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路加福音第十五章短篇信息

 

目錄：

路加福音第十五章解經(康柏摩根)

路加福音第十五章讀經劄記(王國顯)

全備的救恩……………………（路十五） ………………………………成恩媛

路加福音十五章的三個比喻 ………………………………………………聖  民

慈愛的真神……………………（路十五） ………………………………林元英

神的慈愛與公義……………（路十五） ………………………………桑安柱

法利賽人和稅吏………………（路十五） ………………………………趙世光

浪子歸家………………………（路十五） ………………………………王  載

救贖的ABC ……………………（路十五） ………………………………顧仁恩

主耶穌的比喻…………………（路十五） ………………………………翟輔民

尋救亡羊………………………（路十五1-7）……………………………宋尚節

主愛亡羊………………………（路十五1-7）

遺失之物………………………（路十五1-10）…………………………李華德

失羊與失錢的比喻……………（路十五1-10）…………………………陳嘉式

失羊失錢複得的比喻…………（路十五1-10）…………………………李啟榮

失落的生命……………………（路十五1-32）…………………………大  地

「這個人」的福音……………（路十五2） ……………………………鄭沛然

失而復得………………………（路十五6） ……………………………  仁

失落的銀………………………（路十五8-10）…………………………鄭泉聲

浪子比喻………………………（路十五11-22） ………………………吳國寶

歸回父家得滿足………………（路十五11-24） ………………………龔明東

浪子離家和回家………………（路十五11-24）

從「浪子比喻」看基督化家庭的重要（路十五11-24） ………………李廷英

怎樣才是神的心？…………（路十五11-24） ………………………戴懷仁

世人都是神的兒子嗎？……（路十五11-24） ………………………蔡提摩太

神的恩賜……………………（路十五11-24） ………………………桑安柱

蘇醒的人生……………………（路十五11-24） ………………………仇子同

醒悟的浪子……………………（路十五11-24） ………………………林正李

起來，往父那裡去…………………………路      十五11-14…………………………

饑荒…………………………………………路      十五11-27……………………晉  奇

新春談立志…………………………………路      十五11-30……………………楊奇耀

浪子回頭……………………………………路      十五11-30……………………湯約翰

悔改的罪人…………………………………路十五11-31………………………張信得

浪子回頭……………………………………路十五11-32………………………蔣中山

悔改是什麼…………………………………路十五11-32………………………王成章

兩個兒子的比喻……………………………路十五11-32………………………捷  子

兩個兒子的比喻……………………………路十五11-32………………………趙世光

兩個兒子……………………………………路十五11-32 ………………………于中旻

醒悟過來……………………………………路十五11-32………………………………

浪子的比喻…………………………………路十五11-32……………………… 吳國寶

慈父的愛心…………………………………路十五11-32 ………………………周廷傑

浪子的信仰…………………………………路十五11-32……………………… 戴鄭毅

浪子回家……………………………………路十五11……………………………慕翟

兩個兒子……………………………………路十五11-32……………………… 林佩軒

二個浪子……………………………………路十五11-32……………………… 毛德理

耶穌設浪子悔改的比喻……………………路十五11-32……………………… 鄭沛然

浪子的筵席…………………………………路十五11-32 ………………………張清庚

墮落與悔改…………………………………路十五11-32  …………………… 陳忠厚

懺悔歸正的機會……………………………路十五11-32  …………………… 嚴和德

居家的煩悶…………………………………路十五11-32……………………… 羅腓利

貧乏的人生…………………………………路十五13………………………周增詳譯

愛……………………………………………路十五13-31………………………………

我是什麼……………………………………路十五17 ……………………… 李棟臣

浪子回頭……………………………………路十五24 …………………… 周增詳譯

父愛與母愛…………………………………路十五25-31  …………………… 鄭連德

大兒子………………………………………路十五25-32 ………………………吳  勇

大兒子…………………………………… 路十五25-32 ……………………… 趙世光在父家的富足…………………………… 路十五25-32…………………………陳嘉式

浪子的哥哥……………………………… 路十五25-32…………………………康錫慶

長子的比喻……………………………… 路十五25-32…………………………翟輔民

反省！長子！…………………………… 路十五25-32…………………………………

 

 

路加福音第十五章解經(康伯摩根)

 

路加福音14:25-15:2

耶穌講完了那個例子，說明人心不願意進神國的事實之後，就離開了法利賽人首領的家。路加簡短而生動地描述了外面的情景，「有極多的人和耶穌同行，祂特過來對他們說。」

試想像當時的情景。路加強調人群的眾多。他說，「有極多的人。」在耶穌作工的那個階段中，無論祂到那裏去，都有一大群人跟著。各式各樣的人緊隨著祂，聆聽祂說的話，觀看祂行的奇蹟，他們對祂深感興趣，深深為祂所吸引，並且他們顯然對祂有好感，有一種願望想要與祂在一起，與祂聯合。

我們看見祂離開那法利賽人首領的家，開始往前行。我們可以想像祂背對著那房子，往祂自己的道路上行。那時在外面等待的群眾，就立刻跟著祂行。然後，「祂轉過來對他們說。」這就是當時的情景。

這一章剩下的部分記載了祂對群眾所說的話。然後，在第15章開始的兩節中，記載了祂的談話和行動所產生的影響。路加告訴我們，有兩種人受了影響：一種是群眾和罪人，一種是法利賽人和文士。

那一天祂所說的話，是從祂口中所出最嚴厲、扎心的話語之一。我們必須先記住，當時的群眾正被祂吸引，想要與祂在一起，有些想要作祂的門徒。耶穌轉過來面對他們，從祂所說的話裏，我們發現了作祂門徒最高的條件。祂曾重複三次說，「不能作我的門徒。」同時祂相對的，也啟示了作祂門徒的獨特條件。

這也是惟一的場合，祂如此清楚地解釋了祂設立這些嚴格條件的原因。

先來看看這裏所提出的作門徒的條件。每一次我讀的時候，都會有一種懼怕，都會問，這些真的是作門徒的條件嗎？每一個人讀到第一個條件，說要恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹、和自己的生命，豈不都會產生一種害怕的感覺？但祂確實是這麼說的，如果作不到這點，「就不能作我的門徒。」

第二個條件乍看之下不太驚人，其實是更令人吃驚的。「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」這裏面有一些宗教、神學、和教會上的語氣，我們很容易接受它。但請留意其中的，自己十字架，一詞。耶穌沒有說，背著我的十字架，祂乃是說，背「自己十字架」。當然我們最終必須用祂的十字架來解釋這裏的十字架，但祂所強調的乃是個人自己的十字架。

接著我們的主又第三度用這樣的句子，來總結祂前面說過的兩個條件，「你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的……」包括你的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，並且背起十字架，「就不能作我的門徒。」

主從未說過，作基督徒是件容易的事。我們的信息是錯誤的，我們宣告作門徒很容易，結果卻沒有達成神交給我們的使命。我相信，我們的失敗是在於我們向年輕人介紹基督時，將我們的信仰渲染成一個得到快樂生活的祕訣。如果我們能像耶穌一樣，介紹基督教是一種改革的運動，我們就能更成功地得著年輕人。從頭至尾，基督教信仰中最重要的就是十字架。

「人到我這裏來，若不恨（參中文聖經小字）……」就是這一點使我們躊躇不前。我們必須記住，這裏是東方慣用的語法，用來表現一種尖銳的對比，「恨」這個字是用來與「愛」相對立的。我們不必要說，耶穌不是在聲明我捫心中對所愛的人應該懷著敵對的態度。祂當時面對著的，是人對祂所提到這些人的忠心，可能超過對祂的忠心。令人注目的是，祂所提到的這些東西或人，沒有一件是低俗的，卑賤的。人常常會在美麗的事物，和對祂的忠心之間有衝突。人類的生命中，沒有甚麼比對父母的愛，對妻子的愛，對兒女的愛，對弟兄姐妹的愛更善更美的了；但這些美麗的事卻常常可能威脅到我們對主的忠心。因此祂宣告說，即使有片刻的時間，我們最高的屬世之愛和基督的呼召有了衝突，我們只有一個法子去行，就是跨越過我們自己的心，毫無妥協，毫無疑問地去跟隨祂。

這一點最終必須用下一個條件來說明。「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」背十字架的意思，就是倒空生命中一切出於自私動機的事，雖然這些事也可能是高尚的。如果一個人到了某一個時候，基督呼召他在生命的態度和行動上，過一個犧牲的服事生活；同時他又面對美麗的屬世情感之吸引，在這兩者中作抉擇時，他惟一能作的，就是遵照耶穌所提出的條件，去跟隨祂。

耶穌又加上了「和自己的性命」，使這一切更加崇高。人還會愛甚麼勝過愛自己的性命呢？魔鬼和耶穌常常說同樣的話，但卻出於完全不同的標準和含義。魔鬼首先對人說，「你們便如神。」耶穌也對我們說，「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」兩者都呼籲人要像神，但其中卻有天淵之別，因為這兩個對神的觀念是截然相反的。關於這裏耶穌所說人對自己性命的態度，使我想到撒但曾對神說到一個人，「情願捨去一切所有的保全性命。」我也記得耶穌說過，「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」

這兩件事使我們看見，人對自己生命的價值應有的估量；並且明白耶穌所說，除非人符合祂所呼召的條件，恨惡自己的性命，否則不能作祂的門徒這句話的意義。

這些條件的嚴厲性是不言而喻的。今日我們抱怨這些條件太嚴苛，豈不是有些遲了？一九一四年第一次世界大戰期間，我由鄉間匆匆返回倫敦，在那致命的八月天裏，我看見一批一批的英國子弟被送上戰場。他們唱著軍歌向前邁進，我日以繼夜地可以聽見他們的腳步聲，他們都是優秀的年輕人。難道他們不愛他們的父母？不愛他們年輕的妻子？不愛那正揮手告別的兒女？不愛他們的兄弟姐姝？不愛他們自己的性命？他們當然愛！但是，時候來了，有一個遠比他們屬私己的愛更高的呼召臨到他們，他們就前去，忠於那個呼召。

耶穌所要的是全部，祂需要全部。當我們談到祂第一個條件的嚴厲性時，難免會引起一個疑問，基督所要求的忠誠，是否低於我們年輕子弟對於國家的忠誠？祂要求得更多，祂要求我們撇下一切所有的。祂呼召我們前進，永不回轉，永不妥協。

祂的第二個條件，說明了祂的第一個條件。「凡不背著自己十字架。」十字架就是惟一的說明，因為祂的計劃就是犧牲。十字架是惟一的方法。因此祂說，人若不背著自己的十字架跟從祂，就不能作祂的門徒。因為祂走的是十字架的道路，祂的門徒也必須走這一條道路。

十字架是甚麼呢？它的意義何在？我們常常聽到一些信徒談到他們所經歷的十字架時，所說的話非常荒謬。我聽過一些很虔誠的人說到他們所受的苦，所遭遇到的肉體上的疾病，心理上的困擾，物質上的損失，他們稱這些個人所受的苦為十字架。他們談到這些經歷時會說，「當然啦！我們必須背負十字架。」那並不是十字架。我不能僅僅因為受了苦，就說是背負了十字架。如果受的苦只是以我個人為中心的，只是以我個人作出發點，那就僅能稱為受苦，那不是十字架。神知道我並非對受苦一事毫無同情心。但除非我們是為義、為善行、為作基督徒而受苦；除非我們是照神的旨意同情別人而受苦，因幫助別人而傾倒出自己，否則我們就沒有觸及十字架的範圍。我們只能用祂的十字架來詮釋我們的十字架。

我發現如果把耶穌在該撒利亞腓立比所說的話，和使徒保羅受聖靈啟示所寫出的那一段有關主自己的話，並列來讀，是非常有趣，並且富啟示性的。保羅寫道，

你們當以基督耶穌的心為心。祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。

那就是十字架。「反倒虛己」，「死在十字架上」。我如果要跟從祂，也必須倒空自己。祂一路走向十字架；我如果要作祂的門徒，必須甘願接受十字架，作為我一切生活和服事的原則。祂在這裏的意思就是如此。祂說，人若要跟從我，就必須進入我的計劃中，必須走我的道路。作門徒的意義不僅是保證靈魂得救，並且是在患難中與祂有交通，然後與祂一同得勝。除非我們預備好這樣作，否則我們不能作祂的門徒。

聲明了作門徒的條件之後，祂接著解釋祂所以定下如此嚴格條件的原因。祂說，「你們那一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？」接著祂又採用另外一個比喻，說到一個王出征前，先要酌量一下。

祂為甚麼要舉出這樣的例子呢？祂為甚麼要在那個時候，用蓋樓和出征的比喻呢？

我想這段經文恐怕是新約聖經中最被誤解的一段了。被誤解的原因出自一個小小的詞──「這樣」（見14:33）。如果這個詞譯成「這樣」，就等於暗示祂的意思是，你若要跟從我，就必須這樣先估計一下所花費的代價，就像那個蓋樓的人事先算計花費，或像那個國王，出去打仗以前先坐下酌量，能否用一萬兵去勝過對方的兩萬兵。事實上祂根本不是這個意思。按耶穌的意思，這個小小的詞應該譯為「所以」。祂的那些條件顯示，一個人若跟從祂，就不能算計花費，不能和其它利益比較，不能在世俗的愛和耶穌的呼召之間討價還價。

祂不是告訴人，他們必須算計花費。祂乃是告訴他們，必須算計花費的是祂自己。祂是那蓋樓的人；祂是那爭戰的王。這就是祂舉出這兩個例子的原因。祂說，「所以」，也就是解釋祂的條件為甚麼如此嚴格，為甚麼你們必須符合這些條件，否則不能跟從我。祂似乎這麼說：我在世界上，就是為了蓋樓，為了爭戰，因此我的工人和軍人的品質，對我是攸關重大的。

聖經一切的啟示可以照亮這一段話。祂已經接近了祂服事工作的尾聲。大約六個月之前，祂也用過同樣的兩個比喻。祂在該撒利亞腓立比說，「我要把我的教會建造在這磐石上」──建造；「陰間的權柄不能勝過他」──爭戰。在兩個場合中，祂都啟示了祂對祂在世上工作的估量。祂來到世上，是為了建造。祂來到世上，是為了爭戰。祂主要的目的是建造，但在建造的過程中，祂必須作拆毀的工。祂是蓋樓的人，但祂也是爭戰的王。這與整個聖經的啟示是一致的。聖經的歷史，就是神為了犯罪的人類採取之行動的歷史。那是建造的作為，也是爭戰的作為。聖經以一個園子開始，以一個城巿結束，在開始與結束之間，就是神為建造那城，在歷世歷代所經營的事蹟。而在這過程中，由於人的罪，祂就成了爭戰的人子。

司布真（Charles H. Spurgeon）曾發行一本雜誌，取名為《劍與鏝刀》（The Sword and Trowel）。他為甚麼會替這本雜誌取這樣的名字呢？他是從尼希米的故事得到靈感的。但沒有人能肯定的說，他命名的時候未認出裏面更深刻的含義，而僅僅是因那個故事，就為那本基督教刊物命名。尼希米和那一班人，是一手拿劍，一手拿饅刀修築城牆。同樣的，我們主所舉的例子也與神所啟示的作為相符合。

再來看看那一群被祂吸引，對祂懷著興趣的群眾。祂轉過來，給了他們作門徒的條件。我相信祂當時看見了群眾的臉上所反映的心思，那也是人類心中的想法，是我心中的想法。他們看著祂，他們似乎說，你為甚麼要把條件定得如此嚴格？我們都喜歡你，被你吸引；只要你同意，我們就可以擁戴你作王。我們願意跟從你。

祂看見他們的表情，知道他們的心思，祂實際上說，我告訴你們為甚麼我把條件定得如此嚴格。我來世上是為了建造，為了爭戰。我要跟從我的人始終站在我旁邊，直到樓蓋好了，戰爭勝利了。耶穌關心「質」遠勝過「量」。如果今日神的教會也學到了這個功課，教會的會眾可能就被淘汰不少了。我們若不再吹噓自己的教會有多龐大的會眾，我們就能很快得到潔淨。

這裏也適用基甸的故事。神使用三百個真誠的壯士來成就的事，遠勝過三萬二千個烏合之眾所能作的事。主所要的人，是祂能靠得住的人，能夠和祂一起辛勤砌磚，一起衝鋒陷陣，直到祂嬴得戰爭，建好祂的城為止。那就是祂定下嚴格條件的原因。

最後祂說，「鹽本是好的。」祂改變了比喻中的表號，再度使用祂早期事工中曾對門徒用過的此喻，那時祂說，「你們是世上的鹽。」

「鹽本是好的。」但它若失了味，又有甚麼用處呢？祂帶著諷刺說，「或用在田裏，或堆在糞裏，都不合式。」都沒有用處。耶穌說，人若沒有鹽的功用，對我來說他們都是無用的。那些視基督教信仰為愉快、輕省道路的人，他們本身沒有氣味，在這世上不能產生防腐的作用，不能阻止腐化的蔓延。「鹽本是好的，且若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？或用在田裏，或堆在糞裏，都不合式，只好丟在外面。」

然後，祂以一個挑戰作結束，「有耳可聽的，就應當聽。」

最後，請注意結果。「有耳可聽的，就應當聽。眾稅史和罪人都挨近耶穌，要聽祂講道。」把這兩節連在一起是頗有啟示性的。眾稅吏和罪人都挨近祂，想要聽祂。那些知道自身需要的人，就是願意靠近君王和救主的人；雖然祂設立的標準是如此高。然後呢？

「法利賽人和文士私下議論。」這些志得意滿的人，絲毫不為祂的話所動，反而拒絕他們所看見的。他們說，「這個人接待罪人，又同他們吃飯。」

雖然耶穌已經宣告了如此嚴格、必要的條件，足以使歷代的人為之戰兢，但祂卻接待罪人，與他們一起吃飯。祂所說的話對稅吏和罪人產生了影響，他們深深被祂嚴厲的話所吸引。另一方面，法利賽人和文法利賽人和文士卻拒絕所看見的，因為他們沒有見到祂話語中真正的價值。

路加福音15:3-32

如果我們要從聖經中選出最偉大的幾章經文，我們一定會將路加福音第15章列入。因為這章經文的生動、美麗是無可倫比的。這章經文是我們主說過的話語中，最光采奪目、最精彩榮美的。我相信，即使一個人花了很長的時間去研讀它，仍然會覺得這是最偉大的篇章之一，因為在這章經文裏，我們可以很奇妙地注意到聖經所代表的偉大事實，以及聖經透過文學所啟示的偉大真理。

我們讀這章的時候，必須將它和第\cs314章連在一起讀。第15章一開始的兩節，告訴我們耶穌在第14章說的話所產生的影響，以及其他一些人看見祂所行的而產生的反應。

第1節說，「眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽祂講道。」祂已經對眾人說了作祂門徒的嚴格條件，祂最後向他們提出一個挑戰，「有耳可聽的就應當聽。」然後路加就直接提到了眾稅吏和罪人，他們挨近耶穌要聽祂。他們知道自己的需要，他們被祂嚴厲的話所吸引。

但是那裏還有另外一群人，就是文士和法利賽人，他們「私下議論說，這個人接待罪人，又同他們吃飯。」他們似乎根本沒有聽進祂說的話，他們只看到祂所行的，就是祂「接待罪人」。

他們是甚麼意思？「接待」是一個強烈的字眼。如果我讀成「這個人與罪人聯合」，也不會違反這句話本來的意思。他們看到的，是耶穌對那一群不潔淨之人的態度。那些群眾不僅在儀文上是不潔的，可能在身體上也不潔淨。官長們看見祂接待那些人，與他們稱兄道弟。祂的態度沒有一點避諱。祂不像官長那樣，把衣裳拉緊，深恐群眾沾染了也們。祂甚至與眾人同坐，同他們吃飯。官長們所關心的是，祂若與罪人在一起，會沾染了罪人的不潔。這就是本章經文的背景。

「耶穌就用比喻說。」對誰說？毫無疑問的，祂是特別針對批評祂的人說，但也是對所有群眾說。這章經文的第一個要旨是，祂是在對虔誠的人說話。祂在這個比喻中，表達了祂用這種態度對待不潔的眾人之原因；祂也解釋了為甚麼祂與罪人接觸卻不會受污染。

我們先概略的看過這比喻，再來考察其它方面的事。我們可以說這裏有三個比喻，但不要忘了這三個比喻是一組的，彼此互相連結。路加說，「耶穌就用比喻。」我想也是將這三個比喻整體看待。古代的教父特別聲明這裏不是三個比喻，而是一個比喻分成三個段落。

如果我們只取其中的一個比喻來看，而忽略了其它兩個比喻，我們就會錯過了許多教訓，因為這是一個三重的比喻。

那麼，這整個比喻的主題是甚麼呢？就是神的恩典。從頭到尾，都是以神的恩典作主題。祂在解釋官長對祂的批評時，啟示了恩典；祂也啟示眾人所需要的就是恩典。

這個比喻分成那三部分？

１．一個是牧人的故事，
２．一個是婦人的故事，
３．一個是父親的故事。

我們觀看這個牧人的時候，看到的是甚麼？是他的受苦。我們觀看這個婦人的時候，看到的是甚麼？是她的尋找。我們觀看這個父親的時候，看到的是甚麼？是他的歡唱。第一個比喻主要強調的是，那牧人經過受苦，找到了羊群。第二個比喻主要強調的是，那婦人不斷地尋找，直到找著了失落的錢。第三個比喻主要強調的是，浪子回頭之後，那父親心中的快樂和喜悅。因此，這裏的比喻所強調的是受苦，尋找，歡唱。

現在，請注意這三個比喻的一致性。它們都與失喪的事物有關──失喪的羊、失落的銀子、失喪的兒子。每一個此喻中，所失落的都得到了恢復。每一個故事都是以喜劇收場。失落的東西得到了恢復：迷羊重回牧人的懷抱；失落的錢重新有了它的價值；浪子在父親的家裏重新過有意義的生活。他們都失落了，他們又都被得回了。故事的結局都是快樂的。

第一、第二個比喻中，失落的東西被找回來。最後的一個比喻中，那失落的兒子自己找了回來。牧人尋找他的羊，婦人尋找她的錢，但是那父親沒有找他的兒子，是那兒子尋找他的父親。因此，加爾文派（Calvinist）和亞米紐斯派（Arminian）各自在這裏找到了他們的據點。加爾文派的人把他們的重點放在第一、第二個比喻上，主張人們，必須被尋找。他們的們的論點不錯。但亞米紐斯派的人堅持，除非那個浪子找尋他的父親，回到父親的家，否則別人對他也幫不上任何忙。他們說的也沒錯。兩方面都有道理，有人會說，這兩種不同的道理就無法調和了。確是如此。第一個步驟是從神來的；但人必須尋找，纔能得到從神來的利益。神的主權，人的自由意志，兩者是不可能調和的。我們所要記得的是，我們的主是遠遠超越我們一切神學和哲理的辯論之上。

再進一步看這個三重比喻的每一部分。把這三部分當作整體來看，我們就可以從其中每一部分看到神。

那麼，為甚麼要分成三個部分呢？我相信教父們對這一點的解釋是正確的。他們在第一個比喻中看到的是聖子，第二個比喻中看到的是聖靈，第三個比喻中看到的是聖父。就像我前面說的，如果我們只看其中的一個比喻，而忽略其它兩個，我們所看到的只是部分的真理，不是完整的真理。有關神恩典的一切真理，有關永恆神對犯罪及罪人的態度之一切真理，都在這整個比喻上分別從三方面啟示出來了。

先看第一個比喻。主這裏所用的比喻是祂以前用過的，馬太福音18章。雖然不是逐字相同，但思想是一致的。祂在那裏啟示的是父的態度，「你們在天上的父，也是這樣不願意這小子裏失喪一個。」現在祂再度用失羊的比喻，毫無疑問的，這個比喻也是在啟示父的態度，但它說明了尋找失羊乃是子的工作。

我們的主在尋找亡羊的途中，是何等沉默無聲。這位神的兒子經歷的痛苦、崎嶇、艱難之路，是言詞難以描述的。

但是這道路的終點是甚麼？乃是喜樂。就是那擺在前面的喜樂，那找到亡羊以後將羊扛在肩上的喜樂，使祂能忍受十字架的苦難，輕看羞辱。那就是神藉祂兒子所顯明的恩典。

但這不是說，聖父和聖靈就不必受苦。法柏（Faber）說，「沒有一個地力比天堂更能感受到世上的痛苦。」人類所經歷的痛苦是無法計算的。我有我的痛苦，你有你的痛苦，但我們無法將你我的痛苦加起來，然後說這些痛苦是我的痛苦的兩倍。所有的痛苦都集中在神的心裏。我們從人子所受的苦，看見了神心裏所受的苦，以及祂的作為。神最切望的，就是人類得以回轉，因此祂甘願受苦。這就是第一個比喻所啟示的人子的工作──受苦。

再來看第二個比喻。這婦人代表了聖靈藉著教會工作。聖經從頭到尾，都承認神的母性這個事實，並且一向以聖靈來啟示神的母性。聖經第一次提到聖靈時就暗示了祂的母性。「地是空虛混沌，淵面黑暗。神的靈運行在水面上。」這裏的「運行」譯得不恰當，原文的意思是「孵窩」，是一個母性的偉大字眼。

這裏的婦人代表聖靈籍教會工作。她是羔羊的新婦。我們再度看到神的靈在尋找。教會是新婦，聖靈藉著教會來尋找失落的銀錢。那是一塊銀子，是有價值的東西。它上面還有王的名號和刻印，但它失落了，再沒有價值了。那就是人的光景。不僅是失落的羊偏行己路，那失落的錢也失去了實用的價值，因此聖靈要藉著教會去尋找，直到找著為止。

再看最後一個比喻。我們在其中看到了神的父性。首先我們看到這位父親供應他兒子一切的需要。這兒子所有的一切都是從父親得來的。那就是生活的哲理。我們生活中所需的一切身體上、心理上、靈性上的資源，都是從神得來的。我們生活的力量是從祂來的。魔鬼不能供應人，他只能毀滅人。

另外還有一個事實雖然沒有特別指明，卻是不證自明的，就是那位父親深為失去他的兒子而痛苦。「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」一個兒子若失喪了，誰最感到痛苦？是那個失喪的兒子，還是失去兒子的父親？讓作父母的來回答這個問題！如果我們更明白神受苦的心，我們就會更熱心於宣教工作。人受苦是因遠離神，而當人遠離神時，祂所受的痛苦遠比人受的苦要深。

當然，這個故事最主要的啟示，是當兒子回來時那位父親的歡喜。這奇妙地描繪出了神的樣子。那兒子還遠在路那一頭時，他的父親就看見他了。這多麼美妙！但下面的事更叫人吃驚，「跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。」那是描寫神的畫面，一個年老的人向前奔跑，顧不得自己的尊嚴，就抱著兒子的頸項連連親嘴。那就是神！

再來看這畫面。作父親的竟與不潔的兒子親嘴！法利賽人就是這樣批評耶穌和不潔的眾人接觸。他大可以等兒子洗乾淨了、脫下滿身襤褸、穿上華貴的衣裳以後再與他親嘴。他大可以先等一段時間，試驗一下這個兒子的表現如何，如果他表現不錯再接納他。其實這只是我們對神的愛缺乏正確的認識。父神面對我們這種慎重其事的批評，祂會說，讓我用膀臂環繞他，他的頭可以靠在我的胸膛上，他會告訴我一切實話。那就是神！

有人說過，如果這就是福音的話，就根本不需要犧牲和十字架了。三十年以前，芝加哥的克帝斯（Ives Curtiss）教授寫了一本有關閃族宗教的書。他在書中描述到門檻獻祭的事。如果一個兒子不管是背叛離家，或者是因正當理由外出一陣子，根據習俗，當他回來的時候就要在他家門口獻上祭物。獻祭的原因有二：第一是為了他可能犯的罪來贖罪；第二是在這孩子返家以後，就設筵席慶祝。我問克帝斯教授，「你有沒有將你所描述的這些事，應用在浪子回頭的故事上？」他看著我說，「我從末想到這一點，但確實是可以這樣應用的。」

我不打算在這一點上太武斷，但我可以肯定說，當時他們為這兒子獻了祭，也擺設了筵席。猶太人的這個習俗迄今仍存在著。也許有人會說，聖經沒有記載那父親的獻祭啊！即使這個比喻中沒有說到十字架，我們也可以從那個父親的態度上，看到了人子背著十字架邁向山嶺時留下的斑斑血跡。「愛」可以毫無條件地迎接那個孩子回來，但必須付上贖罪的代價。

因此我們從這三個此喻中看到了人子的受苦，聖靈的尋找，和天父失子復得以後的歡喜。

但是耶穌的話還沒有說完，祂繼續說，「那時，大兒子正在田裏。」我們和大兒子有甚麼關係？有趣的是，人們在解釋這一點時常常大費周章。我聽過有人說，大兒子和小兒子的區別就是猶太人和外邦人的區別。這是錯誤的，因為我們不能將那父親說到大兒子的話用在猶太人身上。這其間的區別不是猶太人和外邦人的區別，乃是兩個兒子的區別；一個自以為義，一個是罪人。我們從大兒子身上看到甚麼？他遵守父親的命令，忠心服事父親，但他卻毫不體貼父親的心，因此他無法看重他的弟弟。耶穌講到大兒子的時候，祂正注視著法利賽人和文士。祂採用他們對自己的評語，說到他們忠於律法和忠心服事神。祂實際上這樣對他們說，你們根本不瞭解神，不體貼神的心意；你們若明白神的心意，就不會蔑視外面那些眾人。大兒子一點不同情父親的心，今日的教會中也有多少神的兒子像他一樣！

幾年前我聽到我的朋友查德維克（Samuel Chadwick）說到這個故事。當他站起來講道時，他說，「今天我要講浪子比喻中的第三個兒子。」然後他說到頭兩個兒子，小兒子使父親傷心，大兒子不體貼父親的心。接著他說，「還有沒有其他的兒子！有！就是說出這個比喻的那位。祂是神的兒子，在人的層次上祂是神理想的兒子。祂從未犯罪，從未使神傷心，祂因深深體貼神的心，而去受死，以拯救罪人。」那就是浪子比喻中的第三個兒子。

我們呢？我們是否切實與祂相聯屬？我們對於甘心受苦以服事和拯救人，對於不絕望地殷勤尋找，對於小兒子回家時父親的歡樂歌唱認識得越多，我們與祂的關係就越深。──《摩根解經叢書》

 

 

路加福音第十五章讀經劄記(王國顯)

 

　　『眾稅吏和罪人，都挨近耶穌要聽祂講道。法利賽人和文士，私下議論說，這個人接待罪人，又同他們喫飯。』（1～2節）主到地上來，目的就是要領人歸向神。在人眼中是罪人也好，不是罪人也好，都是與神隔絕的人。人不認識自己，也就不明白主，就批評主。但是主明白父，所以祂不看環境，也是不顧惜自己的，向人顯明神恩典的作為，來闡明神的心意。人的想法和神的意念相差了一大截，神所看重的和人所看重的是全不相同的兩回事，人的自義與無知，沒有辦法體會神的心意。所以主在被人拒絕，和受人批評中，祂所神的心意啟示出來，開導人的心思，叫他們脫離無知和自義。

　　人要明白神的心意，好進到神所要的完全裡，就要從人裡面的心思對付起，不把人裡面的不準確對付掉，人長遠活在自己的無知裡。對付人裡面不準確的心思，目的就是要用神的心思來代替人的意念，這個對付成功了，人在神面前也就對了。主耶穌在這時，向人說了三個比喻，把神的心思向人解開，叫人的裡面給照明，看得見自己的愚昧，就甘心放下自己的愚昧，把神的心思接過來，成為自己的心意。我們承認自己實在不瞭解神，祂存在永遠裡，我們卻是短暫的在地上出現，就歸於無有，因此我們的價值觀念是庸俗而自私的，跟不上神的超脫和博大。我們實在需要從裡面作一個澈底的改換，叫我們能如神的心意所要求的，活出神的心意來。

神所注意的是生命的喪失\cs16

　　在法利賽人和文士的心中，罪人和稅吏是可憎的，在宗教的意識上是沒有價值的，他們以為只有像他們一樣的「義人」，在神面前才有價值，因為他們有敬虔的外貌，也謹守律法的教條，更重視宗教上的傳統儀節。他們認定神所重視的，就是這樣生活的人。罪人是頂撞神的，觸犯神聖潔公義的性情，稅吏太貪心，也狠毒，人固然不喜歡他們，神也不能容忍他們，所以對罪人和稅吏是不需要給予同情，也不該給他們體恤，因為這些人在神面前沒有地位，在神的眼中也沒有價值。法利賽人和文士既然存凓這樣的心思，他們就無法同情主耶穌接近罪人了。

　　『耶穌就用比喻，說，你們中間誰有一百隻羊，失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊直到找凓呢？找凓了，就歡歡喜喜的扛在肩上，回到家裡。就請朋友鄰舍來，對他們說，我失去的羊已經找凓了，你們和我一同歡喜吧！我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人，歡喜更大。』（3～7節）人看的是物質的價值和意義，主用這個失羊的比喻，把天上的心意向人打開了。

生命比物質貴重

　　一隻迷失的羊和九十九隻羊在數字上的比較是很有意思的，撇下九十九隻去尋找失去的一隻，似乎是很不值得。但是一般人都會這樣作，主更是這樣作，但在意義上有極大的不同，人所注意的是財物的損失，主所注意的是生命的喪失。所以人的尋找是盼望找到，主的尋找是一定要找凓。在神的心思中，生命的喪失比甚麼的損失都重，迷失的羊若是找不回來，那定然是會給野地的走獸撕裂，這就是生命的喪失，為了找回這一隻要喪失的生命，祂就撇下九十九隻在曠野。『迷失』與『在曠野』擺在一起，就顯出真正的意義來，『迷失』是有危險的，可能喪失生命的，但在曠野仍舊可以說是安全的。

　　在神的眼中，再沒有甚麼比生命的喪失更嚴重了。祂要付出代價去把失喪的生命尋找回來，祂也實在的付出了祂的獨生子作代價，去尋找迷羊。這個代價不可以說不重，但神還是付了，因為神要找回喪失的生命。義人雖是寶貴，但義人並不能補償生命的喪失，神看見義人，心裡會受安慰，但一個罪人給尋回，神因此而得的安慰更深。我們要記得，生命是從神來的，生命是神的性質，神是生命的源頭，生命的喪失就是神榮耀的虧損，神不能讓祂的榮耀受損害，所以祂不願意看到生命的喪失，祂把挽回生命的喪失看為最重要的事。

　　人重看物質的價值和意義，神卻看重生命，罪人和義人在人眼中的價值不一樣，但神看他們兩者的生命都是一樣的貴重。在屬天的領域裡，物質是沒有多大意義的，只有生命才有真正的價值。生命要比物質貴重，在人的直覺裡是這樣，在挽救危急的病人的努力中就可以看出來。在屬靈的實際裡，生命是肯定的比物質貴重。

意義重大的那一隻

　　迷失的羊雖然只不過是一隻，但這一隻所表達的意義卻是很重大，這就是主所指明的，一個罪人悔改所帶來的歡喜，比九十九個不用悔改的義人所帶出的歡樂更大的原因。在數字上，九十九隻比一隻是大九十九倍，但這九十九隻加在一起的意義，卻比不上那一隻所表達的意義來得大。因為在這一隻的身上表達出來的意義，是那九十九隻所沒有的，而這些意義又是非常重大，不可或缺的。同時這一隻把這些重大的意義表達出來以後，也得凓與那九十九隻同等的地位，並沒有分別。因此，它雖然只是一隻，但表明的意義卻是很大。

1 承認神的地位

　　這一隻迷失的羊，是代表悔改的罪人。罪人原來是不服神的權柄，流蕩在神的豐富以外的人，這些人不在乎神，不要神，拒絕神，甚至不肯承認有神，處處表明與神為仇，事事表明與神為敵。這些敵對神的心思，比他們在實際生活中所犯的罪更可憎，更惹動神的怒氣。神的話稱他們為『可怒之子』。但是有一天，他們悔改了，結束了與神敵對的心意，收拾了與神為仇的態度，轉回過來承認神的地位，接受神的權柄。這一個轉變實在是天大的事，震動了天上神的寶座，也震撼了撒但的權勢，神得凓這一個人，來顯明祂在宇宙中的地位。

　　在屬靈的事上，人給神的難處不在他犯的罪行有多少，也不在他所作的罪惡有多深重，而在他不承認神的地位。伊甸園的墮落，和以後所發生的影響，都離不開這一個，就是人不承認神的地位，結果就是人失喪了，失喪是人不肯承認神的後果。人不單是不停的給神這個難處，也是不停的為自己製造承當這惡果的難處。等到有一天，人悔改了，一面承認過去作錯了，一面也承認神的地位，這一個承認把他恢復到神原來為他所定規好的榮耀裡。這不能不說它是宇宙中的一件大事，因為有人掙脫了撒但所執掌的死亡和黑暗的權勢。

2 顯明神是完全的心意

　　一百隻羊就是原來的完整，缺了一隻就不是完整。神是完全的神，一切的不完整在祂的眼前，都不是祂所願意見到的，祂要把不完整改轉成為完全，這就合祂的心意了。因為神要把一切都作到最好，只要留下一點點的次好，祂心中都感覺不夠滿意。所以缺了一隻羊，祂就要去尋找，並且是付代價的去找。在救恩的顯明上，神就是以尋找這一隻迷失的羊來表達祂的心意，來說明祂要得凓完全的要求。人悔改，承認了神的地位，神就要把這一個人恢復到完全的地步，這樣的恢復才能叫神心滿意足。

　　神沒有得凓人悔改歸向祂，那總是不完滿的事。在以弗所書一章的末了，神明明的說，『教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。』這裡所說的『所充滿的』，其中有『完全』和『完滿』的意思的。那就是說，教會要成為神的完滿，也表明神的完全，若是神沒有得到教會，神就看祂的工作沒有達到完全的地步，祂的心也不能有完滿的感覺。教會就是那些悔改歸向神的人的組合，神是一個又一個的把他們尋找回來的，雖然他們是一個一個的給神找凓，但每一個都對神有重大的意義，因為他們使神的完全顯出來。

生命的價值──父懷裡的獨生子

　　記得有一首詩歌上有這麼一些話，『教我，如果無別人犯罪需𣿫救贖，只是為凓我一魂，𣿫血仍需流出。』這個意思就是根據迷羊的比喻得來的，說出若是全世界都是義人，只有我一個人是罪人，主就是為了我這一個人，祂也甘願來為我流血受死，使我得凓拯救。主肯這樣作，固然是因為祂愛我們的大愛，同時也是祂看我們的價值。祂看我們十分珍貴，值得祂付上重價去得回，不是我們這個軀體有價值，我們的軀體只是增加負累，我們的價值乃在我們有生命，這生命使神為我們出了重價。

　　神看我們的生命價值有多高呢？說來真叫我們受感動。神只有一位獨生子，但祂甘願用這一位獨生子來與我們作交換，就是說我們的生命的價值，抵得上祂的獨生子。這是多麼希奇的事！神不是只說說就算，祂確實是這樣的作了，祂用行動來告訴我們，生命的價值是非常的高。但是不管多高的價值，祂都為要得凓我們而付出了，因為祂實在是愛我們，也重看我們。撇下九十九隻是一種代價，捨棄獨生子是更高的代價。

神不能忍受有殘缺

　　主說完了迷羊的比喻，接凓又說出失錢的比喻，『或是一個婦人，有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找凓麼。找凓了，就請朋友鄰舍來，對他們說，我失落的那塊錢已經找凓了，你們與我一同歡喜吧。我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。』（8～10節）這兩個比喻，有它們相同的地方，也有它們不同之處，相同的是都在說出神在尋找人的心意，不相同的是在前者突出了生命的價值，後者卻是指明神在尋找人的時候的忍耐。神所以忍耐的尋找，因為神不能忍受有殘缺的事物，祂要把殘缺變為完美。一百隻羊失了一隻是不完全，十塊錢少了一塊就是殘缺，是殘缺，神就要使它恢復完美，不完美就不是神的性情，因為神是完美的神。

