獎賞的都是在前頭的人。撒該本來在後頭的：但他「跑到前頭」了（路十九4），你看那五個愚拙的童女，有燈無油，不是落在後頭，沒有同新郎進去坐席麼？（太廿五10—12）弟兄姊妹，時候不多了，在信心上，在愛心上，在道理上，在神的一切事工上，不要落後，趕快跑到前頭，免得將來進不去，誤了主為你預備的筵席罷！ 時候不多了，你要隨時隨地，為主傳福音，不跑空路，不貪休息。你要趕緊信耶穌，認罪悔改，不可遲疑！你更不要看自己比別人強，竟自以為義；乃是要現在努力，預備將來到神的國裡坐席！退後不得，退後就是沉淪。巴不得你在神的面前有信心說：「我們卻不是退後入沉淪的那等人；乃是有信心以致靈魂得救的人。」 （來十39）
基督徒應有的努力
林義傑 經文：路加福音十三章22—30節 要努力進窄門走窄路 路加福音十三章22節記載：當主耶穌去耶路撒冷的途中，有一個人問祂說：主阿！得救的人少嗎？我們必須知道，那個問題的人有個感覺，他知道得救是件重要的事，而且認為得救的人很少，所以他問：得救的人少嗎？感謝主讚美主！我們的主是智慧的神。祂回答說：「你們要努力進窄門」。主不答覆得救的人多少，乃告訴他們應該如何行。假使主耶穌當時說：得救的人很多，這些話固然可以勉勵我們，但也可能反而會使人隨便了，認為很多的人中，大概也少不了「我」一個。這就變成不好的結果。假如主說得救的人很少，又使許多人灰心喪膽。認為既然很少，那「我」個人得救與否，也就無所謂了，這更不好。那麼，進窄門是什麼意思呢？我們都知道這窄門就是主耶穌自己。聖經記載耶穌說：我就是門。又記載說：有兩條路擺在我們面前。一條引到永生，一條引到滅亡，到永生的路是小的，門是窄的，進去的人少，到滅亡的路是寬的，門也是大的，進去的也多（太七13）。這告訴我們說：進窄門實在須要付代價的。或者有人要問：照這樣說，得救不是又有條件了嗎？得救沒有條件，信就得救，不要什麼好行為，或結什麼善良的果子，沒有善良的生命，根本就結不出善良的果子。那麼此處所說進窄門又如何解釋呢？就是，得救不憑好行為，只有一件事很重要，是要你努力進窄門。窄門如何進去呢？有一位傳道人說：救恩的門是窄的，你坐在寶座上是抬不進去的，因為寶座又高又大，你坐在上面更高，窄門只能容一個人爬進去，跪拜著才能進去的。我們如在寶座上不下來，我們就永遠不能進窄門，進窄門是要努力的。但不是在行為上努力行善，乃是要你努力從寶座上下來，自己認識自己無能，自己看見自己敗壞，這是求生的門，是耶穌基督的門。今天我們假如靠自己的道德、功勞、善行這就是驕傲，認為自己之可以自救，這就用不著信耶穌做救主，自己坐在寶座上了。所以我們要知道，進窄門不需要靠這些出乎自己的東西，只需要我們從以自己為中心的寶座上下來。讓耶穌基督做主做王，坐在寶座。我們讓基督坐在寶座上，我們就是「得著基督」了。得著基督，就是得看天上各樣屬靈的福氣，和得著神一切的豐盛。聖經說：「因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。」（西二9）「……祂在基督裡，曾賞識給我們天上各樣屬靈的福氣。」（弗一3） 要努力進入完全 享受安息 希伯來書六章1節說：「所以我們應當離開基督道理的開端，竭力（即努力）進到完全的地步，」這是叫我進入窄門的人，還要再努力前進到完全的地步。就如保羅所說，忘記背後，努力前面，向著標竿直跑。怎樣進入完全呢？一個真正蒙恩得救的人，還要做第二步的努力，就是要深入到主裡去，讓主做王坐在寶座上。主做了王就是我們得著基督，得著基督後，還要進入基督裡，與主同享一切的享受，因基督裡居住著神本性的一切豐盛。 從前有一個國王，有一天對王后說：「今晚飯後，我們夫婦的關係就告停止，你不但要離開我，也要離開這座王宮，但在你離開這王宮之先，你可以拿走你心愛之物，無論什麼都可以。」王后聽了，她就在國王吃喝醉了之後，用一塊大布把他包起來帶回母家中，國王醒了之後，問怎樣他在這地方。王后說：「你曾答應我在離開王宮之時，可隨意帶走我心愛之物，我心愛之物就是你，因此把你帶了回家。」王后得著國王，就是得著了一切，她盡心愛國王，所以國王就將一切再賜給她，她就與國王同享受了一切的享受。照樣我們得著基督，並且更深的愛主，就可進入基督裡，可得著屬靈的福氣，一切屬靈的豐盛，並且享受基督的安息，希伯來書四章11節記載：「所以我們務必竭力進入安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」竭力進入安息與進入完全，在靈裡是一個意思。一個真正蒙恩得救的人，第二步的努力就是要深入到主裡去，真像當初神藉摩西把以色列人從埃及地帶領出來的時候，經過曠野進入迦南。出埃及是蒙恩開始，經過曠野進入迦南就是深入到主裡去，享受流奶與蜜，就是享受主裡的安息。我們基督徒有許多人，已經放下自己以主為主了，實在是得救了，但沒有深入到主裡，做到完全的地步。 安息是最重要的事，耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，」耶穌可以使我們得安息。安息的意思是放下。我們放下什麼呢？第一步放下是從自己的寶座上下來，謙卑順服，放棄自己一切優越感與自尊心。第二步放下，是要能夠放下一切出乎自己的東西，真正交托、仰望、等候，這才是真正的安息。我們的神是講安息的，神本是要安息的，因為人犯罪使神不得安息，而繼續不斷的做拯救人的工，使我們這些沒有安息的人能夠得到安息。但主等到得救的人數添滿了後，就要再來，那時恩典的門關了，恩典時代也結束了，祂就在千年國度裡真正的安息了。那時我們努力愛主而進入基督裡的人就要與主同享安息在祂國度裡。 要努力保守合一的心 我們第三個要努力的就是要保守聖靈所賜合而為一的心。保羅在以弗所書四章1—3節勉勵我們的話，他勸我們，既然蒙召，就是我們既然被主從世界裡分別出來，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛，溫柔、忍耐。這是主耶穌基督的心，我們也該以基督的心為心。並且要用愛心互相寬容。愛心實在重要，愛心可以化敵為友，沒有愛心，可以化友為敵。還要用和平彼此連絡，和平與平安是一個意思。用平安的心在主裡彼此連絡，大家和和氣氣，平平安安，而後竭力保守聖靈所賜合而為一的心，我們都要共同努力的，不僅個人努力還要互相彼此努力。努力的目標只有一個，如我們同有一個盼望，我們都是同信主的名，被主耶穌基督的寶血救贖的人。我們的父親就是創造宇宙萬物，獨一無二的神，所以我們的心要合而為一，同心為主做見證。要像施洗約翰一樣的見證主，他不是見證自己，他不是見證施洗的方法，乃是見證主，他說：「看哪！神的羔羊，除去（背負）世人罪孽的」（約一29）。他見證了宇宙間的真神和祂所預備奇妙的救贖主，就是神的羔羊。因為只有羔羊才能替人贖罪，羔羊的血才能潔淨人的污穢，神的羔羊就是耶穌基督。太初有道（耶穌），道與神同在，道就是神（約一1）。耶穌道成肉身臨到世界，祂背負世人的罪孽，死在十字架上，除掉、遮蓋、潔淨我們的罪汙，洗淨我們一切的不義。祂的死就是我們的死，埋葬後三日復活，祂的復活就是我們復活，祂升天做我們的中保，給信祂的人被稱為義，成為神的兒女。我們必須與施洗約翰同樣了。我們基督徒要努力保守這合而為一的心來為主而活，為主而作，打美好的仗。直到那日，主駕雲降臨時，祂要做萬王之王萬主之主，我們都要得到主的獎賞，與祂一同做王在祂國度裡，感謝讚美主。 阿們！
努力進窄門 王 載 經文：路加福音十三章22—30節 主耶穌在上耶路撒冷的時候，曾遇見一人問祂說：主啊！得救的人少麼？耶穌在當時也沒有答覆說少，或說多，似乎是答非所問，文不對題。我們當知得救的人多少，與發問者本身得救問題沒有關係，所以主不答覆。要緊的，就是若有人想要得救，必須努力進窄門，除此別無他法。「門」字的講解，就是代表宗教的意思，如說儒教為儒門，或稱孔門，佛教或稱佛門，又名空門。耶穌在這裡把祂目己比作是一個門。意思就是說祂是惟一的門，不二法門，除祂以外，什麼孔門，空門，嚴格說來，都是旁門。因為他們的門裡沒有永生的道。馬太福音七章13-14節，又告訴我們門有兩種，一個是「窄門」，一個是「寬門」。這兩個顯然有分別，前者通永生，後者通滅亡，寬門進去的人多，窄門進去的人少。神把這兩個門都擺在我們眼前，讓我們自己自由的擇選，毫不勉強我們進哪一門，不過你若要得永生的福氣，就必須速由此門進去，不管門前如何冷淡，你總要努力進入，反之，你若硬著心，強著頸項，偏要自投地獄，自入沉淪，那麼，你也盡可進你的寬門去罷。神絕不因你一人另開第三個門，進窄門的資格，就是悔改，和那些承認自己罪過的，但那般自以為義的，自稱好人的，就只好到此止步。閒人免進，傳說，西班牙的王子有一次隨便走進監獄，見許多腳鐐手銬的囚犯，就發了憐憫，於是故意問說：你們一個一個的請告訴我，你們因何事到這裡來，為什麼案情而坐監，他們就眾口同聲的回答說，我們是受別人的誣告，為冤屈而受刑，並不是壞人，乃是好人，當中只有一位少年人單獨起立，老實向皇太子說，我是罪人，完全因罪孽而來此，太子一聽此言，隨即表明他自己是皇太子，赦他無罪，使之平安歸家，剩得那些不認自己罪過的，還坐在監中，神的恩門現在是大開看，但你我切不可故意遲延，心懷二意，又想進窄門，又捨不得寬門的熱鬧。早年我到南洋爪哇去講道，恰巧上海某跳舞的女子，也同時到了那裡，一時震動了那些華僑，忙忙的來歡迎我們，他們的意思是說：「我們在這異地作生意，非常忙碌，這次我們很歡迎王先生來把屬靈的道理，講點給我們聽聽，同時我們的肉體也感覺著缺乏快樂，所以也歡迎某女士來我們當中跳舞」。甚至在他們的報紙上也大書特書，「宗教與跳舞」的文字，我當時很為他們歎息、可憐，他們的肉體享樂，要與屬靈的福氣並行，從前所羅門做王的時候，為兩個婦人以死孩子換活孩子的事，涉訟不到王前，在王面前彼此紛紛爭論，各是其是，甲婦說：「活孩子是自己的，死孩子是她的」，乙婦說：「死孩子是她的，活孩子是自己的」。王想一個辦法，吩咐拿刀來將活小孩子分成兩半，二人各得一半，活孩子的母親不願王如此做，寧可將活孩子全送給死孩子的母親，放他一條活命，因為她不忍見她自己所生的孩子被殺。但死孩子的母親卻願把孩子劈成兩半，各得一半因活孩子本來不是她自己的，所以她也不顧惜（王上三16-28）。照樣，魔鬼也是常向我們有這種呼聲，說：「行善也好作惡也好」，兩樣都好，兩個都要，耶穌卻說：「二者不可得兼」，既作惡事，就不能行出善來，下地獄就不能上天堂，世人哪，速速回頭，趁機得救，免得機會錯過。恩門一閉，就不能再開了，論道關門可分三個時期。㈠良心剛硬的時候，就是關了門的時候（箴廿九1）。㈡人死的時候，是關了門的時候。某次有一主日學教員考問一個學生說：「你是願作財主，還是願作拉撒路呢？」小孩子想了一想，就說：「我在生前願意作財主，但是死後，就希望作拉撒路」。他的答覆，雖是來得聰明滑稽，可是這究竟是無人能夠做到。㈢耶穌再來的時候，是關了門的時候，那關了門的光景，與前不同。1、站在門外，2、叩門，3、禱告無靈，4、受拒絕，5、辯論無益，6、看見別人的得救，7、哀哭切齒，以上關在門外的七種情景，請讀所選經文：25-30節，可知其為怎樣的悲慘哪。未曾蒙恩的朋友們！容我勸你，今天就是你得救的機會，現在就是你得救的起頭，切勿徘徊不前，欲行又止，因為日子一到，救主再來的時候，恐怕悔之晚矣，想進不能了，朋友啊，「當趁耶和華可尋找的時候尋找祂罷——因為祂要廣行赦免」 (賽五十五6-7 )。
得救的人少嗎？ 李超然 經文：路加福音十三章22—30節 主耶穌在世三十三年，只有三年的時間到處傳道。有一次，主耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。當時，有一個人問祂說：「主啊，得救的人少麼？」主耶穌自己在世沒有為人施洗，施洗的事皆由祂的門徒執行。當時門徒的數目只有七十位元。主耶穌從七十位中揀選十二位作為使徒。直到主耶穌升天後，門徒的數目亦只有百多位元。這樣看來，主耶穌工作的果效，似乎不大。但聖靈降臨後，教會的景況，就大大不同了。彼得一次講道，有三千人信主，第二次講道，信主的男丁，就有五千。在短短的期間，有很多人歸主。神的旨意，是要將福音傳遍天下。所以借著仇敵的逼迫，將信徒分散各地，直到小亞細亞及歐洲。各信徒帶著基督的生命，將福音帶到所到的地方。推廣福音，正如經上所記：敵人的忿怒，成為神的榮美。 當時，主耶穌答覆發問的人說：「你們要努力進窄門」，意思是你不需要理會別人，你自己要努力，有多少人得救神自然知道。努力的人，就是成就神的計畫。今日我們不應斤斤計較，得救的人數多少，卻要清楚知道自己，是否真正已經得救。到了時候，救恩的門不再開，主耶穌親自關門，沒有人能開。機會一過，就不再來。主耶穌雖然是仁慈，卻亦是公義的。 主再來時，有許多得救的人，從東西南北而來。正如以賽亞書四十九章12節說：「看哪，這些從遠方來，這些北方，從西方，這些從秦國來。」秦國是指中國，將來中國亦有人得到救恩。並且各國各族的人，都不分彼此，大家都稱為主的兄弟。今日傳福音的路線，是由中國傳返猶太去。至今大部分的猶太人，仍然不相信主耶穌為彌賽亞。但將來，主再臨時，腳踏橄欖山，猶太人要痛哭悔改，承認他們的兄弟耶穌，為彌賽亞。 主耶穌說：「你們要努力」，得救可以分為兩個階段：㈠你若心裡相信，口裡承認耶穌為主就必得救——得永遠的生命。㈡如保羅所說—神不單要救我們脫離罪惡，也要救我們進入天國——得獎賞的得救。努力的人，要得著獎賞。否則就會像哥林多前書三章23節所說：「雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。」是「僅僅得救」。故此我們不單求得著永遠的生命，更要追求主的獎賞，主的稱讚。 在努力追求的過程中，未免會遇著很多逼迫困難，但切勿灰心喪志。有一位牧師，立志要從英國到國外去傳道。他帶著妻兒乘帆船出國，不料颶風吹沉帆船，僅僅自己得救，極其灰心，埋怨神。後被沖上岸，遇到一老人，對他說：這海島極須傳道人，去傳講福音。他這時才明白，神有美好的安排及旨意。 神雖然白白將救恩賜給我們，我們亦須努力，才能得到神所應許的福氣。神曾應許約書亞，將迦南地賜給他。但並非白白將一塊地賜給他，乃是要他努力去攻取。正如聖經所記：「凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了」，我們不要怕艱難，然後才能得到神的賞賜。並非要穿起潔白的義袍，作一個完全的基督徒。披戴耶穌基督，勝過罪惡，彰顯基督。將自己無瑕無疵獻給神。 約翰一書三章9節說：「凡從神生的，就不犯罪，因為神的道存在他心裡，他也不能犯罪，因為他是由神而生的」，不犯罪，原文是「能不犯罪」，「可以不犯罪」的意思。我們雖然有犯罪的工具——肉體，但一有基督的救恩，祂就賜我們力量，使我們能不犯罪。有力量控制自己不受誘惑，保持自己的潔白，舉起棕樹枝，表示得勝。我們當靠主常常得勝。 神願意人人得救，不願一人沉淪。究竟今日得救的人數，足夠嗎？照神的眼光來看，則仍然不夠。照聖經所說：等到外邦的人數滿足，福音傳遍天下，然後主耶穌才降臨。 我們無須到極遠的地方去傳福音，在你周圍就有很多傳福音的機會。有一個美國女孩子，屢次求神帶領她到各地去傳福音，有一天得到神的答覆。神對她說：「你希望到各地去傳福音，那麼，你是哪一國人？」她回答說：「瑞士人。」神說：「你住在什麼地方？」回答說「美國。」神又問：「樓上是什麼人住？」答：「猶太人。」神再問：「三樓呢？」答：「挪威人。」又問．，「隔鄰呢？」答：「中國人。」神繼續說：「你若能向你的左鄰右舍傳福音，就是往普天下傳福音了。」 盼望我們這班已經得著救恩的人，趁著恩典的門尚未關，努力傳福音罷！ 窄門 經文：路加福音十三章23-24節 「普世得救主義」是在這主題上敵對耶穌的話，是主要的異端邪說，只是一種妥協性的基督教信仰，是虛假的盼望被撒但利用來朦騙無數的靈魂，並且引他們走向滅亡。雖然沒有否言或忘記福音信息的年代久遠，而傳播全世界的廣大範圍，但是讓我們仍然來仔細考慮耶穌到「窄」（或狹小）門和路的意思。 一個窄小的數字 不像現代所謂「福音佈道那種奉承式、持有異議的美音佳調，耶穌的教訓堅持那樣高的道德和屬靈的標準成為徹底悔改和完全降服的信心之嚴厲迫切要求，以至祂的聽眾有一個人被感動得問祂說：「主阿，得救的人少麼？」 當然，量額與數字是有關係的觀念。一個門到底是窄或寬，或者一個數目到底是多或少，在我們的思想中，完全是我們的觀點和比較的觀念而定。 