有失落就沒有喜樂

　　在這個婦人來說，這十塊錢對她是很珍貴的，是她的心中所寶貝的。我們不能確知這些錢是她的全部財產，或是特殊的記念物，但是我們在她發覺失掉其中一塊時的反應，我們很有把握的知道，這一塊錢對她很重要。至少她的喜樂全聯結在這一塊錢上，雖然別人看來，這一塊錢也許算不得甚麼，但對她來說，她有這一塊錢，她就能喜樂，她失落了這一塊錢，她就不能喜樂。這一塊錢不單是叫她一個人喜樂，也叫她與許多人一同歡喜，這一塊錢雖少，但失落了就沒有喜樂。

　　人在神的眼中也是這樣，人是神的形像，人失落了，神心裡就過不去。神要把人挽回，使神的形像重新顯在人的身上。人失落了，神就難過，因為神並不喜歡人永遠死亡，死亡是神所憎惡的，神把人從死亡的喪失中救回來，不叫人再陷在失落中，神的心才能喜樂。十塊錢失去一塊是殘缺，心裡失去喜樂也是一種殘缺，人也許只注意外表的價值，但神是留心殘缺所帶來的結果，神不要殘缺，祂要把殘缺改變為完全，這樣，神就喜樂了。

『細細的找』──神的忍耐

　　要把殘缺變為完全，一定不能粗心大意，只能小心的去進行。那婦人是在晚上發覺丟失了一塊錢，她為這事凓急，她不能等到天亮才去找，她馬上就去找，點上燈來找。她打掃了全屋子，細細的找，一直到找凓。她心裡是急凓要把失去的那塊錢找回來，但她並不是粗枝大葉的找，也不是亂七八糟地去找，而是很有耐心的去找，小心的找，要把那失落的錢找回來。

　　一塊錢，不管是甚麼錢，它的價值總是有限的，按常情來說，實在不必花那麼多的工夫，找不到就算了。但是我們若從完美的角度去看，那一塊錢的意義就全然不同了。神尋找人就是這樣，祂忍耐凓去找，從亞當失落時開始找，一直找到今天，神還沒有放棄尋找。就是像那麼一塊錢的人失落，神就找個不停。神要叫失落的事結束，叫殘缺的事停止，重新把神的完美彰顯，一個世代過一個世代，一個人又一個人，神默然在尋找人，從亞當開始找，祂找到塞特，找到以挪士，找到以諾，瑪土撒拉，挪亞，亞伯拉罕，以撒，雅各，摩西，約書亞，大衛，……彼得，雅各，約翰，保羅，巴拿巴，西拉，……你，和我，祂還在繼續找，要把這一塊錢找回來，恢復神的完美。這一塊錢本身也許並不值錢，但缺了它就不能有完美，神要恢復完美，祂就一定要找到它。

說出人在神心中的價值

　　明白了神的心意，也就可以體會人在神心中的價值，並人與神的正確關係。每一個人在神心中都有相等的價值，這價值不是隨人的表現而改變。所以不要輕看別人，以為他們沒有甚麼了不起，要看見神若沒有他們，神就看見殘缺，有了他們，神所要的完美就出現。也不要看重自己，以為自己高人一等，可以不需要經過悔改就已經是義人，結果是拒絕神的尋找，把自己繼續留在失落裡，為神製造了殘缺。人看見自己是不完全，也為神製造了殘缺，自己裡面過不去，而真正的悔改轉向神，就叫神和天上的使者一同喜樂，因為神恢復了宇宙中的完整和完美。這實在是大事，誰都不能輕忽這事，也沒有資格去批評，因為神尋找人的目的乃是在此。

神要悅納人

　　前面的兩個比喻是說到神尋找失喪的人，主說完以後，緊接凓再說出第三個比喻，就是為多人所熟悉的浪子的故事，這故事的主題是說明神是悅納罪人的神。人的自義，以道德的界線把人劃分為義人和罪人，但在神的眼中，地上並沒有義人，連一個都沒有，都是落在罪中的，在人中間只有犯罪的程度深淺的分別，而沒有罪人和義人的分別。在人眼中的義人只不過是為人比較正派一點就是了，雖然不叫大罪人，但是總脫不了作個小罪人。

　　神的心意若是像人的一樣，罪人就糟糕了，也沒有前途了。感謝祂，天上的心不同於地上的心。人的自義要分別人，神的義卻是要悅納人，祂若不悅納人，就不去尋找人，祂既去尋找人，祂就一定是悅納人。在浪子的比喻中，明顯的指示，人的喪失是失去了作兒子的身份和地位，神顯明祂與人的關係是父與子的關係，這種關係是無法改變的。人的失落不是失掉這種關係，而是失去了作兒子的地位，丟掉了作兒子的身份。神給人的拯救，乃是恢復人實實際際的在祂面前作兒子。

悔改恢復兒子的身份

　　浪子的所作所為，和他在外面墮落的結局，都是不值得同情的。他不珍惜作兒子的生活，他不甘心活在父的面前，他要完全的滿足自己的情慾而生活，結果就落在極愁苦的境遇中。我們對犯罪的事不能寄予同情，但我們不得不承認，落在罪裡的人是在吃凓罪的苦果，也同時會在接受罪的折磨中，給帶到人的盡頭，從心裡產生悔意，因而決心脫離罪中的生活。雖然不是每一個人都會這樣作，但確實是有不少人會這樣作，浪子就是會這樣作的人當中的一個。他在愁苦中甦醒過來，他要回轉。

　　浪子的靈一甦醒過來，他知道他錯得非常的嚴重，他的所作所為沒有一件是可原諒的，但是他領會一件更重大的事，就是在他的愚昧中，他失去了在父的家中作兒子的實際生活，他知道了自己是失去了作兒子的名份。這一個甦醒，使他有了準確而澈實的悔改的心。『我要起來，到我父親那裡去，向他說，父親，我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個僱工吧！』（18～19節）他不敢再想望在家中作兒子，但他卻有一個強烈的心要回家，要結束他的流浪的生活，作一個僱工也是甘心。他沒有想到，回家就是恢復作兒子，雖然他知道自己是不再配了，但不配也不能改變他是兒子的事實，他回到家裡就是兒子。

　　我們在神面前的光景正如浪子一樣，固然是不像在天上的父，事實上也不配作天父的兒子。但是當我們帶凓悔改的心回到神面前，神仍是以待兒子的心情待我們，我們不明白回到父的家是怎樣大的一件事，神卻使我們在實際的經歷中得到證明，回家就是恢復作兒子的地位，我們雖不敢想這一件事，但神仍是我們在天上的父，問題全在我們是不是已經回到家裡去。回到家裡，就恢復作兒子，這是父的心意。

神等待凓恢復我們的榮耀

　　當浪子走在回家的路上時，他的心中難免還有一層顧慮，父親究竟肯不肯接納我還是一個大問題，他自己知道得很清楚，他墮落到極深重的地步，他也傷透父親的心，他作過傷天害理的事。正在他這樣盤算凓的時候，他意外地發現了一件事。『相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱凓他的頸項，連連與他親嘴。……父親卻吩咐僕人說，把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上，把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂，因為我這個兒子，是死而復活，失而又得的。』（20～24節）父親在等待凓，天天的等待凓他回來，父親不單收納他，還像過去一樣的給他加上榮耀。這是憐愛，又是恩典，是天上的父對浪子的心。

　　這個老父親所作的，正是向人啟示了神向人的心。祂在等候，等候人悔改回轉，好恢復兒子的名份，又加上作兒子的榮耀。祂不計較人過去的迷失，祂只注意人因悔改而活出的現在。現在對了，神就悅納這一個人。神也因這個人的回轉，大大的喜樂，祂不是根據人的道德表現來悅納人，祂是以恩典來悅納人，是超越過律法的意識悅納人，人肯悔改，祂就收納，祂時刻在等待收納到祂面前悔改的人。人最大的失落是丟掉了兒子的名份，人能恢復進入作兒子的榮耀，這就是神最大的喜樂。誰能體會天上的父的心呢？

體會父的心

　　當父親為浪子的回轉而快慰的時候，他的大兒子就發出怨言來了。按凓人的義來說，大兒子的話實在是有理，但是人的義一出頭，就把神恩典的出路堵塞了。我們總要記得，人的義是人與人相比的結果，但人一到神的面光中，人的義就全然消失無蹤。只看見自己的義的人，就只會去定別人的罪，卻沒有想到自己也是落在神的定罪裡，因此也就不會體貼天上的神的心。

　　大兒子所看的是弟弟罪有應得，沒有必要歡迎他，而父親所看的是，『只是你這個兄弟，是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。』（32節）在神的心中，沒有甚麼比人恢復作兒子的地位更重要了，人在神面前恢復了原來的地位，是叫神最喜樂的事。人的自義叫人不能體貼神的心，因為他們不能進入神的喜樂裡，不能陪伴神一同喜樂。他們寧願人繼續的死在罪中，而叫他們的義受人欣賞，在這樣的心情下，他們沒有辦法可以進入神的喜樂中，也就沒有辦法使他們體貼神的心。

　　不會體貼神的心，定然對神的工作發生阻力，抵擋了神心意的執行。是大兒子也好，是法利賽人和文士也好，其實大兒子就是法利賽人和文士的化身，他們一點也沒有給主一丁點的幫助，反倒處處與主為難。要站在主的一邊，為神的國出點力，必要在心思上先受對付，學會了體貼父神，然後才能滿足神的心，與神一同活在喜樂中。── 王國顯《配得那世界的人──路加福音讀經劄記》

 

 

           全備的救恩         成恩媛

經文：路加福音十五章

 

    在路加福音第十五章之中，耶穌一連說了三個比喻；一是亡羊的比喻，一是失錢的比喻，一是浪子的比喻。這三張不同的圖畫，都是描寫神對於拯救罪人的迫切，以及罪人得救歸回的快樂。但這三張圖畫，都是連接連說一貫的道理，表彰神全備的救恩。

 

主是好牧羊人

    第一幅圖畫叫我們看見：一個牧人，立在一座懸崖下的一隻小羊，因為這一隻小羊離開了羊群，和引導保護牠的牧人，迷失了道途，在這渺茫陰森的曠野，在這恐懼絕望的境界中哀鳴，牠何等的孤單危險啊！牠沒有智識能尋找回家的道路，牠更沒有能力保衛自己的安全，只有等待野獸的吞噬，直到喪失了牠寶貴的生命。

    當牧人數點他羊群的時候，忽然發現缺少一隻，祂是何等的焦急；就撇下了這九十九隻，到各處去尋找那一隻亡羊，祂行過崎嶇的小徑，經過荒涼的沙漠，死蔭的幽谷，也爬上那險峻的山崖，沙石擦破了祂的腳底，荊棘刺傷了祂的頭顱，饑餓增加了祂的疲勞，然而祂，不顧一切地毅然前進，畢竟獲得了祂心愛的亡羊，把牠扛在屑上，偎貼著，撫摸著，安慰著，過去所忍受許多的危險苦痛，這時的歡欣暢快，已把牠洗刷淨盡，回到家中，並請了他的朋友鄰含來對他們說：「我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜快樂吧。」在這裡耶穌又鄭重的說：「我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也是這樣為他快樂。」

    我們知道失迷的羊，乃是指罪人說的：「我們都如羊走迷，各人偏行己路。」  （賽五十三6）每一個罪人，都如羊走迷，在苦海汪洋，盲目地漂泊，何處是人生的歸宿？何處是光明永生的大道？結局是歸於滅亡。雖歷代之古聖先哲，各自宣佈各人的學說，發揚各人的主張，但這些道理，只能局部的運用于一時，曇花一現，捨本逐末，不能在人與神之間，打通一條道路，耶穌說：「我就是道路，真理，生命，若不借著我，就沒有人能到父那裡去。」（約十四6），「除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有升過天。」（約三13）這是證明除了主耶穌以外，世上再無人走過此條道路。耶穌在天上，與神有同等的榮耀，祂為何降到這罪惡黑暗痛苦的世界上呢？祂自己曾說出祂來到世上的目的：「人子來為要尋找拯救失喪的人。」（路十九10）「我來了是叫羊得生命，我是好牧人，好牧人為羊捨命。」（約十10—11）我們曾經看見過耶穌，有一夜，當人們安睡的時候，祂與尼哥底母個人談論重生的要道。有一次祂坐在井旁，同一個撒瑪利亞的婦人，談論活水泉源及崇拜的道理，主在世工作僅有三年，時間何等短促，光陰何等寶貴，可是祂竟為了一個撒馬利亞的婦人，且是社會上所鄙視的一個女人，花費了許多的時間，甚至忘了自己的疲勞與饑餓，連飯也顧不得吃，為的是要拯救她。我們也曾看見過耶穌從耶利哥城路過時，為了拯救撒該一人的緣故，停了祂的腳步，放下了一切，不顧別人的評議譏訕，竟走向撒該的家，以致撒該受感，徹底悔改，滿足了主的心，所以主說：「今天救恩到了這家。」我們的主在世傳道三年之久，從加利利動身，走遍了猶太全境，為的是要尋找拯救一個一個失迷的罪人，凡祂所拯救的人，祂都負責，一個一個的，如牧者扛回到天父的家裡，「我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。」（約十28），結果祂為了拯救世上每一個迷失的靈魂；忍受慘痛的鞭打，劑棘的刺傷，釘子的穿透，長槍的紮裂，但祂卻忘記了為著我們所受的損傷，只覺得我們歸回的快樂與安慰，正如先知以賽亞所預言的：「祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。」  （賽五十三11）

    記得一天傍晚，我同我丈夫帶著四個小孩，到一家照相館去照相，照完之後，順便到湘江河邊去玩玩，叫孩子們欣賞神所造之江河的美麗，遊玩了約半小時的光景，太陽已經西墜，我們就忙著回家，走了有一裡多路時，忽然發現第二女孩走失了，馬上我就跑轉尋找，一面喊一面禱告，跑得汗流滿面，幸而不久找著了。那時她才四歲，你們想想，當我找著了她，比得了什麼財寶都要歡喜，再也捨不得讓她一個人走路，一直抱著她回家，這件事更令我體驗到主的愛，是何等的偉大，奇妙莫測！

 

教會興起發光

    第二幅圖畫，在這裡我們看見一個婦人，一隻手拿著掃把，一隻手拿著燈，打掃她約屋子，細細的尋找她所失去的一塊錢，因為她有十塊錢，失掉了一塊。銀錢本是人所貴重的東西，所以人們都是把自己的銀錢好好的收存；銀錢上面本有君王的像和號，但是這塊錢，不知掉落在那個牆角彎裡，致被一些灰塵泥層掩蓋了它的光榮。再看這個婦人，為著失去的這一塊錢歎息，著急，於是費心費力的點上燈，打掃屋子的四周，仔細的尋找，直到找著了。她也是非常的歡喜，請了她的朋友鄰舍來，對他們說：「我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣的為他歡喜。」

    人類本是照著神的形像造的，何等的榮耀尊貴，自從人犯罪墮落，就如銀錢掉在深坑的淤泥中，一天到晚在黑暗中過生活「死在過犯罪惡之中」，罪惡遮蓋了他的光榮，失掉了他本來的面目和用處。「沒有明白的，沒有尋求神的，都是偏離正路，一同變為無用。」（羅三12）如以色列人犯罪，神叫耶利米以朽爛的腰帶為喻，耶和華說：「他們好像這腰帶變為無用。」（耶十三7-10）古今中外歷代的聖人賢哲，想要利用宗教道德來改良人心，用教育方法來提高人格，但事實卻偏偏相反，在這廿世紀文化高潮之時，黑暗越發掌權，罪惡越發倡狂，道德越發敗落，人類所受空前之浩劫，不堪言狀，此皆人類罪惡之結果，罪人在深坑中，若不是主耶穌來施行拯救，斷不能自拔。

    「婦人」二字，在啟示錄書中有三個說法，一系指以色列人，一系指羔羊之妻（教會），一系指淫婦（世俗化的教會），那麼現在我們可以說，耶穌所講的這婦人，是指教會說的，燈是指聖靈與聖經，按著世代的表現，與經上的預言，現今正是處在「黑夜已深白晝將近」的時候，教會的本分是點著燈，靠聖靈發光，照到每個污穢黑暗的角落，讓福音真道，去拯救每個墮落在罪惡中的靈魂，「祂不願一人沉淪，乃願人人都悔改。」(彼後三9 )主叫我們懂得祂的心意，是如何看重每一個沉淪的罪人。

    從前有一個商人出去做生意，臨走之前應許他的孩子說：「等我回來時，為你帶一個洋娃娃。」過了些日子，一天傍晚，他媽媽正在忙著燒飯了，小孩子在那裡哭鬧，媽媽對他說：「快去接你爸爸，爸爸今天給你帶了洋娃娃回來了。」孩子便高高興興的走了出去，走不多遠，便跌在一座橋下的深坑裡面，又遇著大雨，他爸爸那一天回家，離家還有18裡路，天已黑了，但是他心裡面有一引導，還是要趕回家去，於是他複策馬前行，走到了一個地方，聽見有小孩子的哭聲，只因黑暗沉沉又下大雨，本想不理就越過去，但孩子淒慘的哭聲，打動了他的心弦，途即下馬去找那小孩子，陰雲昏暗，不知所在，幸而借著閃電的亮光，找到了那個小孩子，原來是跌在橋底的淤泥中，於是就急忙將小孩子拉上來，因小孩子滿身滿臉的污泥，天黑又看不清楚他的面目，騎上馬到了家，只見家中滿屋的人，都在為著失掉的孩子著急，他媽媽在那裡哭泣，哪知他所救的人正是自己的孩子，大家轉憂為喜，比帶了什麼回來還要寶貝。「他從禍坑淤泥中把我拉上來，使我的腳立在磐石上。」  （詩四十2）大衛所形容的，真是不錯，現在有無數墮落在黑暗陰沉中的靈魂，正在呻吟待救哩！這是誰的責任？

 

墮落的兒子要趕快回頭

    第三幅圖畫，是浪子回頭，關於這個比喻，有許多人說，大兒子是指猶太人，小兒子是指外邦人，未得救者。但我認為小兒子是指著一個遠離神，失敗的基督徒：因一他是兒子，二他已經享受過家庭的快樂，三他知道回家的方向，四耶穌並未指出前兩比喻所說：「罪人悔改」。

    這幅圖畫，形容一位和靄慈祥的父親，立在大門口，帶著憂愁焦急的面容，正在想望著他出外的浪子回來。「一個人有兩個兒子。」原來這位富有產業的老人家，他與他兩個兒子，在一塊兒過著舒適甜蜜的生活，父慈子孝，可說是一個美滿的家庭。不料有一天，小兒子竟對父親提出分家的要求，他對父親說：「父親，請把我應得的產業分給我。」「他父親就把產業分給他。」作基督徒的，本來是神的兒子，「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜給他們權柄作神的兒女。」「這等人不是從血氣生的，乃是從神生的。」（約一12—13）「要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分……呼叫阿爸父。」「既是兒子，就靠神作後嗣。」「兒子是永遠住在家裡。」（約八35）一個基督徒應當在父的家裡過生活，這是他所當站的地位，當在的地方。

    當一個基督徒初次得著重生的時候，嘗到天恩的滋味，覺得天父的恩愛，家庭的快樂，時常禱告聚會，親近父神，對於主內弟兄姊妹，也異常親愛，在一塊兒談論唱詩，讚美神，他覺悟到天父的豐富，並借著禱告支取他日常所需用的一切，他自己的一切也覺得都是屬於神，他的財產精神，力量，圖謀，打算……都是為著主，為著教會，為主內的弟兄姊妹，每一件事都要聽順父親，借著禱告，尋求神的旨意。可是久而久之，感覺到基督徒的道路太狹窄，基督徒的生活太艱苦，父親的管教太嚴格，並因著肉體的軟弱，世界的繁華，種種的試誘，不知不覺豔羨世俗的福樂。有人在初信主之時，家中非常的窮乏，但他信主之後，神給他平安，快樂，錢財，諸般的恩惠，在他的禱告追求中，覺得這些都是神應當分給他的，甚或有時得不到即發怨言，可是等到他得到了這些之後，「過了不多日子，小兒子就把一切所有的都收拾起來，往遠方去了」。有些基督徒正是如此，他一有了地位金錢，即忘記了神，從此以後，他再也不禱告，不讀經，不捐錢，也不到教會去與弟兄姊妹們來往了。「在那裡任意放蕩，浪費資財，既耗盡一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來，於是投靠那地方的個人，那人打發他到田裡去放豬，他恨不得拿豬所吃的豆莢來充饑，也沒有人給他。」一個基督徒離開了神的家，自己走入世界裡面去，在那裡可以發財升官，可以吃喝醉酒，放縱情欲，任意所為，要想得到世上的一切快樂，滿足他肉體的需要，但是越過越苦，越吃越饑，越喝越渴，結果就「窮起來。」正如所羅門王，當他求耶和華賜給他聰明智慧的時候，是說為耶和華而用，「可以判斷你的民。」耶和華不但賜他智慧，還賜給他富足尊榮，「甚至他在世的日子，列王沒有一個能與他相比的。」「這樣我就日漸昌盛，勝過耶路撒冷的眾人。」（王上二4—14；傳二9）但他得到這一切之後，「他就離開了耶和華，在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦的女子，隨從她們的神。」（王上十一1—8)「來吧！我要以喜樂試試你，你好享福……，我心裡察究如何用酒使我肉體舒暢，我為自己動大工程，建造房屋，栽種葡萄園……．又為自己積蓄金銀……，凡我眼所彷的，沒有留下不給他的，我心所樂的，沒有一樣禁止不享受的。」  （傳一l—10）一切的一切，都是為著自己，放縱情欲，結果到了年老，將要用盡了這一切之時，才覺悟到窮苦起來，「這些都是虛空的虛空」。「你為何花錢買那不足為食物的，用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？」（賽五十五2）所以「耶穌說：凡喝這水的，還要再渴，人若喝我所賜的水，就永遠不渴。」  （約四13—14）

    早幾天有位太太來，告訴我說，她的女兒想搬到聖經學院裡來住，費用多少在所不計，只求靠近屬神的人，心裡得著安慰就滿足了。她說：「我女兒本是一個基督徒，前三年與一位不信主的軍官結婚，她現在只希望再回到教會裡來得點安慰就夠了。」在此我們看見古往今來多少人，給我們留下的鑒戒，凡同父親分家遠離神的人，都有這樣悲慘的結局。

    當浪子「投奔那地方的一個人，那人打發他到田間放豬，他恨不得拿豬所吃的豆莢來充饑，也沒有人給他。」浪子到此地步，才覺悟到自己的窮苦與可憐，他想投奔，冀望得些幫助來維持他的生活，卻連豬所吃的豆莢都得不到。

    早幾年一位姊妹，本來家境很好，她丈夫也很有地位，可是她漸漸的離開神，不久她丈夫同孩子都死了，因此她非常痛苦，覺得世上都是虛空，於是有人勸她打牌，看戲，消遙，吸鴉片煙來麻醉自己，但是越加苦不堪言，牧豬犯罪的生活，連豆莢也得不到，只有餓死而已。

    我們再往下看，當浪子尋不到活路之時，他便醒悟過來，他想起有一條光明得福的路徑，他想起：「父家的豐富，口糧有餘，並有許多的雇工，我倒在這裡餓死嗎？」他知道自己遠離父親，得罪了父親，不配再作兒子，僅求父親以雇工看待而已，「我要起身，到我父那裡去。」於是他就起身，到他父那裡去，不料他父親正在倚門遙望，等待他兒子歸來。因此「他相離還遠，父親就動了慈心，跑上 前去抱著他的頸項，連連與他親嘴。」浪子所預備的一套話，尚未說完，「父親叩吩咐僕人把上好的袍子快拿來給他穿上。」兒子回到家裡所享受的，是上好的，袍子即義袍，父親早已預備保存在那裡，是至上的，立刻可以穿上。戒指戴在他的指上，戒指是列印用的，當約瑟在法老王面前，解了夢的時候，法老就對他說：「你可以掌管我的家……在寶座上，惟有我比你大，我派你治理埃及全地，法老就把手上列印的戒指，戴在約瑟的手上。」  （創四十一40—42）浪子回家，不是雇工，父親把戒指帶在他的指頭上，是表明恢復他為兒子的權利，可以掌管父親的家業。「把鞋子穿在他的腳上。」（弗六15），鞋子是平安的福音，當走路的鞋子穿在腳上，自此以後，浪子生命的道途，即是平安福樂，再沒有受凍挨餓的危險了。

    「把肥牛犢宰了，我們可以吃喝快樂罷，因為我這個兒子是死而復活，失而又得的，他們就快樂起來。」這表明父親與兒子共同享受平安快樂。當浪子在外面漂泊時，父親不能快樂，現在所喪失的兒子回來了，即可以吃喝作樂，跳舞快樂起來，這特別形容父親的恩愛浩大，超過浪子所想望的。各位兄弟姊妹，我們什麼時候，因著肉體的軟弱，離開神，我們就何時失去了平安快樂，我們何時回到父親的懷抱裡，何時就可嘗到父親超奇的恩愛，如何施在我不配的孩子身上，祂所給我們甜蜜的享受，不是物質的東西所能比擬的。

    以上這三個比喻：是象徵聖父，聖子，聖靈，對於世界每一個失喪的靈魂，都有同一的目的，表明他完全的恩惠和慈愛。但願聖靈光照你的心，使你就在這時候，認清自己的地位，到底你是那迷途的羊？是失落的銀錢？還是那沒有歸宿的浪子？

 

 

                               路加福音十五章的三個比喻    聖民

 

    主耶穌在世傳道時，講了三十幾個比喻，其中在路加所記的比喻最多，只在第十五章就記載三個比喻，即：尋找亡羊、尋找失銀、浪子回家等。其中，浪子回家的比喻所表示的真理，最為動人。有不少在罪惡迷途中嘗了苦味的人，聽見浪子回頭的故事，而覺悟、悔改過來接受主救恩，重生作了忠誠信徒的。

    神是愛，人類是祂的兒子，但人類自始祖就犯罪離棄神；神是慈父，自始祖犯罪，藏身躲避神的時候，就開始尋找，用慈聲呼叫：「你在哪裡？」  （創三6—9）以後，幾千年之間，神是一直尋找人，要救罪人回頭的；古時差遣眾先知，最後差遣耶穌降生來世上，完全是神為尋找罪人，施行拯救的大愛之表現（太九13；路十九10）。

路加福音第十五章的三個比喻，都是表明神尋找罪人的福音真理，現在將其中的要道略解於下：

 

失羊的比喻（路十五1—7）

    這亡羊，在廣義上指世界上一切犯罪離開神，走迷路的人（賽五十三6；太九36；詩一一九176）。但實際上，羊乃是神的子民，是已經信主在教會內的信徒，但在教會內的信徒，也常有迷失走錯路的羊，需要尋找回來。

    尋找的人是好牧人，好牧人是主耶穌（約十11—14）。但耶穌又差遣祂的門徒，作祂所作的聖工。所以現在蒙恩的信徒，當與主同工，去尋找亡羊，拯救萬民。

    羊若迷失，必定要去尋找，因為羊是軟弱之畜類，雖馴良卻是愚蠢，若迷失就不能自己回來，且無力抵禦惡獸，必須常在群中，或跟著牧人在羊圈裡，始得安穩；若在山間，曠野迷失，就有危險了。

    尋找亡羊，是件勞苦的工作，須在曠野、山間，或密林裡奔走呼叫，有時山路崎嶇，或攀崖、下坑，也當奮發向前，甚至日以繼夜，廢寢忘食，毫不休息，直至找到為止；如此行，才是體會主的大愛，而實行愛心的真信徒。

    將羊找到了，必歡喜非常！乃將羊扛在肩上帶回家來，因體恤亡羊受盡了饑寒，累，就如此愛護牠，使牠可以安樂回來主的愛就是如此。我們領導人歸主，或幫助走錯路的信徒歸回？應當有這樣的愛心。

    且將羊帶回家後，就請朋友鄰舍來一同歡喜，雖一百隻羊，只失去一隻，既尋著了，此在圈內不迷失的九十只歡喜更大；照樣，天父為一個罪人悔改回來的歡喜，較比不用悔改的九十九個義人歡喜更大！這比喻，最後乃表示一個人的靈魂的得救，是何等的寶貴（太十六26）；也使我們明白為主傳福音，拯救罪人，尋找亡羊歸回的聖工之寶貴！

 

失銀的比喻(路十五8—10)

    這比喻也是表明神的愛，要尋找祂寶貴的子民有所失去的，至找到了他，得歸回在神的家中，

    保全恩典的榮耀。試解於下：

    婦人有十塊錢：此婦人實際上指猶太的婦人，在靈意上指教會。按所流傳，猶太婦人結婚時，丈夫以十塊錢給她為紀念，這十塊錢不隨便使用，是綴在頭上作妝飾，永為紀念，是極其寶貴的；要常保全「十」的數目，不可失去其中之一塊。因此，若有失去其中之一塊的，必定十分用工尋找，至找到了，就非常高興，請朋友鄰舍來一同歡喜。

    婦人既指教會，十塊錢是在教會裡蒙恩有榮耀的全部信徒，如婦人那寶貴的十塊錢。如果其中有迷失離去真道的信徒，雖是一個，在教會擔任聖工的人，應照那婦人尋找失銀的熱心，將所失去的找出來。

    婦人找錢的方法，是在家裡點燈、掃地、用工去努力尋找的。

    這塊錢是落在家裡的，家也就是教會，即在教會的信徒失去了信心，敗壞了行為，就如婦人寶貴的錢在家中失去的。因失落在家裡的，故當點燈、掃地而找。

    點燈：屋裡有暗處，錢若掉在暗處，不容易發現，非點燈細找，是找不出來的。

    燈是神的道（詩一一九105，130；箴六23）。教會中有黑暗，發生不遵行道理的事，信徒就受影響而迷失，故當以神的道，幫助失去信心的信徒恢復過來，使他遵行真道，現出光明的行為，就是點燈找回來婦人所失去的錢。

    掃地：聖經提起掃地的事很少，此處之外，在舊約有一處（賽十四23）。而掃地不但將房子裡的垃圾可以掃得乾淨，詭可以將落在暗處的東西掃出來，錢是死物，不像羊會叫，如果人不掃出它來，它就永落在房角裡，成為失掉的無用東西。現在教會裡恐怕有許多信徒是如此的；這種信徒，因主愛他，必管教他，將他掃出來，使教會有全數的光明信徒，可以讓教會的元首耶穌基督有榮耀（弗三21），加十塊錢綴在婦人的頭上一樣。

 

浪子的比喻（路十五11—32）

    這比喻是最著名的，說得很長又詳細。是主耶穌特要使人認識人類犯罪的情形，和天父神對人類的慈愛以及祂救贖的福音，更須將其中的真理加以解釋，以助益靈修。

    浪子：離開慈愛的天父神，在世界過著罪惡生活的人類，都是浪子。還有雖然在教會作了信徒，再墮落離棄神的家，走向世界，致喪失屬靈的恩惠，變為憂苦不平安的，也就是浪子。

    幸好浪子走到窮途末路的時候，就醒悟過來，要回家來向父親認錯。他想到自己的罪行，已不敢稱作兒子，寧願作奴僕；不享安樂，寧處下賤。他既醒悟過來，既決了心，又配合了行為，即趕回到父親那裡去，就由父親再迎接他，恢復在家享受做兒子的一切福樂；離棄天父的罪人，有如此悔改醒悟，決心回來親近神的，就是如此蒙天父悅納，而享受神家裡屬靈的無窮永樂。

    慈父：他自兒子出門後，無時不思念，關心這兒子在外的生活情形，希望他能平安無難事，有一天能醒悟回來。兒子在外放縱宴樂，忘記父親，父親卻絕不忘記他；世人對天父，天父對世人，確實如此。

    父親有此慈愛，不住在思念盼望，所以到了有一天，就不失所望，兒子乃成了可憐的樣子，從遠處慢慢地走進來了。雖形態和出去的時候不同，父親既看清是自己的兒子，就動了慈心，跑進前去隨接他，抱著他，連連與他親嘴，沒有一句的責備：且接回家中，給他上好的外袍、戒指、鞋子，使如乞丐的浪子改換一新，恢復了兒子的身份；且宰牛犢、擺盛筵，慶祝他回來。這父親給浪子一切的恩惠，每一件都是浪子所不配的，全部是由父親的慈愛；現在來到天父面前的信徒們，蒙賜的一切恩惠，也是如此。要緊的，是蒙恩的信徒，千萬不要輕忽主的大恩，須獻上全身全心，事奉主，為主的聖工努力，是理所當然的。（羅十二1）

    浪子的長兄：在這比喻裡，還有一個不可忽略的人，就是父親的大兒子即浪子的長兄。他以為常在家裡，不離家去放蕩，就是個好人，是父親的孝子。他聽見弟弟從遠方回來了，父親已接納他在家歡樂，便在外面發怒不肯回來。他是一個自義的人；因浪子自覺有罪而大大悔改，他卻以自己為良善完全；浪子謙卑認罪，他誇耀自己的功勞；他在田間作工，並不是為教順父親，是為自己著想，是一隻山羊羔。他在外面生氣不回來時，父親出去勸他，他不叫父親，不承認兄弟，而說「你的兒子」。父親能饒恕浪子，他卻不能接納這個唯一的弟弟。如此不愛兄弟，不愛父親，只有自己觀念的人，雖常在父家，也到田間去作工，其實沒有多大價值可言。

    父親是天父神，這個長兄，既常在父親家中，就是早已經信主在教會裡的信徒，但信徒中，他的觀念像這個大兒子，有不少的信徒，雖沒有離道犯罪，常在教會中有神兒子的名分，且早就入信，在教會多年；屬乎長兄的地位，也為教會作工；伹他的心地既然如此，只有自己，全沒有愛心，不體會天父的慈愛，誇張自己，輕視兄弟的，是屬自義的法利賽人之類，是主耶穌所憎惡所責備的。在真教會蒙恩的真信徒，千萬不可如此（參看路十八9—14）。

 

 

            慈愛的真神            林元英

經文：路加福音十五章

 

    真神到底是怎麼樣的呢？這是普世人類所必須找到答覆的問題。因為雖然有人說是不信神，否認神的存在，但實際上自古以來人人都有神的觀念，至少也聽過神的故事，或見過廟宇裡的菩薩，無論是木頭雕的、泥土塑的、金銀銅鐵鑄的，或是紙張繪畫的，都代表著人們觀念中的神。有人把金錢當作作神，以為金錢萬能，說是有錢能使鬼推磨；有人崇拜偉人，把某些人當作神那樣尊敬；也有人崇拜自己，說：「我的兩隻手就是神，能創造一切。」聖經——這部世上銷路最廣、曾翻譯成多國文字、感人最深的書，告訴我們這一切都不是神，人靠自己是虛妄的，人手所雕和所鑄造的偶像更是虛空，都不是神。真神只有一位，那就是耶和華神，祂是自有永有、創造宇宙萬物及人類、掌管一切的主宰。聖經便是這位真神所默示的，其中所記有關神的權能、作為、性格，最真確可靠，因此我們就根據聖經來認識這位元真神。

    聖經路加福音十五章記載：有一次猶太人當中的法利賽人和文士著見眾稅吏和罪人挨近耶穌聽祂講道，耶穌又跟他們一道吃飯，就私下議論說：「這個人為什麼要接待罪人，又同他們吃飯呢？」耶穌聽了，就設比喻告訴他們說，真神神就像一個好牧人，他擁有一百隻羊，每天晚上都計算祂的羊群。有一天，發現失掉了一隻，就暫且撇下這九十九隻，冒著風雨，跑到曠野，走遍荒山，去尋找那失落的羊，直到找到了，就把它抱起來，帶回到溫暖安全的羊圈。神就是這一位好牧人，祂關懷每一個人，眷顧每一個人，祂尋找拯救每一個失喪的罪人。或者有人要說：「神怎麼能知道我呢？世上這麼多人祂怎能眷顧到我呢？」聖經告訴我們，神是好牧人，好牧人每天數點祂的羊群裡的羊，關照每一隻，神遍察全地，我們是祂的羊，祂認識我們，祂知道我們的一切。祂瞭解我們的境況，祂深愛我們。

    神又像一個婦人有十塊錢，忽然失落一塊，就點上燈，找遍全屋子，費了許多工夫，直到找著了就很高興地請她的朋友鄰舍來，對他們說：「我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同快樂罷！」我們的真神就是這樣，祂為了尋找失喪的罪人，就差遣亮光——基督耶穌來到世上，祂說：「我是世界的光，跟隨我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光」。「到我這裡來的，我總不撇下他。」人類歷史上一幅最美麗的圖畫，就是當我們作罪人、還在敵擋神的時候，神的愛子耶穌基督卻親自為我們的罪死了；當祂被釘在十字架上鮮血傾流，極其痛楚的時候，祂不但不恨那些誣告祂、侮辱祂、釘祂十字架的人，還為他們禱告說：「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不知道」。在人生的經歷中，也許有時候世界上的人都把我們當罪人，都厭棄我們、攻擊我們、輕視我們；甚至那素來與我們最親密、關係最密切的人，也誤會了我們。但是，神仍然愛我們，神愛每一個罪人，沒有一個罪人神不愛他。不管我們的人生如何充滿錯誤，生活如何潦倒，天上的真神神仍然愛我們—也不管我們心靈破碎到怎麼樣程度，神也能撫治、能安慰。

    耶穌說：「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」「我來是要尋找拯救失喪的人。」「我來不是要召義人，乃是要召罪人。」神就是這樣一位滿有慈愛和寬恕的神，祂是罪人的朋友，是一切困苦軟弱者的知己，祂愛我們如眼中的瞳仁，當我們犯罪迷失方向的時候，祂就來尋找我們，如同好牧人尋找羊群，婦人尋找失去的錢一樣。

    神又像一位慈愛的父親，他有兩個兒子：小兒子一直想要離開他的父親，因為他具有好奇心、又貪心無厭，對於家中的富裕還不滿足，對於安定的生活感到厭倦，無論是作樂、宴會、冒險以及財富，總覺得越新奇越多越好，他想什麼就要得什麼，他總是要儘快越好，他是不耐煩等待的。所以他對父親說：「父親！請您把我應得的產業分給我，我要到遠方去。」父親百般勸勉他、開導他，說將來必定分給他，現在他尚年輕還是在家裡比較安全；但小兒子堅持要分家，父親沒有辦法只得把家業分給他。這小兒子得了大筆金錢之後，就走出了家門，逕自到遠方去了。在繁華大都市里任意放蕩，浪費貲財，轉眼間已耗盡了一切所有的；這種情形正如今日的許多青年人不求上進，只知放浪形骸，追隨敗壞的風尚，在生活中浪費寶貴的光陰生命，這個小兒子跟那些酒肉朋友成天嫖、賭、飲、吹，既揮霍了所有的金錢，最後又賣掉了他的房子和衣物；等到袋子裡分文也沒有了，那些平時跟著他，阿諛詔媚的朋友也一個個地溜走了。當時那地方又遇到饑荒，浪子只得去投靠一個農夫，要求替他看豬，希望換一點豆莢子來充饑。這裡給我們看到一個人若沒有真神神，就算賺得全世界上名譽、地位、或任何肉體的滿足，他的結局仍舊是很空虛，他心靈的境況就像這小兒子一樣饑渴可憐！那末，當如何解救呢？聖經說，這浪子在經歷了這痛苦的教訓之後，就醒悟過來，說：「我父親有許多雇工，口糧有餘，我難道在這裡餓死麼？不，我要起來，到我父親那裡去，對他說：父親！我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子。」今天，我們若肯檢討自己的行為；心中的情景，就如道我們真需要一位元大能的、慈愛的救主。當浪子看到自己處在絕望的境況，除了回到父親身邊就別無辦法的時候，他就說：「我要起來，到我父親那裡去！」他就即刻起來往回家的路上走。今天也許有人要說：「好吧！我也要相信。等大家都信了，或者我年老力衰的時候，我一定來。」然而，我們要等到幾時呢？明日複明日，恐怕來不及，我們必須現在就起來，像小兒子一樣即刻往父親那裡去。