因此約翰在異象中看見了「有許多的人，沒有人能數過來，這些人是曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了」 （啟七9 -14）。 但是當耶穌比較了蒙拯救的數字和走到滅亡去的數字以後，祂說：「你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」（太七13-14）。 由這真理事實看來，我們應當不覺得驚奇會讀到耶穌極力勸告和鼓勵那向祂發出問題的人說：「你們要不住地努力或紮掙苦鬥去進窄門」 （路十三24）。 每一個人的靈魂的最重要問題不在得救的人是何等的少或何等的多，而在「你已經找到那小路並且進去了沒有」？ 一個窄短的時間 「看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子」 （林後六2）。馬太福音九章6節說：「……人子在地上有赦罪的權柄」，但是聖經並沒有給人在這個地上的生命的盡頭以後的赦罪應許。「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（來九27）。 耶穌警告不信的人說：「……你們要找我，並且你們要死在罪中，我所去的地方，你們不能到……，你們若不信我是基督，必要死在罪中」 （約八21-24）。 所以對每一個人有一個窄短的時間，一個限定的時間，在這時間裡去尋找並且進入那永生的道路。並且對全世界的失喪罪人，那悅納的時候很快地就要過去。那時「有許多人想要進去，卻是不能」。所以你當趁著還能進去時努力進去，那時間是窄短的。 一個酢小的親族 雖然能夠收納從各國各族各方來的靈魂（啟七9），但是那永生的門卻是那麼的窄小以致只有藉著新生或重生才能進去（約三5）。 沒有屬世或地上的親戚關係或是人類的世襲貴族能在這門獲得進入的許可；沒有血氣和情欲的工作能硬沖進去。這裡是一個超越貴族社會制度的時間與空間，一個被揀選而承受出人意料之外的產業的家族，一個所有國民都是弟兄，君王與祭司的聖潔國度。 但是只有「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的」 （約一12-13） 一個窄小的地位 罪是人與神之間的障礙壁壘。在祂能站在神面前以前，罪必須從祂身上被除去。在這裡是不能妥協的。神是聖的(賽六3 )，祂眼睛清潔不看邪僻，不看奸惡的（哈一13）。 關於祂的天城，啟示錄廿一章27節說：「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城」。但是論到人類，聖經說：「沒有義人，連一個也沒有」 （羅三10）。「聖經把眾人都圈在罪裡」（加三22） 現在，神已經預備了唯一的方法來解除我們的罪擔，並且在祂面前獲得一個無罪的地位，因此成為配在祂的面前：「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著祂的血，已經得親近了」（弗二13）。 這是那窄小的地位，與那認為只要「誠心」則幾乎在什麼的宗教裡都能得到神的收納的迷信是有很大的差別。那樣迷信的荒謬不是合乎聖經的基督教信仰。祂自己說：「我就是道路，真理，生命；若不借著我，沒有人能到父那裡去」（約十四6）。它是那窄小的道路。 窄小的方法 只有聖經的基督能賜下生命與救恩，並且只有在祂自己的條件上祂才會作這些。那被指定使我們進入永生的方法實在是窄小的：「神樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人」 （林前一21）。 「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救……，可見通道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的」（羅十9—17）。神就是這樣為外邦人開了通道的門（徒十四27），雖然找著它的人是少的。 給「不工作的」，那是使它成為那麼窄小的原因。「惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義」 （羅四5）。 那些發牢騷說單本乎恩因著信的救恩是太容易太寬大的假宗教家，有一天當試試它。他們將發現它並不是像他們所想像的那麼容易和寬大。總之，它是要不住地努力進去的，並且，如果你究竟已經找著這條路，我滿心相信，你要發現出它比奸詐人或罪人的道路更容易更寬大（箴十三15）。 門要關上了 經文：路加福音十三章23-25節 從以上所讀的經文裡，我們看出三種不同的門。一是得救的門，一是祝福的門，一是傳福音的門。 門在聖經中可以代表機會。門關了，意思就是機會過去了。主為罪人開得救之門；為信徒開祝福之門；為工人開傳道之門。當這些門開著的時候，要進去的，就當趕快進去。因為家主要起來，關上這些門。「開了，就沒有人能關；關了，就沒有人能開」，機會若過，就永遠不回來！ 這些門如何關上呢？㈠從我們的心這一方面說起：若我們一直硬著心，不聽聖靈的感動。豈不知聖靈有停止感動人心的可能麼？「耶和華說人既屬乎血氣，我的靈，就不永遠住在他裡面。」（創六3）意思就是「我的靈不繼續感動他。」主的靈若停止感動我們，任憑我們硬心，我們的門就關上了！㈡從我們生命無常這一方面說起：我們生命無常，今日在此，明日說不定在墳墓裡。到了墳墓，萬事論定。「因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧」，（傳九10）那時，什麼門都關上了。㈢從神所劃分的時代這一方面說起，自創世紀，到世界廢棄止，神將他分為四個時代：無律法的時代、律法時代、恩典時代、國度時代，我們現今所處的時代：是恩典時代，是「拯救的日子」，是「悅納的時候」，在這時代中，罪人可信主得救，信徒可愛主，可追求天上的事，可完全奉獻，……可得今生與來生的應許；工人可忠心為主廣布福音於普天下。凡恩典時代裡每日每時每分每秒都是我們的機會。但這時代幾時過去，這樣美好的機會，就隨著過去。 聖靈何時停止感動，我們不能定下標準。人生何時死亡，我們也不能定下界限；恩典時代何時過去，我們亦不能定下日期。「那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道」 （太甘四36）。 我們要特別提起時代的問題。聖經警告我們：「小子們哪，如今是末時了，」(約壹二18)又說：「主來的日子近了；」 「審判的主站在門前了：」 (雅二8-9)又說：「萬物的結局近了」 （彼前四7），「現今就是應該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了」（羅十三11），我們若張開眼睛，看看世界的光景，就是一個不信的人，也覺得世界的末期將到。佈道的門，簡直在許多地方是已經關上了！神的預言，應該在我們眼前應驗得迅速！「主要在世上施行祂的話，叫祂的話都成全，迅速的完結」（羅九28）。 所以我們親愛的讀者，你若尚未得救，請你趁著恩門未關，就來信主耶穌，免得不久的將來，「家主起來關了門，你們站在門外叩門說：主阿你給我開門。祂就回答說：我不認識你們，不曉得你們是從那裡來的」，當趁主可尋找的時候禱告祂（詩卅二6），主明明說過在悅納的時候祂要應允；在拯救的日子，祂要搭救；看哪！現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子！ 你若已經信主得救，請你勿貪戀世俗，如同以掃；「他因一點食物，把自己長子名份賣了，後來想要承受父親所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路」，我信將來在得救人中，必有號哭痛恨的人；不是因為他們沒有得救，乃是因為他們輕看屬靈，過於物質的，愛世界，沒有愛父，沒有遵行父神的旨意，失去愛主的機會！ 你若是為主作工的，請你趁著白日必須忠心殷勤作工，黑夜將到就無人能作工了（約九4）。我記得日本佔領馬來西亞的時候，一個弟兄如此懇切祈禱說：「神啊！平安自由的時候，我們不作工，現今要作工，機會過去了。神啊！求你赦免我們的罪……」只恐將來許多人要說同樣的話！請問你殷勤工作麼？你殷勤作的，是否傳福音的工？ 列王記上廿章有一個譬喻說：一個先知門徒受託看守一個人，約定若把那人失了，要以命來償。但他因忙於這裡又忙於那裡，正在忙亂之間，那人不見了（王上廿35—43）。機會逝失，豈不就像這樣？主所託付我們看守的是一個機會！一個福音！我們若忙於這個，又忙於那個，把機會錯過，福音失傳，主也必定向我們追問。「你沒有警戒他，他必死在罪中……，我卻向你討他喪命的罪。」（結三20） 未了我奉主的名，恭敬懇切的說：「聖靈有話說你們今日若聽祂的話，就不可硬著心」 (來三7)，你們還不知道你們的生命是什麼呢？你們原是一片雲霧，出現少時就不見了。（雅四14） 「因為還有一點點的時候，那要來的就來，並不遲延。」（來十37）
三種門快進去
蔡清寧 經文：路加福音十三章24節 沒有講道之前，首先我要解釋「門」的屬靈意思。 門——在聖經中是代表機會。 門開了——表明機會來了。 門關了——表明機會過去了。 你們對「門」這個字，有了這樣「屬靈的認識」。就能明白原來是神賜給人三種機會。 神為人開了這三種門，就是神賜給人三種機會： ㈠得救的門——是神為罪人開的，因為神要罪人得救。所以賜給罪人「得救的機會」。 ㈡蒙福的門——是神為信徒開的，因為神要信徒蒙福。所以賜給信徒「蒙福的機會」。 ㈢傳道的門——是神為工人開的，因為神要工人得賞。所以賜給工人「作工的機會」。 今天我所要傳講的，仍是強調說「怎樣才能得救」，「怎樣才能蒙福」，「怎樣才能得賞」，願我們對這三個「極其嚴肅、極其要緊」的問題、能徹底的明白過來。 如何方能進入「得救之門」 （路十三24） ㈠從心方面來說「不要硬心」 （來三7-8） 因為人的心剛硬，就不容易得救。聖經上說到同耶穌釘在十字架上的那兩個強盜，一個得救，一個滅亡。那個滅亡者，所以會滅亡，就是因為「心剛硬」（路廿三39）。請注意： 人的心被罪迷惑。心就會剛硬了。人的心既然剛硬。就不容易得救。 朋友們！你想要得救。千萬不要剛碩。「心剛硬」會害了自己不能得救。 ㈡從生命無定來說「抓住今日悔改信主」 （雅四13-14） 因為今天是我們的機會，明天在神手裡。明天的事我們沒有把握。現在不悔改信主，死後才要悔改信主，機會已經過去了。傳道書九章10節說：「凡你手所當作的事，要盡力去作，因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，沒有智慧」。這節經文是說：現在活著的時候，你對悔改要盡力、你對信主要盡力，因為死後到了陰間，你想悔改，已經沒有機會了，所以要「抓住今日悔改信主」才能得救。朋友們！你若藐視主恩，忽略得救的事。你害了自己沉淪，你的聰明在那裡？趕快悔改，趕快信主。 ㈢從時代劃分來說「主來近了求告主名」(詩卅二6 ) 因為凡是「求告主名」的，必然得救。 如何方能進入「蒙福的門」 （來十二17） 有不少信徒，得救是得救了，但是救以後，沒有看見他在主的面前有特別蒙恩，反倒看見他是一個可憐兮兮的人。就是因為他沒有摸著祝福的門路。 ㈠「要追求」——我們要追求什麼？ 1.追求和睦——有的人與人不和睦。但卻擅與血氣之輩妥協。巴結那些屬血氣的人。對屬靈的人總是以強暴相待。這樣的人怎能蒙福呢？ 2.追求聖潔——人要怎樣才能聖潔呢？ 要遵行神的話（詩一一九9）。 要脫離卑賤的事（提後二21）。 ㈡「要謹慎——我們應該謹慎什麼？ 1.謹慎防備毒根擾亂——參考來十二15。 2.謹慎防備淫亂的罪——參考來十二15。 3.謹慎防備貪戀世俗——參考來十二16。 總言之：謹慎可以保守自己。追求才能有長進。有追求又謹慎自己的信徒。身心靈必多多蒙福，相反來說：一個信徒又貪愛世界，又體貼肉體，又不肯追求。他不可能得到神的賜福。講到這裡我要大聲警告的說「我相信將來必有許多人（指信徒）要哀哭，不是因為他們沒有得救，乃是因為他們藐視主，不敬畏神，又不肯追求。得不著祝福門路」，一生不但沒有蒙福。反倒可憐兮兮，神不是要我們作可憐兮兮的人，乃是要我們「更多的蒙福」。 如何才是進入「傳道的門」 （林前十六9） 弟兄姊妹們！神在臺灣為你我開傳道的門，賜給我們這樣自由這樣安定的環境。這是傳福音救靈魂的大好機會，我們不傳實在有禍了。那應該怎樣才是真正的傳道？ 1.要趁著白日殷勤作工（約九4） 2.要忠心有見識作主工（太廿四45） 3.要好好管理神的家（太廿四45） 4.要按時分糧培養靈命（太廿四45） 5.要生活良善工作忠心（太廿五23） 在座的同工們！不要只在講臺上講講道理，應該要看看自己的私生活有沒有腐化。因為生活見證比講道更重要，倘若在講臺上能講道，下講臺自己沒有行道。這樣的傳道人是「假的」。 結論：抓住神所給你的機會㈠悔改吧㈡下工夫追求吧。才能蒙福。才能得賞。 三種危險人物 蔡清寧 經文：路加福音十三章15節 今天我要傳講的主題：是「三種危險人物」。為什麼說他們是危險人物，因為他們信耶穌，信來信去，完全是「假信」，這種假信的人，耶穌要對他們說：「我不認識你」。剛才所讀的三段經文分明告訴我們有三種人，耶穌對他們說：「我不認識你」。到底這三種人是什麼樣的人呢？主為何說：「我不認識你」？ 因為「不進窄門走窄路」 （路十三24） 這段經文請特別注意26、24、25節。 ㈠26節說從表面看：他們都在主面前「吃過喝過」 「也聽過主的教訓」。 今天教會中也有些信徒領聖餐吃主的餅喝主的杯。再說他們也聽過名佈道家的講道。但是心仍然是剛硬。 ㈡24節說從實際看：他們卻是不肯「進窄門走窄路」。 所以耶穌勉勵他們說「你們要努力進窄門」，何謂進窄門——首先要看耶穌說「我就是門，從我進來的，必然得救」(約十9 )，這個窄門就是耶穌，那就是說人一定要徹底悔改，實實在在相信耶穌，在基督裡作新造的人，天天活在基督裡，這是進窄門了。 何謂走窄路——還是要請看聖經，耶穌說：「我就是道路，若不借著我，沒有人能到父那裡去」(約十四6 )這個窄路也是耶穌。那就是說我們信了耶穌以後，要讓基督在我們心中作主，我們在凡事上都要「受主約束」「照主旨意」「不敢隨便」，這才是真正的走窄路了。 為什麼別人可以賭，我們不可以賭博呢？因為我們是走窄路的人。 為什麼別人可以娶姨太太，我們不可以呢？因為我們是走窄路的人。 為什麼別人可以去酒家舞廳，我們不可以去，因為我們是走窄路的人。 哦！弟兄姐妹們！我承認你聽了許多名佈道家講道，道理是聽了不少，但是請准許我問你，你每天的日常生活，行事為人是不是「受主約束，照主旨意，不敢隨便」呢？倘若不是，雖然你聽了許多道理，因為你是不肯進窄門走窄路。你是不肯受主約束，隨便放肆。 ㈢25節說：主對這些不進窄門走窄路的人說：「你這作惡的人哪！離開我去罷，我不認識你」。 英文本的聖經說「作惡」是「無法無天」的意思。無法是指心目中沒有神的律法，無天是指心目中沒有神。這種心目中沒有神的人，當然他不會受主約束，照主旨意。結果他的命運定規入地獄。 因為「不遵行天父的旨意」 （太七21） 這是第二種危險的人物，今天在教會中有不少人「看重自己的利益」卻「不看重神的旨意」，事事討自己歡喜，得罪神他認為不要緊，我要說「危險」！現在仍然要請大家在這段經文特別注意21，23節。我來說明其中精意。 ㈠21節說：神不看你的口會叫主阿主阿。 神乃是看你是不是肯遵行祂的旨意，耶穌在本章指出幾件不合神旨意的事；人若違背神的法則，就是不合神的旨意了。願主賜分辨是非的心給我們。 1.不糾正自己，專批評別人，這是不合神的旨意（太七4-5）。 2.要人對你好，你不對人好，這是不合神的旨意（太七12）。 3.有敬虔外貌，無敬虔實意，這是不合神的旨意（太七15）。 4.聽了主的話，卻不去行的，這是不合神的旨意（太七26）。 還有，主日不從世界分別出來，什一不納給神，都是不合神的旨意。請記住耶穌曾說：「你們用嘴唇尊敬我；心卻遠離我也是枉然」哦！神所要的是我們的心。心歸向神，才能行祂的旨意，若有人滿口叫主，卻不遵行天父旨意這是「假信」，您想假信怎能得救呢？ ㈡23節說：耶穌要對不遵行天父旨意的人說：「我實在告訴你，我不認識你」到這地步，你雖竭力的說：主啊！我是你的門徒，我也曾奉你的名作了不少工作，但主卻說：「找不認識你」因此，親愛的弟兄姊妹！從今日起，你不要再隨隨便便虛偽，你（我）應該看重神的旨意，免得到了天堂門口再被打下地獄，成為火湖的一根火柴。 因為「不預備油在器皿裡」 （太廿五3） 第三種危險的人物，就是那五個愚拙童女。成寄歸牧師說：這五個愚拙童女，他們不能得救，原因有二： ㈠有燈沒有油——指有信主的形式，心裡沒有聖靈，沒有重生的生命。當然不能得救，結果沉淪滅亡。 ㈡求人不求神——不對神求聖靈，卻對人求幫助(太廿五8 )。 講到這裡我要強調：一個人不接受聖靈的光照，不讓聖靈內住，又常銷滅聖靈的感動。實在無法悔改重生得救。當然這種人雖到了天堂門口又被打下地獄去了。 兄弟是奉差遣作傳道的，我常覺得我有「責任」把這嚴重的事點破，解開亮光，供給大家靈裡看見。弟兄姐妹們！你目前活在主面前屬靈的實際光景如何？你自己知道。耶穌說「是就是是，不是就是不是」。但願大家在主的面前同受光照，好好的覺悟「不進門進窄路」是危險，「不遵行天父旨意」更是危險。「不預備油在器皿裡」實在危險。