    當這小兒子將近家門口的時候，父親就跑向前迎接他；因為自從小兒子離家之後，父親就一直期待著他的歸來，時常佇立門口等待兒子回家。所以父親一看見他，就跑向前抱著他。兒子說：「父親！我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子。」但父親早已饒恕了他，便不由分說的吩咐僕人：「把那上好的袍子快拿來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上，把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂。因為我這個兒子是死而復活、失而復得的。」讀者們！我們的真神也是這樣寬容每一個罪人，誠懇接待每一個肯悔改歸向祂的人。今天神所要我們作的只是「起來」，即刻起來，回轉到天父這裡來，天父愛我們，祂要徹底改變我們那灰色的人生，賜給我們有意義有盼望的人生。在世上，我們向祂祈求，祂就應允我們，為我解決一切困難，赦免我們的罪，給我們內心有平安。祂又賜給我們永生，為我們預備了一座堅固永恆的聖城，就是在天上那更美的家鄉。有一首詩歌這樣說：「我已流蕩，遠離天父，今天要回家；走過漫長罪惡道路，主我要回家。多年浪費寶貴歲月，現在要回家，今天懊悔流淚悲切，主我要回家！回家吧！回家吧！不要再流蕩，慈愛天父伸開雙手，渴望你回家。」

 

 

           神的慈愛與公義          桑安柱

經文：路加福音十五章

 

    如果我們詳細研究浪子回頭的故事，我們要發覺這事實並不簡單。因為浪子回頭並不是解決了一切的問題，浪子在外花天酒地，用盡一切，回到父家便享福，舊的一切都不了了之，這豈不是太便宜了浪子。難怪大兒子氣忿不平，向父親提出抗議。如果小子這樣荒唐，父親仍然可以溺愛款待他，那麼這樣的父親也實在太糊塗了，這個世界上還有什麼叫做公理？什麼是律法呢？

    我們知道神的本性是為公義和慈愛的兩方面。舊約是注重行為律法，給我們看到神公義的一面；新約注重恩典赦免，給我們看到神慈愛的一面，浪子回頭給我們看到神的慈愛，但是祂的慈愛也是根據祂的公義。

    主耶穌講浪子的譬喻，他並不是一開始便說到這故事。因為法利賽人和文士私下議論耶穌，和稅吏罪人來往，「耶穌就用此比喻說。」在原文聖經這譬喻是單數，是一個譬喻，不是三個，耶穌因為要教訓法利賽人和文士，所以講了這譬喻。這譬喻分為三部份，缺一不可，而且在程式上亦不能更改，如果我們小心研究前兩部份，我們就可看到浪子的父親所做的是完全對的。聖經上記載不是人先找神而是神先找人。牧人找尋失去的羊，講的是聖子耶穌基督的工作，祂是我們的好牧人，我們都如羊走迷，偏行己路，耶穌是好牧人，好牧人為羊捨命，在這裡我們看到一幅畫是神在找尋罪人，祂為罪人付上了死的代價，祂的聖子耶穌流出賣血，做救贖的工作。第二個故事是說到失去的銀兩，這婦人在家裡用燈來照，用掃把來掃這失去的銀子，這一部份是代表聖靈的工作，聖靈在人心做感動的工作，這聖靈好像燈光照耀我們的心，使我們醒悟。第三個故事才講到慈父的等待，由此我們可以看到這三部份實在是一個譬喻，缺一不可。如果沒有主耶穌先在十字架上完成祂救贖的工作，沒有聖靈繼續在人心裡作感動的工作，天父隨便接納罪人，赦免他的罪，這便推翻了全部聖經的真理。如果慈父能夠這樣隨便接納罪人，主耶穌何必為罪人流出寶血呢？所以我們看到這是三方面的：聖子的找尋，聖靈的感動，聖父的等待。這三方面的關係是連鎖的，缺一不可。

    世界上很多問題是因為沒有愛心，但亦有很多問題是因為缺乏公理，正義。所以我們不但需要有愛的存在，我們更需要有公義的存在，愛及公義如不能共存，這世界一定會紛亂。

    當亞當夏娃犯罪後，他們用無花果樹葉編成衣服，但神為他們預備羊羔，用羊皮為他們做衣服，浪子回家，父親便吩咐僕人將上好的袍子加在浪子身上，這袍子是慈父預早為浪子準備的。全部聖經告訴我們耶穌基督是神的羔羊，耶穌是我們的義袍，我們只要披戴基督耶穌，便可以在神面前站立得住，我們不是憑自己有什麼好處可以在神面前站立得住，我們如果得到耶穌的寶血洗淨我們的罪，成為我們的義袍，我們才能得到神的接納，浪子回頭得到父親的接納，預表任何一個罪人，只要他願意回到神面前，神必接納他，因為神預先為每一位罪人付上代價，只要他回來，必蒙悅納。

    神為著愛我們，並表明祂是公義的，用盡心機來計畫這救贖的程式，現在只是等候我們每人悔改回頭。

 

 

           法利賽人與稅吏          趙世光

經文：路加福音十五章

 

    當我們讀路加福音十五章1—2節的時候，看出這裡有四種不同的人。第一種是稅吏，第二種是罪人，第三種是法利賽人，第四種是文士。這四種人還可再分為兩類：稅吏和罪人一類，法利賽人和文士一類。法利賽人是屬於宗教的黨派，每一個猶太人不都是法利賽人。猶太人要先承認法利賽的黨義，然後才可加入法利賽黨派。這是關乎信仰這方面的。文士則是專門講解聖經的人，如舊約中的文士以斯拉是。當主降生時，有九個東方來的博士先去問希律王，那生下來作猶太人之王在那裡？希律於是召見文士，問了他們，才知道基督當生在伯利恒。因文士明白聖經，能講解聖經。至於稅吏，他們是專門勒索別人的政府官員，勒索是他們的拿手好戲，並不管違背良心與否。末了一等人是罪人，他們是下流人。法利賽人和文士，按照道德方面來說，他們應是上流人；稅吏和罪人則是下流人。但這兩等人對於耶穌所講的道反應之態度完全不同。法利賽人和文士對主所講的道不大留意；但稅吏和罪人卻極留心聽，他們渴慕主的道。法利賽人和文士聽道的目的，在盼望抓住主的把柄；他們早已存了一顆吹毛求疵的心。一個人聽道若存著批評的心，則他不能希望從主那裡得著什麼。願我們卻存著一顆謙虛的心去聽主的道。稅吏和罪人則不然，他們留意聽主的道，願意接待耶穌，請耶穌吃飯。主也不以他們是犯罪的下流人而棄絕他們。法利賽人和文士總以為自己比別人好，所以當主接受罪人又同他們吃飯時，法利賽人和文士即議論紛紛。他們不知道主來是要尋找拯救失喪的人。主曾說：

「康健的人用不著醫生，有病的人方才用得著；我來本不是召義人，乃是召罪人。」（太九12—13）主耶穌與稅吏和罪人一同吃飯，目的就是為此。主不看人的外貌，主只看人的內心。假若有一個像法利賽人和文士似的，自以為不肯悔改的人，還不如一個內心肯悔改的罪人。自以為義的人的義在神面前好像一件破爛的衣服，他的行為在神的眼光中看為可儈。法利賽人和文士以為比別人好，所以私下議論耶穌，認為祂不該接待罪人。因此，耶穌講了這三個比喻。

    在第一第二個比喻中，耶穌告訴法利賽人和文士祂為什麼要接待稅吏和罪人。第三個是浪子的比喻。我們現在略為講解一下。

    浪子比喻說到有一位父親有兩個兒子。小兒代表稅吏和罪人，大兒代表法利賽人和文士。這個比喻重要的意思乃在大兒子。主講這個比喻目的是針對著法利賽人和文士。第一個迷失羊的比喻是說牧羊人有一百隻羊，後來失去了一隻。牧羊人於是便撇下九十九隻羊，去尋找那只迷失的羊。九十九隻羊代表法利賽人和文士，他們不需要牧人。那只迷失的羊代表稅吏和罪人，他們需要牧人去尋找。若牧人不去找，他們很可能遇見危險，他們並且也不能得救，因為稅吏和罪人沒有機會研究聖經。他們不如法利賽人和文士有那樣好的機會去研究聖經。當主找到那只失去的羊以後，祂歡喜快樂。祂說：「一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜；較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」(路十五7 )法利賽人和文士自以為義，自以為不須悔改，稅吏和罪人則覺得自己有罪，需要悔改。天上並不為那些自以為義的法利賽人和文士歡喜，卻為那些肯悔改的罪人快樂。

    第二個是失錢的比喻：「一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找著麼？」（路十五8），找著了以後她十分快樂。「一個罪人悔改在神的使者面前也是這樣為他歡喜」。為什麼這裡以婦人為比方呢？因她對十元錢看為很寶貴。如今她找回了失去的一塊錢，所以她很歡喜快樂。若是男子則不同，他們在商業場中混慣，金錢進出的數目很大，對於十塊錢覺得無所謂。而婦人對於金錢很看重，或許那個婦人是窮寡婦呢！所以，當她找著那一塊錢以後，她十分快樂。罪人之悔改我們在天上的父也如此地歡喜快樂。在這裡我有一個附帶的意思：你若領一個人悔改信耶穌，能使我們的天父歡喜。所以，我們曉得一個使天父快樂的方法。就是領導罪人悔改信主。

    第三個是浪子的比喻。耶穌說：二個人有兩個兒子。小兒子有一天對父親說：「請你把我應得的家業分給我。他父親依著小兒子的要求，把家業分給他。小兒子得產業後，離開他的父親，往遠方去了」。這位青年人身上有了錢，離開父親後，他就「任意放蕩，浪費貲財」。因他的金錢不是由自己勞苦而得，乃是不勞而獲的。所以，他對於金錢不看為寶貴。但他的父親則不然，他因知道金錢來處不易，沒有隨便浪費金錢。青年人的眼光往往不會看得太遠，他也不會想到將來當錢用完怎麼辦。當小兒子錢用完以後，想不到卻禍不單行，又遇著那地方大遭饑荒。如果沒有饑荒，還可以討飯。但遇見饑荒以後，他想去替人作工，亦已不足糊口了。不得已，他也只好去替人放豬。猶太人的豬所吃的是豆莢。當小兒子饑餓時，他想吃豬所吃的豆莢，可是吃不下去。那時，他醒悟過來了。他想起父親家裡有多少雇工，口糧也有餘，而自己倒在這裡來餓死麼！於是他打算回家去。但他又恐怕他父親不肯收留他。小兒子代表稅吏和罪人，他們俞肯悔改回頭。按照屬靈方面解釋，小兒子代表退後的基督徒。這小兒子不是罪人，乃是已重生得救的天父的兒女。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」（約一12）我們在基督裡都是神的兒子，因為都得到神自己的生命了。小兒子雖作了浪子，但他仍有兒子的地位。他若肯回來，仍是父親的兒子。這比喻中浪子的父親是指著我們的主耶穌基督；亦即以賽亞書九章6節所說的：「水在的父」。若是這位父親指著天父，那麼路加福音十五章「天」是指著誰呢？浪子說：我得罪了「天」，「天」乃指天父；又得罪了「你」，「你」乃指耶穌基督。在聖經中，主與信徒之關係，常用各種不同的人或物來表明。「所以祂稱他們為弟兄」。（來二11）我們與主是弟兄的關係。以弗所書說主耶穌與基督徒乃是夫婦的關係。歌羅西書說主與我們是頭與身體的關係。路加福音十五章說主與我們是父子的關係，父子有同一生命。當浪子回家時，他並不稱呼父親為主人，他仍叫父親，因父子關係永遠不能分開。小兒子肯回來，父親仍肯收留他，不過，你不要以為犯罪不要緊。犯罪以後雖仍可回來，天父雖仍肯收留我們，可是我們于犯罪時所失去的寶貴光陰，已是無法贖回了。

    浪子起來往父親那裡去。相離還遠，父親先看見兒子，並非兒子先看見父親。因為父愛子心切，天天盼望小兒子回來。他知道他的兒子在外流蕩受苦，到了有一天，無法可施時，他可能回來的，所以他天天等待兒子回來。有一天，他遠遠見他的兒子回來，父親立即跑過去，而浪子垂頭喪氣地慢慢走上來。看這幅圖畫多麼動人！照樣，人的心轉過來，肯歸向主，我們的天父，也要立刻接待他的。當父子遇見時，他們彼此不說話，父親只是連連地與兒子親嘴，這乃是愛之表示。有時候誰十分快樂中，會說不出話來。有許多人口頭上說愛你，其實他並沒有愛你的心。但我們天父乃是默然的愛你。父的愛有時候不能用言語來表明的。當父與子親嘴時，表示了祂的愛；同時使其子也得到了安慰，這種安慰也不能以言語表明出來。請看路加福音十五章21節：「兒子說：父親，我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子」。小兒子所說的話是多餘的，因他在未說以前，父親早已知道一切了。接著父親立刻吩咐僕人說：「把上好的袍子快拿來給他穿」。這袍稱為義袍。當我們悔改回頭時，仍得稱為義。「把戒指戴在他指頭上」。戒指是聖靈的印記。羅馬書八章16節說：「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」。以弗所書一章13-14節說：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督。既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使祂的榮耀得著稱讚」。又「把鞋穿在他腳上」。這鞋是代表平安的福音。以弗所書六章15節：「又用平安的福音，當作預備走路的鞋穿在腳上」。但小兒子在這裡並沒有戴上帽子，父親雖收留兒子，但他的榮耀已失去了。所以你不要似為犯罪不要緊，回來得父親之收留，可是我們已失去榮耀了。我們縱使當主第二次回來迎接信徒時，別人與主同坐寶座，得著榮耀的冠冕。可是你要慚愧，你那時不能對主說：「我再到世界上作人，活在世上榮耀主，過得勝的生活吧」！因為機會一次失去，也就永遠失去了。及後，父親對大兒子說：「你這個兄弟是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。這個小兒子好像死過，曾經失落過；現在是死而復活，失而又得。」據一個希臘人說：「一個得救的人仍有滅亡的可能。這小兒子代表基督徒，若這兒子不回家，他一定要在外餓死的。由父親的口中，乃見這小兒子是等於死了的。但他現在是死而復活，失而又得。所以「我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕隨流去。我們若忽略這麼大的大恩，怎能逃罪呢？」我們當一輩子也不離開父親和我們的主，要永遠住在父的家中。

 

 

           浪子歸家           王  載

經文：路加福音十五章

 

    有一次耶穌在世的時候，有許多的罪人和稅吏，到祂那裡來聽道，法利賽人便以其接待罪人，而發生了許多的議論；不錯，法利賽人雖做許多偽善的事，但這一說卻是的確的，「耶穌接待罪人」這句話，是何等寶貝，何等的奇妙，世間許許多多的罪人，將來在天上穿著雪白的衣裳，都是由於這話。當時耶穌因那些法利賽人的議論，便對他們說了一個至善的比方，這個比方的流傳，就全世來說，真是無一國不傳到的，我想從來沒有一人，能像耶穌那樣的善於設譬，他的比方，是分作三段說：

    (一)救尋亡羊：各位！我們就是失路的亡羊，耶穌說：人子來為要尋找那喪亡的；又說：我是好牧人，好牧人為羊捨命；從這裡看來，就知不是我們先找耶穌，乃是耶穌先找我們，不是我們先愛耶穌，乃是耶穌先愛我們；耶穌從天降到世上來，是要尋找喪亡的人，為失路的人們做個犧牲——這段是論及聖子的工作。

    (二)燃燈找銀：說是一個女人，有十塊銀元，失卻了一個，就把燈燃著，四處打掃尋找，直到找著，為什麼要燃燈才打掃呢？這因為燈有發光的能力，叫找銀的人看見；至於要打掃，是恐怕銀子給塵埃掩蔽了，倘若一打掃，那掃就能觸動銀子作響，叫找銀的人得知所在。世間許許多多人們的心，都受了塵埃的掩蔽，聖靈是光，是掃，他來到燭照打掃我們，我們受了觸動，便即發響作聲，如銀主跟著他的所在，而施以拯救。——這段是論聖靈的工作。

    (三)浪子回家：浪子悔改回頭，蒙父悅納。——這段是論聖父的工作；以上三段故事終結，都有大喜，且在天上的使者，也有大喜，為什麼有大喜呢？因為亡羊歸欄，失銀複獲，浪子回家，三者都有「死而復活，失而又得，」所以大喜；主耶穌說：「我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。」

    在路加福音十五章11節說：一個人有兩個兒子，那小的兒子，卻要求父親分家，為的是要離父親遠遊。各位！你看這個人，他只要了財產，連一個生身的父親都不要了，他是何等的負恩忘本呀！各位：世人之對於神，何嘗不是這樣呢？各地的人，都在他的門楣上，大書特書那個「福」字，這是證明人人都要求得福氣；但神是萬福之源，他們卻又不要了。安慰也是人人所希望要的，但聖靈是保慰師，他們卻又不要了。唉！世人只要得福澤，平安，安慰，卻不要神、耶穌、聖靈；捨本逐末，如浪子只要財產，而不要乃父。當今的人，許多到教會學校裡去念書，只要英文，……科學，不要聖經，停止禮拜，禁讀聖經，只要學問，不要神，一如浪子，以為愈遠離父親愈妙。浪子既得了產業，即行遠遊，遠離乃父；一個人在罪惡當中，不論其在何方，其地位也是遠神的；恐怕身雖在聖堂，與別人一樣的，守聖餐而中心有罪，也是與神遠離的。以賽亞書說：「罪惡使人們與神隔絕的，」以弗所書說：「我們從前是遠離神的人，」是以我們當求聖靈鑒察我心，現在是親近神的，還是遠離神的呢？

    如今我們且研究到浪子，為什麼遠離父親？我想他不願受管束，以為非遠離乃父，必不能得以自由。經上說：沒有好的父親，不教其子的；浪子卻是不受父教，要到遠方去自由，現今有許多人談講「自由」「自由」，又說作基督徒是不自由的，殊知適得其反；因為做基督徒，就是真自由，否則不自由；經上說：「犯罪的就是罪之奴，」你看吸煙的是自由麼？廢時失事，花錢傷身，加之以人格墮落，貽禍子孫，他何嘗不見其害呢？但卻無法拒絕戒避，為之奈何！賭博有自由嗎？傾家蕩產，人散物亡，妻子流涕，父母傷心！誰不知其禍害呢？聞廣東賭風甚盛，信有許多為妻為母的，日夕為其或子而珠淚沾襟的，不知凡幾，雖是良心發現，而無力清除，徒付一歎而已！犯罪為罪之奴，犯罪者，必須受其主人——惡魔的主使；幸而耶穌來，為的要敗壞魔權；是以祂說：我就是真理，真理使你們得自由，神子叫我們得自由，那就是真自由了！神既以真理釋放我們，以得自由，則當感謝他，如感謝良朋的忠告！箴言廿七章裡說：「朋友加的傷痕出於忠誠，仇敵連連親嘴，卻是多餘，」惡魔是我們的仇敵，上主是我們的良友。主責備，好像打傷我們，是由於祂的忠愛；但魔的親嘴，卻是要害我們的，惡魔以罪惡來和我們親嘴，倘我們和他一親，便受罪惡的束縛了。神以真理維繫我們，卻使我們得著自由了，世人以為無神，便可以放膽為非作歹了，但如果知道神是無所不知，無所不在，無所不見的，便存敬畏的心了。各位！我們須知道人只可以觀外表，神卻可以洞見你們的內心，所以你應要小心依賴主。

    從前有一英人到印度，天氣非常的熱，夜不能安睡；於是請一印度人來打扇，每晚給他一員工值，誰知那個印度人，原是很奸滑的，當他睡著了便停著，見他微動了，便急急的打，印度人以為他不曉得；明天便去告訴人說這就定好做的工夫，這樣的錢定易賺的；到了第二天晚上，英人當睡覺之時，把一副黑色的眼鏡，放在桌子上；那印人因為沒有看過眼鏡，心裡起了恐慌，終夜打扇不稍停止了。明天他出去告訴人說，這個人有兩對眼的，一對睡覺，一對放在桌上，眼巴巴的看著我，叫我不敢偷懶了。阿各位！耶和華的眼睛，遍察全地，要顯大能，幫助向祂心存誠實的人。我們要知創人眼的，難道不見麼？造人耳的，難道不聞麼？神的眼，常常注望你，現今注望你了。浪子在遠方浪遊犯罪，以為父不見他了，但你無論在哪裡，神沒有不見的。各位！你在聖殿呢？還是在遠方？

    現在要說到浪子在遠方的情形，路加福音十五章13節說：「在那裡任意放蕩，浪費貲財，」世人所易犯的大罪，是「任意」，不照父旨，不從神意。浪子這樣的結局，便是「耗盡所有，」終底至於窮苦不堪。

    我們從這裡看來，可知道靠不住的，有三：

    ㈠錢：他從前依靠錢，以為有了錢，便可以不要父親了。阿！這是何等的愚昧呀！經上說：「錢是有翼的，能向空中飛去了，」各位！錢是靠不住的，你不要靠牠，要靠神，才是穩固的。

    ㈡地：浪子的錢財耗盡了，誰料又遇著那地方大遭饑荒。唉！真所謂「福無重至禍不單行」了！原來境地也靠不住的，各位！你以為可恃的世界，也是靠不住的啊！

    ㈢人：好了，到了靠錢不住，靠地不得的時候，乃去靠人了，那人便打發他到田裡去放豬，那時豬所吃的豆莢，也沒有得充饑，這是何等的失望，何等的痛楚啊！箴言說：「富者貧甚眾，窮人友亦憎，」人是這樣的，終究人也是靠不住的啊！

    各位！錢財、環境、人，三者都是靠不住的，只有神才是可靠的。約伯記八章14節說：世人所倚靠的，是蜘蛛網，世人所要的是什麼？福阿，祿阿，財阿，產阿，寶阿，名阿，權阿，子阿，壽阿，這些種種得著了，何等的快樂；好像那蜘蛛盤據網中，任憑他自由取擇一樣，那委實是心滿意足了。誰料世事猶如海浪浮，桑田滄海，變幻無常的。以賽亞書十四章23節說：「我要用滅亡的掃帚掃淨他，這是萬軍之耶和華說的，」一個掃帚，——水火，盜賊，死亡，……便立即把這個蜘蛛網掃個淨盡了，那麼什麼福阿，錢阿，財阿……，又在哪裡呢？原來世人所靠的，是蜘蛛網；浪子靠錢，境遇，和人，也是一樣。

    從前有一國王，因國中發生革命，而受仇敵追趕，於是逃入山洞中躲避；神利用一個蜘蛛，在洞口結了一個網，把那洞口遮著；及到仇敵來找，見洞口有蜘蛛，便不入洞內去找，因此那國王便得逃生了。他因而作了一首詩說：

    神今與我在，蜘蛛是堅城

    神今不我偕，堅城如蛛網

    我們試想浪子去投靠人，那人就打發他去放豬，可知人是沒有什麼給人的。至於看豬這種事業，在猶太人看來，是最卑鄙，最下流不過的；他恨不得拿豬所吃的豆莢充饑，也沒有人給他，但他的家裡是怎麼樣的呢？是雇工眾多，口糧有餘的，但浪子卻要在遠方而饑死了。是可知魔鬼和世界，沒有什麼給人，只是神則白白給人的；祂叫太陽照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人；但魔鬼給人，要以人的寶貴靈魂為代價；惟獨神的恩賜，白白施與世人。你看電力是要錢的。但日頭卻不要錢，電扇是要錢的，但風卻不要錢。自來水是要錢的，但雨卻不要錢，餅食是要錢來買的，但耶穌是生命的餅不要錢而給予世人的。祂一次以五餅二魚，喂飽了五千人，並沒有五厘錢取回，白白的給了群眾。總之我們若從世界——人得來的，必要他的代價，然而神卻把日常的所需，都白白賜足我們，並沒有人把什麼給回神。

    還有一件很重要的，就是祂那豐盛的救恩，都白白給予世人。以賽亞書說：你們一切乾渴的，都當就近水來，沒有銀錢的也可以來，你們都來買了吃，不用銀錢，也來買酒和奶，你們為何花錢買那不足為食物的，用勞碌得來的，買那不使人飽足的呢？耶和華的救恩，是白白施賜世人的，一信便得救了！

    浪子在遠方抵授饑寒，無人供給，真可謂痛苦至極；然此痛苦窮之，正是他的福氣。因為他要弄到這個田地，才會回家；所以世人富足的時候，便不想到神了，到了疾病患難的時候，就知道求神，呼天；人窮返本，正如詩上說：受苦與我有益，末有苦常走錯。拿俄米遠離祖國，後來之所以歸回伯利恒正是因為她受了窮困饑荒的影響。浪子「覺悔」的轉機，就是在乎這一點。各位！你要記著，如果你遇著苦難，這是神使用這些來叫你省悟而回頭的；因為順境，是永不能叫人自覺而回頭。

    浪子既省悟了，他所覺得，就是他父親家裡的糧食有餘，而自己卻在饑餓的地位。啊！今日與浪子一樣地位的人，何其多呀！天父家裡的糧食有餘，而竟有許多的人，鬧著靈聖的饑荒；聖經本是我們好好的糧食，但許多的人偏要厭棄，這些，而去食那些豆莢，——看小說，這是多麼可惜呀！各位！你覺得靈性上的饑荒沒有？耶穌就是我們生命之糧，生命之水，吃祂的永不饑，喝祂的永不渴。起來罷！誰願起來，回到父的家裡去？

    浪子將要起來，回到父親那裡去說：父啊！我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子……但這麼樣的想，於是就立即實行了。我們看到這裡，就得著兩個感想；第一、所幸浪子回頭得快，不然那就餓死他方，永沒有回家之一日了！各位快些覺悟而回頭罷！免得死在罪中喲！第二、浪子照著本來的面目回家，他不是要預備些好衣服，去買些好帽子，好鞋襪才回去；他只是仍舊衣衫襤褸的回去；有人以為信耶穌，是先要改變了好行為才可以，原來這是錯的；我們只要速速的到天父跟前說：父啊！我照樣的到來，我是無一善義的。那麼慈愛的天父，見了便動了憐憫，跑到前來和你接吻了。我想浪子回去的時候，心裡甚難過，必定行得格外遲慢；想到出時衣錦囊充，歸時則衣破囊空中…心非常慚愧，不敢抬頭一望。但父親見了，並不因他的污穢而拒絕，只是快快的去抱著他而接吻。接吻，就表示和好的意思，我們想要與神和好，我們便要回到祂的家裡去。第三、認罪于父前，浪子見了父親，照樣的說他以前所想說的話；但最後「把我當作一個雇工罷」的話，竟因父親的接吻，便無機會說了；為雇工的話，竟因父親的愛而免掉了。父親就把美麗的長袍，來替換他那件污穢的舊衣了。天父也已早的為我們預備了一件公義之袍，我們實在沒有能力預備；我們只得原身穿著污穢不潔的衣裳，跑到神前，他就除去了，替我們換了一件公義的新袍；當時全家大小都快樂起來了。

    誰是失路之羊？歸欄罷！誰是迷亡的浪子？回家罷！失心的浪子歸來呀！不要怕，神正在門外，切切的等候著你呀。我想浪子如果早知今日，就必悔不當初了，浪子自離家以後，父親日日的盼望他，一天都不能忘於懷的。但浪子竟忘父久矣！早知父親日日等候他，早就回頭來了。各位！你今當知神是何等的愛你，終日盼望你，速速回來，浪子啊！神為你望穿秋水了，及早歸來罷！

    從前有人，生了一個孩子，生出來背上就生了個毒瘡，母親日日在旁撫養，治理七年，不離左右；孩子沒有一點生長，又不會說話，母親愛子心切，為他之故，身體也瘦弱了，臉也枯黃了。一天有友至家拜候，竟幾不能認識她為友了，問她為什麼到了這個地步？她說你不知道嗎？我生這孩子至今，他全沒有好過，撫養治理，七載不離，我盼望他早早痊癒，好叫我的心得安慰，誰知他現在還不曉得認識我，我渴望他有一天能夠抬頭呼我一聲，媽阿，那我就心甘了，七年之苦也不足為意了，誰知他時到於今，還未知以為我母，唉！我的勞苦豈不徒然，我的希望豈非子虛；她說到這裡，不覺淚珠從眼眶裡掉下來！

    各位！耶穌在世三十多年，為人們所受的痛苦，算不得什麼；在客西馬尼園裡所受的痛苦，也算不得什麼；在公庭中十架上，所受的痛苦，更算不得什麼；至要的，是我們能夠舉頭一望，對祂呼句，我們的救主！那麼祂在天就得著無限的快慰了。可惜，許多的人，還不知道耶穌就是他的救主，好像那個患病七年的孩子一樣！

 

 

            救贖的A B C           顧仁恩

經文：路加福音十五章

 

    路加福音十五章全章所講的是關於救恩的全部程式，在我的得救的過程中適能證明出來：但是今天我不能完全講完我對於這一章所有的心得，只是把它簡單地擇其緊要的大綱向諸位一述：

    路加福音十五章3—7節是論聖子的工作；路加福音十五章8-10節是論聖靈的工作，路加福音十五章11-32節是論聖父的工作。這是三位一體的神所安置的全備福音，我看見有好多的教會，對於救恩的真理，不是太過就是不及，有重聖子的工作而輕忽聖靈和聖父的工作的，有重聖靈的工作而忽視聖子的工作的，都是殘缺不全地不完備。讚美主，今晚讓我們在這一章之中能了然地一窺救恩的全貌。

    耶穌當時用三則比喻來說明神的救恩，是向祂的門徒和一班稅吏，罪人，文士法利賽人說的。然則怎會引起主發表這段話呢？因為那班自命為「好人」的文士等的議論，所以主就將機會把全部的救恩宣述出來。雖然那時在主的面前在表面上看有二等人，一等是罪人，一等是所謂「好人」，實在說：「這二等人都是半斤和八兩，在主的眼中看來都不過是「罪人」。可惜那些自以為的法利賽人和文士因了罪的愫懂，不知自己的罪愆，還要暗中議論別人；卻不知主到人間來原是為要尋找拯救失喪的人昀哪！主耶穌說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著，我來本不是召義人，乃是召罪人。」罪人竟得與天父的兒子一同吃飯，你想這奇妙不奇妙，哦！感謝讚美天父，祂願意到罪人家裡去，和罪人表同情，和罪人為友，使我們得以借著祂稱義。

    第一段，先講聖子的工作（路十五3-7）

    A找羊的比喻——羊是表明人，牧羊人是主耶穌，曠野是指世界。我們知道羊不比豬，牠們的性情是絕然相反的；羊的特徵有三：㈠清潔，牠總是不願意髒汙自己的身子，可是豬乃是非輾轉污泥中則不能生。㈡溫靜，溫柔而鎮靜是羊的特性，可是今天有好些人不像羊；暴戾，批評，發怒，哪裡是羊呀！㈢羊跟從牠的主人，牠見生人便畏避，感謝主，今天有好多是主的羊，他們不跟人，單跟從主耶穌為他的牧者。讚美主，我們的牧者為羊捨命，祂復活了，在以後的日子中，祂還要牧養我們，滿足我們，安慰我們，我們雖然經過死蔭的幽谷也不怕遭害。

    主有一百隻羊，不知怎的，失去了一頭。主本來是很謹慎地忠心地看護它們，可是其中有一頭上了魔鬼的套環，也許是因了貪吃或是為了好玩，以致成了離群之羊！無家可歸！你看！天地又被夜的黑幕遼起來，於是這一頭小羊，一面叫著，一面無目的地亂竄著！

    天色愈趨深，冷風撲在鼻上叫人打幾個寒噤，牧人便敘集了他的手，一路沿著羊腸般的山路回家去，到了羊圈口邊，他照慣例把羊趕進去，一面點數著一二三四……直數到九十七、九十八、九十九……他吃了一驚，怎的，少了一頭，於是再重複數點一下，經過三複的數點，他才確認是失了一頭，於是他撇了這一群九十九頭的羊，要去找尋那失了的羊。

    他顧不得山道的崎嶇突兀，和黑夜的久深，他已決意要去找他的羊，直到他尋著了，請注意「直到」兩個字，裡面的意思是非凡堅決而肯定的，意即他非找到他的羊則不肯甘休，非找到則不回來！

  他點起他的手提燈，口裡不住地呼著他的羊，他滿心充滿了找羊的熱望，他希望他的羊在他的燈光之下發現，他希望他的羊聽見他的呼聲。朋友，你道這位牧者是誰？哦！祂就是我們的主基督，祂曾親身下凡到世間來，受盡淩辱和困苦，都是為了你我失喪之子。祂在世上的時候，真是饑寒交迫，沒有一刻好的時候！既無枕首之處，又無安身之地，請記得，祂的一切，都是為我們犧牲了！祂的心中，單有一個希望，就是要你我罪人回來！

    一陣風吹來，燈熄滅了，摸索中頭又撞在樹幹上，附延樹身的荊藤刺了祂的頭，鮮血淋淋，從額角流到祂的頸項！呀！主耶穌在世不知碰了多少釘子，然而沒有摸沒了祂救人的心。啊！是啊！主的頭上戴著荊棘的冠冕，血流滿面，這不是祂的榮耀，乃是為了我們受的羞辱，因為我們的頭腦想了污穢的念頭。

    一個失足，主墜下了溝壑，兩足被鋒石所傷，血流如注，祂不管，祂依然是赤著足一拐拐地走著，祂喚啞了祂的喉，然而祂不能不繼續地喚！朋友，主的腳受傷，因為我們的足走了差了路，犯了罪哪！

    看哪！那白白的一堆，不是我的羊嗎？他便俯下去順手想把牠拽起來，不料是一塊白色的右頭，待他縮回手時，手指及手臂已被荊棘撕破了，流著鮮血的！痛呀！那裡！他一毫沒有覺得。唉！可怕的人手，不知犯了多少罪，以致使他的手受了創傷！

親愛的弟兄姐妹，主到世上來，差不多在三十多年之間，不過是渴望著要救失喪的人，及至祂身懸十字架時，還是以救人為懷，祂的全身已受了重傷，生命也將在頃刻之間完畢，未了，又尋到了那同釘的強盜，聽見他在右邊呼號求救，主就可憐他，拯救他，把他帶回天家，歡歡喜喜的去告知天父。朋友，主不看輕我們這些失了生望，懦弱可憐的蟲，雖然我們壞的罪該萬死，可是祂愛我們，把我們扛在肩上，回到天家！祂忘記了我們的卑鄙，可惡，和忤逆！看哪！主背了一頭奄奄一息命將垂危的，滿身汙髒受傷的羊回去了，除了那頭受傷的羊自己，有誰明曉個中的奧義呢？朋友，救恩的味兒，除了親自嘗著的人，誰也不會覺得他的究竟。聖經上說：論到這救恩……天使也願意詳細察看這些事，因為他們不明白其所以然，為什麼如此罪大惡極的人類也會得救？所以他們要查考，要探悉。讚美主，在聖子耶穌所成就的工作是誰也不能意料得到的，唯有我們受祂宏恩的人才清楚明白。

    B聖靈的工作——在婦人覓錢的比喻中，那婦人是指教會，錢就是罪人，燈就是聖靈的指示。照猶太人風俗，未婚夫把錢交給他的末婚妻，她必須小心翼翼地保管著，如果她不謹慎而失掉了一塊錢，他就可以和她離婚，這是有一位郎教士告訴我的。所以那婦人把那十塊錢，視為自己的生命般地珍藏著，可不料，偶不小心，失了一塊，她就急得非凡，點上燈，到處尋去，直到尋著了，這裡又是一個「直」字，她就是廢食忘寢的去找，直至他找著了。照樣，如果我們今天的教會不把罪人尋回來，主再來時要和我們算帳。

    婦人失掉了錢，不是若無其事的泰然地，毫不經意地找著，她乃是急忙地去尋，但是非常急迫，並且是細細地找，結果她找到了；是的，可憐今日有些教會泰然地存在世界上，並不著急，也許有些是很急迫地尋找著，可是都是「粗粗」地找，沒有「細細」地找！有許多佈道團團員，找是去找的，但是粗粗地找著，在路上高聲唱著，喊著，唱了一陣，喊了一會，就走了！卻不和個人去談道，細細地去作工，願我們勉為之吧！

    婦人找錢的工具有二樣：燈和掃帚，真的，聖靈的工作真像強烈的光，又如掃帚的打掃，所以有些人受不了光的照耀和掃帚的打掃。是的我們心中的罪汙必須要冀除一清，然後才能找出洋錢，掃的當兒是痛苦難受的，過後就非常快樂！因為得蒙聖靈光照了。洋錢上有象記的，我們的洋錢也必須有記號，比如袁頭，孫總理，該撒等，請問我們的記號是什麼？我相信聖靈的印便是十字架！

    C聖父的工作——這個比喻，一目了然地可知：老父是指天父，浪子是指世人。父有二個兒子，一個總算安分守己地沒有出事情，可是小兒子卻自甘墮落，變成浪子！請各位注意這三則比喻的數目，先是一百，繼是十，現在是二，這其中，蓄著最好的深意，就是表明天父迫切的愛心，因為百中失一倒還得過；十去其一，倒還留下一大半；二去了一，乃是半數；這豈不是可急的嗎？浪子一去而不回，可是父的心被他已化去了一半！

    朋友呀！浪子到了異邦遠地，憑著金錢的魔力，還算不差，可是一日一囊空如洗的日子，可不再如此有勢力。原來這世界不過是個虛空的夢，浪子既遭人的白眼，理應可醒了？但是他的心還不死，依然縱情逍遙，直至喪失了一切才死心踏地醒了一些。我深覺世界的一切是空虛，金錢嗎？名譽嗎？都是暫時而不足可戀的！我曾勸一位姐妹，為主用一些錢，可是她捨不得，結果銀行倒了，三千元化為烏有！所以我們對於錢不要太看重。浪子的所以不肯安心居留父家，也許緣由父親的嚴管，是以總是不滿意，他以為在家庭外的大宇宙裡才能使他適意，哪裡知道這罪惡充盈的世界，叫你得的快樂是要毒死你，他們奉承你，因為你的錢，他們向你笑，其實他們的心毒恨你非凡。

    尤其是上海，金錢的勢力比什麼都大，只要有錢，什麼都使得，只要有錢，什麼都可以。呀！「要錢」是他們的標語，真所謂「要錢不要命！」許多人為了錢失了命！天父卻不然，祂不要錢，他白白的給我們一切，最後連祂的兒子也賜給了我們！朋友！是嗎？房要房錢，米要米錢，電要電費，只是天父的太陽和雨雪，從不會收過太陽捐和雨雪捐。

    浪子出去了，他從象牙之塔的途上拿著「司點克」出去的，回來時是從豬柵裡執著討飯杖回來的！

    浪子在遠方，放肆自己的情欲，為所欲為，食非山珍海味則不為，衣非綾羅綢緞而不穿，現在呢，破衣襤褸，滿身臭味，叫人退避三舍，食無一飽，連豆莢也沒有吃！

    回家吧！回家吧！

    不要再遊蕩

    慈愛天父，伸開雙手，渴望你回家！

    天父愛世人，不願世人中有一個死亡沉淪，浪子雖然如此可憎，然而天父有恩，祂收留這世上一切來歸向祂的浪子！朋友！你回來吧！你可複得兒子的名份和額外的產業！

 

 

           主耶穌的比喻          翟輔民

經文：路加福音十五章

 

    ㈠失羊的比喻(路十五1-7)

    ㈡失錢的比喻(路十五8-10)

    ㈢浪子的比喻（路十五11-24）

    ㈣長子的比喻（路十五25-32）

    昨日論天國的比喻，重在播種，即是要我們努力去傳道。現今講此四比喻重在尋找喪失者，其意相類同。相提並論，便可得著祂的重要的教訓。

    在美國有一廣告專家，他善用簡單精譬的話，令人醒目。他很長於英文。又熟識聖經。他曾這樣說：「我所見的書籍，以聖經的文法為最好。而又以路加福音十五章為更完善。其中無艱深難明的詞句，又無虛字可省者。」作如此作證，我亦以為是。

    在這章書中，所謂的四個比喻，第一個是論失羊。主如此說：有一個人有百隻羊，失去一隻，便放下九十九隻，去尋找失去的一隻。及至找回，便與朋友鄰舍一同喜樂。這是說一罪人悔改，在天上也要這樣為他喜樂。

    第二個比喻，說：有一個婦人有十塊錢，失落一塊，即點上燈來，將屋掃過，細細去找，至到找回，她就請朋友鄰舍來，同她歡喜。

    第三個比喻，說：一個浪子強他的父親將產業分給他，他就出外處遊蕩。後來花散了貲財，便要替人放豬。他這時餓到要吃喂豬的豆莢充饑。他苦夠了，醒悟了，悔改了，跑回父親面前認罪，求父親收留他作一個工人。幸而他的父親很喜歡接納他，而且優待他，又叫親友來同向他快樂。