靈程三要則 衛得 經文：路加福音十三章30節；十九章26節；十八章14節 有人說，人生如同旅程，從出生直到老死，幾十年的生活，就是人生的過程。不錯，人生的過程確如旅途一樣，但是使人警惕的，人生是去而不返，由幼而壯而老而死，沒有辦法回復的，如果做人認識不清，看不透澈，隨便渡過，實在可惜。一般看來，世間可以說有兩種人，一種人只看自己，不信仰神，憑著自己的知識能力去做。有些人一生糊塗，不值一談。有些人兢兢業業，只為功名利祿，走屬世的路，結果是空空而來，也空空而去，完全是虛空。一種人信仰神，依靠神，與主同行，走屬靈的路，奔向神的國，進入神的院，享受最高的快樂，世事不能困擾他，罪惡不能侵犯他。他是超世脫俗，他的一生並不空虛。他愛神，也愛人，幫助許多人，拯救許多的靈魂，結出許多的果子。 照前面所說，人生如果認識清楚的話，誰也不願意走屬世的路，枉費一生，誰都願意走屬靈的路，多結果子。這樣說來，許多人應該想走靈程，但是走靈程並不是很容易的事，必須付出重大的代價，比走屬世的路艱難得多。因為走靈程是過屬靈的生活，是超世的。若干年來我閱讀四福音書，我感覺到靈程有幾個要則： 第一要則：「只是有在後的將要在前有在前的將要在後。」 （路十二30） 一般人走路，在前面的總是比在後的先後，而且走得較久，後面要趕上去，必很費力。在靈上，主耶穌說：「只是有在後的，將要在前，有在前的，將要在後」，我們試想這一要則，究竟是什麼原因。 凡是走路的人，都是想走平坦的大道，少耗氣力，如果是走狹窄的小路，不是崎嶇，便是羊腸，走小路的人是較少的。屬靈的路怎樣呢？主耶穌說：「你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」（太七13-14），天國的路是屬靈的路，是窄又小，不容易找，不容易走，許多人看不見，找不著，所以不能走，不知道走，不願意走。財主不願走這條路，他愛惜財產，想要享受舒服，不願意變賣一切所有的，不願意跟從主耶穌，所以富人進天國，比駱駝穿針孔還要難。猶太人不知道這條路，不肯走這條路，雖然他們是神的選民，希望彌賽亞來到，但是彌賽亞來了，他們還不知道。主耶穌是救世主，是彌賽亞，是神的兒子，猶太人不單是不認識，而且把祂釘十字架，所以從東從西從南從北，將有人來在神的國裡，神的選民卻不能進去。福音是從猶太地傳到地極，現在世界各國已經有許多人信主耶穌，反而猶太人還多不肯信主，後來的人先進神的國，走在前面，猶太人卻落在後面了。 世俗的路（屬世的）是寬又大，許多人走，在這世界裡，到處充滿了罪惡，人們在罪惡之中，儘量享受肉體的生活，貪愛物質，但是這條路是地獄之路，走到滅亡之境的。屬世的路，是享樂之路，是寬大的，許多人願意享樂，走這條路。試看今日的世界，物質的繁華，應有盡有，只要你有錢，就可以享受，許多人的目的就是想升官發財，可以得到很高的享受，甚至許多人，不惜採取任何手段，欺騙詭詐，貪污舞弊，枉法玩法，偷竊搶劫，兇暴謀殺，這條罪惡之路，死亡之路，竟然許多人陷在其中。明知不可走，偏是許多人要走。那不信神的人，走這條屬世的物質的享受的路，當然免不了陷入罪惡的深淵，結果是痛苦悲哀，自絕滅亡，那沒有什麼可說的呢。如果平心靜氣而論，就是今日的基督徒仍然是很多走屬世的路，注重物質的享受，忽視靈性的生活。這條隨著世俗，怎樣不落在後面呢？ 為什麼在後的將要在前？這理由是容易瞭解，就是努力與不努力的關係。努力的人，在後面的可以走到前面，不努力的人，在前面的也要落在後面。比如運動員來說，運動員要不斷的努力苦練才能進步，每次世運都有新的人得獎，在世運中要保持幾次的冠軍的人恐怕很少，新的人走在前面了。靈程上更是向前的，要經過艱苦的試煉的。有許多基督徒信主的年月不久，他們很是熱心，很有信心，用功讀經，時常祈禱，經常參加聚會，閱讀屬靈的書刊，歡喜聽道，努力事奉，竭力奉獻，人生改變了，生活不同了，甚至言語舉止都與常人不同，他們靈性進步，走到前面去了。也有不少的信徒，做了多年的基督徒，全部聖經還未熟讀，少看屬靈書刊，不常禱告，不常參加也不過奉行其事，好像照例簽到上班一樣，究竟靈性上得著了什麼，他自己也不知道。這種信徒，怎麼不落後呢？信主多年的人，自以為我是老信徒，有多少年的歷史，是先走路的，但是他如不肯努力，時走時停，有時灰心，有時懶惰，不求靈性的長進，靈性的生活便很幼稚，還是像嬰孩一樣，只是吃靈奶，要別人來喂他，自己不去找靈糧，成為老年的嬰孩，沒有屬靈的能力。像這樣軟弱的基督徒，只有落人之後了。就我自己來說，家父于清代庚子年義和團迫害基督教時信主，每禮拜要走六十裡路遠的禮拜堂參加禮拜，後來他做傳道，我在少年時代就跟隨他在教堂生活，我也就讀於教會學校，後來也曾在教會學校教書，可以親自我在母腹裡的時候，就是屬主的。今年我已經六十餘歲了，雖然參加過教會的事奉，指導過學校青年團契，常對學生證道，可是我也還是老嬰孩，不夠強健。最近我讀了一部「屬靈人」書，是倪柝聲弟兄于信主十年之內寫成的。那時他不過甘餘歲，比我年齡小，也比我信主的時間短，竟然他寫了許多屬靈的書籍，領導許多信徒，成為聚會所的帶領者，李常受弟兄還是他後來的。他的靈性進步，我比他就差得太遠了．他走在前頭，我落在後面了。 至於教會的情形，也和個人的情形相同。兩年前我曾經用一年的時間，參加臺北市各教會的聚會，差不多半數的教會，我都去過，使我發生很大的感想。有些歷史很久的教會，信主的人還是不多，信徒聚會不踴躍，事奉不努力，教會好像是牧師或傳道人的，弟兄姊妹只是聽道而已。傳道人好像等候別人來通道，主領聚會無精打采，沒有屬靈的氣氛。傳道人靠著教會維持生活，很是艱苦。傳道人沒有屬靈，教會沒有屬靈，信徒沒有屬靈，沒有進步可言。有些新的教會，歷史很短，不過幾年，傳道人很努力，信徒很同心合作，大家事奉，踴躍奉獻，相愛相助，教會經常有人事奉，信主的人數一天一天增加，傳道人一天一天有能力，拯救許多喪失的靈魂。新的教會走在前面了，老的教會落在後面去了。 不過，這裡值得我們注意的，主耶穌所說的「只是有在後面的將要在前，有在前的將要在後。」前面三個字「只是有」不是說所有的，「將要」也不是絕對的，第二句也是一樣，「有」字「將」字，這是告訴我們，有在後的將要在前，有在前的將要在後，不是說所有在後的都要在前，在前的都要在後，這是教訓我們要努力，要前進，否則就要在後了。 第三要則：「凡有的還要加給他沒有的連他所有的也要奪過來。」 （路十九26） 路加福音十九章11-27節，這段交銀子給十個僕人的比喻，說得很明白。那忠實而努力的僕人，賺了十倍，五倍，得著主人的讚賞，而且得主人的信任，將更大的責任交給他們，管理十座五座城，多給他們許多的本錢去經營事業。那不努力的僕人，是懶惰的，不肯用心，怕負責任，一錠銀子原封不動。主人就斥責他，收回他所有的，趕走他，丟在外面，極其慘痛了。 凡是做一件事情，必定要忠實努力，才有好的成績，這是人盡皆知的。做基督徒也是一樣，必須忠心事奉，努力做工，不僅自己要求進步，而且要領人歸主。許多信徒誠然可愛，他（她）們自己信主以後，就努力追求靈性的生活，不斷靈修，讀經祈禱，全家歸主，幫助其他需要幫助的弟兄姊妹，很努力，很熱心，傳揚福音，領人歸主，他（她）們這種忠誠努力的精神，結出許多的果子，教會興旺起來，實在使人感佩，當然得蒙主的喜悅，靈性一天一天進步，工作一天一天發展，效果一天一天擴充。