    第四個比喻，論長子，是表法利賽人驕傲自大，自以為善義。在當時聽耶穌講道的人有兩等。一等是稅吏和罪人；他們知自己有罪，痛悔求赦。一等是法利賽人和文士；他們自稱為義，欺人自欺。所以耶穌以自足的長子，比喻他們。

    在曠野的九十九隻羊表法利賽人。失去的一隻羊是表異邦人。長子表法利賽人，次子表異邦人。

    牧人有百隻羊失去一隻，婦人有十塊錢失去一塊，父親有二個兒子，失去一個。主設這些比喻，很好次序。由小而大，由輕而重。羊雖溫柔，但缺少知識，失去便不會回來。此即言人既犯罪則不能自救。錢若失去則更失望，因其為死物不能自動。如不去尋找，終歸是失去了。失去浪子比失羊與失錢更失望。因為他自己有主權，品性又頑梗，又戀梗，並且反對父親。如此之子，很難得他回來，由此可以證明世人有罪不能自拔。但世人嘗雲：行善可以補過，將功可以贖罪。此說實非真理。教育家雲：有良父賢母，便可產生肖子。其說亦非盡然。試看亞當與夏娃，他兩無甚重罪，但所生之該隱竟犯殺弟之罪。

    總之罪人之不能自拔，猶物不能上升。今日世人迷失正路，即如亡羊一般。幸而有善牧願意撇下九十九隻，去尋找失去的一隻。找著了，就扛在肩上。盡心愛護。此可見信徒非自尋歸路，乃主自己去尋找得來。

    那失錢的婦人是表聖靈。所失的錢是表罪人。聖靈降世是尋找喪失的罪人。他去尋找不是玩意兒，乃是點上燈來，打掃房屋，積極的去找，要點上燈是表世界黑暗。我們在這黑暗的世界，是喪失的罪人。聖靈竭力尋找我們，找回了，便大大歡喜。

    那失子的父親比失錢的婦人更悲切！因為他只有兩個兒子，今竟失掉一個，照情理上實在難過。這個浪子離棄父親，是他自己的主意。父親也不阻止他。今日世人亦是有自主權，欲行則行，神也不加阻止。浪子離開父親，非父親苛待他，不過他貪戀世界，縱情遊蕩吧！

    在美國有一個十幾歲的青年，他的父母是很熱心奉事主的。家中常常有查經祈禱等敘集，他在家中已慣了，覺得沒有什麼意義。他的父親又勸他立心信主，他更厭了。他為想避免家庭的煩擾，就私奔出外。他跑到一架車上，很歡喜，很自由，以為沒有人強他信耶穌了。於是他睡了一回，忽然醒起來，看見兩個女人在車上講道。對眾人說：「凡想得救的，必要信耶穌。因為除了耶穌以外，別無救主。」他聽了，很討厭，就搬過別架車來。那知又碰著一個傳道人派單張給他，並且勸他信耶穌。他更生氣了。憤憤然下車去了。他走到一艘輪船上。他以為在海上沒有人勸他信耶穌了。那知忽然又有歌詩的聲音送到他的耳鼓。他隱約聽見：「獨信賴主，獨信賴主……，」他心慌了，急急從船頭跑往船尾去。船主見他這樣驚惶憂愁。問他有什麼事情？他將他的心事告訴船主，求船主給他躲避的地方。船主答道：「你想躲避麼？請你往地獄去。因為地獄那裡沒有人傳耶穌。除地獄之外，隨處都有傳耶穌的人。」這個少年聽了船主的話，受了感動。他就跑回家去，向父母認罪。並立心信主，作一個新人。

    我們各人都是神的浪子，神不來尋找我們，特差祂的愛子和聖靈來尋找我們。我們如肯親近祂。父神必喜歡接納我們。

    浪子從前強父分產業，現今都在父前認罪求赦。從前的態度是倨傲的，現今的態度是謙卑的。他前後好像兩個人。

    不肯認罪的法利賽人，不真是義人。肯在主前認罪的人，必由信而得稱義。並且得主的安慰與福氣。

    最後論至長子的比喻，這長子勤勞耕種，又守父親的家規。他在田間聽見家中有鼓樂之聲，便跑回來。僕人告訴他說：「你兄弟來了。你父親叫他殺一個肥牛。」他生氣了。不肯進去，父親出來勸他，也不服。他偶為自己這般良善，還沒有得父親如此看重，那個行為惡劣的兄弟，卻得父親這樣愛顧。他心中滿了惱怒，嫉妒。此長子可以代表一般自以為義，不肯靠主的人。這等人是最無望的。主耶穌常斥責法利賽人偽善，說他們有禍了。我們當警醒，要謙卑靠主，才得主喜悅。

    驕傲的人，不獨不得主喜悅，亦不得人喜悅。我識得一位兄弟，他本來有些本領，但可惜他自恃，常常在人前誇張自己，所以許多人都討厭他。他的驕傲令他失敗，所謂「滿招損，謙受益」，這話是很對的。

 

 

             尋救亡羊              宋尚節

經文：路加福音十五章1—7節

 

    第1節「眾稅吏和罪人挨近耶穌，要聽祂講道，」這節說到喜歡聽道的人，並不是有學問的，只是稅吏和罪人，他們來做什麼？只是挨近耶穌。主把我們吸引過來，所以大罪人和稅吏，都來聽主講道，因為主的道，與罪人有關係，世界上沒有一件事能安慰罪人，只有主的話和主的道能安慰罪人。若有罪人，心裡沒有平安，我告訴你們，只有主的道能安慰你，你雖然有錢，有地位，倘若心裡有罪，就沒有平安，只有主能安慰罪人，許多人犯罪，心裡難過，沒有平安，借著打牌，看戲來解悶，豈知越犯罪，越沒有平安，只有主的話才能夠安慰罪人，所以這節說到罪人和稅吏挨近耶穌。我在臺上講道，並不是做電影給人看，我為什麼要到各地方去講道呢？因為主的道能安慰罪人，人若心裡有罪，就沒有平安，主的道能安慰每一個罪人，香港地面，物質雖然好，但是許多人憂愁苦惱，心裡好像沒有空處似的，但是主的道能安慰罪人，所以我奉主的道，安慰每個罪人，勸你們回家。

    第2節「法利賽人和文士，私下議論說，這個人接待罪人，又同他們吃飯，」法利賽人和文士，不明白主的心，與主耶穌不同心，就私下議論說：「為什麼這人接待罪人，又和罪人一同吃飯呢？主的人格這樣高，但是這班稅吏和罪人賭錢，吃煙，喝酒，淫亂，犯種種的罪，主為什麼接待他們，和他們吃飯呢？」他們不明白主耶穌到世上來，唯一的目的，就是拯救罪人，只有一樣，就能安慰你的心，主耶穌來，為要拯救罪人，所以無論怎樣的罪人，主都愛他們，我在北方講道時，有一位傳道的女兒，到我跟前來哭著說：「宋先生，請你替我禱告吧。」我回答她說：「你為什麼這樣難過呢？」她說：「我恨我的父親，想用刀把他殺死，因為他是個傳道，有一天他出門去，中途遇風雨，因為著了涼，就生病，因此眼睛失明，不能再做傳道了，他整天在家裡打罵我的母親，我看見這樣就心裡難過，想要殺我的父親。」啊！你看，世界上有誰愛罪人呢？只有主愛罪人和拯救罪人，所以罪人不用怕，主會接待你，你可以安心回家，主不但能救罪人，還能救頂大的罪人，不論何等大罪，主都能拯救。我到保定府去講道，有一位瞎眼的婦人是賣聖經的，她對我說「我雖然瞎眼，但是我有罪，因為我偷生了許多兒子，把他們殺死，我今天聽你講道，心裡很難過啊！」所以無論犯怎樣大的罪，只有主能拯救罪人，他們當中，有那個犯人恨人，淫亂，吃煙，妒忌人，跳舞種種的罪呢？只有主能拯救罪人，所以我勸你們回家吧！以下主說一個故事給他們聽，是用愛心說出來的。

    第3 - 4節「耶穌就用比喻說，你們中間，誰有一百隻羊，失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢？」這裡說，失了一隻小羊，算不得什麼？但主不看輕頂小的羊，許多人說：「我是小羊，我算不得什麼？主差我一個麼？」我對你說，主不看輕頂小的羊，主失了羊，心裡難過，便東找西找，把九十九隻羊暫時撇在曠野，去尋找小羊，主為我們犧牲，撇下天上的榮耀，到世上來，為什麼犧牲呢？但是有許多人為什麼犧牲呢？

    ㈠為錢犧牲：看錢要緊，打觔鬥做生活，在上海有一個財主，拼命賺錢，後來房屋都被燒去，一切都沒有了，就心裡難過，拿手槍自殺，這是為錢犧牲。

   ㈡ 為戀愛犧牲：有一位弟兄，頂愛一位姐妹，把這姐妹的信，放在手袋裡，當作他的聖經，日夜都拿出來看，後來這位兄弟離開這位姐妹，到別的地方去，這位姐妹又愛上別人，這位弟兄苦死了，用刀把她殺死，然後自殺，這是為戀愛犧牲，太便宜。

    ㈢為賭犧牲：許多人為賭犧牲，一切都輸完了，便把妻子賣了，生意又不好，沒有辦法，只有吃安眠藥死了。

    ㈣為吃鴉片犧牲：許多人吃鴉片，弄到身體消瘦起來。

    ㈤為犯罪犧牲：許多人去嫖，犯了淫亂的罪，致患肺癆病，生各種瘡。

    ㈥為學問犧牲：在汕頭有一位大學生，拼命念書，不睡覺，不吃飯，以致發狂，隨處唱歌，這是為學問犧牲。

    ㈦為丈夫犧牲：許多人說，「宋博士，你這樣說的太過了。」有一位婦人，丈夫做醫生，他與護士發生戀愛，這婦人聽見了，心裡氣不過來，便寫下遺囑，然後自殺，因為丈夫犧牲。主為什麼犧牲？是為罪人犧牲，我若是罪人，便是該死的，但是主愛你，為你犧牲，你知道麼？

    第4節，羊失了，隨處漂流，羊逃了，不要主人，逃到山上去，在那裡有許多石頭和樹木，羊離了牧人，做迷路的羊，現在有許多人被迷路的羊，在山上漂流，無家可歸，你們知道你們是這樣的人嗎？這樣的人，沒有神，沒有耶穌，離開了主人，沒有人管束，隨便吃喝，賭錢，說謊，自由自主。但是牧人翻山越嶺去尋找亡羊，羊不願回家，牧人叫他回家，他不答應，因為他沒有神，隨意犯罪，後來羊經過了許多風霜，他還說：「我樣樣都有，不願意回家，」許多人像這羊，不願回家，慢慢太陽下山，四面黑暗，山上來了獅子猛虎，他就害怕起來，本來羊角豎起，現在要垂下來，連尾巴也是這樣，並且大哭起來，從前不愛牧人，現在要了，許多人不要主，隨便犯罪說：「我不要主人，誰也不能管我」，但有一天，四面黑暗，黑雲滿布時，你雖然不要主，有一天必需要主。我在上海講道時，有一位牧師的兒子，從美國留學回來，他十五年來沒有做禮拜，生了一個孩子四歲，患骨癆病，中西醫生都醫過了，吃了許多的藥，花了幾千塊錢，還沒有好，孩子只在床上哭，叫母親難過，這位母親，十五年來不曾禱告的，看見孩子病到這麼厲害，就第一次跪下在主前禱告，又寫信請我代禱，這人臨到兒子快要死的時候才禱告，這就是太陽下山，四面黑暗時，才需要牧人，許多人享福時，不需要主，等到有患難時，才需要主，有一個老頭兒，差不多七十多歲了，是念佛的，他生了一個孩子，九歲，特別請一位先生教他念書，後來這孩子生病，就去求菩薩，求這菩薩不好，又去求別位菩薩，花了許多錢，還不見好，後來兒子死了，叫父親難過，因為有錢而沒有孩子，是最苦不過的，老頭兒預備了一具玻璃棺材，葬他的孩子，把棺材放在孩子的床上，每天早上，必到那裡哭一場，什麼也不做，像發癡一樣，他從來不做禮拜的，後來聽我講道，聖靈抓住他，叫他悔改，許多人不愛主，後來才悔恨，太遲了。

    我在內蒙古講道，有一位元婦人，丈夫不通道，她出嫁之後，丈夫對她說：「你不要信主，否則我必要娶妾的」。婦人因為體貼丈夫，就不信主，其後丈夫娶了妾，在外面開一個麵粉店，這婦人知道了，便心裡難過，回想自己生了一位女兒，不幸前年因病死了，現在丈夫又不好，便想自殺，當她臨死的時候，有個聲音對他說：「姐妹，不要死」。這人就是主耶穌，因她多年離開主，主叫他悔改，許多人犯罪，主叫他害病，身體軟弱，因為他是迷路的羊，離開了神，有些人多年做教友，嘴裡禱告，心裡不禱告，你們當中，若有這樣的人，我勸你快快回家。

    燕京大學一位女學生，患肺病將死，在養病時才念聖經，她聽了我講道，便悔改得救，她對我說：「神叫我生病，我才會悔改，否則我不會悔改」。許多人離開主，主叫他生病，或使他生意不好，這是神的管教和鞭打你，使你回家，所以我們應當自省，我現在做教友，是假冒為善的麼？若是如此，我奉主名勸你歸家。

    可憐羊走迷了路，隨處漂流，無家可歸，不但未信主的人是這樣，連信了主的也是這樣，因為有些人專好批評人，主叫你回家，許多人身體軟弱，家庭不和睦，比在地獄和監牢更苦，雖然家境過得去，但是心裡非常痛苦，是神不愛你嗎？神實在愛你，不過你是迷路的羊，許多年離開主，主叫你回家。

    主東找西找，尋找亡羊，有一天，這羊痛哭，承認一切的罪，知道自己是迷路的羊，到此時就悔改了。

    許多時我們冷淡，貪不義之財。神責打我，叫我心裡難過，不平安，為要叫我回家。

    主找羊，直到找著，倘然羊是屬主的，無論如何離開主，主必不讓你走，必抓住你，反過來說，若不是主的羊，主才讓他走，故當趕快歸家。

    第5節「找著了，就歡歡喜喜的扛在肩上，回到家裡」。主把羊找著了，就放在肩上，不讓你漂流，因為你是主寶貝的羊，主用手摸摸羊，主很愛羊，因為羊是屬主的，主不但愛羊，還把他帶到家裡去，那裡是我們的家？世界不是我們的家，世界是曠野，我們的家在天上，這迷路羊回家了，巴不得每只迷路羊都回家，許多人在曠野漂流，多年犯罪，心裡不平安，很盼望主把你帶回家去，你保守在主的手裡，魔鬼不敢把你搶去，因為你是屬主的，請問你是否迷路的羊，若是如此，請你趕快回家。

    第6 - 7節「就請朋友鄰舍來，對他們說，我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧！」我告訴你們，一個人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，比較為九十九個不用悔改的義人歡喜更大，牧人請了許多親戚朋友來說：「來呀！失去的羊，我已找著了」。主叫每一個救人靈魂的與他一同快樂，主最大的快樂，是叫一個罪人悔改，如此，不但在天家快樂，連天使也為他快樂，世界為什麼如此苦呀？有許多地方被水淹沒了，因為罪人不肯悔改，世界上沒有一件事叫主快樂，只有迷路羊悔改，人把主釘在十字架，頭戴荊棘冠冕，手腳都流血，沒有一個人能安慰主的心，只有強盜悔改，能安慰主的心，主和他一同到樂園去，今天在這裡有許多人是迷路羊，巴不得主叫你回家。

    現在我為主做一個見證，我是迷路的羊，我的父親是牧師，但我是假冒為善的，勉強做禮拜，到了十九歲，我那年，我便到美國去，在那裡很自由，沒有人管我，我便常常看電影看小說，又恨人，說謊。罵人打人，許多年我做迷路的羊，但是主愛我，不叫我做迷羊，到一九二七年二月十日聖靈來了，使我承認一切的罪，叫我心裡難過，我禱告，更難過，禱告到半夜，我看見了主，主對我說：「你的罪已赦免了」。那天迷路羊回來了，我本來不喜歡做傳道，但是主愛我，叫我做傳道。

    你們當中，若是有人一面做教友，一面犯罪，神管教你，叫你回家，你們不要灰心，不要自殺，最好便是回家，有些人本來很熱心，喜歡做禮拜，但是現在不信了，我奉主的名勸你們回家，親愛的弟兄姐妹們，若你們心裡不平安，不要說神不好，神管教你，叫你回家。許多年漂流遊蕩，離開神的人哪！我勸你已經漂流夠了，回家吧！此次我蒙神的指示，叫我在那裡聚會，因為這裡有許多迷路的羊哪！趕快回家吧！

 

 

主愛亡羊

經文：路加福音十五章l-7節

 

    詩歌：「歸家吧！迷亡羊！不要再流蕩！慈愛耶穌實在愛你！渴望你回家！」

    路加福音十五章1—2節：主接待罪人，祂愛罪人，祂的愛吸引罪人就近祂。這次耶穌講道，眾稅吏和罪人都就近耶穌聽祂講道。「稅吏」在當時之猶太，是人所看不起的。眾稅吏和罪人，謙虛就主，他們知道心中有罪，需要主的拯救，他們都挨近耶穌，因主愛罪人。我們像稅吏，是罪人，都是需要主拯救的。人家看輕你，厭棄你，但主愛罪人；只要你肯就近耶穌，認罪悔改，你就得到主的拯救，得到主的愛了。法利賽人和文士，自以為義，不肯謙卑，他們只看見別人的罪，並不知道自己有罪，不但不接受主所講的道理，還更批評耶穌；他們看見主接待罪人，就不歡喜起來，完全不明白主的愛，真是可憐！現在教會有一班文士法利賽人，不知道省察自己的罪，專在議論人，譏誚人，不但不幫助人引導人，倒使人跌倒；他們也是嫉妒耶穌，和當時的法利賽人文士一樣，真是使人傷心！

    讚美主，因祂愛罪人，不單接待罪人，又同他們吃飯。巴不得我們各人，都能接受主的愛，真真得到主的拯救，而和主一同吃飯，那是多麼的福氣啊！

    豈不知我們若是有愛靈魂的心，引導人悔改歸主，就是與主一同吃飯麼？求主使我們能體主愛，助我們愛憐亡失的羊，去領他們悔改回家。今天有誰知道，你是稅吏，是罪人，還沒有得到耶穌的，請你接受主的愛歸家吧！

    路加福音十五章3-4節：這一個比喻，給我們看出主的愛罪人，是愛到底的，祂多麼愛迷失的羊呢！「你們中間誰有一百隻羊，失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊直到找著呢？」在這裡有了一隻羊，是失去的；怎樣會失去呢？是給人家偷去麼？還是給野獸拉抓去呢？哦！牠是自己離開羊群跑了去的。為什麼要離開羊群去呢？是因為不喜歡和牠的同伴，在一塊兒來吃草，所以自己就跑到別的地方去了呢？在起初的時候，這一隻羊還是在離羊群不遠的地方吃草，只因貪愛食好草，就一山越過了一山，越跑越遠，離開牠的牧羊人遠遠去了。現在教會裡面，也有好多的人，如同這一隻亡失的羊一樣，因為貪戀這世界的罪惡，以致離開了主。在起初的時候，還有做多少的敬拜主，慢慢地就沒有了，祈禱讀經，也都沒有了，犯罪離了主，已經到了遠遠的地方，可說是已經與主沒有什麼關係的了。迷失的羊啊！你雖然離了主，忘記主：惟主還是愛你，祂並不忘記你啊！歸家吧！

    天快要起昏來了，牧羊人正在領羊進牢的時候，他數點他的羊。哎！不好了。怎麼少了一隻羊呢？難道是算錯不成，再數點一下，仍是九十九。哎！真個失去了一隻了；現在牧羊人呼喊羊：「咩咩咩……我的羊在那裡？日頭落山了，天色都昏起來了啊！歸家吧！」牧羊人愛亡羊，就把這九十九隻撇在曠野，找那失去的羊去了。那只羊跑到哪裡去？他穿山越嶺，在不知不覺中已經是到了一個危險的山崖，忽然間聽著了那老虎的吼聲，牠就起了害怕！回頭一看，路也認不著了；因為天已經是昏暗了，牠就更加害怕起來！哎！我怎麼會跑到這裡來！現在要找牠的牧羊人了。牠就叫起聲來：「咩咩咩……」但是一聽見那老虎的吼聲，又是怕到了不得，現在一聲都不敢咩咩了。在牠要找回路的時候，又不知怎地走進劑棘裡面去！現在受了劑刺的刺，身上各部分就流血出來！哎！受傷了。頭目耳嘴，腳腿背腹，都受了傷，血淋淋滴下來！哎！真是痛苦啊！這一隻羊哭起來了。牠正想要掙扎脫離那裡，不料兩角已被扣住在荊棘中了。現在牠沒法子可救出自己了，只有等等給那老虎來吞食下去！現在有許多人，真真是像這一隻亡羊一樣，他們的角，已經被這世界的罪惡扣住了，也是沒有法子可以掙脫的。想不要說謊，又常常欺騙人，說話不誠實，想不要看輕人，自己又起了驕矜，眼高心傲，常常自恃；不要看戲，又常常跑到戲院裡去看電影；想不要再賭錢，又是跑到賭場去做邪孤注一擲的勾當；想不要喝酒，又是一杯一杯的灌下去；想不要偷盜，貪心，又仍然去偷人東西，貪那不義的錢財；想要孝敬父母，又是忤逆，不聽話；想不要行詭詐，又常常去做假事，作事用手段；想要拜神，發起熱心，還是不虔事主，不祈禱，不念聖經。又常常好色，動淫念，思想不潔淨，看小說，說污穢的話，天天吸煙，發老脾氣咒駡人，批評人，毀人名譽，家庭不和睦，分爭結黨，捏造惡事，常常怨恨神糟蹋人，陷害人，姦淫等種種罪惡。正是一隻迷失的羊，在荊棘裡已被刺穿傷，全身都是流出了血了。

    這一隻羊在荊棘裡，敢不敢咩咩起來嗎？不，不！因為怕老虎。雖然已經是痛苦和流血，也不敢再叫一聲。現在教會，許多人在這世界上，也是犯了許多罪，不敢祈禱了，為什麼做了教徒也沒有祈禱呢？這是因為已經受了魔鬼管轄，像這一隻羊怕老虎一樣，所以就沒有敬拜主，不祈禱，不讀經了；已是沒有方法可以認罪了。在他們自己看來，好像已經是到了絕望的地步了。朋友啊！不要怕！不要看自己為絕望！有耶穌愛你，祂是好牧人，祂並不忘記你，現在祂正在找你回家啊！請你歡家來吧！

    牧羊人真的越山過嶺，也是一山過了一山來！他又呼喊亡羊：「哦！我的羊啊!你在哪裡呢？天已經黑暗了，外面不是平安的地方。歸家吧！朋友！你的天色黑暗了麼？現在你有錢財富足，天色還沒有黑暗：有一天生意失敗，還再欠人一身債，那時你的天色就到了黑暗了。現在你的身體強壯平安，天色還沒有到了黑暗；有一天重病起來，世上的醫生都不能醫治你了，那時你的天色就到了黑暗了，你知道主是至大的醫生，也許要求主醫治你；那末你就咩咩的叫起來呢！或者你現在平安無事，真個暢快！你的天色也還未曾黑暗，並不需要牧羊人來找你；有一天禍患忽然來到，人家把你關進監牢裡去，那時你的天色就真的到了黑暗了，就要求主救你了，就不斷地咩咩咩……祈禱認罪了啊！

    現在這一隻羊怎麼樣呢？牠在荊棘裡面做什麼？看小說啦！看電影啦！吃煙喝酒！仍然是在說假話，嫉妒人，欺騙人，打牌，買馬票，做了好多假事情；照樣的在荊棘中流血犯罪啊！牠現在聽見了牠的牧羊人呼喊牠的聲音，他還是不敢咩咩嗎？在這個時候，如果再不張口咩咩的叫起來，牧羊人越過去了，那就失去了得救的機會啊！但是這一隻羊，牠一聽見牧羊人的聲音，牠知道牠的牧羊人來了。現在牠也不再怕那老虎了；牠馬上叫起來了，不斷地「咩咩咩……」現在牧羊人已經聽見了羊的聲音了。哦！這不是我的羊麼？牧羊人又喊羊：「我的羊啊！你在哪裡？」羊又咩咩的叫起來！牧羊人循著羊聲的前進，現在找著羊了。哎！我的羊怎麼落在這荊棘裡？「羊啊」你為什麼跑到這裡來呢？」羊又咩咩的哀鳴，求牠的牧羊人救牠。現在牧羊人伸手救羊了。照樣我們有罪，要求主拯救，也當像這一隻羊的叫起來，祈禱認罪：「主啊！求你赦免我好多次，說謊，欺騙人，行詭詐的罪：恨人嫉妒人，譭謗人的罪；藐視人，驕傲自是的罪，看戲，看電影，看小說，思想不潔淨的罪；吃煙，喝酒， 賭博的罪；偷東西，貪心，貪不義錢財的罪；不守主日，不紀念主，不祈禱，不讀經的罪；疑惑神，不信聖經道理，假冒為善的罪；好色，姦淫，說污穢的話，唱戲曲的罪；動怒，發脾氣，咒駡人，躇蹋人的罪；與人不和睦，不饒恕人，心腸惡毒的罪，食祭偶像之物，欠人錢不還，不知足，常常怨恨神的罪等等……主啊！求你赦免我這一切的罪，我在主面前，祈禱認罪，不敢靠自己，完全是倚靠主耶穌釘十字架流血的功勞。阿們。」這樣的認罪了後，你信主救了你了。

    路加福音十五章5節：牧羊人很拼命把羊從荊棘裡救出，以致他的頭和手腳，都受了劑棘刺傷流出了血來！好了，牧羊人現在把羊扛在肩上了。他看見了羊的頭面和身上，都受了創傷流血；他舉手去摸羊的頭說：「我所愛的羊啊！為什麼你的頭上流了這麼多的血呢？」羊就叫了一聲咩咩起來！他又舉起手向羊的身上摸一摸，很傷心的對羊說：「哎！我的羊啊！怎麼你的身上都是受傷流血呢？」那時羊又咩咩的叫起來！當我們悔改認罪之後，便與主有關係了；因耶穌的寶血釋放了我們，使我們得到了重生，如同亡羊再得，現在已經是居住在主裡面了。然而每一回想從前所犯的罪，還有許多沒有在主前認清的，所以一得到主的光照的時候，也就要像這一隻羊又咩咩，再認起罪起來呢！這是補認罪，潔淨自己，並不是再重生，因重生是只有一次吧。

    這一隻羊現在注目看牠的牧羊人流血的頭和手腳，又不斷地……叫個不休！牠的眼睛好像流出了眼淚來。對牠的牧羊人說：「我所愛的牧羊人啊！你的頭和手腳，怎會也流出了血來呢？」你看這一隻失而又得的羊，何等愛牠的牧羊人啊！一個真正得到主恩的人，就是這樣，越認罪越愛主；因為罪得赦免多的，愛主的心便多。我每想到我這個大罪人，也蒙了主的憐憫，真是流淚念耶穌的功勞了。牧羊人就回答羊說：「我的羊啊！你知道我愛你麼？我的流血是因為救你脫離劑棘，免致死亡；我流血是為你，為你，為你！」我們的好牧人主耶穌，祂愛我們，為我們捨命！祂本來是在天上榮耀的地方，因為我們的罪，祂便舍去了天上的尊榮，降生為人，道成肉身；為我們的罪，頭戴了那劑棘的冠冕，六次受審，被人唾沫淩辱鞭打，受盡了千般的苦楚，萬種的淒涼，甚至手腳被釘在十字架上流血受死，都是因我們的罪過啊？弟兄姐妹！我們的罪連累我們的主，為我們死啊！主為我們死，有誰愛主呢？

    現在羊是在牧羊人肩上了。牠會再怕那老虎嗎？現在牧羊人正在把牠扛回家裡去了。我們已經得到了悔改重生，就是在主的愛裡了，再也不怕魔鬼了；但我們並不是重生就夠了。還要保守在主的愛中，跑成聖的道路，跟主到天家。

    路加福音十五章6-7節：牧羊人把羊帶到家裡之後，就請朋友鄰舍來，和他一同歡喜！我們的靈魂得蒙了主的拯救，便是得到了重生；這樣，主更是為我們歡喜了。耶穌說：「一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜了。耶穌說：「一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人，歡喜更大。」稅吏和罪人，就是亡羊，但他們一悔改，就在主的家裡有分。文士和法利賽人，自以為義，他們並不用悔改，就是那九十九隻撇在曠野的；既然被撇在曠野，就不需要拯救了。這樣的人，他們的靈魂，卻是危險得很！靈魂就是主的羊，因為主來是要找罪人，救靈魂。

    你們知道你的靈魂得了救沒有？若是還沒有得救的，請你今天就要接受耶穌，做你擔當罪的救主，倚靠祂的寶血，洗淨你的罪，請你不要等一等，快快歸家吧！

    現在我們中間，恐怕有了許多亡羊，還是沒有回家，已經離開主遠遠，好久都沒有想念主，不祈禱，不讀經。還天天犯罪，卻不知道自己，正是一隻亡羊，你今天快要歸家來啊！又有信徒的後裔，也是墮落，離經叛道，反對主，厭棄神；他們也不認主，只是得罪了主，自己尚不省察，更是一隻亡失的羊，請你快歸家吧！

    有的人在起初的時候，不過是犯了一條算不得什麼的小小罪過，但越來越犯得大，而且大到了不得。好像那些做小孩子的，在家裡不過是偷了父母一點的食物，這原是算不得了什麼的，但後來就偷拿了父母的錢了；到了學校裡去念書，也就偷了同學的東西來！長大了在社會上。更是做了那大偷小偷的勾當；因為他的膽子越大，犯罪也就越犯越利害起來了，這真是一隻亡失的羊，已經到了很危險的地步了，還不趕快回家嗎？

    某處有一位姐妹，她是已經受過了洗禮，也是會受過了聖餐的；她本來是生長在一家信主的家庭裡，從做小孩子的時候，就跟父母敬拜神。後來她的父母把她出嫁在一家拜菩薩的家庭。在起初的時候，她的婆婆叫她拜偶像，她死都是不肯的；但及後慢慢也就拜偶像去。她已經好多日子，沒有敬拜主，祈禱也都忘記了。這一隻亡羊，已經離開主到很遠了，她現在並不看拜偶像是罪了。我正在那地方開奮興會的時候，就有人拉她來聽道；那一次，主開她的心，她就知道她自己是一隻亡羊，她跪下認罪祈禱，眼淚不斷的滴下來！她悔政了，她得到了主的拯救。朋友！你得到耶穌的拯救沒有？祂今天特來尋找你，渴望你回家啊！

    有一次我在一個地方開奮興會，堂裡已經是滿了座位，還有好多人是站著擁擠。這一次我也是講主愛亡羊，講道還沒有完，已經有許多人受聖靈感動，跪下祈禱認罪了；中間有一位是做傳道的，他跪在講臺旁邊，一面認罪祈禱，一面掉下眼淚！他禱告主，說他是一之只亡羊，求主救他，赦免他的罪。那時弟兄姐妹，都一齊跪下認罪，悔改蒙恩，亡羊歸家了。

    眾位弟兄姊妹！我本來也是一隻迷失的羊，好多年離開主，自己也不知道。雖然是做了牧師的兒子，念過了許多聖經，也聽過了很多的道理，然而我卻是一個假冒為善的人；心中沒有主，對於聖經的道理，許多是不信的，常常懷疑神；所以後來聖經就完全不要了，也不祈禱了，與主的關係一點都沒有了；有的時候，雖然也到禮拜堂去做禮拜，也不過是欺騙人，欺騙主罷了。許多時候，自己犯了罪，還怨恨神：等到三十歲的時候，也就接受聖餐，但實在是沒有悔改的—守過了一次的聖餐以後，就三年之久，不再接受了。在這三年中間，是做一個反對神的大罪人，那裡有神呢？讚美主的愛，因祂並沒有丟棄了我這個該死的人，祂愛迷亡的羊，祂特別來尋找我，就在一九三三年八月三十日的下午，主開了我的眼睛，祂光照了我的心，使我看出我自己的罪；那時，我才知道我是一隻亡羊，是一個大罪魁，聖靈又大大責備我，使我為罪難過，共是傷心流淚！跪在主前，哭泣了三個鐘頭，徹底認罪。我把一生的罪，從小孩子起到那個時候來，凡所知道記憶起來的，都一件件承認清楚，求主赦免我，用祂在十架上所流的寶血洗淨我，感謝主，在那天下午四點鐘，使我得到重生回家了。

    親愛的弟兄姊妹！你們中間有幾多人，已經知道了你是一隻亡羊，還沒有回家的，今天你有沒有聽著了主呼喊你的聲音，有沒有得到主找著了你？請你切切不要失去了得救的機會，我們雖然犯罪，那麼重，那麼大，只要你肯真心悔改，在主面前認罪，祂必赦免你，拯救你；因主耶穌已經為我們的罪死，祂的寶血能洗淨一切的罪，請你接受耶穌，馬上認罪悔改，祂很盼望你回家來啊！請你趕快歸家吧！

 

 

            遺失之物               李華德

經文：路加福音十五章1-10節

 

    路加福音十五章，記載三個比喻，現在我們用點時間一同來研究路加福音十五章1-10節裡失羊及失錢這兩個比喻所含的屬靈的意義。

    當我們講及這個比喻時，首先，我們一定要認清，找們所有的一切，都是神所賞賜的，而且神喜歡我們作一個好的管家。同時，我們也要知道，今日有許多人都抱有一種普遍的心理，就是對失落的東西並不放在心上。

    當時耶穌講這兩個比喻是對著兩種人講的，第一種是眾稅吏和罪人；另一種是法利賽人和文士。稅吏和罪人是要聽耶穌的教訓，而法利賽人和文士卻是要批評耶穌。這兩種人有什麼分別呢？其實他們都是罪人，但法利賽人卻自以為自己是好人，耶穌要他們知道自己亦為罪人。耶穌的比喻使他們知道怎樣看人及怎樣看神。我們也是罪人，這些比喻教訓我們要好好管理神所託付的。

    在這些比喻中我們要留意「失落」這個詞，法利賽人和文士就認定稅吏和罪人是失落的，沒有希望的，但耶穌除了提出「失落」外，更注意「尋找」，因為「尋找」乃是失落者所最急需的。

    耶穌在這兩個比喻中提到羊及錢，但當尋著後，立刻就注重人了。雖然是罪人和稅吏來就近耶穌，但卻是耶穌尋找他們，和他們一同吃飯。

    耶穌在世時，時常都是去尋找，去説明，去服務人，福音這好消息就是道成肉身，神借著耶穌住在人中間去尋找人。

    兩個比喻中的那個人尋找亡羊，尋找失落那塊錢的，就是耶穌，祂在罪人中間並且和他們一同吃飯。我們更要注意，耶穌是在問：你們中間有誰……，祂是在問你及我。耶穌不單自己去尋找，並且要我們也去尋找，直至尋著為止。

    這兩個比喻都包含了三個步驟，第一就是有羊及錢「失落」了；第二個步驟就是去「尋找」；第三就是因尋著之後就大大的喜歡。

    人是非常重要的，若有一個罪人悔改，在神的使者面前，也為他歡喜，這乃是耶穌所要教訓我們的，神差獨生子降世就是為此。

    總之，這兩個比喻雖然是講及羊及錢，但我知我們乃神之管家，最要緊的乃是人之悔改。

 

 

           失羊與失錢的比喻            陳嘉式

經文：路加福音十五章1-10節

 

    福音書中的比喻很少注明是為何目的而設的。但路加福音十五章很例外地先說明了它的目的。原來法利賽人和文士都為了宗教虔誠緣故而覺得必須遠離罪人，以免同流合污。他們雖然敬重耶穌，尊祂為「夫子」，向祂請教問題（太廿二35—40）。然而耶穌有些作風，卻令他們百思莫解；其中最明顯的莫過於耶穌對安息日之態度（安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的）；對律法的態度（古人有話說……可是我實實在在地告訴你們……）。祂對他們認為神聖不可侵犯的律法提出批評；還有耶穌對待罪人與稅吏的態度。

    耶穌不僅不拒絕罪人與稅吏，更進而講道給他們聽，並和他們相處，同他們一起吃飯。這種作風引起了法利賽人和文士對祂的批評。路加福音十五章的三個比喻，是針對第三種問題而發的，前面兩個（失羊與失錢）成為一對，後面浪子的比喻則是單獨的。

    耶穌在這兩個比喻裡都用疑問句：「你們中間誰有一百隻羊……去找那失去的羊直到找著？」；「一個婦人有十塊錢，若失落一塊……細細地找，直到找著麼？」祂這兩個比喻不只在回答法利賽人和文士的問題而已，同時為法利賽人和文士對待罪人與稅吏的態度而感到非常惋惜。祂用疑問句來回答法利賽人和文士，當中含有一點責備的意味。祂引用日常生活的實際問題作為比喻的素材，目的是要他們從常識中，引發自己的良知，以判定自己的錯誤思想，並進而達到憐愛他人——甚至去愛罪人與稅吏的目的。

  

一  、經文研討：

    ㈠結構的特徵：耶穌比喻的一個特色，就是常用成對的。例如新布補舊衣與拿舊皮袋裝新酒的比喻；一家不可自相分爭與一國不可自相分爭；點燈與鬥器；世上的鹽與世上的光；天上的飛鳥與百合花。

    在成對的比喻裡常是先男後女，後面的附屬於前面的；例如神的國……好像一粒芥菜種，有人（指男人）拿去……。神的國……好比酵，有婦人拿來……。失羊與失錢的比喻也是成對的，先男後女，後面的加強說明前面的，竟見都在失而復得。成對的比喻法在考據上被認定靠得住是耶穌的原作。本文所提的兩個比喻也是成對的，所以要一起研究。

    ㈡對亞蘭文修養極高的J.Jermias和英國的亞蘭語專家M. Black兩人由亞蘭文的資料，發現的路加福音十五章7節，應改譯為：「因此神在最後審判的時候，也要為著那一個悔改的罪人，比那九十九個不用悔改的義人更覺快樂。」他們又根據亞蘭文認為路加福音十五章10節也應該譯為：「我告訴你們，神要為一個罪人悔改而快樂。』依亞蘭語的資料，兩個比喻的結束都提到神的名，沒有提到「神的使者」。馬太福音十八章14節說：「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡喪失一個」。也許這一節只提神不提使者可作一點佐證。希臘文資料提到「神的使者」，諒系受但以理書的影響。

    這兩段是說神像那牧人與婦人一樣，他們為失而復得的東西感到快樂，神也為罪人的悔改成義而快樂。

 

二、經文的資料來源：

    較早寫成的馬可福音沒有這兩個比喻，馬太福音十八章只記失羊的比喻。路加與馬太共同記述這個比喻，從資料來源的判斷上，可以認定它是由同一個原始資料。

    聖經外典的多馬福音第107節也有失羊的比喻，但內容與路加和馬太出入極大。多馬福音說：「天國好像一個牧羊人有一百隻羊，失去了其中最大的一隻。牧羊人撇下了九十九隻，去找尋失落的那只直到找著。找著了就對他說：『我愛你甚於其他九十九隻』。」由這三段記載失羊的比喻，我們可看出其中的差別：㈠多馬福音為什麼說那只失落的是最大的一隻呢？因為他不明白耶穌作失羊的比喻的原意。他為了要解釋牧羊人為什麼撇下九十九隻而去找失落的那只，所以說失落的那只是最大的。多馬福音第二世紀的作品，我們不能把它當作原始資料看待。㈡馬太將這個比喻接在：「你們要小心，不可輕看這小子裡的一個……。」  (太十八10)他在這比喻的結論是：「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個」  （太十八14）。可見馬太的用意是為了說明即使是小子裡的一個，天父也不願意他失喪，你們不可輕看小子裡的一個。照內容判斷，馬太記載這比喻的目的是因為在第一世紀末，教會中有些人被輕看所描述的那些行為有缺點的基督徒。馬太雖大部份保存了比喻的原始形式，但他採錄這個比喻的目的已不是原來的，而是應初代教會之需要。

    例如1.路加所記是演講的方式，它的物件是法利賽人和文士。馬太所記的是勸解門徒的方式，勉勵他們以一個好牧人的態度對待教會中軟弱的弟兄。2.「若是找著了，我實在告訴你們，他為這一隻羊歡喜，比為那沒有迷路的九十九隻歡喜還大呢！」(路十五13)，這句話路加沒有，在語氣上頗含教育的意味。3.本喻的上文接路加福音十五章10節：「你們要小心，不可輕看這小子裡的一個。」下文則討論得罪人的弟兄與教會間之關係。在馬太裡，無論是本文或上下文，都沒有提到耶穌打這比喻的目的與其當時的情形，只提到初代教會的一些毛病（有人輕看「小子」裡的一個）。因此我們知道馬太記載這比喻的目的是在解決初代教會的問題。㈢路加在比喻的開始，便清楚地說明耶穌設此比喻的目的是為了向法利賽人和文士而演講的，因為他們批評祂接待罪人、稅吏，並與他們吃飯。在路加福音十五章5-6節：「找著了就歡歡喜喜地扛在肩上回到家裡。就請朋友鄰舍來對他們說，我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜罷。」這充滿了巴勒斯坦牧羊人的風土人情，因為失落與跟不上羊群的羊，大部份都陷在某處，或受傷不能行走，牧人只好把它扛在肩上帶回。因此我們確信路加的資料才是耶穌的原始作品。馬太為了教會的需要才加以修改，多馬福音則是牽強解釋牧人為何撇下九十九隻去找失落的一隻的理由的。所以我們要研究失羊的比喻時，當以路加所載書為主，馬太補之，多馬的資料則不足為訓。

 

三、經文的編輯意義：

    前段已經說過，經文的編輯人（馬太和路加）都各有不同的立場來選用這段比喻。那麼他們的編輯立場是什麼呢？

    ㈠按馬太的看法：神對待人都是同等的，愛大的，也愛小的。若有弟兄信德建全，神當然很喜歡他。倘若有弟兄，他必須去掉一隻手，一隻腳或一隻眼睛才能進天國（因那些器官令他跌倒），這些「小子」當然比不上那些完整的，但神還是眷愛他們，作為教會弟兄的一份子，當然不可輕視他們，何況神更不願意這小子裡喪失一個呢！

    ㈡按路加的意思：有些義人，他們信德堅強，能夠隨時隨地行義，不會犯錯，他們是神的好幫手，不用神為他們操心。但那些不義的人，他們對神來說是失落的，不配神去愛的，是給神添麻煩的。但他們一旦悔改過來，可再得，可再被愛，成為神的幫手，失而復得，神尤珍惜之。

    路加跟據耶穌的原作指出，無論在失羊與失錢的比喻，他都要法利賽人和文士知道，一個罪人能悔改，神會為他多麼地高興啊！因此罪人在神的心目中並非全無地位。這個比喻使人知道神的性格，同時耶穌以神的性格來說明祂接待罪人和稅吏的因由。

 

四、罪人：

    所謂罪人，無論在新約或舊約，都不能指犯了國家的法律而被判關在監獄裡的人。被法利賽人認了罪人的是指那些作出不道德的行為，干犯會堂律法，法利賽的傳統和對神不敬虔的人。例如㈠在社會上聲名狼藉的稅吏，名譽不好的女人。（路七37），例如像撒馬利亞女人那樣的人（約四18）。㈡不照法利賽人的禮儀而行的人（不守安息日，如約九16；不明白律法，如約七49；干犯安息日，如太十二1；吃飯不洗手，如太十五2；路十一37—38）㈢行為不道德的（如勒索、不義、姦淫，路加十八11）。

    這些人被剝奪公民的權利，不能出任公職，不可以在法庭上作證。他們在社會的行動被限制，只能作稅吏、牧羊人、趕驢夫、小販和硝皮匠等。

    然而耶穌並沒有法利賽人的標準來衡量一個人，祂也不認為守法利賽傳統的人就是義人。祂認為他們的義在神的國裡是微不足道的。「你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」（太五20）。法利賽人在外表上所謂遵守了傳統的義，其實他們變成了內心的不敬虔和自誇。他們只行律法的外表而忽略了神的要求，「……耶律法上更重要的事，就是公義、憐憫、信實反倒不行了。耶穌也不把那些守完律法外表的當作完全人，祂叫那青年的官變賣一切所有的來跟從祂（太十九21）。保羅也瞭解這點，他以曾是法利賽人的身份說……就律法的義說，我是無法指摘的……，我現在因基督都當做有損的」  (腓三6 )。

    對耶穌來說，無論是法利賽人或是稅吏，他們在神面前都是需要悔改的人。

    ㈠一百隻羊：在猶太人的環境裡，一個普通過得去的牧羊人家庭，約有三百隻羊。窮苦家庭也有少至二十多隻的。即使有兩百隻羊也算是貧窮的家庭，富有的可至成千成萬。這個比喻所舉的牧人只有一百隻羊，他無疑的是個貧窮的人。他的羊的數目不多，自己親自照顧，所以特別愛惜自己的羊，失落了一隻就覺得很可惜，一定要把它找回來。

    ㈡撇下九十九隻：在耶穌同時代的文獻裡，尤其以Qurnr am Cave I記載牧羊人每天數羊兩次，第一次是早上十一點，第二次是黃昏。比喻中提到九十九隻，表示牧羊人已數過羊了。照他們的習慣，要去找失落的那只，一定不是把九十九隻撇在無人照顧下的曠野。在這種情沉下，他們通常有兩種方法，其一是把羊關在山洞裡，另外是關在羊圈內請別的同伴照顧一下。羊群大一點的人家，通常都有牧人輪番看顧(路二8 )。本比喻的牧羊人只是離開自己的羊群去找失落的那只而已，並非撇下它們。

    ㈢失落的錢：本喻中那位淑女所用的錢，是含有銀質的希臘錢幣。馬太福音十七章27節的稅銀，是希臘和波斯的銀錢含有金、銀的錢。馬太福音二十章園主與工人講定一天的工價與馬可福音十二章15節耶穌叫那試探他的拿一個銀錢來看的那個錢相同。正面是該撒提比留的頭像，背面是他的坐像。住在巴勒斯坦的阿拉伯婦女常用銀錢繡在帽子上當嫁奩之用，婚後作她終身的寵物，形影不離地帶在身邊。富有的家庭繡上金質的錢，普通家庭可以繡上一百個，本比喻的這位婦人，若只有十個錢銀的話，是十足的窮苦人家，窮人有十個銀錢，失落其中之一，心痛可想而知。

    ㈣點燈打掃：在巴勒斯坦的窮人，他們的小屋子裡只有一個低小的門可以透進一點光線，他們沒有窗戶。婦人點燈尋找失落的銀錢，並非是夜晚的關係，而是為了室內光線低暗。他們的掃帚是用棕枯葉做的。掃到時銀幣在石頭的地板上會有叮噹的響聲，就可以撿起來。像這樣，婦女在白天點燈尋找失落的東西，在巴勒斯垣是常有的。

㈤在神的使者面前也是這樣為他歡喜：本喻兩次提到神的名字，連用馬太福音十八章14節共三次。但這三次提到神名稱的寫法都值得三思。照J. Jeremias的見解，馬太的「你們在天上的父」是個繞圈子的句法，例如爸爸的弟弟的太太等於叔母。   

 

 

        失羊失錢複得的比喻          李啟榮

經文：路加福音十五章1-10節

 

    路加開頭就說是按次序寫的，在路加福音十四章末，主耶穌有三個很嚴厲的警告：人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻兒、弟兄姐妹、和自己的性命，就不能作我的門徒（路十四26）；凡不背著自己的十架跟從我的，也不能作我的門徒（路十四27）；若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒（路十四33）。嚴重警告之後，路加福音十五章的首三個比喻就滿有恩惠慈愛。失羊複得，失錢複得這一對比喻，像二聲合唱，加上浪子回頭，正像三部合唱，唱出聖父聖子聖靈的慈愛。今日只講頭兩個比喻。

 

    一  、尋找亡羊、表示聖子耶穌的慈愛。主剛剛說過，誰要跟從我，就當撇下一切來跟從。祂說到牧羊人有一百隻羊，失去一隻，就撇下九十九隻去找那一隻亡羊。我們基督徒會否為主撇下什麼？還是多有推搪，推辭不肯撇下！失羊的比喻是法利賽人和文士都明白的。因不明白而發議論，傳道人亦難免，求主可憐！有位牧師陷經濟困境而掛慮，適被請證婚，收到禮物，回家拆看，竟是熱天用不到的手套，心生疑議。及至天冷取出來用，手指均插不入，發現每指有張十元美鈔，才知疑議之錯！法利賽人議論主說：這個人接待罪人，又同他們吃飯。法利賽人在主前，自以為義，高抬自己輕視耶穌。信徒也時有這思想；神是愛，為何叫人落地獄，若我，就使全部上天堂。這就自認比神更高。法利賽人輕看主說「這個人」，主不介意他們的議論，批評，就用比喻教訓他們。

    聖經多次記載主被請去吃飯，如西門、馬太等，但看本章的背境，或者有時主也請人吃飯，路加福音十五章2節說：這個人接待罪人，又同他們吃飯。我們今日守聖餐，就是主接待我們到聖筵前，祂接待凡接受祂救恩，罪得赦的人來一同領受餅與杯，祂說：每逢吃這餅，喝這杯的時候，為的是紀念我。法利賽和文士很熟識聖經，有聖經知識固好，但有神的愛心更重要，人無愛心，專尋人的錯失，主耶穌尋找什麼呢？祂是尋找拯救失喪的人！今天祂仍借著各方面來尋找，借著信徒、聖經、講道、教會書刊、醫院、學校等等。常聽人見證：在教會學校讀書時找到耶穌；病人醫院時被耶穌找到。主是積極地竭力尋找，直到找著，就把這走失軟弱的羊放在肩上，愛就不覺其艱苦與沉重。弟兄姐妹，我們做基督徒每日要讀經、祈禱，每禮拜有幾次聚會，又要奉獻，若無愛主的心，就以為這是重擔。愛主的人出於甘心樂意，就看它為天天可背之擔子。

 

    二、尋覓失錢達比喻聖靈的光照、尋覓是很細心地周圍找。當時婦女出嫁有十塊銀錢，在額上作為首飾，無論中間或兩旁，若掉了一個，有缺就顯得難看，必要細心尋覓。婦女表明主的教會，十塊錢表明教會應該十全。錢在屋子裡失去，表明人雖入了教會仍然會喪失，這些人須要把他們尋覓出來。銀錢上有像有號，表明人均有形像，象徵人屬於神，我們是否像神，我們都帶有屬神的形象。每人都該找返屬神物件，若悔改，神就喜悅，未悔改的，神仍盼望他悔改。雅各書說：人人有神的形象在焉，所以不可咒詛那照神形像被造的人。應該尊重，要用聖經的亮光來尋找那失落的人，使其脫離迷途，惟有聖經的話有力量，使人免入歧路。（詩一一九13）  「禰的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。」該勤讀經來得智慧。

 

    三、這兩個比喻的屬天靈訓。地上有一人悔改，天上也為他歡喜，聖父聖子聖靈不喜罪人，但喜歡罪人的悔改，他的悔改使天上也回應，真是普天同慶。找羊回家，（路十五6）；就請朋友鄰舍來。（路十五10）；在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。神有使者而沒有鄰舍，人卻往往幫神弄些鄰舍，把孔夫子、蘇格拉底及其他聖賢與神並排，與耶穌並列，這是錯的。

    這兩個比喻講到「世人是屬於主」。（路十五6）：我失去的羊已找著了。原來「我的羊」中文未譯出來。我們在主面前，主稱我們為祂羊。但婦人所失落的錢，未稱「我的錢」，乃稱「那塊錢」，因錢是屬於神的，婦人表教會，教會不能說：這是我的。因為是神的。錢有神形象這個概念，叫我們知道在人身上有神的靈。抗戰時，在廣州見一小孩在街乞食，一身污穢不堪，頭髮很長，難辨男女，帶返為其洗澡、理髮，成為很好男孩，神也救了他。

    失羊比作教會外的人，失錢比作教會裡的人，這兩種人都要尋找。所以教會工作可分為對內與對外，今天教會忽略了對外傳福音，求主幫助我們能以主心為心，好叫教會工作對內對外平衡，才合神的旨意。約翰福音十章16節主說：我另外有羊，不是這圈裡的，我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。顧主使用這兩個比喻，幫助我們思想自己，也思想教會。

 

 

          失落的生命           大地

經文：路加福音十五章1-32節

 

    路加福音十五章是主耶穌向猶太人講的教訓——迷羊，失落的錢、浪子。為什麼神要向已經信神的猶太人講這些教訓呢？今天有許多所謂的基督徒往往只看環境，而忽視了與神的關係，那些當時的猶太人正是如此，耶穌盼望他們恢復與神的正確關係。

    羊是牧者所有，錢是婦人所有，浪子原是他的父親的愛子。人類並非一開始就與神毫無關係，而是在神的愛和保護下，可是一旦與神的關係破壞其結果才演變成今日如此的可悲狀況。

    羊離開了牧者，就失去保護，養飼的主人，而成為迷途的野羊，其境遇是極悲哀的，基督徒若離開神的領導，保護，也將成為迷途的羊一般的悲慘。銀子在婦人的手中，才有使用的價值，失落在角落裡，不過腐蝕罷了，其價值就失去，基督徒若不活在神裡面，不在神的手中，就失去基督徒的使命，沒有了存在的價值與目的，在世界的一個角落，淒涼的存在，毫無意義的等待肉體的朽壞，浪子離開了父親，就失去愛的關顧，教訓，安慰，基督徒如果像浪子般的拋棄了神，就拋棄神的帶領，撫慰，管教和無限的愛。

    浪子自忖沒有父親他可以靠自己的力量生存下去，不錯浪子的確在流浪的生涯中生存下去，但是他的生存，是缺乏的生存，不但沒有物質的生活，也失去了父子的親情，他的人生成為極其貧乏的人生，他悖逆父親的結果是成為低賤的存在，就如同豬一樣的生活者。

    人一旦背叛了神，存在也成為悲哀毫無意義。離開神沒有與神的關係，只是動物一般，就沒有人的價值，並不是物質生活的貧乏，而是靈性生活的缺欠，墮落，終至於不接受神的保護，教導，拒絕神的愛結果淪於豬囉般的存在。

    這些教訓並非到此結束，而是羊重回牧者的懷抱，錢回到婦人的手中，浪子回頭，我們也須要悔改歸向神重新與神和好的關係。

 

 

          「這個人」的福音           鄭沛然

經文：路加福音十五章2節

 

一  、這個人接待罪人（路十五2）

    當主耶穌傳道的時候，大聲說：「有耳可聽的，就應當聽。」那時，眾稅吏和罪人就都挨近主耶穌，要聽祂講道。文士和法利賽人（當時的宗教家和智識階級的人）就私下議論說：「這個人接待罪人，又同他們吃飯。」這些假冒為善的人，指別人為罪人，自己所行的卻和別人一樣。感謝神惟有這個人——耶穌基督肯接待罪人。祂本有神的形像，與神同等，然而祂肯降世為人，而且虛己，願作罪人的朋友。因為神差祂降世，是來召罪人，不是召義人。所以，這位耶穌基督，是罪人獨一的救主。

 

二、違個人沒有作過一件不好的事（路廿三41）

    世上沒有義人，連一個都沒有，因眾人都犯了罪，都虧欠了神的榮耀。只有這個人——耶穌基督，從神那裡來的，是神在肉身顯現，活在世上三十三年，將神表明出來。祂是神的義，是世上唯一的完人。與祂同釘的大盜曾為他證明說：「這個人沒有作過一件不好的事。」原來耶穌基督這個人，是神為罪人預備的救主，祂是無罪的，替罪人擔罪，好叫信祂的在他裡面得稱為義。這是神奇妙的救法。

 

三、倚靠這個人可得赦罪（徒十三39）

    保羅傳道的時候，證明耶穌基督是世上的救主。說明當時官長雖然查不出祂的罪，但百姓還是求彼拉多殺祂，百姓這樣對付基督，反而成就神的旨意，使基督在所預定的十字架上受死，死後，第三天又用大能大力使祂復活，成為世人的救主。保羅深曉這個奧秘，所以放膽說：「弟兄們！你們當曉得，赦罪的道理，是由這人傳給你們的，你們靠摩西律法在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都得稱義了。」世上的宗教，沒有赦罪的真理，因所有的教主都與常人一樣，死了，沒有復活，惟有這個人——耶穌基督死過，又復活了，才能使我們得赦罪。按神公義律法的要求，犯罪的必定死亡。幸得神有慈愛及憐憫，肯將祂獨生子耶穌基督降世為人，來代替罪人受死，使我們得赦罪，神的愛，在此就顯明了。所以，罪人得赦罪唯一的盼望，只在信靠這個人。

 

四、這個人是永遠長存的大祭司（希七24）

    古時以色列人，凡要事奉神，必須靠祭司為他的罪獻祭，因為祭司職任，專為替人獻祭贖罪，使凡負罪的人借著犧牲的血得與神和好。但是，自古以來，祭司數目很多，因為有死的阻隔，不能長久。而且這些祭司天天必須先為自己的罪，然後為百姓的罪獻祭，因各人都不完全。但如今神設立這個人耶穌基督為大祭司，因祂長久活著，而且完全聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天，就永遠不再更改了。古時祭司所獻山羊和公羊的血，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，這樣，這個人耶穌基督為大祭司，將自己身體獻上，死在十字架上，祂的血豈不更能洗淨我們的心，除去我們死行，使我們事奉那永生的神麼。況且舊約祭物，不過是叫人每年想起罪來，因為公牛和山羊的血，斷不能除罪，只有這個人基督耶穌為大祭司，一次獻上身體，成了永遠贖罪祭，就在神右邊坐下了。因此，凡靠著祂進到神面前來的人，祂都能拯救到底，因為祂長久活著，替他們祈禱。

 

五、神設立這個人按公義審判天下（徒十七31）

    我們所居住的世界，到了末日，神要從天上降下烈火，將地和其上有形質的都燒盡。但聖徒所盼望的新天新地，有義者居在其中。那時，神設立一個白色寶座，令祂所設立的人耶穌基督按公義施行審判，所有死了的人，都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是，海交出其中的死人。死亡和陰間，也交出其中的死人。凡名字沒有記在生命冊上的，就被扔在火湖裡，這是第二次的死。

    親愛的讀者！而今，你若認識這個人——耶穌基督是來接待罪人，是神差來的一位義人，祂死，是為你的罪，你信靠祂，就得赦罪，並且稱義。因你信祂，在生命上與祂合而為一。你的名字，記在生命冊上，永不滅亡了。倘若現今你輕視這福音，忽略這福音，不信這個人——耶穌基督做你的救主，那麼，到死人復活的時候，你要站誰白色寶座前受這個人按公義的審判，結局凡名字沒有記在生命冊上的，就被扔在硫磺火湖裡受痛苦，直到永遠。因此，我奉主耶穌基督的名，將這恩惠的福音傳給你。請你今天就信祂！接納祂作你個人的救主，奉祂的名受洗，使罪得赦，而且接受所應許的聖靈。

    不久離世要往何處？天堂或是地獄？永生永死都是永遠！請你及早決斷！不過信祂，不過信祂，現在要信祂。祂能救你，也肯救你，現在要救你。

 

 

          失而復得             仁

經文：路加福音十五章6節

 

    「我失去的羊，已經找著了，你們和我一同快樂罷。」（路十五6）

    劫後餘生自印尼返國的臺灣山胞李光輝，現已回到了他平安的故鄉，和他的妻兒親友，重敘舊情，不禁想起聖經中失羊失錢及浪子的比喻。李光輝的獨生子李弘是一個虔誠的基督徒，他聽到父親「失而復得」的消息，曾用越洋電話，與住在印尼雅加達醫院中的爸爸通話，又陪同媽媽來臺北，下楊天使飯店，等候迎接久別的父親，骨肉情深的喜樂，已從一月八日及九日的各報照片及各台的電視中，看的很清楚。

    由於李光輝的歸來，我個人有幾點感想：

 

    一  、神的愛：當年以色列人出埃及過紅海之後，在曠野飄流的生活，神賜嗎哪和鵪鶉及磐石出水的奇跡，也在李光輝的生活中出現。他獨自一人在炎荒叢林中的竹舍外面，種有甘蔗豆類，並畜有一隻山雞，提煉一壇豬油來看，神對這一個烽火餘生的可憐蟲，是有著安排的。一如祂用太陽照高山也照平地，降雨給義人也給不義的人，祂對這一個個體的看顧，一如對三十億世人和對一千五百萬臺胞是一對的，「疏而不漏」。不然有野獸的地方，必然也有毒蛇猛虎害蟲，萬里投荒，卅年孤處，卻從無或失的，一直活到今天，實屬神的大愛愛人。李光輝不過是三十億人口中被抽出來的一個樣品，一如神從列邦中，在當年揀選了以色列人在曠野中，見證出浩蕩的神恩是一樣的萬無一失。

 

    二、人的愛：當李光輝被直升機發現後，駐紮在摩祿泰島的印尼空軍中尉，便能很有計劃的，組成一組十五人的探險隊，在茫無人跡的崎嶇山地，攜帶食糧飲水，攀剃附葛，走了三十小時，才達到李光輝的住處。由日語翻譯人員告知來意後，並和他親吻，表示善意，又接住在這位空軍中尉的家中，和他的妻兒在一塊生活，給予了李光輝不少的溫暖。印尼及日本政府和華僑，均密切的關懷與照顧，回國及還鄉，更得到我們政府和同胞殷殷的愛護。天倫的團聚，友情的真摯，洋溢著人性的光輝，振撼了整個亞洲和全人類的心弦。人與人之間，實在是「同舟一命」  「齊氣相通」而可歌可泣可愛的！

    三、戰禍可怕：第二次世界大戰末期，筆者會見到一頁出自日本軍官的報導散文。描寫他參加南洋群島作戰時的慘狀。說到他們的部隊剛剛登陸後，便被盟軍偵察機發現，隨後便有一批接著一批的轟炸機，連袂輪番轟炸，他們來時的道路，再去時便已面目全非。村子街道全沒有了，古木大樹，都被炸的翻轉了起來，田園也都改變了，他們在遍地屍骸中，身已負了震傷。從泥土遮蓋下，爬了起來，饑渴的不得了，奄奄一息的，爬到有水的溪邊，才不禁喊了一聲「天皇萬歲」「航空救國萬歲」回想轟炸與被掃射時的生命危險慘狀，猶有餘悸、猶縈夢寐。來台後筆者又在日制的一幕電影中，看到日本山本大將在片前所寫的「百戰百勝不如一忍」的八個大字，那是描迚偷襲珍珠港及中途島被毀的海空大戰鏡頭。前車之鑒，歷歷如昨。

    四、神在呼召：「回來吧，回來吧，何必死亡呢！」先知的呼聲，在昔一如在今昀。「神願萬民得救，不願有一人的沉淪。」「一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人，歡喜更大。」（路十五章）李光輝的發現，被找回、不是他自己的作為，在他一點辦法也沒有。但漫長的三十年歲月中，卻看到冥冥中有一雙大能的手，如同天使安營在四面，晝夜的保佑他，一如每個世人，被保護在父母的身邊，被保護在豐衣足食的繁榮社會中，一無所缺。好牧人救主耶穌，尋找世人，一如尋找迷羊是一樣，走遍天涯海角，走遍地極，祂的福音，傳到那裡，那裡就有平安和永生天堂的盼望。寶血的功效，比嗎嘟和鵪鶉，對生命靈命更有雙重救贖大恩。「有病的人，才用得著醫生。」李光輝隻身在山谷中，身心平安渡過了三十年，一入繁區，便患了虐疾而住院，一到故鄉，因妻改嫁，便肇至情緒不寧，甚至潛然下淚。紛然世態，複雜人生，實在時時刻刻需要救主。「天國近了，應當侮改。」「今天正是拯救的日子，現在正是悅納的時候。」「死而復活，失而復得」一個重失的生命，在天父的眼中，是比一個流浪的人，萬里榮歸，全國全族全家的人為他歡喜更為可愛而可喜！

    地球上有了太空人的登陸月球，因為他們正是我們同一時代，生活語言等等完全相同的肢體，也無異就是我們自己登了月球是一樣的感同身受。李光輝的安返寶島，我們也分享了他的喜慰，更有了很多的啟示。「神愛世人」乃是萬古常青的。我又不想吟道：「地球繞著太陽行，山自青青水自清。卅億生民誰覺得？今朝身已在天程！」

 

 

                失落的銀                鄭泉聲

經文：路加福音十五章8-10節

 

    主耶穌是一位很會用比喻的教師，聖經的幾位元記者特別是路加極感興趣於耶穌的比喻故事，其中有為失落羊和失落銀錢的故事，失落羊是關於男的，失落銀是關於女的，從其中得知耶穌不只重視失落羊失落銀更在說及天父對祂兒女是滿有愛心的，在他們未尋求之前已經失落祂的關懷，與他們，並追尋失落的所為，亦可知我們所服事的神正是一位尋找、疼愛、關心人的神。

    早上的經節可從三方面來思想耶穌要告訴我們的：一、這銀是在失落的 二、那銀有多少的價值 三、那尋找銀錢的主人熱忱：

 

    一  在家中失落的：聖經提到信神的人是神所疼愛，照顧的家人。當我們經常注意外面時，屬於神家裡一份子的失落卻值得憂慮，我們會否注意教會裡少年人的教育？我們有很多兒女，教會人數怎反而減少？在主日學受培養的，長大竟而離開教會。再想到自認是神家裡的人是否有堅定的信仰，雖然身在教會，而心和信仰是否已經失落離開神的管束？這樣的人不正比末信者更堪憂慮嗎！從夏娃起人喪失了神兒女的身份和本應有的自由、平等、公義、仁愛和人格的完整，耶穌在這比喻中的指責是極其嚴重的，看那神家人的失落，更放眼看社會上那些表演著人格喪失者，如何能見神所喜愛的完整生活，今天在此敬拜神時當來誠實承認會內有多人正在失喪，在會外更加使我們憂愁，因人類個個都是失落的靈魂，人格者。

 

    二  、那錢的價值：從婦人獻有半厘小銀錢事上可見當時婦女成串系在頭上妝飾用的十個小錢，未必有多大，可是問題在那家庭是極貧苦的，若失一銀即會覺痛苦，驚慌且急於找回，此為耶穌要讓我們知道貧困中甚至微小的失落的痛苦。在多數不信者的人群中，少數的基督徒正是耶穌所珍惜的，若又失落了則祂的心情我們實不難體會！少一銀對婦女化妝整體性的損失是不堪設想的，在外人面前正缺乏那至微小的一個，今天基督徒不但自認在未信者中很微小甚而抹殺自己的存在，喪失了應站立的見證立場。大飛機在飛行中猶因小零件的微小故障折回修理，音階更需要那半音的黑鍵，在神的眼裡及未信者的眼中看來極微小軟弱的基督徒，豈可忽略自己應盡的責任，否定自己的存在而使主的聖心憂悶，卻又無所感覺？

 

    三、錢主就點燈、掃地、絨細地找到：錢常滾落在隱密處，既如此則必須辛苦的翻騰桌椅，我們應承認他得付出極大的努力，流汗甚至流血受傷才能辛苦地找到失落的銀錢，此乃喻你，我的主人天父也正為了去尋找失落的人群付出了極大的代價，人甘願為營枚登山迷失的青年付出許多，而神為拯救祂所愛惜的人類經上說：「將眾人的罪歸在祂身上」，「屈自己，以至死在十字架」，「將獨生子賜給他們……祂愛世人到如此」這位主為你我竟付出如此大的代價，所以今天人人應來回答神的愛，豈可閃避那迫尋的乎。

    這比喻的重點在那最後的「既找著就聚集親鄰同歡喜」，今天若有人找到失落的小孩豈會聚集鄰居同歡喜，設有這樣的婦人，人或以為無甚意義，今天的人們經常精神痲痹，對靈魂的得救喪失感覺，只注意太空的大事卻無視在他內心深處隱藏著神所賜微小的生命，人若能瞭解與人同歡喜就已體會到耶穌的聖旨意教師對學生，醫生對病人，父母對兒女其內心無法形容的歡喜，只有親身體驗的人才知道，現今天父在尋找家中失喪的人，誰能體會到祂尋得的歡喜，我們豈可單坐著吟詩、祈禱，不願出去伸手找那失落的一部份。

 

 

            浪子比喻              吳國寶

經文：路加福音十五章11-22節

 

    約翰一書四章8節告訴我們，神就是愛；浪子比喻就是描述神是愛；這比喻從父親的愛講明天父無比偉大的愛。神愛世人，甚至將祂的獨子生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。

    父親的愛是偉大的，可惜天下間，不少為人子女者，不體會父的愛，甚而成為悖逆之子。同樣地，世界上也有不少的人（甚至基督徒），他們雖然知道有神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂，他們故意不認識神，以肚腹為神，令父神何等難過傷心呢！

    一、浪子從父親那裡獲得應得之家業，過了不多幾日，就把一切所有的，收拾起來往遠方去了，結果，任意放蕩，浪費貲財，耗盡一切所有的。這是一個離開神的人必然的結果。舊約路得記所記載的以利米勒，因猶大伯利恒遭遇饑荒，帶著妻子和兩個兒子往外邦摩押去了，他們到了摩押，就住在那裡，後來以利米勒死了，他兩個兒子也死了，只剩下拿俄米，沒有丈夫，也沒有兒子。一個人離開神，必然向世界路上走，結果就是自討苦幹。主耶穌說：你們離了我，就不能作什麼（約十五5）。人若愛世界，愛父的心就在他裡面了。

    二、浪子因耗盡一切所有的，結果就窮苦起來，我們從神所領受一切所有的恩典，本應好好的用在事奉神的事上。可惜我們多少時候，隨己意行，自然靈裡窮苦，一無所有。屬靈的豐富是往親近神而來，屬靈的事並沒有不勞而獲之事，乃是要付上代價。浪子遠離父家，因耗盡一切所有的，就窮苦起來，於是去投靠別人，卻沒有去投靠父親。竟然到田裡去替人放豬，按昔日猶太人以放豬為不該作的事，他竟然墮落到幹不正當的職業，哀哉，浪子！一個人遠離神，生活；一定會發生許多問題，對罪惡反應麻木，在生活上自然增添許多痛苦。

    三、浪子回頭金不換，人的盡頭，就是神的開頭，浪子後來醒悟過來，願意回父家去，想到父家的豐富，而自己倒要餓死，他不但醒悟（痛悔），而且立定心志說：我要起來，向父認罪，於是他有所行動，毅然決然的起來，直往父親那裡去，這是悔改的行動。人孰無過，過而能改，善莫大焉！我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。

    四、浪子悔改後，父親卻為他預備上好的袍子穿，拿戒指給他戴，把鞋穿在他腳上，為他預備筵席，與朋友一同快樂。這恩典是超過他們所想所求的。難怪他們快樂起來哩！

    神的愛是過於人所能測度的。只要我們肯回到祂面前，向祂認罪，耶和華有憐憫有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛，父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也照樣憐恤敬畏祂的人（向祂承認過犯的），凡認罪的必得赦罪的平安與喜樂。浪子離家前以父家為囹圄，歸家後則以父家為快樂，前後判若兩人，他真正找到了快樂的地方——父家。主耶穌說：在世界你們有苦難……但在我裡面卻有平安。凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡，我就使你們得安息，保羅說：你們要靠主常常喜樂。馬利亞說：我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。世界的快樂是暫時的，罪中的快樂卻帶來永遠的痛苦，只要肯到主面前，才有真正快樂可言。

    弟兄姊妹！離開神的人，就是浪子，世界上固然有許多人不認識主，沒有相信神，他們遠離神，心靈永在空虛中，我們不能怪責他們，因為他們所作的，他們不知道。就提到我們吧，我們的光景如何呢？何嘗不是與神的關係太疏遠了嗎？多少時候，我們走自己的道路，憑己意行，浪費神給我們的貲財——才幹，虛度我們的光陰，貧窮至極；回轉吧！向神靠攏，向神認罪，那麼，神的恩典，非你莫屬了。

 

 

            歸回父家得滿足              龔明東

經文：路加福音十五章11-24節

 

    物質生活的高度享受能滿足人的心靈嗎？我認為不能。今天談到物質的享受，自由世界以金元國的美國首屆一指，美國人的生活水準國民所得不能謂不高，但他們仍有許多人夜裡睡不著覺，天天有人頭痛，統計指出全美在一夜之間須要一百零一萬片的安眠藥，一年消耗頭痛藥共一百零九萬磅，平均一年一人要頭痛十九次，足見有物質享受仍然是心靈空虛！

    科學文明為人類帶來繁榮與進步，卻並未帶來平安，於是自殺的人口日漸增加，據聯合國統計自殺率占世界第一位的是柏林，歐州工商業最繁榮，人民生活程度最高的地方，在亞洲日本及臺灣為最繁榮，也是舉世公認的事實，但臺灣日本的自殺率也占亞洲各國之冠，臺灣占世界第十位，日本十二位。自殺起因於不滿，厭世，困擾。

    各年齡都有不同的問題，不同的困擾，青年面臨戀愛，學業及職業的選擇，中年人則有事業，經濟的壓力，老年人被孤單包圍，世界的繁榮不能使人心靈得滿足，金錢可以使人生活得舒適，卻不能使人平安，可以得名聲，卻不能得快樂，有宗教，但不能得救恩。

    路加福音十五章的浪子如同現代人，享有神的恩典，有物質享受並有知識，但離棄神在痛苦深淵中，最後如同豬一樣的生活，妤在浪子有回頭，他說：「我要起來，到我父親那裡去，向他說，父親，我得罪了天又得罪了你……」這句話正是我們每一個人應該說的。

    路加福音十五章浪子的父親，如何的希望浪子歸回，我們在天上的父，也一樣的期待我們歸回祂的懷抱。我們有追求神的靈在我們的內心，若不追求神永遠不會平安。

 

 

浪子離家和回家

經文：路加福音十五章11-24節

 

    世界最有名的詩歌，就是舊約詩篇廿三篇「耶和華是我的牧者」，世界上最著名的故事乃是路加福音十五章「浪子的比喻」，在路加福音十五章裡面一連有三個比喻，即「失羊」、「失銀」、「失子」三個比喻，都是主耶穌所說的，其宗旨與目的為要表明神怎樣愛罪人。如果一個罪人肯痛悔回頭，神不但願意赦免他過去的一切罪惡，並且歡喜接納他，作祂的心懷中所愛兒女。路加福音十五章1—2節就是說明主耶穌為什麼說此三比喻之原因。眾稅吏和罪人都接近耶穌要聽祂講道，法利賽人和文士私下議論說，這個人接待眾人又同他們吃飯。

    路加福音十五章11節：告訴我們在世界上有兩種人，一種是順服神，一種是背逆神。

    路加福音十五章12節：浪子對父親請求家產，這一面說明神的豐富與浪子的卑鄙。因為他只要父親之家產而不要父親本身，好像世人只要享受神的恩典，而不相信耶穌而順服神的旨意。

    路加福音十五章13-20節：乃浪子離開父家以後的情形，他因為遠離父親不受管教，而且身邊有不勞而得之錢財，加上交了不良的朋友，所以他的失敗是註定的，聖經說：「費盡了一所有的」。浪子怎樣悔改？㈠遭遇大饑荒。㈡知道窮苦起來。㈢依靠別人。明白人是靠不住的，㈣醒悟起來。㈤恐怕會死。㈥想我父親。㈦起來啊！回頭。㈧到父親的面前。

    路加福音十五章21-23節：浪子回家父親怎樣待他？給他穿新袍，「表明赦免救贖與稱義」，戴戒子表明稱為兒子（約一12）穿了靴，表明與神和好，殺肥的牛仔宴各，表明歡喜及悔改罪可以享受屬靈的飲食之意。

    路加福音十五章24節：是主耶穌說明一個悔改的罪人于神前是何等的寶貴。但願一切罪人早日悔改在神面前蒙著大福，請聽神對罪人怎樣說：「天哪，要聽！地阿，側耳而聽！因為耶和華說，我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識我，我的民卻不留意。」  （賽一2-3）

    歸家吧！歸家吧！不要再流蕩。慈愛天父伸開雙手，渴望你回家。

 

 

        從「浪子比喻」看基督化家庭的重要     李廷英

經文：路加福音十五章11-24節

 

    耶穌基督在本章經文中，共講了三個比喻：失羊、失錢和浪子的比喻，而這三個比喻都著重于「罪人悔改」的事上。

    我們撇開前面二個比喻不談。在浪子比喻中，可以從狹義和廣義兩方面來看。就狹義來說，這位父親是指神，祂是信者的天父，則這浪子應是天家中的一員，他是離家出走，叛道離教的可憐蟲。就廣義來說，這位父親又是指世上一切的父親，浪子就是每一個世人，他也就是比喻中所著重的「罪人」。

    對於這個「浪子」來說，無論從什麼角度來看，他是沒有被贊，而只有被彈的，一提起「浪子」，就說他是如何無情，如何不義，他是如何的大逆不道，第一號不孝的逆子。試看，浪子也實在不成體統，先是要求分產，繼是離家出走，再又任意放蕩浪費貲財，日夜沉迷於燈紅酒綠之中，那有不坐吃山空之理。可幸，良知未泯，回頭是岸，加以慈父肯不究既往，再賜悔改機會，重新做人，使比喻轉悲為喜，否則浪子的結局是不堪設想的。

    今日既是基督化家庭主日，我願以此比喻的廣義方面，來談談基督化家庭的重要。因此，我必需要強調我的立場，對這比喻中的父親不是指著天父神而言，因祂絕不會有任何過失和錯誤。只有世上的父親才能如此，這也是我在這裡要提出和作為大家警惕的：

 

父親在教養上似有放縱之嫌

    我國聖賢哲人曾說：「養不教，父之過，教不嚴，師之惰。」這是千古不變之律。比喻中的小兒子向其父親提出分產時說：「父親，請把我應得的家產分給我，他父親就把產業分給他。」除了這幾句話外，別無其他。若果如此，則那位父親似有「放縱」之嫌。他是養而不教，明知分產為不該，並未加以盤問，又未加勸導和阻止，就把產業分給他的兒子，這不是「放縱」是什麼？

    日前，一華文日報刊載這樣的一則新聞，一名華人高中學生，因吸毒過久，致毒癮嚴重。他在接受治療時，一位負責此案的社會工作人員，和其父母皆擔心此青年，可能會於戒毒期間，有喪命之虞。據稱：這位鄧姓青年，今年只有十九歲，從他十三歲時起，就因交友不慎，染上毒癖。初時僅吸少量大麻葉，所費也小。繼後，毒癮漸深，至非用海洛英而不能滿足。社會工作人員相信此青年之有今日，實應歸咎于他的父母。原來，他的父母，一固愛子如命，有求必應，一個是教子無方。因此對兒子吸毒事，非但不加阻止，反而變本加厲的供給錢財，以滿足所需，其愚拙之處，乃造成不良後果的原因也。

    自古以來，人類家庭的原則，都認為父母對子女可以愛，但不可以溻愛。溺愛就是「養不教」和「放縱」。箴言廿三章13節說：「不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至於死。你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。

  

父親在教養上似有疏忽之嫌

    比喻中的那兒子要與父親分產，自然非一旦一夕所能決定的。若是為父的能稍加注意，他定會發現在計畫離家出走時的蛛絲馬跡的。譬如兒子與不良友伴來往過頻，行動詭秘，以及情緒不安等都是值得注意的。如果父親能早日發覺，善予處理，則必能挽救兒子免入歧途。可惜，父親的工作忙碌，生活緊張，對兒子面臨的問題不是無暇兼顧，則是視若無睹。兒子求助無門，只有自尋方法，以求解脫。

    腓立白令先生是芝加哥一間著名猶太會堂的執行主任，在他的兒子離家出走之後，檢討自己與兒子間的關係。他承認自己在教養上的疏忽，他說：「當我的兒子為某些事情，需要與我談話時，他是根本找不到機會。有時，他要找我談話，我卻為了麻煩，故意的回避他。這就是為什麼兒子出走的原因了！」言時熱淚縱橫，內心無限感慨！白令先生的遭遇，可作父母親的警惕。