但是也有一些信徒，不肯用心，不常參加聚會，不常讀經祈禱，不肯傳福音，不肯領人歸主不肯事奉，不僅自己沒有進步，甚至影響別人，或許成為絆腳石。這種掛名的信徒，靈性怎能有進步呢？事工怎能有所成就，結出果子呢？怎能得蒙主的喜悅呢？凡不結果於的，要砍下來，丟在火爐裡，是很悲慘的，正如那不努力不忠實的僕人，一錠銀子原封不動，依然故我，被主人奪回所有的，趕出去廠。 現在有些教會，傳道人是屬世的，因著生活的忙碌，對於傳福音的工作不努力，自己靈修方面也不用心，講道沒有能力，不能治理教會。信徒也是屬世的，參加聚會冷冷落落。教會不屬靈，沒有屬靈的氣氛，更沒有屬靈的精神，得不著屬靈的恩賜，教會沒有進步，人數沒有增加，如果別的教會弟兄姊妹去參加一次聚會，就感到不能滿意，下次就不願再去參加聚會了，就是本教會自己的會友，也感到靈性的軟弱，不能滿足靈性生活的需要，就跑到別的教會去參加聚會，漸漸離開本教會了。這種教會當然得不到主恩，必然衰弱下去。許多屬靈的教會（教會應該是屬靈的，因為有些教會不屬靈，所以屬靈的教會特別有所表現了），傳道人很屬靈，對於靈修非常用功，所想的所做的，都是屬靈的事工，靈性很高，講道很感動人，傳福音很使人悅納，充滿屬靈的能力，禱告很有力量，為主所重用，得著醫病的恩賜，為許多病人禱告而得痊癒。信主的人一天一天增加，福音一天一天傳開，教會一天一天興旺。弟兄姊妹很屬靈，大家負擔傳福音的事工，自動的事奉，領人歸主，會眾很擠，會堂容納不下了，擴建會堂，增加新的事工，由一個會所，擴展為幾個會所。我參加臺北市各教會聚會之後，深深有所感覺，有的教會興旺起來，日益擴展，有的教會不進不退，依然故我，有的教會衰弱下來，人數減少，聚會冷淡，大有不勝今昔之慨！這完全證明凡是屬靈的教會，就是興旺，信徒大增，不屬靈的教會，人數減少，信徒跑到別的教會去，主將所有的奪過來。 我們熟讀馬太福音十三章4 - 9節撒種子的比喻。「有一個撒種的出去撒種，撒的時候有落在路旁的，飛鳥來吃盡了。有落在土淺石頭上的，土既不深，發苗最快，日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了。有落在荊棘裡的，劑棘長起來，把他擠住了。又有落在好土裡的，就結實有一百倍的，有六十倍的，有二十倍的」，撒在路旁的，飛鳥吃盡了，聽了道不明白，魔鬼來把他所聽的奪了去，便不能發芽生根。撒在土淺石頭上的，聽了道歡喜領受可是沒有生根，遭到困難試探，就跌倒了，當然沒有用處。撒在荊棘裡的，人聽了道，雖然一時領受，但缺乏靈性，屬世的一切把他擠住了，當然不能結實。撒在好土裡的，就是領受主的道，切實去行，生根立基，結實很多。落在路旁的，或是土淺石頭上的，不能發芽生根，教會建立不起來，沒有什麼可說。落在荊棘裡的，不是不能生根，只是不能結實，如果將屬世的東西拋棄了，將荊棘砍去，當然仍是結實的。現在的信徒，現在的教會，許多是在荊棘裡一樣，不是不生根，只是不結實，也好像那僕人將銀子埋在地下，不能生息一樣。信徒如果是屬靈，教會如果是屬靈，便是好土地，不貪愛世界，不思慮世事，撒種生根結果，一個人領卅人，六十人，一百人歸主。人人領導許多人歸主，教會興旺了，容納不下許多會眾，把會堂擴大，或是分區，教會不斷地擴展，主把得救的人一天一天加給他。保羅說：「多種多收，少種少牧。」信徒努力事奉，多去傳福音，領人歸主，便可多收。信徒如果缺少事奉，少去傳福音，當然是少牧。如果不去事奉，不去傳福音，便是沒有收穫，不能結果子，就成為惡僕了。 第三要則：「凡自高的必降為卑自卑的必降為高。」 （路十八14） 主耶穌警戒眾人和門徒，不要效法法利賽人的行為，做外表的工作，喜坐高位置，喜歡別人稱讚，所以明白告誡說：「你們中間誰為大，誰就要做你們的用人。」接著又說：「凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。」這教訓是至理名言，古今中外無不共贊。中國書經上說：「滿招損，謙受益。」周公告誡成王為人做事的道理，做君王的人能夠謙虛，便能得著許多益處。中國歷史上最值得人稱讚的帝王是誰呢？有人說是唐太宗，當他做皇帝的時候，廣用人才，就是同他意見不合的，也重用他，比如魏征，唐太宗以師禮尊他，採納諫言。如有天災地變的時候，做皇帝的人就要自己檢討是否缺德，使家家遭受災難。現在民主時代，公務人員是人民的公僕，正是主耶穌告訴我們說，誰為大就要做用人。 以西結書廿八章說推羅君王驕傲，自己比做神，要受神的懲罰，先知以西結將耶和華的話警告他：「主耶和華如此說，因你居心自比神，我必使外邦人，就是列國中的強暴人，臨到你這裡，他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物，褻瀆你的榮光，他們必使你下坑，你必死在海中，與被殺的人「一樣。」(結廿八6 - 8)就是天使長驕傲，不義犯罪，強暴敗壞，也要從神的山被驅，摔倒在地。（結廿八14-17） 以斯帖記記載哈曼為大臣，地位很高，驕傲倡狂，要殺末底改並滅其族，反而被掛在木頭上，甚至被抄家。（帖七9-10） 使徒行傳十三章記載希律驕傲，不榮耀神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。（徒三21，23） 這些事實，證明驕傲的自高的，必然失敗，倒落下來，所以人不可自高驕傲。自高的人與謙卑的人，比較起來，完全不同。在靈性上只有謙卑，不能驕傲的。路加十八章記載，主耶穌將法利賽人和稅吏相比較，法利賽人自以為虔誠，遵守律法，禁食祈禱，奉獻十分之一，在神面前禱告的時候，自己誇大。但是稅吏，自己知道是罪人，上殿裡去禱告，只是遠遠的站著，連舉目望天也不敢，捶著胸求神開恩可憐他這個罪人。他是如何的自卑，如何的誠實，如何的哀求，所以主說這個人回家去，比法利賽人倒稱為義了。如果在靈性上自高的驕傲的，那就不是屬靈的人，我們在神面前，是罪人，有什麼義呢？ 現在有些教會，自以為很屬靈，看不起別的教會。有一次在公共汽車上遇見某教會的姊妹，她說：「我們的教會被聖靈充滿，你應該參加我們的教會。」也有某教會的弟兄說：「主的靈在我們的教會，唯有我們的教會是完全合乎聖經的，其他的是外邦的教會。」傳道人在證道的時候，竟然攻擊宗派公會，要基督徒就宗派公會出來，參加他們的教會，甚至不承認別的教會是神的教會，只有一個地方教會。我們可以想想，這是否在靈性上自高驕傲呢？法利賽人在表面上很虔誠聖潔，很是屬靈的樣子，但是主耶穌卻指責他們是假冒為善的。我們是罪人，只有像稅吏一樣，求主開恩憐憫我們。 主耶穌就是最好的榜樣，祂是神的兒子，降世為人，成為肉身，謙卑順服，死在十字架上，為世人贖罪，神就升祂為至高，超乎萬有之上。腓立比書二章6 -11節說：「祂本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上，所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」馬太福音十一章29節記載，主耶穌說：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。」馬可福音十章45節，主說：「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且捨命，作多人的贖價。」約翰福音十三章4節記載主耶穌為門徒洗腳，給門徒作榜樣。 保羅是大使徒，是迦瑪列的高足，很有學問，在肉體說，他可以自誇，他是猶太人，法利賽人，但是保羅信主以後，完全順服，是很謙卑。使徒行傳廿二3—16節，他所作的見證，說明悔改的經過，是多麼的感動人。腓立比書三章4—12節，他說得很明白，以認識主耶穌為至寶，為要得著主，已將萬事丟棄，看作糞土。保羅這樣在主面前謙卑，所以成就了傳福音的大工作，得著在天上的冠冕，所以他說：「那美好的仗，我已經打過了；當跑的路，我已經跑盡了；所信的道，我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留……」(提後四7) 凡是屬靈的人，都是謙卑的，為神所喜愛的，因為神不喜歡高傲的人。