    真的，我們身為父母親的，對遇有子女們的請求和呼籲援手時，是否加以注意呢？若是你的子女，一日來對你說：「父親，我正遭遇困難呢？」你卻說：「有什麼困難？有吃，有穿，有書讀，又有什麼困難呢？」你就是這樣輕描淡寫的將它打發開去。這樣，一日一困難愈形愈深時，就不易解決了。

 

父親沒有注意到家庭教育主要

    耶穌基督用這個做比喻，其物件是希伯來人（猶太人）。在當日的猶太人家庭裡，父親是占著重要的地位。他不僅是一家之主，供給家中需要，他又是負責宗教的禮儀，像守逾越節的晚餐，就是由父親主持。這樣，一位父親能以在家庭內，以神的誡命和教訓，實施良好的家庭教育，如箴言所載「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」

    現在，那父親眼見兒子走上歧途，與酒肉朋友，男盜女娼輩為伍，吞盡了父親的產業，真是悔恨當初，沒有做好家庭的教育。現世的社會，尤其是在我華僑的社會裡父母們為著彌補生活所需，同時外出工作，極為普遍。他們把孩子們交由托兒所或私人代為照料。孩子在脫離母親時，往往是較任性和頑皮。及至成長，獨立性又強。送入學校後，父母們就將子女的教育放在學校身上，可惜，今日美國的公立學校，教員中能像中國之尊師，稱為「萬世師表」的良師，已實在不多。

    最近，報載紐約市教育局，發表一份開除一百二十名教育工作人員的新聞稿，其中包括教員、文員等，他們中有盜竊、藏毒、藏包、毆人、和吸毒的犯罪記錄。讀了不禁令我心驚膽寒，自問像這般教育界中的敗壞，怎能教人成器呢？奉勸父母們勿忽略家庭教育的重要性，把教養子女的責任放在自己的肩頭吧！薦者，紐約華埠青少年幫派，所製造的治安不靖，已日趨嚴重，他們在街頭滋事，攔路、截搶、打家劫舍，已成為中西報紙電視上的頭條新聞，造成華埠危機四伏，雞犬不寧，父母們怎能袖手旁觀呢？

    前任美國聯邦調查局胡佛局長，曾就詢問應否鼓勵子女，參加教會的崇拜和主日學校時，表示意兒。胡佛說：「假如，我的兒子不願上學，我應該怎麼辦？我自然立刻命令他去上學。兒子放學回家，滿身污泥，就上餐桌用膳，不肯洗澡，我又應該怎麼辦呢？我自然會馬上吩咐他去淨洗一下，決不容許他遲延或自己選擇。這樣，當孩子們不願上教堂時，最好方法是說：『孩子，讓我們一家人都去教堂敬拜神吧！』由於你的堅決和以身作則，就把全家帶到神面前。」胡佛先生的見解，是將家庭教育和基督教家庭教育溶於一爐，可為基督徒父母們在家庭教育上的依律。

    南加州大學的兩位社會學教授，會於今年一月間，對四、〇八八人作家庭生活的調查，查該報告書中指出，「青少年分享其雙親們的宗教觀念，是遠比政治觀念為甚。就一般來說：雙親們出席教堂的比率，與子女們出席教堂的比率，是適成正比。換言之，若父母們能按時守禮拜，則子女自必隨同而赴，反之也然。」由此看來，胡佛先生所說的父母應以身作則，實是家庭教育上所不可或缺的條件。

    最後欲做好基督教家庭教育，容我開列下面四點，給各位勸勉：

    ㈠全家參加教堂崇拜、主日學、團契會。

    ㈡庭內實行禱告，最好是在一起禱告。並注重靈修、讀經。

    ㈢庭內懸掛宗教聖畫，耶穌像、十字架，以代替世俗圖像。有些家庭中懸掛淫褻性的裸體像，怎不令青少年想入非非，墮入色情的陷阱中呢？

    ㈣電視、電影節目，勿以為中國電影較適合中國人的胃口。其實，中國片因為不像西片的Rating ，孩子們可以觀看任何一部打鬥、淫褻的電影，毫無限制。致使大好青少年走入歧途，父母切記切記。

 

 

            怎樣才是神的心？           戴懷仁

經文：路加福音十五章11-24節

 

    始祖陷在罪裡，人與神的來往就斷絕了，神按著自己的形像造人，原欲使人永遠作祂的親愛兒女，誰知兒女卻離開慈愛把祂忘記了。然而天人之倫，多少有些萌力，不能去之。所以有許多人還沒有完全忘本，心目中總有一位神存在，不過因睽違太久，印像模糊，以為神是這樣的，那樣的，設想的都不對。又因為犯罪，傷了神的心，動了神的怒，覺著神是罰罪的審判官，這是不錯的。又有人看見宇宙的風、雷、閃、電，更覺得神威嚴可怕，以為祂與人相隔如九重天高。也有人見世上的災殃，禍患，死亡，以為神全然是剛烈的，憂驚之情日甚，不但思想方面覺得神如此，就是造作神的偶像，也率都猙獰可怕，豈知這都不能把神的心表現出來。惟有人的不平安的良心，叫人想到神，惟有「在父懷裡的獨生子把祂表明出來」，能叫我們知道神的心如何。感謝神，賜我們知道祂的心！耶穌說神是什麼樣？祂說「神是慈悲的父」。祂叫我們明白這事，又說了一個最好的比喻，就是「浪子回頭」。浪子覺得家裡沒有樂趣，父親的約束太嚴，他要出外開開眼界，享享自由。等到他的父親把他所當得的家業分給他了，他就跑到老父照管不到的地方，過那浪漫放縱的生活，把一切所有的都耗得精光，不但錢財用完，連精神和名譽也都敗壞了。陷在深深的罪裡，把家中的父母全然忘記。到未了，他種的還是他收，床頭金盡，患難臨頭，所謂知交朋友也都掉頭不顧，平時「坐上客常滿」，「杯中酒不空」。何等豪爽，現在不但無人援手，並且還要厭棄他。沒有法子，乃孥豬所吃的豆莢充饑，主人且嫌其惰而饕餮。浪子到了這步田地，才恍然悟曰：「我要起來到我父那裡去」。因患難叫他睜開了眼睛，想到老家的好處，老父的慈愛，拿定主意，向父認罪求恩，就起身望著家鄉回去了。

    浪子是誰呢？是世上的人，也是你我。雖然我們未曾出門，浪子的心卻已隱伏於中，若沒有醒悟過來，就還是在遠方住著。我們都要省察自己的心，我們回到了慈父的家麼？說了「父阿！我得罪了天，又得罪了你，從今以後我不配稱為你的兒子」麼？覺得蒙了天父的愛，並赦罪的恩麼？這與我們人人都有生死的關係，浪子走在路上，覺得不配作兒子，預備求父許他算一個雇工，不料他的老父親「相離還遠，一看見他，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴」。耶穌說，神也是如此的憐愛罪人，若我們願意前來認罪，籲救求宥，深覺不配作他的兒女，祂就赦免我們的罪，再叫我們承歡膝前，恢復我們兒女的名分，這不是格外的恩？不是福音麼？我們還可以違背天父往遠方跑麼？

    聖潔公義的神。為何再接你我在罪裡的孩子呢？有兩樣緣故。一，浪子終是他的兒子，雖然兒子忘記老父，老父還是不能忘記兒子。他的溫良慈愛的心猶如火一樣的熱，經上說：「我斷不喜悅惡人死，惟喜悅惡入轉離所行的道而活」  （結卅三11）。二、耶穌替罪人受死，用祂的血，還盡了一切的罪債。神因獨生子的救贖，就來迎接我們，靠著耶穌的功勞，我們可以再到天父懷裡。親愛的朋友！你若信主，跑到祂的腳前，天父神必依然收留你，懷抱鞠育，叫你出愁懼而入於歡樂之境。

 

 

            世人都是神的兒子嗎？        蔡提摩太

經文：路加福音十五章11-24節

 

    近代有人這樣說：「世人都是神的兒子，神就是萬人的父」。這種教訓絕對不是耶穌基督的福音真理，這樣說法總是帶著一點危險性的。為了人們的靈性起見，總不能不辨別清楚，以免偽說混亂了神的道。

 

要從真理而生才是神的兒子

    許多人以為世人都是神的兒子的理由，是因為全人類均是亞當的後裔，亞當是神所造的，就以為全人類都是神的兒子了。這樣說法，在亞當尚未犯罪之時，也許還有理由：但亞當犯罪之後，他與神的關係，已降到被造者和創造主的地位，那就根本說不上是神的兒子了。譬如一間禮拜堂是由工程師造的，但不能說這座禮拜堂就是那位工程師的兒子，唯有他所生的才是他的兒子。同樣，要從福音真理所生，秉承著由神而來的新生命的，才是神的兒子。有人把浪子的比喻作此說之論據（路十五11-14）以為浪子即世人，其實絕不能這樣說，浪子是比擬信徒，他已是神的兒子，連浪子的資格也沒有。若他們沒有神兒子的資格，也就不能享神的權利了。若妄說他們是神的兒子，就是騙他們，使他們連救恩也看為不重要，豈不是害了他們！

 

神是世人之神

    神不是世人的父而是世人的神，神乃是信者的父。信祂的人才有資格稱神為父，作祂的兒子。約翰福音一章12節說：「凡接待祂的就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作神的兒女」。接待兩字原文是「接受」，接受了，就永遠為自己所有。世人因為不是神的兒子就沒有父的產業——天上的產業。浪子是有產業的，證明他代表信徒。「他父親就把產業分給他們」  （路十五12），所以信的人都能得天上的基業。「我們也在祂裡面得了基業」（弗一11），原文得字是過去式，所以凡信主的，神已給了他基業，信的時候已經得了，不過將來才實行管業罷！

    世人不會自動向神悔改認罪，必須有人去把福音講給他聽方可。但浪子是自己醒悟（路十五12），浪子清清楚楚知道自己家中口糧有餘，不信的人怎能知道天上的事情呢？並且他又知道父家的一切，所以他不是普通世人，而是指冷淡的信徒說的。路加福音十五章所說失羊、失錢、浪子三個比喻，在失羊失錢二件比喻中，均有一句這樣的話：「一個罪人悔改」  （路十五7，10）但在浪子的故事中，沒有提起這句話。

 

世人與浪子有別

    由此可知世人與浪子有別，世人在未悔改以前，沒有神子的地位，是未能享有權利的世人。如果聽了道，接受了福音，靠著耶穌的救贖，聖靈的重生，取得神子的資格，才可以享受得產業的權利，才可以稱神為父。如果對世人硬說他們也是神子，他們便以為不用悔改，不用倚靠耶穌贖罪，就可以作神的兒子，那就無異哄他們空歡喜，反致失了得救的機會，這是何等危險的說法呢！所以世人都是神的兒子的教訓，不是耶穌的真理，而是虛謊。如果它被認為使人安心，完全滿足的東西，它就是直接和真理對敵了。

    我再說我們果真要作神的兒子，就必須經過悔改，接受耶穌作救主，得祂代我們受了罪的報應，用寶血洗淨我們，我們才有權柄作神的兒女，享受神子的權柄。

 

 

            神的恩賜               桑安柱

經文：路加福音十五章11-24節

 

    浪子的比喻，大家都很熟。浪子就是離開神的人，父親就是天父。路加福音十五章12節，小兒子對父親說：「父親，請你把我應得的家業分給我」。路加福音十五章19節：「我不配稱為你的兒子，把我當做一個雇工罷。」在這一節看出浪子的轉變。起先他要求應得的家業，這要求是合理的，是他的名份應得的。許多時候我們有合理的要求，我們只看自己的立場，是在自己的名份下，沒有想到會影響到父親及家庭。許多時候合理的要求，也就是問題的開始，家庭不安。家是整個的，起初父親及長子都沒有想到此。問題的發生都認為是合理的，以致家庭、團體、社會、國家造成不安。

 

浪子轉變了

    後來浪子轉變了，對他的父親說：「我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作雇工罷。」從應得到不配。每一個基督徒都應有此不配為兒子，當做雇工罷的態度。轉變後的心情是謙卑柔和不像以前驕傲以為是應得的。浪子回來後，請求父親當他作一個雇工，父親的態度怎樣呢？路加福音十五章20節：「父親看見就動了慈心，跑去抱著他，連連與他親嘴。」這裡父親對兒子的態度，給我們看出神對我們的態度。

 

好袍子給他

    路加福音十五章22節：父親叫僕人把那上好的袍子拿出來給他穿，袍子是浪子回來第一的需要。浪子回來，衣如乞丐，污穢不能見人，在許多僕人面前表現其墮落。衣服代表身份，今天我們在神面前，靠自己不能站得住。父親叫僕人拿好的袍子來，自然浪子要先脫下破爛的衣服。每人回到神面前，神以上好的衣袍——就是主耶穌基督——我們靠著主得以稱義。僕人已知道主人所說的那一件袍子，父親因為想念他的兒子，早為他預備，因此，僕人已知道，不然，僕人會問，「是哪一件和放在哪裡？」那是早已指定的。神為我們預備義袍，指定耶穌基督，只有靠祂才能稱義。靠自己只穿污穢之衣。靠古聖人，或大人物都不能稱義，只有靠主耶穌為衣袍才能稱義；只有那上好的袍，才能使我們回到天父家裡去。

 

戴戒子賜權

    「把戒子戴在他指頭上」，當浪子回到家裡時，僕人必定想，父親對他的態度不同了。浪子自己也這樣想，所以說「把我當作一個雇工罷」，浪子心裡明白，他在家中沒有地位了，但父親給他戴上戒子表示給他尊貴，也代表恢復權柄。約瑟做埃及宰相時，法老把戒子戴在約瑟的手上表示賜約瑟以權柄。亞哈隨魯王將戒子給末底改，亦表示將權柄交給他。戒子與普通的裝飾品不同，在聖經裡是代表立約與印記，亦可以做圖章。法老王以戒子給約瑟，他可以蓋印發命令。戒子亦是訂婚的表記，主是新郎，教會是新婦。父親把戒子戴在浪子手上後，沒有人敢說，以前是大少爺，現在是乞丐了。戒子表現父親恢復他的地位。浪子回來對父親說：「我得罪了你，從今以後不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工』」這是普通人的想法，是靠自己的功勞，是罪人的心理。神不是這樣，你回來祂就接納。浪子回來父親仍舊當他是兒子，完全沒有當他作雇工，天父就是這樣對待我們。

 

穿鞋賜安息

    「把鞋穿在他腳上」，浪子赤腳回來，要洗了腳穿鞋。主耶穌為門徒洗腳，彼得說：「不敢當」，主說：「我若不洗你，你就與我無份了。」洗腳是代表成聖，我們已得救了，不必洗澡，但在世上走來走去，是會沾染污穢，沒有穿鞋，是會觸著污穢，且容易受傷害，鞋可以保護腳。聖經記載，僕人是赤足，主人才穿鞋。我第一次來香港到林子豐先生家裡，看見女工人皆赤足，即端茶時亦赤足。猶太人亦是這樣，工人赤足，工作好回來，才洗腳穿鞋，喝茶休息。所以穿鞋是神的恩賜給我們安息。聖經中之鞋的解釋是「以和平福音當鞋。」以和平福音當鞋穿著，到各處去告訴人，神將極大的責任交給我們，叫我們做和平的使者。

 

給肚子吃飽

    「把那肥牛犢牽來，宰了，我們可以吃喝快樂」。浪子回家的時候，父親接待他，給他衣服穿，戒子戴，鞋子穿，現在又給他吃。給肚子吃飽，這是大問題，他在外面連豬吃的東西都沒有。神的恩賜太大了，我們到神面前，就不至缺乏，而且豐富。大衛在詩篇廿三篇說：「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」世界沒有一件東西可以便人滿足，惟有到神面前才能滿足。這筵席是紀念筵席，慶祝，死而復活，失而復得。筵席又可以代表交通，聚餐的目的是在主裡團契交通，我們本與神隔離，藉筵席恢復與神交通。

    上面四件東西：袍、戒子，鞋、筵席是比喻，由此可體會到神的恩賜。比喻的好處，是因為有好多說不明白的要用比喻才能體會神慈愛恩典的奇妙。神有說不盡的恩賜給我們，我們應該感謝神。

 

 

            蘇醒的人生            仇子同

經文：路加福音十五章11-24節

 

    這段聖經，想你們曾聽過多次，我也曾把他引為題材者多次。這浪子向父親的要求，其用意的積極，很可佩服，但他一向異鄉飄泊，一切的金錢花了個淨空，今後的生活的淒涼和慘澹，憑人情的評斷，以為那是他應有的報應。

    主耶穌給我們這段比喻，倘能分析起來。大概有三個緊要的暗示：

    一、浪子于流浪後的生活，我們以為那是他應有的報應。試問我們中間，有沒有浪子？神給我們寶貴的身體，精神和光陰，我們曾否把他們輕易地浪費？在這繁華的上海，周圍的環境，都充滿了誘人迷途的機會，我們自己既然是一個浪子，對於那一般的墜陷暗阱的，浸洗乎句訇罪海中的青年應抱何種態度？簡單說一句，際於這種醜惡的現實社會之下，我們除卻省察自己日常的生活外，對於那一般遺失迷途的浪子，應有深切的、純潔的同情。

    二、有錢有勢的時候，親友很多，一到財盡勢衰之後，一切的親戚朋友的情誼也俱之消滅了！浪子于患難時，只得與豬為伴，並且連豬吃的豆莢俞不可得！這浪子于患難中肯醒悟過來，但恐怕有一般同跑於患難中，猶未能蘇醒，那種的人生實在沒有救藥啊！

    患難是神給我們悔悟的暗示與機會，叫愛主的人常得益處。患難生忍耐，忍耐生盼望，這是無上光明旅途的指南針。所以於患難的時候，應該感謝神。浪子于養豬的生活中醒悟過來，我們愛主的基督徒在一切試探之中，也應立刻求主幫助改變為新人，並且彼此勉勵，以期養成了健全的人生。

    三、浪子把一切金錢花盡之後，百萬富翁一旦竟無立錐之地。幸虧他余剩下一種最寶貴的東西——兒子的名份。浪子于苦難中對他父親的懺語：「我得罪了天，並得罪了你，從今以後，我不配為你的兒子，只當我僕人吧！」事實卻出乎他意料之外，父子的關係永遠不會被磨滅的；父親的恩愛，海天之距猶難與比的！他的父親于浪子飄流之後，晝夜懸念他這顆遺失的寶珠，雖然一點消息得不到，在這風燭殘年時，猶抱一線希望；當他見他兒子悄然地、衣服襤褸地、跋涉歸來主且即三腳兩步地前往，抱著這失而復得的寶珠流涕。這一剎那間兩人的心懷，真是紙筆難能形容。浪子雖然淒切地把那一段懺語向父親哭訴，但越發增添他父親的傷感。他立刻命僕人把衣服和金戒指給他的兒子戴上，並殺牛犢請客，以紀念他白髮時的安慰。浪子，蘇醒後的浪子，已得到一條新生命。

    諸位，我們也是浪子的一個，離棄基督，流離失所，但是記牢，我們還剩下一個兒子的名份，這是我們於彷徨歧途上的一個寶貝。「你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕，所受的乃是兒子的心，因此，我們呼叫阿爸、父。聖靈與我們的心同證我們是神的兒女，既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣，如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。」（羅八15-17）

    飄泊狂浪中的基督徒們，我們能於患難中想念神，重上光明天家的歸途，這蘇醒後的人生，才有莫大的價值呢！

 

 

             醒悟的浪子             林正孝

經文：路加福音十五章11—24節

 

    浪子的譬喻中，讓我們看到一個遠離神的罪人，及時醒悟回轉蒙恩之經過。筆者在這裡要分析三點來與諸位思想：

 

背離神的生活

    浪子向父親懇求分家業以至父親許可他出去。這離家的舉動是出於浪子的意思，父親決沒有促使兒子遠離家鄉之理。依浪子所想：在外一定能享受更多的自由和快樂，在家的生活斷不如外面的好。於是決心要去，父親也就不攔阻他。同時又把所有貲財都帶去。凡如這樣背離神的人，都是自取滅亡的。他在遠方過著浪漫放蕩的生活，既耗盡了一切所有的，又碰到那方大遭饑荒，就窮苦起來。在此進退維谷，無法克服惡劣環境時就去投靠那地方的一個人。為那人放豬。那人待他牲畜不如生活，他恨不得拿豬所吃的豆莢充饑，也沒有人給他。啊！本來是安坐而食之寵子，現在真實嘗到困苦的滋味了。產業既然耗盡又遇饑荒、落魄、潦倒，真是可憐！試想人若遇到這種惡劣，無可奈何的地步，豈不是成為碰壁絕望的人生嗎？諸如！一個遠離神的人，第一，要嘗到這種苦況。假使我們遠離神棲生在罪惡，所要遇見的光景，也就是那麼可憐。願我們能睜開心靈的眼睛，察看自己處於什麼環境？是否在神懷中之兒女，或是漂蕩在外的浪子呢？

 

酲悟過來的道路

    路加福音十五章17節說：「他醒悟過來」。果然悔心，轉意了。迷途知返，這是浪子超人的智慧，他的醒悟有經過四項重要的步驟；給我們可惦記於心的。首先「他醒悟過來」。本來在黑暗罪惡中生活，時常疑感神埋怨人的觀念，絲毫不想到自己的過錯，若繼續持守此態度永遠無法歸家。他徹底認識自己所站的位置，看透了自己的可憐，便後悔了。從前他是一個驕傲好辯的人，以為總比他人好，而當聖靈站在他心中時就禁不住承認自己的過失了。他往外奔跑，終於無得所希望的快樂和自由，反而賺來了無窮的痛苦和悲傷，他回憶到父家雇工總比自己好，又顧到周圍之危機，想找出路，便歸心如箭在遭難中堅決己意：「我要起來」。到我父親那裡去，他離家既然是出於自願，歸家當然也是隨著自己決定。請注意這一點；誰罪惡中過生活的人，雖然有盼望可歸家之機會，不肯動身他們老是等候著有什麼事故產生；把他們帶到家中去，他們總不肯決志。仍然徘徊在罪惡之夢鄉，第三步認罪，他說：「父親，我得罪了天又得罪了你」。從今以後我不配稱為你的兒子。他又卑賤說：「把我當作一個雇工罷。」他不敢推卸已往的過失，只求父親憐憫。如果他還把自己與他人比，自己安慰，我總比某某好，而自滿回家這種人，是無法蒙恩的。耶穌講過一個比喻；說到一個王子娶親的筵席。那參加婚禮而不肯換禮服的也要撇在外面，哀哭切齒。不肯徹底悔改在神面前的人也是如此。浪子最後採取行動：「於是起來往父親那裡去。」他開始回頭歸家的動作，到了這地步旁人可從他各方面的表面，看出他的改變，有意歸家的人，好比他把那蒙了灰塵的經書從書桌取出，開始細心閱讀，他的腳也往禮拜堂去，並用心意表達感謝的禱告，從今和惡人絕交，唯要追求聖潔的人偕行。

 

歸家所得的喜樂

    當他從落魄掃地之環境返家。但其父並不是閑坐不動，只待兒子敲門時才接待他。多少人以為神接待罪人就是如此，聖經說：「相離還遠父親看見就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴」。還是表示父子的和睦。父也無因他污穢衣裳不給他接見，親近。他同時早為他備好的上等袍子，拿出給他穿，把戒指戴在他指頭上，又把鞋穿在腳上。這樣恢復兒子的地位。不但如此，父因他回家，備有豐盛的筵席而宰了肥犢，請鄰友與共同吃喝快樂。這樣浪子回家所得的喜樂，是指著一個罪人悔改在神前，成為一位基督徒。或是有人會說：這只是指外表的入教，其實它有更深的意義，耶穌對此事有徹底的說明，祂說一個罪人的悔改，就是「死而復活，失而復得的」。這樣說來罪人的悔改，就等於一個回光反照的人。盼望我們思想且牢記一件事實：就是神今天仍是為罪惡中生活的人安排回轉的道路，為那些願意起身回索的人備好救法，因為神還是喜悅跑去懷抱你們，並將光榮的義袍來更換你們骯髒衣服了。同時主耶穌說：「凡肯在神面前悔改認罪，我們應當和他慶倖！」來吧！何必再放蕩慈愛天父伸開雙手。盼望你回家。

    最後盼望我們再次回憶到浪子：曾這樣思念父家的富裕。則永世福祉與榮耀，就不注重今世的事。因今生的貧富，是極其短暫的，唯有天上的應許，亨有永恆的。人欲與天父有和睦的關係，唯有借著基督贖罪的十字寶架。使徒行傳四章12節說：「除祂以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」救世的福音，教會應當宣揚，匹夫務要有責；借著天父神號召的聲音，來呼喚那些執迷不醒的浪子，趁早轉頭歸家。這是教會唯一的使命。願神親自聖化祂的話，來感動我們，加增我們熱心，帶領迷路人奔回天父的家鄉。

 

 

     起來，往父那裡去！

    經文：路加福音十五章11-24節

 

    在主耶穌所說的這個比喻，所顯明的實體，是他、是我，是你，是每一個世上的人。

    神造人的時候，原有祂榮耀的形像，在伊甸園中歡樂居住；但是，魔鬼撒但引誘了我們的先祖亞當、夏娃，得著了他們，使他們背離了神，被逐離開伊甸園，隨從罪惡，得到罪的工價——死。這真是人類最大的悲劇。

    罪既從一人入了世界，我們就都從恩典中墮落，隨從罪惡之律的支配，去犯罪、作惡，任意放蕩，終日所思念的盡都是惡；你能指出一個不在基督裡的人，他們所作的那一件不是惡來麼？因為從惡的泉源，只能湧出惡的水來。

    離開了神的生活是怎樣呢？或者說，一個沒有得著耶穌為他救主的人，他的生活是怎樣呢？有平安麼？有喜樂、有自由麼？不必否認，你沒有自由，你被罪惡捆綁，知道是善卻不能作，不願行的惡倒行出來；放縱情欲，並不能使你得到快樂滿足，罪中之樂，只能給你更大的空虛；你沒有平安，因為你找不到平安的路。正像那個放豬的浪子一樣，白日受幹熱，黑夜受寒霜，不得合眼睡覺，終日處在污穢中間，你所得的甚麼？饑餓，要拿豆莢——豬所吃的食物——充饑，也得不到。豆莢是世上的名譽、地位、學問、金錢，甚至宗教活動；這些：不能使你真正滿足——豆莢是沒有生命的東西。若是有一粒豆子，他可以種在田裡，成為他的希望；但是，沒有，他沒有得到生命果子的希望。有的，只是絕望與悲哀。親愛的朋友！你愛主比這些深更深麼？

    他絕望、饑餓。神就是愛，祂不忍祂的孩子受苦，慈愛的父神，差祂的兒子臨到世界，為要救贖罪人，無論你離祂多遠，地極的人都當仰望祂，凡仰望祂都必得救。父神每天想望你。在主耶穌裡是豐富的。耶穌說：「我是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓，信我的，永遠不渴！」（約六35）聖經上記著說：「你們一切乾渴的都當就近水來，沒有銀錢的也可以來，你們都來買了吃，不用銀錢，不用價值也來買酒和奶，你們為何花錢買那不足為食物，用勞碌得來的買那不能使人飽足的呢？你們要留意聽我的話，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂，你們當就近我來，側耳而聽，就必得活。」（賽五十五1-3）

    苦難使浪子醒悟過來；醒悟過來還不夠，要起來，往父親那裡去！他從悲哀中站起來，他要脫離這個污穢的生活。你們知道他有多難呀，饑餓使他的頭發昏，眼前冒金花；饑餓使他的腹內像火燒一樣，像蛇咬一樣，他用手撐著腰，勉強站起來，踏上回家的路。

    他要回到神那裡去麼？慢來，有一件事情，你必須弄清楚——你與救主耶穌基督的關係如何？

    耶穌說：「我就是道路、真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那裡去！」（約十四6）你也許說，我有自己的路，我有我人生遠大的計畫，那沒有用，那不能使你得到甚麼。因為你被這世界的王魔鬼弄瞎了眼，以致「有一條路，人以為正，至終卻是引到滅亡之路」，「生命平安的路」你不曉得。

    主耶穌說：「在我父家裡有許多住處」父神不會拒絕收留回頭的浪子，雖然他沒有錢財：雖然他是貧窮的，雖然他會背叛祂：但父親的慈愛是超過這些的。

    我們看父親對兒子怎樣：「相離還遠，他父親看見就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。」父親天天站在那裡眺望，父親慈愛的心，所要的只是一個肯在他面前悔改認罪的兒子。不止如此，父親吩咐僕人，脫去他污穢破爛的衣服，給他換上美好潔淨的義袍；給他把戒指戴在手上，作祂慈愛的印記，使這雙手再不沾染污穢，再不犯罪；他原是赤著腳，父親卻吩咐人把鞋穿在他腳上，使他的腳不再被塵土沾汙，不再被荊棘蒺藜刺傷。並且這也是說我們每一個信主重生的人，也要這樣，去傳福音，使你的腳行在正路上，使你的腳蹤成為佳美。

    父親的心是慈悲的，祂不向浪子關閉悔改的門，祂悅納的門向浪子敞開，祂盼望每一個浪子回來。但有一天那門會關閉的。

    你曾否想到；當我們在世界上最後一分鐘的時間過完，死亡要拿著逮捕狀，來拘每一個人。你關上房門，不能阻擋它；你用你的錢財，不能賄買它；你一切的智慧你所誇口的，都失去了用處；你不能拒止它。並且死後主耶穌還要審判，你曾否想到你靈魂的結局？

    主耶穌已為我們的靈魂預備了住處；主耶穌已在十字架上，為我們成就了救贖的大功。在一千九百多年前，神的兒子耶穌道成肉身，生在世界上，為了我們的罪，被釘死在各各他山的十字架上；埋葬了；第三天肉身復活，變成榮耀的靈體；在地上顯現四十天之久，升上高天，坐在天父右邊，作大祭司，天天為我們禱告；並且祂還要再來，施行審判。我們都是這些事的見證。

    我們必須承認祂為我們的救主，接祂進我們的心裡，得到新生命。我已經有了這新的生命，我知道：祂再臨的時候，無論是死後復活，或是活著改變等候祂來，我都不被定罪，脫離地獄刑罰，得到榮耀的冠冕，屬天的基業。朋友！容我問你：你自己如何？

    「我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽，都歸在祂身上。」(賽五十三6 )主耶穌擔當了我們的罪，為我們代受刑罰，我們必須信祂，接受祂為我們的救主，免去永刑。

    聖經說：「悅納的時候，我應允了你，在拯救的日子，我搭救了你。看哪！現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子！」（林後六2）不要等待，現在、就是現在，趁著救恩門向你敞開的日子！

    我們是污穢的——我們必須承認我們的罪——父神卻因耶穌的緣故，願意與我們親近。聖經說：「我要在他們中間居住，在他們中間來往，我要作他們的神，他們要作我的子民。」但卻不能仍舊在罪惡之中，讓神來就近我們，因為祂是聖潔公義的；我們應該起來，往父那裡去，脫離罪惡的污穢，神兒子耶穌十字架的寶血，必洗淨我們一切的罪。聖經告訴我們：「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們；我要作你們的父，你們要作我的兒女，這是全能的主說的。」（林後六12-18）你願意從罪惡中出來麼？

    「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡反得永生。」（約三16）朋友！這是神向我們顯明的救恩；朋友！這也是你得救的唯一憑藉。

    「信祂的人，不被定罪：不信的人、罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」（約三18）「信主的人有永生；不信主的人不得著永生，神的震怒常在他身上。」（約三36）我們必須接受主耶穌作我們的救主，才有盼望；「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」（約一12）不信的人，只有承受地獄不滅的烈火，被火焚燒，被不死的蟲咬吃。這是神的話。你的善行沒有用；你的名譽金錢沒有用；你會參加很多的宗教活動也沒有用，教會名冊上有名也不能救你脫離刑罰，免去神的震怒——必須是名字被記錄在天上的生命冊上才有用。我以神的慈悲勸你們，你必須信耶穌，你必須接祂進你的心裡。現在，你可以決定自己將來的命運。

    現在、就是現在，你不能拖延，明天將遇何事你也不能預知，惟有現在是屬於你的。你是否醒悟過來？起來，往父那裡去。現在是你得救的唯一機會。

    在這件關乎你靈魂得救的重大事上，我們願您以閱讀開始，以行動結束，起來，往父那裡去！

願您以對本文閱讀的結束，作為行動的開始：信耶穌，得永生！

 

饑    荒     晉奇

     經文：路加福音十五章11-27節

 

    「既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。」  （路十五14）

    放蕩子的譬喻，是釋明神如何關懷疼愛離開祂的人類，而描寫一個最生動的故事，他向父親要求分產業之後，就收拾所有的到遠方去，當他耗盡所有時，又遭遇嚴重饑荒，而筆者在這裡要把這饑荒為題目，與大家共同思想幾點教訓。論饑荒得分開三種：

 

物質的饑荒

    論物質的饑荒，是民生受到脅迫的大問題，有人想這饑荒是從那裡來？從神？從魔鬼？紛紛不一，不過我們總要思想，凡事都有神的意思，放蕩子所以回頭的理由，是因他在外遭遇饑荒。又他碰到這饑荒，是因他離開父家的緣故，如果他守己安份，好好的在父家中，決不致遇著這災患，他為放肆，想要遠離父親，逍遙在外無所拘束，縱心所欲，於是交結娼妓酒友，敗壞德行，但好景不常，甘盡苦來，當他耗盡一切所有時，再來遭遇著這樣窮苦，就此落魄垮臺，從寵子小爺地位，掉落為乞丐，謀生無由，就投奔當地一個主人家去，便為那人放豬，連豬的豆莢也吃不到，是牲畜不如的生活！照樣如果人類好好在神的愛中生活，相信一定沒有遭遇饑荒問題，因饑荒多半是由人之過犯，而受神的懲罰，如以色列民離開基利心山之祝福，天不下雨，地不能耕種，五穀不登。就聖經所載幾次饑荒，如大衛年間有饑荒一連三年，是因為掃羅犯罪。（撒下廿一1）亞哈年間三年半饑荒，是因王后耶洗別犯罪作惡，有一次亞蘭全軍包圍撒馬利亞，以致城內釀成嚴重饑荒，一個驢頭值銀八十舍客勒，二升鴿糞值銀五舍克勒，甚至有婦易子煮而食之地步。

    近來有人說：饑荒是因人口過剩雲，這都是片面理由，神對其所愛的人類，總有負責，如耶穌說：你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。（太六33）因為神知道我們的需要，聖經中有個好見證；我從前年幼現在年老，未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。（詩卅七25）

    終戰後的德國，其荒涼情況，讓人難得設想，九成以上房子倒塌，於今終戰十一年，現時卻漸恢復，當時若與之鄰邦瑞士比，宛如天堂與地獄，戰爭傷痍太大，民饑不得食，一時成為萬國救濟區，為何這樣呢？回憶當時他們的領袖希特勒，企圖一匡天下，無法無天之作為，殺死六百萬猶太人，沒收剩奪其財產，消滅本國七十多萬殘廢的百姓，他以為這些不能生產之人，只能消耗國家糧食，把人命視同草芥推翻真理，棄絕神的教訓，結果招來亡國禍民以及饑荒的原因了。

 

智識的饑荒

論智識也是神一種的恩賜，敬畏主耶和華是智慧的開端，離開父親的放蕩子，而遭遇那樣窮苦，也是缺乏智識的緣故，私心、利己、只為自己想，毫不體會父心，他總不想離開父家，是走上愚拙的路。多少無神論者，否定神的存在，自分智識倒是愚呆了。如聖經說：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人之聰明。（林前一20）十九世紀有一百六十多名科學家，其中基督徒，佔有一百三十幾名。

    埃及在當日世代中是個大帝國，有無數人材，可是沒有一個人比得上約瑟，能擔當宰相職位，而重用這為奴為囚的約瑟了。大利烏王立一百二十個總督，又在這些總督中，再立三總長三人，但以理在其中，顯得超乎其中總長，于尼布甲尼撒王時代，有成千的哲士，卻找無一個得講解王的夢，唯獨當推這但以理，這有什麼原因？因為他有耶和華的靈。

    亞伯拉罕與羅得，也是個顯然之例，一是選擇神的祝福，一是選擇世上物質，滋潤之土地，結果選擇物質享受的羅得，就被戰爭與硫磺火清算。

    特別國家遭逢危急之時，更需要智慧人來收拾，希西家王時代，耶路撒冷被西拿基立的十八萬大軍包圍，時民眾，首領之心，非常恐慌，手足無所措，幸虧以賽亞一句話，乃由神來之指示，就解除國難的危機。示巴造反後逃奔西比拉城，時這城被大衛的元帥約押包圍起來，城中民眾恐慌之心，宛如林中樹木，被風飄蕩一樣，這時也端賴一位賢婦，計取示巴首級，交給約神這城就得安定。這樣缺乏神所應許的智識，即是大之損失了。

 

心靈的饑荒

    放蕩子第三步所過著的，乃是心靈上的饑荒，他的生活一落千丈，碰到山窮水盡地步，人到此境地，如無出路往往尋覓短見，因心靈上的饑荒比物質與智識饑荒更加厲害，一個神的子女，從靈性生活，下到無神的生活，地步，其人之光景，令人可怕了。以色列頭一代君王掃羅，夠作我們的鑒戒，他出身卑微，一作了王就不顧耶和華神的命令，當神命令他滅盡亞瑪力人，他卻憐惜亞瑪力王亞甲，神要他除滅仇敵所有的牲畜，他卻存留上好的牛羊，當撒母耳來責備他的時候，他藉口為獻祭給耶和華，於是神收回其聖靈之後，他的心境非常錯亂，是非顛倒，柔腸百轉，尋無安慰，而找大衛彈琴為他驅魔，因為惡魔侵入其心。他以後光景越來越糟，無異瘋人一般，此乃心靈饑荒狀態。

    主耶穌當日咒詛那顆無花果樹，只有葉子而無果實，此乃象徵猶太人當日的社會，光有外面的事奉，堂皇的聖殿，禮節，祭牲，而無內心的誠實，於是在主後七十年，這聖殿就被羅馬的將軍，提多所毀滅。

    列王時百姓離開耶和華，人心橫暴欺貧重富，不德不義，時先知阿摩司起來呼喊，主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上，人饑非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。

    報紙上常看得見，那班自殺之人，並不是因經濟上，理智上，地位上，不及他人，大多數的原因，是過著心靈上得不到安慰了。反之心靈上有所寄託、安慰，雖遭著不堪之愛，也得舒適快樂。

    日本東京有一位青年，于第二次大戰中，被炸彈所傷，以至斷了兩手，並兩眼失明，竟成了一尊彌勒佛，殘廢之人，幸虧他接受福音，篤信耶穌，俗雲：天不絕人之路，他卻富有口才並記憶恩賜，而意願研究聖經，預備為主作證，但無指頭得摸點字，就藉口唇當指頭拉字，以致口唇出血，他為查考聖經就付了流血代價，於是他富有靈性的感力，心靈上也漸有天上的平安與喜樂，常尋機會見證福音，有一次被請到養老院去，向那班無依無靠的老人講道，因此好多老人受感激，悔改信了主耶穌，是因他說：「你們埋怨孤單麼。耶穌比你們更孤單，你們歎息自己貧窮麼？耶穌比你們更貧窮，祂是萬主之主，萬王之王，是造物的神，祂願撇下天上一切的榮耀，道成肉身，降在馬棚，甚至為你我的罪，死在十字架，喲！耶穌！祂本來富足，為你們成為貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足，因為耶穌應許，天上各樣的豐富，叫我們享受，這樣凡誠實接受祂的，再無物質，智識與心靈上的饑

荒了。

 

新春談立志   楊其耀

    經文：路加福音十五章11-30節

 

    陸雲先生曾經說：「大丈夫患志之不立，何患名之不彰」。古人都認為立志是人生一大要務，人不怕才力不夠，只怕志向不立。一個無才的人被認為貧，一個無志氣的人卻被認為賤。貧不足羞，可羞的是貧而無志氣也。西歐也有一句諺語，「人如沒有志向，猶如小舟沒有帆與舵一樣，不適於遠行。」歷史上所有的賢哲將相，他們所以能夠功成名就，究其因，無非有確定不移的志向。因此陳伯汝先生這樣說：「志之所趨，無遠不屆，窮山巨海，不能限也。志之所向，無堅不入，銳甲精兵，不能禦也」。

    漢光武所謂：「有志者，事竟成。」這句話，二千年來勉勵了多少國人向上。在這萬序更新，大地回春之時，最是我們談談立志的時候，你對人生到底立下什麼志向？你以往所立下的志向實現了多少？記得少時讀古文，讀到愚公移山的故事，讀到岳飛由母親在背刺寫「精忠報國」四個字，老師們就勸告小學生要抱著偉大的志向，將來才有出人頭地的一日。新年是一個立新志向的時候，基督徒在這一個年頭應當立什麼志向呢？在聖經中關於立志這件事有沒有先例輿模範？有的，下面便是：

 

浪子的立志——返回父懷

    耶穌基督講述浪子回頭的故事，當他花盡了父親的財產，毀壞了健康，親朋戚友離散，獨自孤苦伶仃的時候，在一家人家替人喂豬，在這走頭無路的時候，他回想了父家的溫暖與豐富，慈父的等候與憐愛，他忽然覺悟過來說：「我要起來，到我父親那裡去，向他說我得罪了天，又得罪了你。」這是浪子悔改的立志，這也是千萬罪人返回天父慈懷的寫照。

    朋友：如果你尚未接受神的慈愛，你在神眼中還是一個浪子，你可能正在尋找罪中之樂，但千萬要記住，有一日罪能拉你進入敗壞的深淵中，叫你悔恨交加。我奉勸你及早回頭，學習浪子建立志向吧！

 

但以理的立志——不沾世汙

    青年猶太人但以理及其友人被擄到異邦去，在巴比侖王尼布甲尼撒王淫威之下，拒拜偶像，拒受祭過鬼神的酒肉。他明知此行必定招致王怒，甚至有殺身之禍。但經上說：「但以理卻立志不以王的膳與王所飲的酒沾汙自己。」

    今日處在這淫風邪情的彎曲社會中，基督徒是否能夠潔身自愛，守道不渝，為了討神喜悅，為了遵行主旨，付上代價，肯從世俗情欲中分別出來麼？眼見多少教會子侄，曾經一度大發熱心，獻身許願，但時過境遷，一踏入黑暗的社會中，便與世浮沉，隨浪逐流，思之痛心！

 

約書亞的立志——全家事主

    年近風燭的約書亞，一生以剛毅堅定忍著稱。在他辭世之先，他招聚以色列各支派的首領們，重申遵主聖命的重要。最後他以最堅決的口吻，要這些首領們作一個重要的抉擇——事奉耶和華神呢？抑事奉外邦的偶像？在他一生桑田滄海的經驗，他深切認識耶和華是全能可靠，獨行奇事的神。為此，他代表自己與屬下兒孫會作出這樣挑戰性的決志說：「至於我與我的家，我們必定事奉耶和華」。

    全家歸主是今日教會的切望，能夠作到全家事奉主更是難能可貴。基督徒家長們：你對於約書亞這句志詞作何反應？你認為事奉瑪們（財利）與事奉基督是一樣重要嗎？你對兒輩們作甚麼靈命上的影響嗎？今日子侄們所以背道放蕩是不是你的罪過？幾許基督徒肯在這年頭中能步約書亞的後塵而說，「至於我與我的家必定事奉基督」。

 

大衛的立志——完人之道

    解經家稱之謂「君王之鑒」或「管家者之篇」。全篇表達詩人內心之志向與願望。或許本篇是大衛王登基時所寫的，或謂此篇是他每晨的禱文。據雲西歐許多君王加冠時會讀此詩篇。這裡大衛的心志是：「我要用智慧行完全的道……我要存完全的心行在家中」。基督對當代世人說：「你們要完全，正如天父完全一樣」。一個人決不應該為以往的一切自滿自足，應當竭力追求，進到完全的地步。為了達到這目的，消極方面他要除掉邪僻的事，彎曲的心思，高傲的眼目，驕縱的心。滅絕悖逆人的，遠離一切作惡者與暗中譭謗鄰居者，除去作孽與說謊者。積極方面他要與神同行。憑著神的正道為准。朋友：你有沒有大衛王這樣的存心？

 

哈巴谷的立志——以神為樂

先知哈巴谷誕生于以色列背道的時代，內憂外患，神家荒涼。他一面禱求天恩，復興神的作為，一面立下志向，不受地上物質財利所左右。「哈巴谷」這句字即擁抱之意，緊抱神以神為足為樂。在他一段靈命頂峰造極的言語中，我們可以啊察他的志向。他說：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛，然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量，他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。」在這紙醉金迷的世代，幾許屬神的兒女有哈巴谷這種存心呢？當環境順利亨通時，我們便哈哈笑，一旦黑雲暗霧，暴風疾雨來臨便大哭大叫。多少人能夠體會到哈巴谷的處境，與他一樣心靈產生共鳴呢？

 

浪子回頭    湯約翰

    經文：路加福音十五章11-30節

 

    耶穌所說，父親愛他回頭過來的浪子的事，乃是表明天父是怎樣愛回頭的罪人。當時的人，不喜歡耶穌，因主接待罪人他們說：「這個人接待罪人，和他們一同吃飯。」這話是真的，因主自己說：「我來不是召義人，乃是召罪人。」耶穌所說的比喻，都是人間普通的事，有父母，有兒女。地上的家，都是代表天家。那一國的人廢棄家庭，那一國就必遭敗壞。詩說：

    不拘幾何卑賤無處比家平安

    我們先看這位年青的兒子，為什麼不喜歡在家中，而願往遠處去，再看他回頭往老家去的時候，又怎樣蒙父親接待他。明白了這些事，也就能稱知天父對失迷的人類所存憐憫的心了。

    一、這位青年在家中不滿意，家中有兩個兒子，小的對父親說：「父親！請你把我當得的家業分給我。」他在家裡受約束，因此生了厭倦的心。一到外邊便可自由隨便，任己意行事；且不滿意自己在家中的位分，所以願意脫離父親的管教。他將從小蒙父親的養育，保佑到長大成人的恩惠，都忘了，只要凡事自己作主；隨自己的意思，作事為人。這等主張，就是罪惡的起頭。人不願意依從主的旨意，也就要插在罪孽中；不喜歡行主的路，乃要奔自己的道，這就是失迷的人。「我們都如羊走迷，各人偏行己路。」這位年輕的，要求父親分給他所當得的家業，就顯明他的心與父親的心，已經漸漸的離開了。

    二、離家走了，那小兒子在家中既有不滿之心，終久離開家去了；他雖然領受所當得的家業，還是不喜歡住在父家裡。所以「過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的，都收拾起來，往遠方去了。」他們分別的日子，就是父親憂愁傷心的日子，因為父親指望這兒子成孝子，那知道竟負鄉背井，忘恩負義的走了。如今也好些浪蕩子，使父親傷心。

    年輕的出門，把所有的都帶走，但那有價值的，沒帶走卻丟在家裡，就是他的父親。他父親的大愛，他卻不存在意，乃轉背而不顧。

    年輕的離家走了，就往遠處去，就是往那有罪惡，有情欲，互相爭奪的世界去。所行的路，是自己的，固執於罪惡的，娛樂所填的路，他願意行這不良善的道路，「任意放蕩，浪費貨財。」罪惡的路，原是個浪費的路，能損壞身子，敗壞品行，喪人道德，而且虛度光陰。

    三、艱難。「既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。」在遠處居住，他起先覺得很好，但一到艱難的地步，心中便分外失望。本想多得自由，那知反而不自由了。不由得意念擾亂，心靈貧窮。因此，可以知道，他遇見的貧窮，是因心中愛慕世俗的緣故。

    「既耗盡了一切所有的。」若為主作工，那麼倚靠主的豐富，就沒有耗盡的時候了。但是，人往遠處去，忘記主，因為在那裡，沒有讀聖經的也沒有禱告會。這位年青的，時運不好。他的錢既耗盡了，那地方又大遭饑荒；他所追求的是光明的氣泡，一拿到手就散了。他所種的是風，所收的是暴風。未到天晚，他的日頭就早已落下了：「他就窮苦起來。」他的衣服是襤褸不堪，從前認識他的人，一見也就不認得是他了。他從家裡出來的時候，與他現在的苦況，真是有天地的分別。現在是成了乞丐的樣子，也無人敢認他，這也是他逍遙作樂的結果。「人所種的是甚麼，收的也就是甚麼。」然而俗語說：「否極泰來。」這位年輕的過了窮苦的事，竟頓然變為幸福，因為他借著遭受艱難，就生出了回頭的心意。

    四、墮落。人行罪惡之路，只領人往下流；浪子的生活，無有興趣，沒有希望，時機不好。從前的朋友，也不顧他，所以他沒有錢，又無工作，沒有吃飯的所在，又沒有地方住。「於是去投靠那地方的一個人，那人打發他到田裡去放豬。」他離開父家的時候，並沒有打量到會墮落以至於替人家放豬的地位。噯！一位年輕的猶太人，替人家放豬。已丟臉到了極處，不但難堪，他又挨餓，「他恨不得拿豬所吃的豆莢充饑。」

    「也沒有人給他。」在罪惡中生活的人，沒有甚麼憐憫的心，到了患難的時候，也沒有憐憫，這是罪惡的結果。如今在罪孽中的人，也是這樣。我們國內有數千的年輕人，也像浪子一樣的活著；無神，沒有信仰，沒有憐愛。怪不得有好些要自盡。但是，這浪子沒有墮落到尋死的地步，這是因為他有了回頭之意，所以他沒有死亡在遠處。現今的罪人，也不必死在外邊，有回家的路，我們現在要查看浪子回家所經的路程：

    一  、知罪。「他醒悟過來。」這是因為他自己想一想，知道自己犯罪的光景。罪人既到了知道的地步，就覺悟自己的罪是很大，是應當沉淪。所明白的，有三樣；㈠是「罪的工價乃是死。」㈡所知道的，人在世上活著，心中沒有神，是很無知。㈢他現在，是處於最失敗的地步。

    人歸向神，第一步就是知道自己需要救恩。浪子將他現今的光景，比較從前的光景，就想起他的老家，又想到他的父親，並家中的人愛他的心。現在的地位，是沒有愛心，一切都像地獄一樣，他一想起就說：「我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死麼？」

    二、定意。他定意回家去。「我要起來到我父親那裡去。」他因為醒悟自己不良的光景，就使他有回頭的心意。但，人一想回頭，心中便起了好些阻擋；所以人要悔改，總要決定，有堅決的主意，和勇敢的心。有好些人想「要起來。」到父家去，然而缺少勇敢，他們因為受膽怯的攔阻，不能隨心意的感動而行。

    三、認罪。「向他說，『父親我得罪了天，又得罪了你。』沒有在光明中行，沒信服你的愛，也沒有按真理行事為人。」他認罪的話，一點沒有遮蓋自己的不是，乃是明明的承認，自己不配回家來。他離家的時候，當給他的，若不給他，那一定不肯干休，但現在他覺得不配得甚麼，若能得甚麼，全是出於恩典，不是應該得的。請聽他自卑的心，所說謙卑的話：「從今以後，我不配稱為你的兒子。把我當作一個雇工罷。」聖經上說：「神所要的祭，就是憂傷的心。」神啊！憂傷痛悔的靈，你

必不輕看。」就是當雇工，只要能在父家居住，總強似在外邊漂流作罪人。

    四、行動。「於是起來往他父親那裡去。」有許多人，能立志而不能行。但，人要歸回父家，必須行動，這位年輕的人，按他所定的主意，就起身往父家去。他那些屬世俗的朋友，都不能攔阻他，使他不離開「遠方」回父家去。人家歸回神，也必須與罪惡，與世俗斷絕，轉身往父家去。這位年輕的，沒等著穿好衣服，才回家去。魔鬼攔阻人的方法，是叫人以為必須先修理自己好看一些，然後回家去。我們千萬不要聽他這一套話，乃要快快的動身，離遠方之罪，一直往父家去。

    我行己路遠離天父  我現今要回家

    五、迎接。現在要看父親向浪子所表示的心意。父親對兒子所行的，也不過稍微顯現父親向悔改的兒子，所懷的好意：「相離還遠，他父親看見。」父親看見他來，必是他父親常在門前，等候兒子回來的緣故。不然，怎麼會看見他呢？「動了慈心。」不但可憐他，體恤他，但十二分的與他表同情。就「跑去抱著他的頸項。」他不能等兒子走到，心急得不得了，所以「跑去。」他的愛心忍不住了，「連連與他親嘴。」天父收納悔改的人，也是這樣，富有愛心。兒子對父親認罪禱告：「父親！我得罪了天，又得罪了你。」說到這裡，就夠了。父親是一味的接待他，先給他換一套新衣裳，把他襤褸的衣服丟了，父親對僕人說：「把那上好的袍子快拿出來，給他穿，把戒指戴在他指頭上。」表明父收納他作兒子：「把鞋穿在他腳上。」既換了衣服，便要預備坐席，「把那肥牛犢牽來，宰了，我們可以吃喝快樂，因為我這個兒子，是死而復活，失而復得的。」

    多年遠離天父賜平安之處

    在罪惡中而奔迷途

    此路黑暗且煩惱無平安之福

    快回來到主平安之處

    主耶穌是等候你  主耶穌是等候你

    有赦罪恩典有賜平安之處

    主耶穌等候是等候你來

    自小至大天父保佑你無害

聖經言明主愛無更改

罪人歸回父家主無不接待

務必回家為何居於外

我罪擔很重多受罪惡之害

我要起身享受主愛

我知主必要收納而贖我罪債

我快要回家得蒙恩愛

 

悔改的罪人    張信得

    經文：路加福音十五章11-31節

 

    「神的國」是耶穌所傳福音的中心。所以耶穌從許多方面要幫助我們瞭解這道理。在這浪子的比喻裡，耶穌要我們知道，誰能入神的國。在這比喻裡很明顯的就是悔改的人。悔改原來的意思是「心」的改變。因為這事影響全生活。那麼為何悔改的人才能享受神國的福份呢？

    一  、因為悔改才能得神的喜悅。「神的國」是神為主，祂要施恩給人類。所以得神的喜悅是得神國的福份的先決條件，人雖然犯罪離開神，但是若肯悔改必得神喜悅。在這比喻中長子的態度，雖然他守己安份，但是他也是罪人。他不肯悔改，不能得父親的喜悅。這事針對法利賽人的錯誤。他們靠自己的熱心和社會服務，求神的喜悅。其實若沒有悔改不能得神喜悅。

    二、在這比喻中兩個兒子的情況不同。浪子雖然犯罪，但是他肯悔改得父親的喜悅，所以享受父親的恩典。長子雖然守己安份，但是他忘記他也是罪人，當他誇口自己的功勞，一點也沒有悔改時，父親為此憂傷，這種情況還有什麼恩典呢？信神應經驗神的恩典。假若沒有神恩典，我們的信心是空虛的。所以耶穌一面傳神國的福音，一面幫助人悔改以便享受神的恩典。

    三、那麼神的恩典對我們的生活有甚麼影響？就是得生活的改善。請看，浪子回家後父親對他所做。一面表示父親的恩惠，一面表示浪子的生活有很大的改善，這事在長子的身上沒有發生。長子不肯悔改，他的生活沒有改善。由此可以知道，在神國裡充滿喜樂。（羅十四17）這喜樂在生活的改善，像浪子一樣。雖然罪使人有不幸，但是當我們肯悔改時，我們的生活得改善，而充滿喜樂。

在耶穌的教訓裡，祂一面報知神的國，一面幫助我們悔改。因為誠實悔改必得神的喜悅，而經驗祂的恩惠。

 

浪子回頭    蔣中山

    經文：路加福音十五章11-32節

 

    有一天，耶穌照樣在大眾面前宣教，聖經記載說，眾稅吏和罪人，都挨近耶穌，要聽祂講道。（路十五））這些人在猶太人，尤其是在法利賽人和文士們眼裡是污穢、沉淪，令人唾棄的。當場大家議論紛紛說，耶穌不該接待罪人，又同他們吃飯。耶穌知道這些偽君子暗中在給祂作無聊的批評，因此利用這個機會，不但要抨擊他們，同時向大眾宣揚真正的福音到底是什麼？於是耶穌連續講了三個比喻。

    在第一個比喻裡，祂形容一個罪人有如一隻迷羊，當祂迷失的時候，牧人就把九十九隻羊撇在曠好去尋找牠，並且敘述這個牧人找到那只迷羊時的驚喜情況。（路十五l- 7）

    第二個失錢的比喻和第一個失羊的比喻，大同小異，就是說，一個婦人有十塊錢，當她失掉一塊錢，而辛辛苦苦把它找回來時，她的歡喜有如一個罪人悔改時在天上所有的歡喜。(路十五8-10 )

 

不安于家  浪子出走

    到宣講第三個「浪子的比喻」時，耶穌就把神的愛以及罪人犯罪、悔改，得救的情形描寫得更加完美。因為在剛才所說的兩個比喻裡，羊的迷失和銅錢的遺失，可說是在不得已或是在一種被動的情況之下發生的，也就是說在牧人或婦人方面多少有點過失，但在浪子的比喻裡，浪子之迷失，離開父親，顯然出於主動，出於自由意志的一種叛逆，也就是代表了我們罪人對神的背叛。

    因此我常常說，只要能保存這個比喻，其他部份的聖經遺失了也無所謂，因為這個比喻可以代表全部的基督教以及主所要告訴我們的福音。

    所謂「比喻」是一種「故事」，是三歲的小孩也聽得懂的故事。原來耶穌宣揚福音，都用簡單明晰的比喻，絕不如今日的神學家，講的全是聽不懂的高深理論，也就是因為耶穌用比喻宣講福音，所以基督教才不會變成一種特殊階級的特種享受，遂能打入世界每一個角落，佔據每一個人的心。

    在這個比喻裡，耶穌說一個人有兩個小孩，大的兒子始終沒有離開過父親，默默事奉他，但小的就全然不同了。有一天當他長大成人，他就開始主張自己的權利。他忘記跟父親住在一起是何等地平安快活。他希望脫離父親到遙遠的地方去過「自由」的生活。於是他強求父親要將他應得的財產分給他。這個小孩不但不感謝父親給他的愛以及照護，不但不盡兒子的本份孝順父親，反而只知主張權利，希望早日分享財產，其實父親的財產全是他們兄弟的。

    這種不肖的兒子在我們的社會上時常可見。多少不肖的兒子為了主張強求所謂應得的財產而動起干戈，甚至獨佔家產，使老人家徘徊十字路口，無家可歸。

    在這個比喻裡，父親愛子，使得父親左右為難，因為他明知這個小孩還沒有成熟的能自己管理運用他的產業，假如離開父親，必為壞人所乘而墮落沉淪在罪惡的苦海裡。但父親的這些善良慈愛的顧慮又有什麼用處？浪子一分到產業，就把一切變賣為現金，獨自到遙遠的地方去，在那裡他相信可以脫離父親的「束縛」、「管教」，去過自己的「自由」的生活。

 

罪中生活  是非顛倒

    當一個人沉淪在罪惡裡打滾，過著醉生夢死的生活時，在他眼裡一切事物將發生顛倒的現象，不但是非顛倒，黑白不清，且該順從的人不去順從，該抵抗的不去抵抗。在罪惡的苦海裡，沒人指責他，只要他有錢，大家恭維他、扶持他，使他發生一種錯覺，自以為非常了不起，脫離父親是對的。但不久，他把所有的錢用光。錢一用光，沒人再理他，甚至連自己最起碼的生活都發生了問題。

    保羅說：「他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了，自稱為聰明，反成了愚拙。」  （羅一21-22）

    這個浪子的無知愚拙正可以用保羅的這一句話來形容。更不幸的是在這個上餐不繼下餐的時候，來了大饑荒。於是為了維持生命，他只好變成乞丐，寄人籬下，幹那些在猶太人眼中視為最卑賤的工作——替人家趕豬。他不但失去了過去所有的自由，更變成了他人的奴隸。當他饑餓時，就隨地抓起豬吃的豆莢來充饑。這跟以前那種得意豪華的生活，實在有天淵之別。他被自己的罪孽捉住，被自己的罪惡如繩索纏繞著。（箴五22）世界上難道還有比他更可憐悲慘的嗎？雖然日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。（太五45）但一個人可以無條件地去接受其恩惠，也可以堅持自己的自由意志來拒絕它，不過像這個浪子，只靠人血肉的臂膀，心中離棄耶和華的，有禍了。（耶十七5）因為他要像沙漠的杜松，不見福樂來到，卻要往曠野乾旱之處，無人居住的鹼地。（耶十七6）

 

不變的愛  感動浪子

    一個人雖然這麼愚拙，自願離開神，但是神的愛，依然不斷在照護他，使他在窮困失意的逆境中，利用各種試煉，促成罪惡感的產生，使他噩夢驚醒，恢復原來冷靜的自己、反省、檢討，正如聖經記載，這個時候，浪子醒悟過來，說：「我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎。我要起來到父親那裡去。」並且他決心只要能夠回到父親身邊，再也不敢奢望能夠恢復兒子的名份，即他準備告訴父親說：「父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當做一個雇工罷。」  （路十五17-19）

    如此，流浪多年的浪子回心轉意，回去投向父親的懷抱，只因為他相信了父親的愛。他也許知道同骨肉的哥哥會譏嘲他，反對容納他，但他深信父親的愛可以醫治他過去所撞的傷。他明知他自己所犯的罪是該死的，但他更相信父親的愛足以擦消他所犯的罪。如此神的愛使我們罪人回心轉意，重新作人。古時候，耶和華向以色列顯現，說：「我以永遠的愛，愛你，因此我以慈愛，吸引你。」（耶卅一3），因此我們不要藐視祂豐盛的恩慈、寬容、忍耐，因為祂的恩慈是領我們悔改的，我們千萬不可放任我們剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義判的日子來到。（羅二4-5）

    從前得意洋洋，脫離父親的時候，他何曾想到他給父親留下了多麼厲害的傷，當他一丟萬金，在酒池肉林中享樂的時候，他沒有想到父親還是多麼迫切地在想念他。他老早把父親忘得一乾二淨，但父親還是永遠沒有忘記他。當他回故鄉，離家還遠的時候，父親首先發現他，就馬上動了慈心，跑去抱他的頸項，連連與他親嘴（路十五20），唉！這是一幅多麼美麗的圖畫，這種父親的愛又是多麼的偉大！

 

浪子回頭  父親厚待

    我知道有個虛榮心很強的女學生（是我內人的朋友），每當母親有事到學校去找她，或者送便當給她的時候，她總不肯在同學面前認她就是自己的母親，因她母親是鄉下人，不善修飾，風度談吐不優雅，她怕母親出醜，讓她丟臉，因此講不了幾句話就匆匆地哄她回去。

    但這位父親完全相反，現在站在他面前的兒子髒、醜，臭，簡直沒人要接近他，但在父親眼裡，孩子始終是可愛的孩子。他不因為孩子聰明、孝順、長得漂亮，就特別愛他，或因為孩子醜惡、愚笨、不孝就恨他。他在遙遠的地方，當他一看見孩子回來，就高興得馬上跑過去抱他的頸項，連連與他親嘴。在父親看起來，只要是兒子回來了，他就心滿意足。

    這個時候，浪子說：「父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我下配稱你的兒子。」但是父親卻吩咐僕人，拿出最好的袍子給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋子穿在他腳上。這些東西並不只是要借他，而是要給他的。只要是父親的手拿得到的東西，浪子依然可以享受得到。不但如此，父親更叫僕人宰肥牛犢，為他開一場盛大的宴會，因為這個兒子是死而復活，失而復得的。

    也許浪子從前認為父親是嚴肅而可怕的，正如耶穌在另一個比喻（太廿五14-30；路十九12-16）裡，讓一個僕人道出對主人的印象說：「主阿，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。」 （太廿五24），但現在在浪子眼裡的父親，事實上完全是一尊愛的化身。因此被撒但欺騙的人，神在他的眼裡，變成嚴酷而討厭的存在。他以為神時時在監視他，在審判他，他把神的律法當做是鎖煉，而急於想要排脫它。但經過耶穌基督愛的洗禮，被打開盲眼而得救的人，在他的眼裡，神始終是一位憐憫慈愛的父親，父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人。（詩一O三13）

 

父親的愛  象徵神恩

    在這個比喻裡並沒有記載父親指責浪子的任何一句話。浪子過去所犯的一切過錯不但被赦免，被遺忘，且永遠被擦消。同樣，神要對我們這些祈求赦免的眾罪人說：「雅各，以色列阿，你是我的僕人，要紀念這些事。以色列阿，你是我的僕人，我造就你必不忘記你。我塗抹了你的過犯，像厚雲消散。我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你。」 （賽四十四21-22）

    「他們各人不再教導自己的鄰舍，和自己的弟兄，說，你應該認識耶和華，因為他們從最小的，到至大的，都必認識我，我要赦免他們的罪孽，不再紀念他們的罪惡。」 （耶卅一34）

    「惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他，當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。」 （賽五十五7）

    「耶和華說，當那日子，那時候，雖尋以色列的罪孽，一無所有。雖尋猶大的罪惡，也無所見。因為我所留下的人，我必赦免。」 （耶五十20）

    諸位兄姊！假如還有人在罪惡裡面打滾，就該清醒一下，聽聽主的呼喚：「你們起來去罷，這不是你們安息之所。」（彌二10）「凡父所賜給我的人，必到我這裡來，到我這裡來的，我總不丟棄他。」（約六37）

    當我們為自己的罪惡捶胸痛哭，為我們的過錯誠心祈求神憐憫的那一剎那，聖靈就立刻出現在我們面前，迎接我們進入平安的國度。

    撒迦利亞書記載說：「約書亞穿著污穢的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的說，你們要脫去他污穢的衣服，又對約書亞說，我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。我說，要將潔淨的冠冕戴在他頭上，他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。」（亞三3-5），如此，像浪子的父親，當我們悔改的那一瞬間，主便以拯救為衣給我們穿上，以公義為袍給我們披上，好像新郎帶上華冠，又像新婦佩戴裝飾。（賽六十一10）我們安臥在羊圈的時候，好像鴿子的翅膀鍍白銀，翎毛鍍黃金一般。（詩六十八13）主帶我們進入筵宴所，用愛的旗子搓在我們上面（歌二4），萬軍的耶和華便宣佈說，「你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院字，我也要使你在這些站立的人中間來往。」 （亞三6-7）

 

罪顯得多  神恩更多

    但是在這麼大的歡樂當中，至少有一個人是不快活的。他就是屬於所謂「正人君子」型的大兒子。他跟父親不一樣，他從不期待弟弟回來，因此當僕人告訴他弟弟回來的消息時，他不但不高興，反而埋怨父親說：「我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友，一同快樂。但你這個兒子，和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛贖。」（路十五29—30）

    他挖苦父親說：「你的兒子」而不說：「我的弟弟」，表示他老早連弟弟的影，也給埋葬掉，不但不去想他，更不希望他回來。他忘記他跟父親生活在一起是多麼地平安、幸福，正如父親說：「兒阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。」（路十五31），他不會想到他的弟弟是死而復活，失而復得，所以理當歡喜快樂。

    大兒子代表當時虛偽假善的法利賽人，也代表今日一些躲避在教會圍牆裡面的教會主義者。這些人天天享受神的愛與祂的恩典，可是不但不知感謝，反而藐視一些悔改歸來神身邊的罪人。父親說的「我一切所有的都是你的」這句話表示這些人所享受的是神的愛，是神的恩惠，而不再浪費時間，繼續描寫大兒子聽了他的勸解以後，到底是回心轉意，進去參加宴樂還是繼續以他的傲慢來抵抗父親的邀請，因為事實上，在我們這個世界上還有很多人雖然接觸過福音，但仍舊用他的無知與傲慢來抵抗耶穌基督。

    不過，無論哥哥歡迎不歡迎弟弟歸來，高興不高興父親的這種作法，在天上的喜宴還是要繼續開下去。由於找到喪失的迷羊、金錢、浪子，在天上舉行的宴樂，不能因為哥哥不滿就取消。只要一個人（包括大兒子在內）誠心接受主的歡宴，任何人都可以坐在主的旁邊，因為罪在那裡顯多，恩典就更顯多。（羅五20）又因為愛是從神來的，凡有愛心的人，都是由神而生，並且認識神．沒有

愛心的就不認識神，因為神就是愛！（約壹四7-8）

 

悔改是什麼？    王成章

    經文：路加福音十五章11-32節

 

    「天國近了，你們應當悔改。」這是施洗約翰由猶太地的曠野，向當時的社會，神的選民的挑戰。繼著，耶穌在加利利的地方，宣傳天國的福音。他開口就宣傳：「日期滿了，神的國近了，你們當悔改信福音。」先鋒宣講悔改，基督自己也宣講悔改，這悔改在基督徒的信仰生活是何等的重要呀！然而，究竟什麼是悔改呢？

    為了說明悔改是什麼，我想，耶穌基督那著名的故事，是最合適又具體的啦。他說：一個人有兩個兒子，小的兒子分得家業，流浪在遠方，耗盡一切，遭遇窮苦，有一天終於醒悟，而回到父親慈愛的懷抱，受到很大的歡迎。整個的故事說明了有關悔改的事。

 

這個故事告訴我們悔改的理由

    小兒子，不安于家，客居異鄉，遭遇窮苦，簡要的敘述，顯示著深奧的人類的實態。他是一位「自我中心」的典型。為了「我」的一份家業；為了「我」的才幹的發揮；為了「我」的自由緣故，他竟然不能體貼父親的心意，無視大哥的權利。其結果不僅得不到「我」反而失去了「我」。這就是我們現實的人的狀態。自從始祖的墮落，人類的地位就是為了自我的追求而失去了我。為了以自我為中心的物質欲的滿足，人忘記了人與人之間正當的倫理關係。為了以自我為中心的自由，人斷絕了創造者與受造者應有的宗教關係。人孤立自己，成為人格關係的失喪。悔改唯一的理由，就是這一個失去的「我」的恢復。

 

這故事告訴我們悔改的意思

    小兒子既然耗盡了一切，經驗了人生最大的羞辱與痛苦，他要如何呢？他不願自暴自棄，他竟然能夠力爭上浮，思慕歸來。在希伯來文和希臘文裡「悔改」的意思是「方向的改變」。轉向即悔改。從前是背向父親，而向虛榮，自我，如今轉向，面向父親，背棄一切。這種偉大的事實，不只是感情的問題而已。它不僅是對於罪的憂傷的情感，而是決定性的遠離罪惡，脫離罪惡的生活原則。一位神學者說：悔改是由我們的悟性知道並認識罪惡，在感情方面，厭惡痛悔罪惡，在意志方面，決定的放棄罪惡(參看H．R.Mackintosh The Christian Experience of Forgivness P229ff )在這位浪子悔改的事實我們不難看到這些內容。首先他醒悟了自己的窮苦，即罪的生活，他討厭現實的罪惡，最後他終於將知識和感情成為決心，而轉向回到父親的面前。換句話說：浪子的悔改是他整個人格的轉向。是破損的人格，整個的改變。另一方面我們必須明白悔改在消極方面是離開罪惡的生活。如同浪子離開他的處堤，在積極方面必須歸入天父的懷抱，如同他回到父親的家庭。賣主的猶太，他深深的為了自己的罪而懊悔，但是他並沒有悔改，因為他沒有歸到主前。

 

這個故事告訴我們悔改的前提

    對於這個故事傳統的解釋，認為它是「浪子」的故事。專注於他的悔改。正如前面的解釋。但是這是不夠完全的。有人說，這故事稱為「慈愛」的父親。因為在整個的故事中，以這位慈愛的父親，守候在門外等候兒子歸來的父親，跑去接那兒子抱其頸項，連連與他親嘴的父親為中心。是的，如果沒有這位願意赦免的父親的慈愛為前提，浪子的悔改是空虛的。那一首簡單的短歌，更能幫助我們明瞭這要緊的事實。「回家罷！回家罷！不要再流浪，慈愛天父撐開雙手，盼望您回家。」這位父親偉大的愛，是浪子悔改的關鍵。浪子不是以悔改為功德回到父親的面前。他是信仰父親的愛，而勇敢地回來。加爾文說：「我們的悔改的開始必須是承認神的慈愛在我們裡面興起盼望。」我們強調悔改。但是我們不要忘記如果沒有神的慈愛，我們就沒有希望。如果沒有願意接納破損的人格的神，罪人是無法悔改的。換句話說：神的恩典是罪人悔改的前提、罪人唯有信仰神恩典的話語而轉向歸他。

 

這故事告訴我們悔改的結果

    小兒子以痛悔的心歸來，他只有說：我不配稱為你的兒子。但是對於慈父，他是死而復活，失而復得的。父親赦免了他的一切，恢復他兒子的名份。這是這位浪子悔改的結果。誠心實意的悔改必蒙神的赦免。大衛說：「我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。」（詩卅二5）悔改必蒙赦罪這是神的應許。然而在赦罪的那邊，最大的福氣就是人格的恢復。在罪裡面的浪子，對於父親的關係是斷絕的，對於大哥的關係是非常的惡化，但是當他投進父親的懷抱，這些失去的關係都恢復了。對於罪人，沒有一件事比這更要緊。這是基督在這故事中所要指示我們的一個重要的真理。

在約翰福音書裡面，似乎沒有提到「悔改」的字。甚至在施洗約翰的見證中，他也不提。但是他說：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜給他們權柄，作神的兒女。」（約一12）在基督和尼哥底母的對話裡面，他用「重生」表明，悔改的意思。悔改是什麼？我想，它不是言語，不是理論，而是基督徒生活的體驗。是在基督的恩典，體驗神的慈愛，經驗改變的人生，重生的生活。由此失喪的人格終於得到完整。

 

兩個兒子的譬喻       捷子

    經文：路加福音十五章11-32節

 

    路加福音十五章節起的一段故事，常被稱作「浪子的比喻」，賓納認為不妥，他主張改作「兩個兒子的譬喻」。原因是大兒子在這段故事裡，也許安排得不很妥當，但他絕不是多餘的人物。事實上，這個故事的主旨就是在於這兩個兒子的比較；而結尾更是故事的高潮。我們如果參看同一章內所載失羊與失銀的故事，這一點就更顯然可見了。

    「眾稅吏和罪人，都挨近耶穌要聽他講道。法利賽人和文士私下議論，這個人接待罪人，又同他們吃飯。」那些虔誠的人私下這樣議論，是因為他們不明白為甚麼耶穌接待罪人，這也就是耶穌講這故事的原因。他要說明故事中的大兒子，正是那些虔誠的人們。

    也許有人要問，為什麼在這個地方，赦罪不必借著一種特別的救贖行動呢，耶穌的教訓與他本身捨命所產生的救贖能力前後豈不是矛盾嗎？賓納以為這完全是起於誤解，他說，耶穌把這三個譬喻擺在一起，其用意就是為要解釋他所做的事。他無意創立一套與本身毫不相關的悔罪與寬恕的教訓，他不像蘇格拉底和其他許多賢人智士，講歸於講，行歸於行。他所說的全是為了闡明他的行動，旨在說明他的工作，就是神的工作；祂對那些遭世人遺棄者所持憐憫的態度，正是神的態度。他像是說，「看啊，這就是神的做法。我怎樣去愛那些不虔誠的人，父神也這樣去愛他們；我的愛就是神的愛；我的寬赦，就是神的寬赦；我接納那些被虔誠的人所不屑一顧者，父神也這樣接待他們。」

    依賓納的看法，故事中的兩個兒子，其實都是指著我們自己。他承認在這個故事當中，的確是描寫兩種不同的人物——離家遠行的弟弟和留在家裡的哥哥。他強調這兩個典型的人物不是別人，正是我自己。有時候我們像那弟弟，有時候我們又像那哥哥。賓納深信耶穌的譬喻的特色，時常用幾種不同的人格來描寫一個人。以路加福音十八章的故事言，我們是那假冒為義的法利賽人，同時也是那受良心譴責搥胸悔罪的稅吏；在撒種的比喻裡，我們同時是那四種田地；在十個童女的比喻裡，我們是那聰明的，也是那麼愚蠢的。賓納希望我們在這光照下，查驗我們自己。

    這個故事的開頭，描寫一個富翁，他的小兒子要求把他應得的家業分給他。那小兒子就是我們天父財產的持有人，都是按照神的形像造的，身上都打上了神的印記，原可得享永生與神交通的，是神精心創作出來的藝術作品，是至高貴無比的，這是人生最初的開始。但他同時是「支離破碎」的。他想與神分居，結果這「分離」成了既成事實，同時又是一繼發的事件，它在我們整個人生當中，發出極不和諧的音符。人們要遠離神過一種無拘無束的自由生活。乍開之下，這自由生活像是十分成功，沒有神，我們就成為自己的主人，可以隨心所欲暢所欲為，沒有一件事比這更痛快的了。自古以來多少人以「自主」為最高理想。這種無限自由的理想使我們心裡火熱而三番四次盲目地步入歧途。這種離開神，走出神的家裡的表現——是人生苦悶的開始，也是人生結束的開始。因為疏遠那「原是生命」的神正是死的開始。

    這是誰的故事呢？這是你的，也是我的故事，更是全人類的故事。小兒子身上表現了全部的人性。如今這個時代，無論是誰都可以體察到人類的苦悶。我們住在歷史上人類以「疏遠神為常態」的瞬間，因此我們比歷史上任何時代對於這樣疏離神的景像，看得更清楚。甚麼地方人們與神的關係破裂，那裡就充滿了混亂。我們可以作這樣的見證：人們越是誇耀自己，想主宰自己，苦悶的情形就越嚴重。

    當然，聖經的中心題材是父的救恩與寬赦，而不是罪與苦悶。當小兒離家遠行之後，父親並沒有撇棄他，反而終日期待兒子回來，隨時準備寬赦他，甚至於跑上前去抱他。父不會灰心、失望，這就是耶穌所要傳達的，因為父神有不可疏遠的本性。

    這小兒子的歸回有三重的意義：㈠除非你醒悟過來勇敢回家，父無法把祂的愛豐豐富富的給你。在你體驗神的愛之前，你必有窮途末路、江郎才盡的時候，如果你仍不謙卑下懷，繼續憑賴自己的才幹試圖往上爬，我們就無法找到神；㈡單是痛悔我們的罪，感到失望自覺沒有價值，這些並不能構成得救的資格。得救必須先有真的悔改，如浪子說：「我要起來，到我父親那裡去向他說，父親，我得罪了天又得罪了你……」如果有人自認他是神的兒子，有權支取神的愛，那麼他是得不著神的愛的：㈢我們歸回父家，不能一心想得天上的報賞。這小兒子唯一的願望是希望重新和他父親在一起，即使成為他父親的一個雇工也無所謂，他不敢再打如意的算盤想繼承甚麼，只是希望彌補過去的分離，重新住進父家。

    神令人難以置信的愛，是這故事的重點。在故事裡，沒有一句責備的話，連一句問話也沒有。當父親看到他時，馬上跑去接他，抱著他的頸項連連親他。父親的頭一句話是：「把那上好的袍子快拿出來……」父親不忍看他一身襤褸的落魄相，親愛的朋友，你不是有許多困難無法解決嗎？相信神的愛罷。如果我們用全心相信，我們的生活將被喜樂和愛心所充滿。即使你背棄神千次，只要你相信這無限的愛，你立時就成為一個新造的人。

    誰是父親家裡的大兒子呢？誰一直留在父親家裡為他工作並和他住在一起呢？這無疑是指耶穌時代的法利賽人說的，他們徒具虔誠的外表而已。很奇怪的是在這故事中，父親用那樣溫柔的話指責大兒子。他不否認大兒子一直忠實的為他工作並和他住在一起。也許我們從小就成為基督徒，我們讀經、做禮拜、參加聖餐禮，也參與各種慈善事工，天父神也同樣承認我們這些長處祂沒有說這些是徒勞的。在此，祂用極不尋常的方式指出另一種罪來，那就是假虔誠的罪。

    假虔誠的罪指我們用一種虛假的熱心做事，我們抱著漫不經心、很乖巧的態度；我們並沒有生活在神的富足與喜樂裡。對於認識神並得以與祂交通，我們並不認為這是一項極大的福份，因而懷著感激的心情。事實上，我們並沒有與神的交通。因此，這一類的基督徒沒有能力、沒有喜樂、如果基督教原來就是如此，那麼誰還願意當基督呢？請你問問自己，到底有多少人因為你的緣故離開了神？