箴言三章24節說：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」雅各書四章10節說：「務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。」彼得前書五章5節說：「就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服，因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候，祂必叫你們升高。」謙卑的人，神必叫他升高，必得神所給他的獎賞。 以上所述，靈程上的三要則，是主耶穌告訴我們的。我們走屬靈的路程，是與一般屬世的路程不同。天國的門是窄的，找到的人少，進去的人少；屬世的路是大的，走的人多，但那是走向死亡的路，罪人的道路。因此，基督徒應該特別注意，如何走屬靈的途程，度過我們的一生。因此，我提出幾點淺見，做為本文的結語，以供主內的弟兄姊妹參考。 ㈠做屬靈的基督徒 我們虹然是基督徒，就是屬靈的人，當然與屬世的人不同。以弗所書四章22-24節說：「脫去從前行為上的舊人，將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」提摩太前書六章11節說：「屬神的人，要逃避這些事（不貪財），追求公義，敬虔，信心，愛心，忍耐，溫柔。為真理打美好的仗。」加拉太書二章20節說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」詩篇卅七篇5節說：「當將你的事交托耶和華，並依靠祂，祂就必成全。」詩篇卅七篇7節說：「你當默默依靠耶和華，耐性等候祂」。 ㈡在靈程中求進步 我們既然是基督徒，就是走屬靈的途程，應在靈程中不斷求進步，到達天家。希伯來書十二章1- 2節說：「放下重擔，脫去罪惡，存心忍耐，直奔前程，仰望耶穌，忍耐苦耐。」腓立比書三章13—14節說：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」提摩太后書四章8節說：「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」彼得後書三章18節說：「你們卻要在我們主救主耶穌的恩典和知識上有長進」。 ㈢多結屬靈的果子 我們既是基督徒，走屬靈的途程，不單是在靈程上求進步，還要多結屬靈的果子。馬可福音十六章13節記載主的話說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」使徒行傳一章8節記載主的話說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」哥林多前書九章6節說：「少種的少收，多種的多收，這話是真的。」10節說：「那賜給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子。」腓立比書四章17節說：「所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的賬上。」加拉太書六章7節說：「人種的是什麼，收的也是什麼。8節說：「順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。五章22節說：「聖靈所結的果子，就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，信實，溫柔，節制」。 願我們聽從主的教訓，跟隨主，走屬靈的途程，主與我們同在，我們就與主同行，阿們！
基督教與民族復興
王治心 經文：路加福音十三章34節 一、誰都承認中國民族要從帝國主義壓迫下，圖謀自救，只有努力于民族復興。而民族復興運動，卻需要一種推行的力量。從哪裡可以得來這種力量呢？我以為基督教實在有這種力量，我們從歐洲的文藝復興，可以得到相當的證明。 我們是基督徒，我們處在這裡有強權無公理的時代，要從帝國主義壓迫下求解放，有什麼辦法呢？我想，只有本著耶穌的精神來奮鬥。耶穌的精神是什麼呢？我們且先看一看耶穌對民族的觀念。 路加福音十三章34節，看見耶穌「願意聚集祂的女兒，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下」的話，祂那種希望猶太民族興旺，脫離羅馬帝國主義的情形，何等熱烈。祂在升天的時候，吩咐門徒為祂作見證，要先從耶路撒冷起頭，然後及到猶太、撒馬利亞、以及到地極。後來祂的使徒保羅幾次說到「先是猶太人、後是希利尼人」，可見他們不是只講世界主義，丟棄了民族，是要從民族主義達到世界主義。這一點，後來孫中山先生講民族主義，也是根據這種思想。 耶穌熱烈地希望著猶太民族的復興，所以曾經對著耶路撒冷痛哭。祂那為猶太民族所灑的熱淚，實足以表現祂的愛國精神，決不是狹窄的國家主義，而是以大同主義為目的的民族主義。 人家罵我們基督徒是帝國主義的走狗，罵基督徒是麻醉青年愛國思想的鴉片，我們能不能承認？至少我個人覺得我們的愛國精神，不會比不上普通的所謂愛國者。不信，請看一看孫中山先生，他是基督徒，他有耶穌那種愛民族的精神，為什麼基督教的鴉片，沒有麻醉了他的思想？也沒有麻醉了蔣介石、馮玉祥、張之江、王正廷……那些人的思想呢？應該知道耶穌是愛國的，耶穌的愛國精神已經在西洋各基督教國家發生了很大的努力，祂不能麻酵西洋的青年愛國思想，獨能麻醉我們中國青年麼？ 不過話須得說回來，基督徒中也免不了有不明白耶穌真精神的人，做著世界主義的迷夢，不知道努力于民族復興的運動，這樣的人，我們應該用耶穌的愛國精神去糾正他們。 二、欲謀民族復興，先要謀民族文化的復興。但要研究這個問題，先要問什麼是文化？什麼是民族文化？什麼是中國民族文化？說來非常麻煩，簡單地說：「文化是一種民族的特性，加上思想與歷史的演進，而表現於各方面——如宗教、哲學、科學、藝術、倫理、——的成績」。所以各民族有各民族的文化，如希伯來的宗教、希臘的藝術，印度的哲學、中國的倫理……等等。 基督教傳入中國，人家都罵茲是文化侵略，其實基督教決不是消滅某種文化，卻是要成全那一種民族文化。我們只要看耶穌自己的話，祂說：「我來，不是要廢掉律法和先知，乃是要成全。」（太五17）祂所說的「律法和先知」，就是猶太民族的文化。因為當時的猶太人只知守律法的外形，而忘了律法的真義，所以祂繼續地說明： 律法上說「不可殺人」，但是我說「不可仇恨」，因為有形的殺人，實在起於無形的仇恨。猶太人只知道殺人的外形，並不知道殺人的動機，所以耶穌要糾正他們的錯誤，也就是成全猶太的民族文化。祂繼續講到姦淫、背誓、報復、等種種，有同樣的意義。總之，猶太人只守了文化的形式，而耶穌卻講解到文化的精神，所以耶穌不是要廢掉文化，乃是要成全文化。 猶太人把風俗當作文化，同樣，我們也聯想到許多人誤解了中國的文化，把許多壞風俗當作文化，所以說中國是沒有文化的。不但許多外國人這樣誤會，連許多中國人自己也不瞭解。現在好了，中國人中間有很多有思想的人，都覺悟到要復興民族。先要復興民族文化，便有所謂「建設中國本位文化」的提倡。但是怎樣「建設本位文化」呢？我們是要：檢討過去，把握現在，開發未來。究竟檢討過去，要檢討些什麼呢？幾千年思想學說。真是千頭萬緒。簡單的說來，我想倫理，就是中國文化的結晶。維持中國幾千年國運的，是這種倫理；而使中國國運日趨於衰微的，也是這種倫理。因是這種倫理文化，是靜止的，是個人主義的，自從與西洋的動的社會的文化接觸以後，就覺得不適於二十世紀的新時代了。那末，我們是不是要把中國固有的倫理文化消滅呢？或者全盤接受西洋的文化呢？不！我們應當取他人之長，來補我們之短。我們要保存中國文化的優點，而採取基督教服務犧牲的精神，來做我們復興文化的面酵。正像耶穌講過「用一個面酵放在三鬥乾麵，使之發起酵來」。而基督教自身，也應當像「一粒麥子，種在中國文化田中，讓祂死了，然後可以使中國文化與基督精神融成一片。」這樣，中國文化復興，彷佛得了一種新生命，能夠放出異彩來，這就可以說是建設本位文化，預備去開發未來。這也是中國基督徒最大的使命。 三、其次，我們要謀民族復興，更先要謀復興民族道德。究竟什麼叫道？什麼叫民族道德？也得弄一弄明白。「道德」兩個字，古人解釋得很多，現在我們也無暇引證。不過照我的說法，合乎天理自然的叫做「道」，實行這種合乎自然的道叫做「德」。但是各民族對於天理自然的觀念，絕不一致，所以各民族的道德標準，也自煞不一樣。別的都不去說他，單說到中國民族的道德是什麼？說來也很複雜，即以先秦諸子論，至少看見儒、道、墨、法、四家不同的意見。究竟那一種是中國民族道德的標準呢？ 孫中山先生以「忠孝仁愛信義和平」為中國民族道德的特點；蔣介石先生以「禮義廉恥」做新生活運動的道德：這都是很對的。但是據我的意見，中國民族道德，可以用「忠恕」兩個字來做總綱。這兩個字雖然產生於儒家，但卻可以包括其他各家的道德。歷來對於「忠恕」的二字的解釋很多，最簡單的說，就是「推己及人」。「己所不欲，勿施於人」，是恕道；「己欲立而達人」，是忠。皆是把自己的欲不欲，推到別人的欲不欲。「推己及人」，通俗點來說，就是「易地以處」。 用這種「易地以處」的思想來持己，便成為「反身而誠」的自省工夫。以之處家庭，便成為「所求乎子以事父、所求乎弟以事兄。」的家庭道德。以之處社會，便成為「老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼」的社會道德。以之治國家，便成「推恩足以保四海」的王道政治。所以我說忠恕二字是中國道德的總綱。 現在來看一看基督教的道德是什麼？大家都知道「博愛」。博愛的根據與實現，可以分為三點：㈠認神是父親，㈡認人類是兄弟，㈢服務犧牲建立天國於地上。這種道德，究竟與中國會有的道德有什麼兩樣？假使我們去讀一讀張子的西銘，更可以看見「天為人父，人為弟兄。」的理論，尤其是孔子、墨子、的理論中，更多同樣的話。「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」，不是一種服務犧牲的道德麼？所以從理論方面比較，實在沒有分別：只有在實行方面，中國道德就有不可否認的缺點。所以儘管講「推己及人」，而能夠實行「推己及人」的卻是很少很少。為什麼沒有實行的力量？就是因為沒有一種統一的信仰。如果能夠採取基督教統一信仰，從這種信仰產生出實行的力量，然後可以使中國的民族道德能夠復興，需要基督教那種犧牲的實行精神。這也是我們中國基督徒對於中國道德上應有的貢獻。 總之，我們要謀中國民族復興，首先要效法耶穌的愛國精神，然後採取耶穌的精神來復興中國民族的文化與道德。這是我們應有的覺悟。
基督教與民族復興
王治心 經文：路加福音十三章34節 經上說：安息日耶穌到一個法利賽人的首領家裡去吃飯。他們就窺探祂，在祂面前有一個患水鼓的人。耶穌對律法師和法利賽人說：「安息日治病，可以不可以。」他們卻不言語。耶穌就治好那人，叫他走了。便對他們說：「你們中間誰有驢或牛，在安息日掉在井裡，不立時拉他上來呢。」他們不能對答這話。(路十四1-6 ) 本異跡獨載在路加福音，且說及這患水鼓脹病的人得著醫治。是很簡單，只有半節說，耶穌就治好那人，叫他走了。（路十四4） 主耶穌出身傳道之後，最反對祂的就是法利賽人。他們最喜歡指責耶穌的事，就是說祂犯了安息日。主行這異跡的時候，剛在安息日。到了法利賽人的首領家裡去吃飯，法利賽人就窺探主。 行這異跡之前他們已經尋找著許多仇敵想陷害主，上文有記載說：正當那時，有幾個法利賽人來對耶穌說：「離開這裡去罷，因為希律想要殺你。」（路十三31）這是法利賽人要恐嚇主，以為政府也要陷害祂。但主直向前行，作祂本份的工作，不畏懼他們。對他們說：「你們去告訴那個狐狸說，今天明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。」（路十三32）此後主為耶路撒泠嘆惜（路十三34-35）。 那時候法利賽人已設計陷害主，現在祂到法利賽人首領家裡吃飯，法利賽人便來窺探祂，想指責陷害祂。正在吃飯的時候，在主面前有一個患水鼓的人，或是法利賽人特去叫他來的，或是病人自己來到主面前求主醫治他。兩下都說不定，但主看見病人，便憐恤他而想醫治他，但因是安息日，知道法利賽人窺探祂，要責備祂，故先問法利賽人一句話：安息日治病，可以不可以（路十四3），在上文論主治好病了18年的女人，有記載說，管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣氛氛對眾人說： 「有六日應當作工，那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。」主說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢，牽去飲水麼？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這18年，不當在安息日解開她的綁麼？（路十三14-16） 主記得這回事，所以先問法利賽人說：「安息日治病，可以不可以。」法利賽人雖然窺探主卻不能回答主（路十四4）。主再說：「你們中間誰有驢或有牛，在安息日掉在井裡，不立時拉他上來呢？」 （路十四5）他們更不能回答主了。（路十四6） 由此可見法利賽人的怨恨，責備主，是因有憎惡祂的心。雖然知道主所說的，主所做的，是合乎義，但他們的心，已經剛硬如石，由此，又可見主的智慧，勝於泫利賽人。他們被主一問，就無言可答，無法責怪主，自己反覺得慚愧。（路十三17） 且從這事，可得知道安息日是主的聖日，是為主作工的日，不是像法利賽人的意思，只顧敷衍循例守律法，外貌禮拜上主。所以主在安息日，常常醫病趕鬼，現今又醫治這水鼓病的人。 主在法利賽人的首領家，當著法利賽人面前，顯出祂的大權能，想感動法利賽人的心。又乘著這機會，來教訓法利賽人。在本章下文記載說，耶穌見所請的客揀擇首位，就用比喻對他們說，你被人請去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊貴的客，被他請來，那請你們的人前來對你說：請座給這一位罷，你就羞羞慚慚的退到末位上去了。你被請的時候，就去坐在末位上，好叫那請你的人來對你說，朋友，請上坐。那時你在同席的人面前就有光彩了。因為凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。（路十四7—11） 法利賽人窺探主，要尋找主的瑕疵。但法利賽人入席，不知不覺間表露他們的錯處。因那被請的客人，揀擇首位，自高自大，所以主勸揀他們說：「凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。」（路十四11） 在法利賽人面前，這位有病的人是卑微的，但如今蒙主升高，法利賽人是自高的人，自誇遵律法守安息日，自擇高位，求自己的尊貴，主卻降之為卑賤。所以自誇是義人的，必不得主救贖的大恩；自知自認已罪的人，必蒙主的憐恤，醫好他的心病，赦免他的罪惡，拯救他的靈魂。 主既教訓了法利賽的客人，又教訓這請他的法利賽人的首領，說：「你擺設午飯，或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬、和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。你擺設筵席，倒要請那貧窮的，殘廢的，瘸腿的，瞎眼的，你就有福了，因為他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。」 （路十四12-14）主所說的是再申明祂自己在安息日所作的事。法利賽人看水鼓脹病的人，如同貧窮的殘廢的，那裡當他為客。主卻沒有偏心，不分富貴貧賤，不媚富貴的人，施恩醫好那些貧窮的，無法報答祂之人，所以主責備他們富貴之人彼此請宴，都是出於利己之心，就是我請你，你請我之意思。凡施恩於人，而想在今世得人的報答之，必不能得來世之賞賜，凡扶助貧窮，不求今世的稱讚之人，在義人復活之時候，必不失其賞賜，主論那些人在人不求稱讚的，曾說，他們已經得了他們之賞賜（太六2）。 |