    進一步說，大兒子因為看到小兒子重新獲得做兒子的名份，並且因為他平安回來大家跳舞作樂，卻生氣不肯進去。這是第二種假虔誠的罪。見到別人歸向神，這一類的人卻很不高興。基督教會在這一方面的罪，顯然可見；教會變成為一個不公開的團體，變成社會上虔誠的階級，是高高在上不顧那些失喪的人的團體。基督教如果失去生命、失去愛心，我們就不把別人的罪當成自己的罪，在這無神的時代看不出不虔敬來。除非我們肯背起別人的罪，把道德上的憤激化為謙卑的問安話。我們不也是罪人嗎？我們克服不了假虔誠的罪。

    讓我們研究假虔誠的罪所帶難以捉摸的性質。我相信你們當中有人聽到我談到虔誠的罪的時，私下沾沾自喜，慶倖說，「神啊！我感謝禰，因為我不像那些教會裡假虔誠的人，手裡抱著一本禱告書，嘴邊掛著一大堆虔誠的話？也有人說，神啊！我感謝禰，因為我不像這些現代的基督徒，他們在轉瞬的工夫悔改過來，像是突然發了大財似的，他們應該效法我們這老一輩的人，先衡量衡量自己！」

    假虔誠的罪，形式雖多，但萬變不離其宗。我們試問自己：這不是我們所經常犯的毛病嗎？

    父親慈愛，寬懷的聽完大兒子一大段報怨的話之後，並沒有責備他，反用婉言勸他。這故事像是告訴我們，大兒子仍無回心轉意的打算，果真如此，他的苦果將是神嚴苛的審判。

    法利賽人所犯沒有愛心，不知悔改、假虔誠的罪在主的審判台前，所承受的刑罰將比一切的罪還重，「我實實在在的告訴你，稅吏和妓女要比你們先進天國。」

耶穌會把人類的兩條死路都擺在我們的眼前。我們兩條都試過了，現在也許仍在試著，但千萬不要上當！如果在這段經文中，有「更糟」這兩個字的話，我認為哥哥比弟弟更糟！耶穌說這故事的本意當然不是叫我們看這兩條死路，而是以父無限、難以瞭解的大愛呼喚我們悔改。「把那上好的袍子快拿來給他穿，把戒指戴在他的指頭上……我們可以吃喝快樂……」這是對我們每一個人說的。就是如今「一個人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人，歡喜更大。」

 

兩個兒子的比喻    趙世光

    經文：路加福音十五章11-32節

 

    今天我講的是兩個兒子的比喻。這是記載在路加福音十五章裡面的。主耶穌講這比喻的動機，是因著法利賽人和文士的議論。他們議論主耶穌的原因乃是主耶穌接待罪人，並且和他們一同吃飯。

    今天是講到第三個比喻。在我沒有把重要幾點表明出來以前，我們先得要知道這比喻所注重的一點不是浪子，乃是大兒子。大兒子乃指著法利賽人和文士。大兒子見他兄弟回來，他就向著父親生氣，如同法利賽人和文士向著耶穌生氣一般。大兒子對他父親說：「我服事你這多年，從來沒有違背過你的命令。」這種口氣，不像兒子對父親講的，好像僕人對主人所講的，他忘記了他是兒子的地位。

    我們知道人生在律法時代之下，他的地位在神面前，如同奴僕一般。我們在恩典時代之下的人，因信耶穌基督作了天父的兒女。律法和恩典的不同在什麼地方呢？律法是「行而活」，恩典是「活而行」。而律法好比我們請一個工人來，責令他作工。那人從早一直做到晚上，後來我們才給他飯吃。恩典是說，當那人一來的時候，什麼工作還沒有作以前，先請他吃飯，後來讓他去作工。主是先將祂的生命賜給我們，後來我們才過著得救的生活。想不到現在有一班人寧可作奴僕，竟忘了兒子的地位。他們總是勸人守律法、守誠命、遵守安息日等。大兒子如果真是體會他父親的心腸，他一定會對父親說：「父親哪！你不必過於傷痛，我要放下我的工作，去尋找我那失喪的兄弟，找到了，就帶他回來，領到你的面前。」他這樣盡兒子的本分，才能滿足父親的心。

    我現在借用舊約聖經所記載的一件事來加以解釋。當該隱殺死他兄弟亞伯之後，神問該隱說：「你兄弟在那裡？」該隱撒謊說：「我不知道，我豈是看守我兄弟的嗎？」一個作哥哥的人不能不知道他兄弟在那裡，兄弟的得失，他有相當的責任。有一次一個西國的女教士看見一位七歲的小妹妹背著一個五歲的男孩。女教士問她：「小妹妹呀！你覺得重嗎？」那位小妹妹沒有回答說重或是不重；她很鄭重地說：「他是我的弟弟。」她感覺到照顧弟弟是她的責任，弟弟睡了。她有責任把他帶回來交給她的母親。各位弟兄姊妹，請問你的弟兄在那裡？請問你有否將你的兄弟或是你的親友中還沒有信主的，帶領他們到主面前來呢？

    現在我們要看看關乎小兒子的事，小兒子拿到一部份家業之後，就離開了父親，往遠方去。結果就窮苦起來，甚至去投靠人，險些餓死。幸虧他後來醒悟過來，想到他的父親。這比喻裡面的父親，我肯定的說，是指著耶穌基督，不是指著神。如果父親是指著神，這比喻就很難解說，因為兒子回到父親那裡說：「我得罪了天，也得罪了你。」如果「你」是指著神說的，那麼「天」是指著誰說呢？「你」若是指著耶穌說的，那麼「天」是指著神說的。小兒子是比喻一班信主得救而冷淡退後的信徒，也是指著稅吏和罪人。他被什麼吸引去了呢？他的心是被世界許多的物質引誘吸引去了，因此他就離開了父親。我們知道世界是基督徒三大仇敵之一，許多人就是因為貪愛世界，把愛他們的主離棄了。當那個小兒子背向著父親往世界路上跑的時候，他的貧窮就一天增加一天。一個背向著主的人，他靈性的貧窮也是如此。我巴不得諸位有這樣境況的人，立時回頭過來。我懇切的求你將你的心轉過來。何時我們願意悔改，將我們的心實在的轉過來，主耶穌必定收留我們。當那浪子回來的時候，是父親先看見了他，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。親嘴就是愛的表示。父親連連與他親嘴，表示他不但接待那回來的兒子，他也忘記了他一切的過錯，更是表示他還是一樣的愛他。

    從前法國有一個家庭，共有母女兩人。那女兒因為濫交朋友，她的生活漸進入浪漫的地步，雖經母親再三的勸導，終歸無效。那位已墮落的青年姑娘終於離開了她的家和慈母，在法國各大城市過著那下層的罪惡生活。在她被罪刺透的心中，也覺得沒有盼望再回到自己的家中了。

    那位慈愛的母親自從愛女離開了她以後，她就天天流著淚，急切的盼望她的愛女回家。可是，她不知道她的女兒在那裡。有一天，她將自己的照片印了許多張，請人將她的照片貼在各大城市的告白板上，以便她的女兒會見到它。

    那位青年的姑娘，有一次正在法國巴黎的街上走著，她忽然看見有一群人向著告白板注視著。她也在人群中推往前看。使她突然吃了一驚，因為他看見她親愛母親的照相，並且在照片下面寫著：「路賽（女兒的名）我還是愛妳，等妳回家。」路賽看了心中深深的受感，甚至流淚。她就立刻買了火車票回到家中，投到她慈母的懷中！

    神今天不也是盼望你回到他的懷裡嗎？因為祂還是愛你。

    如今那父親愛他似乎比以前更深了。因為他說：「這兒子是失而復得的，也如同死而復活的。」他趕快吩咐僕人把那上好的袍子給他穿，這就表明人脫去了犯罪的衣服。穿上了神的義。又把金戒指帶在他的指頭上，這就好比恢復了榮耀豐富兒子的地位。又穿上了鞋子，鞋子表明傳福音，他又開始恢復報告福音的信息，願我們也是一樣的得到主的復興。

末了，我有八個字，放在各位面前，這八個字是舊約聖經的話，希望你們思想，希望能使你們注意。這八個字就是說：「回頭吧！何必死亡呢？」

 

兩個兒子    于中旻

    經文：路加福音十五章1節

 

    在我們所讀這段「浪子」的故事，是聖經故事中有名的一個，很使人受感動。在這裡所流露的，是人的敗壞與神的慈愛——如同慈父對他的敗壞的兒子。現在，我們從另外一方面來看這事。

    主耶穌講這個故事的物件，有兩種人——一種是稅吏和罪人——人共知共認的罪人；一種是文士和法利賽人——人不知不察的罪人，假冒為善的人。法利賽的另一惡行，就是唱高調，以為愛神最要緊的，獻了「各耳板」 （供獻的意思）不容人再奉養父母。（可七11-12）所以，主實在有意顯明：一、世人都犯了罪，大兒子小兒子都是不孝子；二、家庭生活方面的實際問題。

    首先，我們看見人犯罪的初苗，在於自負自傲，失去感恩敬畏的心．小兒子說：「請你把我應得的家業分給我。」——「應得的」，顯明他完全不會有感恩的思想；他不說「求你恩待我」，也不說「我若在你眼前蒙恩」，更不說「你願意麼？」——有了這種心，必然會作浪子，就是他人在家裡，也不會心在家裡，不可能作孝子的。再看大兒子呢？他說：「我服事你這多年，從來沒有違背過你的命」，也是一派邀功的神氣。想想看，父親有了這二位公子以後，心裡會有快樂麼？一個是形離心也離，一個是神離貌合，老人家淒涼了！小兒子離了父家，接著就是任意放蕩浪費貲財，他要自由——並沒有說他殺人放火為非作歹，但他「任意」，不照父神旨意的自我中心生活，就是得罪神了，他多麼使父傷心呀！到他悔悟之後，最可貴的表現是說「我不配」，自以為不配，是心的改變，謙卑下來，是蒙恩的秘訣。

    小兒子回來了，父親快樂歡喜了，設宴歡慶；大兒子卻不快樂，生起氣來。父親失去兒子，天天憂痛，他倒歡喜；父親快樂，他卻生氣。他的心與父的心不一樣。他完全沒有愛，所以他不稱「弟弟」，而稱「你這個兒子」——老兄的甚麼人？這證明他不像有父愛的血統。若是弟弟死了，（罪人不得救）他倒可能吃得好，睡得甜，心裡快樂。他重物質，愛財不愛命——不愛別人靈魂。

    大兒子也有一種興趣，就是要「和朋友一同快樂」。他無父、無弟，倒是很會交朋友、結黨羽，要「同樂」呢！噫！我們當以父的心為心，知道我們的責任是甚麼，我們不是要搞甚麼運動，社會服務，大家同樂；乃是要傳揚主福音，不可迷失這正確的目標。

    更進一步，老大哥還有別的話，他說「你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業。」當然，我們知道小兒子不好；但大兒子這話從何說起？聖經前文未提到他如此敗壞嫖妓；但老大哥竟說了出來。難道是你親眼得見麼？不可能的！若是那樣，你為何不找弟弟回家呢？實則他自已吹擂在家服事父，又作工呢！最多他是「路邊社」消息，道途聽聞的，他卻又不加按語；這樣看來，最大的可能是他造出來的。那裡來的「靈感」呢？因為他嫉妒，所以敢添油加醋，捏造壞話，控告譭謗！這樣的人，居然敢自以為義呢！

    感謝主！弟弟是敗壞了，但他肯悔改。他說：「父親！我得罪了天，又得罪了你……不配……」這是一個轉機。聖經未說小兒子得罪天，他沒有褻瀆、咒駡天，也未造火箭攻擊天；他也沒有打罵父親；但一個悔改的心是溫柔的，他知道，使父心傷痛，就是得罪父；不孝父母——違主誡命，得罪人，就是得罪神了。他得到父的悅納。今天，我們是否忘恩，不認識神、悖逆神呢？（賽一2- 4）是否對父母孝敬、對人無虧欠呢？是否心存惡毒不愛人呢？當尋求主，悔改向善，才可以得主恩惠，靠主血得潔淨，作蒙愛的兒女，榮歸父神。

 

醒悟過來

    經文：路加福音十五章11-32節

 

    醒悟過來，誰需要醒悟過來，睡了的，醉了的、迷惑的，死了的，都須要醒悟過來。

    所以我們不要睡覺。像別人一樣。總要儆醒謹守，因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉，但我們是屬乎白晝，就應當謹守。儆醒，醒著。(帖前五6 )你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。（弗二1）

    醒悟過來——是死的睡覺的人，要醒悟過來，如由推基古從樓下掉下來，拿因城寡婦的兒子，睡著的女兒，拉撒路死了，主叫醒他。彼得下在監裡，有兵丁看守，他在監獄中睡了，天使叫醒他，救他出監，他到臨街的鐵門，醒悟過來才知道有主同在，才知道主的恩典。主在客西馬尼園的禱告，彼得、雅各、約翰：睡著了。（徒十二ll）睡的需要儆醒，不然的話，怕入了迷惑。（可十四32-42）

    一、迷于自由——浪子遊蕩在外，在苦難之中，醒悟過來，浪子為何離開，他是迷于自由，他在家中受拘束，父親管教，花錢不自由，不能隨便使用。還有哥哥，長兄代父，親友論斷，鄰舍批評，還是去遠方好，越遠越好，離開父親自由。實在是上了魔鬼的擋，是走了魔鬼的道路。違背神自由了作什麼？㈠任意放蕩——不該作的隨便作；㈡浪費貲財——不該花的隨便花。結果窮苦起來，現在鄉少人藐視真理，不信神，不接受耶穌在十字架上的寶血，也不信天堂地獄，什麼救贖永生，自由活動，任意放蕩，浪費貲財，天天過浪子生活。

    二、迷于金錢——浪子存心。我家有錢，靠錢財物產豐富，口糧有餘，有父親，不管天多高地厚，家中有僕婢。因他迷於錢財，不要家，不要父親，不顧手中，不要故鄉。但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私欲裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。（提前六9）貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。（提前六10）凡貪戀財利的，所行之路都是如此，這貪戀之心，乃奪去得財者之命。（箴一19）人有惡眼，想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。（箴廿八26）誠實的人必多得福，想要急速發財的，不免受罰。（箴廿八20）思慮錢財的迷惑，把道擠住了。（太十三22）耶穌對門徒說財主進天國難。（太十九23）駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢？（可十25）凡為自己積財的在神的面前卻不富足的也是這樣。（路十二21）

    三、迷于酒色名望，色——（箴七7—21）你們逃避淫行，人所犯的無論什麼罪，都是在身子以外，惟有行淫的是得罪自己的身子。（林前六18）精力，（箴卅一1-2）不要將你的精力給婦女，也不要有敗壞君王的行為。(箴卅一3 )與婦女行淫的，便是無知，行這事必喪掉生命。（箴六32）酒——(箴廿三29-35)，我幾時清醒。我仍去尋酒，迷了，迷了，這寶是酒迷。（箴廿三35）他們說：來罷，我去拿酒，我們飽飲濃酒，明日必和今日一樣。迷了，迷了，就是宴樂無量極大之日。(賽五十六12)氣——弟兄結怨，勸他和好，堅固城還難，這樣的爭競，如同堅寨的門閂。（箴十八19）人有見識就不輕易發怒，寬恕人的過失，便是自己的榮耀。（箴十九11）有人迷于名望地位甚麼這個長。那個長，因為要地位，不惜重貲而求，甚至破家蕩產，不惜一命，也要得個一官半長的，以滿心願，這也是個迷。……所羅門說：行你心所願行的，看你眼所愛看的，卻要知道，為這一切的事，神必審問你。(傳十一9 )所以當從你心中，除掉愁煩，從肉體克去邪惡。（傳十一10）

    四、醒悟過來有何好處？㈠有家了，有父親，有依靠。㈡有安慰，父親抱著兒子，得與親人同在。㈢有滿足，與人無爭，知足，二少爺回來了，哥哥在外邊吵鬧，他不爭鬥了。㈣有享受，與人同樂，大家歡迎他，他只有默默接受。㈤有忍耐，任人評論，死孩子活啦，丟了找到了。

五、醒悟過來有何表示：一、萬有之主，才知道父親的可靠，父有愛。二、認識自己——㈠是罪人——甲得罪天：神有恩，我辜負神的大恩。乙得罪人：父有愛我不要，虧欠人。㈡我不配。——甲為兒子：有繼承權，有神的尊榮。乙可為雇工：沒權柄、沒地位、沒自由。㈢帶著懺悔的心來到父面前：說父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配為你的兒子。神所要的祭，就是憂傷的靈，神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。（詩五十一17）醒悟過來，主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人，主每早晨題醒，題醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。（賽五十4）趁早醒，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。（羅十三11）

 

浪子的比喻    吳國寶

    經文：路加福音十五章11-32節

 

    路加福音十五章記載幾個比喻，表明了聖父、聖子、聖靈的愛。第一段描述聖子的愛，如牧人一樣，為羊捨命，失落一隻，便放下其餘的九十九隻，終要尋回失去那一隻。第二個比喻聖靈的愛，如婦人失去一塊錢，便點燈直到找回；基督徒失敗之後，同樣需要聖靈的光照。第三段描寫聖父之愛。

    聖經記載：「小兒子對父親說，父親，請把我應得的家業分給我。」父親有兩個兒子，同是他所鍾愛的，小兒子目中無父，其實什麼也不是他應得的。雖然老父不願兒子離開，但終允所請，於是兒子出去，耗盡所有的，淪為牧豬奴。他想父親家有雇工，口糧有餘，且有無限的愛，於是他回去，痛悔在老父面前，說：「父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配作你的兒子。」父親動了慈心，為他戴上戒子，穿上美袍，一家快樂起來。因為這兒子是失而復得，死而復生的。我們看見這兒子出去時，滿有信心和計畫，但當他回來時，一切氣焰都失去了。耶穌說：「離開我你們就不能作什麼！」抗拒神的從來沒有好結果。就是天使長，也因要與神同等而淪的魔鬼。奥古斯丁說：「神啊！你為你的靈造我們，為你的榮耀造我們，若我們不就近你，永不能得享安息。」從這裡我們看見神愛的浩大，「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」「只有耶穌在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此顯明了。」「神愛我們，為我們作了挽回祭，這就是愛了。」可惜多少基督徒不體會神的愛，沒有靈修，屬靈生命貧乏。貪愛世界，結果像浪子一樣，貧困起來。遠離神的人，失敗了也不知。主要我們作光和鹽，若我們已失了味，怎樣完成使命呢？

    浪子雖然失敗，但尚知道醒悟起來。同樣，基督徒並非聖人，難免有失敗，我們不要懼怕失敗，只要在失敗中再站起來。很多人只會懊悔自己所作所為，但卻照舊樣去行。猶太就是好例子，他雖悔恨賣主，自殺而死，卻從來沒有改過。反觀彼得，三次不認主，說謊，膽怯，作假見證。後來想起耶穌的話，痛哭悔改，結果大為主用。讓我們在何處跌倒，就從何處再站起來。

 

浪子失敗的原因何在？

    有人抨擊父親不是，明知兒子出去必招失敗，也讓他去，導致兒子流浪放蕩，挨駡貧窮饑餓。不少人也對神有同一觀點；人失敗是從魔鬼，魔鬼是從神創造。其實神並無創造魔鬼，人的失敗自己要負責。父親若堅決不許兒子去，不過是外表的束縛；神給人自由意志是恩典而非縱容，使人可以自由運用和抉擇。

    另一方面，兒子感到家裡有束縛，有規矩，在外自由自在，不受約束，有罪中之樂，正如很多基督徒不滿教會的生活，只是不斷的讀經，祈禱，聽道，覺得太單調，於是離開了教會，到世上放縱過日，尋找刺激。

    若我們不習慣參加教會的聚會，可能就是離開神的先兆，教會的確存有很多人為的失敗，但人總有失敗，教會發生問題，不能避免。何處有神工作，何處就有魔鬼在擾亂，求神幫助所為教會，兄弟姊妹同心合意，用禱告堵住破口。

浪子回家後，一家便快樂起來。馬利亞說：「我心尊主為大。」浪子當初自尊為大，自取其辱。後來尊父為大，就快樂起來。讓我們都尊天父為大，心裡也快樂起來。

 

慈父的愛心    周廷傑

    經文：路加福音十五章11-32節

 

    今天我們所要研究的題目是「慈悲天父的愛心」。這題目非常的重要，因為愛心便是家庭裡所有一切真、善、美的原動力。我們看見人與父神的關係，世人雖是神的兒女，但是多是不肖的兒女，都不像天父的樣式。路加福音十五章11-32節的故事，使我們思想當時主耶穌在世界上的情形，來幫助我們今天作基督徒的知道應該怎樣更加竭力追求認識天父的愛心，我們要知道耶穌當時受教會領袖如文士，法利賽人等攻擊，批評的根本原因，就是當時的長老，文士等像故事裡的長子一樣，不明白神的愛心。

    這故事有三位人物，第一是父親，第二是次子，第三是長子。其中最重要的是父親。看耶穌開始講這故事時的語氣，祂說：「有一個人有兩個兒子。」可以很明白地看出父親為主，祂要我們集中注意在父親——父親的愛心。一般人都稱這故事為浪子的故事，把注意力集中到次子，這是錯誤的，那位元浪子是最不要緊的角色，不過故事要有浪子才能有對照，有比較，我們非常清楚耶穌所講的父親是代表我們的天父，長子代表當時祭司，法利賽人等。求聖靈感動我們，讓我們心靈的眼打開，看到我們自己正像浪子一樣，我們所愛的，不是父親本身，而是他所能給我們的產業，我們不認識我們父親的愛心，當我在求學時，總是懶得寫信，如果寫信回家必是向父親討錢。我們要知道神賜給我們寶貴的光陰，但我們浪費去了。我們是常得罪了我們的天父。如我們每星期知道悔罪，來到主前，愛我們的天父永遠不會將這門關閉起來。

我們看見作長子的沒有如浪子浪費了父親所給他的財物，表面上看，這長子是好兒子，勤力的兒子，生活嚴肅。但他的缺點是雖然他住在父家，卻完全不明白父親的愛心。基督徒要醒悟，不要以為自己在教會內是一個好基督徒就夠了，更要與天父有親密的團契，要知道天父的愛心。我們看見長兄聽到跳舞作樂，他便問僕人原因。當他知道後不肯入去同樂，可見他對弟弟是非常的不滿，對父親歡迎弟弟的舉措非常地反感，因為他敢對父親說，我服事了你這麼多年……。他自己有多少時得罪了父親，父親完全赦免他，他卻不自知。今天基督教會是與耶穌在這裡所講的家庭非常的相似，家庭中分兩派，守舊派如故事中的老大哥，其他的一派在他們心中如浪子，所以今天的基督徒應該知道怎樣與我們的天父直接親近，因為只有祂能給我們父親的愛心，我們要直接與祂交通才明白這愛心，教會沒有力量領導社會，因有一部份基督徒他們所採取的態度如長子的態度。耶穌要我們知道作父親的態度並非如此，當次子回家時，父親跑去迎接他，當長子不肯入去同樂，父親出來，我們可以看到父親的行為正如我們的救主基督在十字架上一般，父親將長子的恨接受在自己的身上，長子與次子才能和睦同住在一家，父親的態度是非常的溫柔，我們很多時不知道宇宙中所有的一切都是神為我們預備的，祂的目的是要我們知道享用，所有一切都是從祂而來，祂要我們在接受祂給我們的一切時，亦能接受祂給我們的愛心在我們生活中。

 

浪子的信仰    戴正毅

    經文：路加福音十五章11-32節

 

    主耶穌教訓中常用比喻，並不在乎所指的為事實還是虛構的故事，而是比喻背後的道理；例如龜兔賽跑的比喻，並不是一定有一隻龜和兔在那兒賽跑，而是要告訴我們不可驕傲，努力不懈終必勝利的道理。

    浪子的比喻是很熟的一段故事，我們將提到浪子全面的信仰，是神拯救之預定和人的自由意志關係，耶穌在這兒告訴我們並不矛盾。這位父親在浪子未放蕩前已疼愛他，當浪子離家放蕩時，父親仍用愛來等候；就像我們未蒙恩時，天父已為我們預備救贖計畫，又賜給我們自由意志，使我們用信心來選擇；如一張二百萬元支票，若不去領取即沒有用，但不能否認它的價值，主的救恩是早已預備好，等著我們去接受。

浪子的悔改是先有自我認識，醒悟過來，發現他是何許人：他先發現他是父親的兒子，應該回家去；聖奧古斯丁痛悔時，回到他媽媽從小給他的信仰，因此我們不該忽略主日學教育，有時候我們忘記了神是我們的父親，若是發現，就知祂既然看顧麻雀，野地的百合花，真是一根草一滴露，何況我們是祂的兒女，還要憂慮什麼呢？浪子錯誤的地方是他要分家業，而不知道他該得的是父親，在父親擁有一切的家業：耶穌在十字架上時，只有天父是他永遠可得著的；約伯全身生瘡時，他最親近的親人他太太竟然說：「咒詛神而死還來的好些」，但神出現時，約伯的問題就都解決了。悔改不是失敗，投降而是得勝環境，錯誤來決定永遠該走的路。一位著名的神學家說，「信仰的意義為何？它就是接受。」相信耶穌就是接受耶穌——回到父懷裡。

    大兒子在順利的環境時接受不變的父，但並非真的接受，一旦事情起了變化時，他就承受不了，反對他父親接納他弟弟，在變化多端的世代中，他沒擁有一位不變的神；朋友，你屬於那一類呢？——大兒子或浪子。

浪子最後願回家，呼叫父親的名，而大兒子卻只有指責，沒叫他父親的名；起來歸家罷！不變的神要給你全部的家業而不是部份的家業。

 

浪子回家     慕翟

    經文：路加福音十五章11節

 

    那少年人為何離開父親，出遠門呢他像我們都如羊走迷，各人偏行己路。我們都容易走錯了路，那少年人為何離開他父親呢？他父親有甚麼事對不起他呢？那少年人有錢可花，卻無事可做。這樣的人，是世界最可憐的！他得了父親的家產，就收拾起來，出門往遠方去；他在遠方，許多人恭維他；有錢花而無事做的人，最容易得人恭維，至於恭維多久，那就在乎他的錢能維持多久；錢花完了，恭維他的人也沒有了，他就窮苦起來。

    讀者：亦會思想在，住你所住的城裡，該有多少浪子？浪子各處都有！離開真神，在罪惡中漂流浪蕩的人，何其多啊！我不好，他要脫離家庭的約束，拒絕家庭的感動力，他和一般朋友同流合污；也許他譭謗他父親所信的宗教，譏笑守道德的君子為迂腐，為落伍！自己誇口，會「撒爛汙」。許多少年人「撒爛汙」，他們卻忘記將來，必加十倍的收穫他們所撒的，撒一把，收一石。「他們所種的是風，所收的是暴風。」（何八7）種甚麼，收甚麼；有種必有收，不過是時間的問題而已。

    這個浪子，卻有一件長處；他窮卻不討飯，不求人賙濟，他願意作工；這件事值得我們欽佩。放豬，在猶太國看為最下賤的工作；他只要有飯吃，任何下賤工作，他也願意做。寧可做賤工，不願討飯求人。如今許多賦閑的人，常依賴人賙濟；若肯低下身子作工，我們就要與他們表同情。讀者之中，也許有浪子；你要知道主耶穌講那浪子，怎樣回家；他醒悟過來，如同睡覺作夢，現在醒了，他才知道一個事實，就是在世界上他最好的朋友，乃是他的父親。有一件寶貝，那浪子還沒有失落，就是：他父親的愛。他改變了，他的父親仍然沒有改變，仍然愛他，一直愛到底。假若那浪子從遠方寫信回來，求父親匯一筆款來，以救燃眉之急，那父親正因為愛兒子，不應允他所求的不肯寄錢給他。倘若寄錢給他，他決不肯回家。讀者之中，若有浪子，請你注意：天父並沒有忘記你，仍然愛你，等候你回家。

    浪子回頭最大的障礙，就是他的驕傲。假若他說：「我豐豐富富的出門，如今衣裳襤褸，怎有臉回去見父親呢？我那兄長豈不要取笑嗎？」也許他的驕傲，使他耽延了許久，不願回家；但有一天，他醒悟了，就立定主意起身回家；他勸勉自己說：在我父親家裡有多雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？寧可回家作雇工，比在這裡餓死好多了。他說：我要起來，我要兩字最寶貝！最要緊！他一說我要，他的心就回轉歸向神。惟願今日的浪子，這樣說：「我要起來，到我父親那裡去！」只要他立志要回家，立志要起身，不久他就會起身回家。堅立了志向，一場戰爭就算勝了一大半。

    頭一件事，他回家來就是認罪，「我要向父親說，父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工罷。」我好像看見他在路上走往家裡去，又能想像到天上的快樂；浪子已經起身朝家裡走，天上好像搖鈴打鐘，天使報告好信息說：一個浪子醒悟了，讓我們大家歡喜快樂吧！浪子已經起身幸而他父親還活著，假若父親死了，他哥哥必不會歡迎他。所以少年人務要注意，速即回家，趁你的老父親還在，趕快回頭，那為你祈禱的母親還在，現在寫封信給你的父親或母親，求他饒恕你！禱告求天父赦免你的罪！

    主耶穌講這故事，要顯明神的愛，神的慈悲，憐憫，那浪子相離還遠，他父親看見他，就動了慈心，不等他來，父親就去；父親並不懷恨，並沒有說他既遠離我，現在我不收納，他父親看見兒子，就跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴，想必也放聲大哭！僕人們聽見了都出來看。那浪子將他所預備的一篇話，開始說：父親！我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子，父親不等他說完，他正要說：「把我當作一個僕人」時，父親卻吩咐一個僕人把那上好袍子快拿來給他穿！又吩咐一個僕人說：去開我的寶箱，取出那金戒指，帶在他指頭上。又吩咐一個僕人去取鞋來，給他穿。還吩咐一個僕人去宰肥牛犢，預備筵席。那天，在那家庭裡，何等快樂啊！

    「他就動了慈心！」朋友們！自從主耶穌講這個故事以來，天下各處，幾乎每天都有人述說這個故事，每天有浪子因此回家。從來沒有一個浪子回頭歸向天父，沒有不得著天父熱烈歡迎的。讀者之中有浪子，你今日起身回頭，歸向天父，也必定會蒙天父熱烈的歡迎，這是天地間最合情合理的事！你回頭到天父那裡去，求他赦免你。我近來收到一封信，述說一個兒子離開父親，他又是丈夫，離開他的妻子；他自己也是父親，離開他的兒女；無緣無故，其錯全在他自己。他的妻子寫信給我，要我代為宣佈：請那位浪子，兼浪夫，同時也是浪父，勸他回家。他的妻子信上這麼說：只要他回家，從前一切，都不追究，他不必懼怕責備，只有愛在家中等候他。

浪子的父親，並不責備他，連一句不歡迎的話都沒有說神就是這樣愛罪人，只要你回頭，他決不責備。他知道人性的軟弱，容易走錯路，他常願意赦免，隨時收納你回家，這是主耶穌講的話，他說：神就是這樣慷慨饒恕人，他滿有仁愛，慈悲，憐憫！假若一個可憐的罪人肯認罪，神總是願意赦免，神總是願意收納！失敗跌倒的人哪！儘管來！迷失走錯的人哪！莫忘記神的恩惠，慈悲！全部聖經，沒有甚麼題目感動我的心，像浪子回家的故事。這件事深刻在我個人心中，在我家庭裡就有相同的悲慘的事。自從有生命以來，第一件使我們不能忘記的事，就是先父的死。在一年的六月間，一個悲慘的日子，先父突然去世！那個刺激，給我深刻的印象，使我終身不能忘記。其後我有一家兄，是我母親在寂寞中所依靠的安慰，苦難中所指望的幫助，他卻流為浪子，離開了家。我母親何等為他的兒子憂傷，日夜等候他回家；日復一日，月複一月，希望他回頭。母親每夜為浪子哭泣祈禱，儆醒等候他回來。許多次，母親差我到郵局去，看家兄是否有信回。我去看了，只能回來報告她，使她憂愁的信息：「母親！還沒有信來。」許多次，我半夜驚醒，聽見母親哭泣禱告說：「主啊！感動我的兒子回家來！」又有許多次數，我們坐在火爐旁邊，請母親述說先父的故事，她接連能說幾點鐘。但是，假若提到家兄一切，母親就要流淚，不能往下講了。母親自己有時也故意抑制自己，想不流淚，卻是不能。每年到了感恩節，全家吃團圓飯的時候，總是特為留一個座位給家兄。親戚朋友對於家兄都失瞭望，惟有母親總不希望，總相信有一天會看見她的兒子。在一個夏天的日子，遠遠有一個生人，往家裡走，那人留著很長的鬍子；起初，母親望見不注意，也不起身；但是過了一會，母親忽然大聲喊叫起來，說：「那是我的兒子！我親愛的，親愛的兒子！」就跑上前去迎接。但是兒子卻站在門口，對母親說：「母親！除非你肯赦免我，我不敢進門。讀者請想：他會站在門口許久嗎？決不至如此，母親即刻上前去抱著他的頸項痛哭起來！正如浪子的父親一模一樣。我那時卻不在家，聽見這個消息，也和母親一同快樂起來！但是這世上的快樂，那裡能夠比較在天上的快樂吧！一個罪人悔改，天上為他何等歡喜快樂！浪子啊！回家罷！你的父親要你回家！回來罷！承認你的罪！天父要憐憫你，赦免你。惟願天上的福氣，降在每一個讀者的身上，這是我誠心所祈求的！

 

兩個兒子    林佩軒

    經文：路加福音十五章11-32節

 

    詩歌：「歸家罷！醒悟來！不要愛世界！

    慈愛天父實在愛你！現在要歸家。」

   11節：「耶穌又說，一個人有兩個兒子。」這一個人是代表天父；天父只有兩種兒子：㈠大兒子（長子）：㈡小兒子（浪子）。長子與浪子，都是代表重生的人；不過長子有自我之心，而浪子則貪愛世界，所以皆未能成聖。但是這兩個兒子的結局有所不同者，即小兒子能歸家，而大兒子則不肯進入家裡，就從恩典中墮落，而沒有盼望了。今天在這裡，我們各人務要省察自己的地位，是否進到靈界的迦南，而得了成聖，抑或仍在曠野飄流，而終至於倒斃了呢？我們知道浪子雖然是貪愛世界，但他沒有自我的心，故終能對世界死，就立志回頭，歸主成為聖潔；然而長子雖然沒有浪子那樣的貪愛世界，任意放蕩，可是他的自我心太大，到底仍不能改變，致失去了父親的期望，而不能達到那成聖的地步呢！對於這兩個兒子，未知你要作那一個？

   12節：「小兒子對……就把產業分給你們。」浪子只要他父親把家業分給他；他父親有照他所請求而賜給他們？他父親就把產業分給他們。現在許多人拜神，也是為自己祈求好處，神有聽人祈禱沒有？神是聽人祈禱的；因祂並不偏待人。小兒子是父親所愛的，父親自要允其所請而把產業賜給他；那有我們信主的人，既為神的子民，（加三26）而天父有不應允禱告的嗎？聖靈是信徒得救後最大的禮物，為神所賜給祂兒女們的產業；（弗一13-14）作信徒的人，是應當求聖靈的；「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人嗎？」（路十一13）浪子的父親，把產業分給兒子；這並非說可以把聖靈來均分，因聖靈乃是隨己意分給人的。（林前十二）不過重生的人既是神的兒女，(加四5-6)就自有名分可以得著聖靈了；「因為這應許是給……神所召來的。」（徒二39）

   13-14節：「過了不多幾日，……就窮苦起來。」浪子把他一切所有的，都收拾起來，往遠方去了。現在許多人也是這樣，一發財就遠遠的離開神去了；從前有祈禱、讀經，現在沒有了；從前很熱心的為主作見證，現在也沒有了；雖然是得到了重生，只因貪愛世界，就辜負主愛，走入了世界的大路，以致離開主遠遠去了。浪子遠離家鄉，到遠方去，在那裡任意放蕩，浪費貲財。好多人一進到社會去就犯罪；吸煙啦！呼妓喝酒啦！賭博打牌啦！看戲看電影啦！唱戲曲跳舞啦！好色行姦淫啦！行詭詐欺騙人啦！說謊，做假事害人啦！都是和浪子同樣的任意放蕩，作不正當之自由，殘害己身，淫逸好嗜等等，以致浪費了貲財呢！浪子要倚靠錢財，可是錢財是靠不住的，是有翅膀的，能奪去的。(箴廿三5 )可憐浪子既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來！現在沒有錢財了，地方又大饑荒，受了窮苦了。為何浪子既耗盡了一切所有的還不歸家呢？為何還要去靠那環境呢？要知道環境也是不能靠得住的，只有使你受了窮苦而已；可憐浪子遊蕩的結果，只有得到了「窮苦」二字！今天不知有幾多人，像浪子的末路，而也曾經過了窮苦麼？又不知道有多少人，能感覺到你的靈性的饑荒，竟要何等的窮苦呢！既已作了信徒，而還沒有靈命的生活！雖然是經過了重生，可是祈禱不快樂，讀經也不要，做禮拜也不過是應酬，仍然是與主沒有甚麼關係，因為靈命墮落了，故雖然能知道罪，但無法得以解脫，猶是天天被罪包圍，而徒呼喚苦而已，其靈性的饑荒，已是到了極點，真覺得末路可憐！為何還不趕快回家，而仍要去靠世界的環境呢？許多人要作浪子的流蕩，怎勿窮苦而悲傷！

   15-16節：「於是去投靠……也沒有人給他。」浪子因為環境已是不可倚靠，就去投靠一個人；他仍然貪愛世界，不肯離開，還要去倚靠人，卻不知道人也不能靠得住的，因人的幫助，是枉然的。（詩一四六3）那人打發浪子到田裡去放豬。可憐浪子到了死亡的地步了！他去做放豬奴了。「豬」，是代表魔鬼。現在卻有許多人，也是墮落到了極點；他們已被罪的鎖煉纏住了，被魔鬼束縛了；若不是給魔鬼打倒十分利害淒慘的時候，是決不肯回頭的。可憐浪子饑餓了，也沒有人給他食；現在他恨不得拿豬所吃的豆莢來充饑，可是豬所吃的東西，是不能下嚥的，但若不吃豆莢，就快要餓死了；而且這豆莢在饑餓的時候，也是不可多得的東西。「豆莢」，是表屬世的快樂。世界的快樂，是不能滿足人心的；現在浪子對於這世界已覺得再沒有樂趣，他不願意再做放豬奴了；他極嗟歎田裡放豬的生活，知道自己已是到了死亡的地步了，他現在正在找一條出路啊！朋友！你也覺得受罪的捆縛嗎？也許現在有人已經是給魔鬼擄去了；你雖不願意再去犯罪，但罪偏要犯出來。魔鬼常常要對你說，犯一點罪不要緊。等你犯罪以後，就緩緩的引導你到地獄裡去，你想可憐不可憐？弟兄姊妹！世界的快樂，是不足誇的；許多人看淫戲，讀淫書，上館子，吸大煙等，在起初也是莫不覺得，甘甜似蜜，及至一步一步的吃苦以後，方知已是被罪的鎖煉捆住了，無法可以掙脫了。現在要解開罪的鎖煉，脫離了魔鬼的捆綁，只有一個法子，就是投靠耶穌，求祂用寶血洗淨你的罪；因祂會代過犯人受罪，有能力可救你，有權柄掙斷你的罪鎖，叫那捉拿你的不能施其伎倆，如果你的罪不肯靠耶穌的寶血洗淨，終有一天你會覺得末路可憐啊！

   17-19節：「他醒悟過來……當作一個雇工罷！」浪子醒悟過來，他想到他父親的愛了；他知道父親是豐富的，現在有了盼望了；因為父親有多少的雇工，口糧有餘；他不願再作放豬奴等待餓死了。弟兄姊妹！屬世的快樂，是不能使人滿足，只有天父的愛，才能滿足人心的；而且天父的恩典也是白白賜給人，願意的，都可以白白得到救恩呢！浪子的回頭，真可以給人效法；他一醒悟後，即決志歸家，不願意死在罪中，他現在倒也看破世界了；他知道應當回家向父親認罪，他是帶著本來面目回家的。一個重新生的人，正是這樣，雖然是跌倒了，但他能再起來；當他得到了主光照的時候，就知道應當認罪了。可憐我們好多的時候，因消滅了聖靈的感動，不肯認罪，以致給魔鬼留地步，而使神的心為我們難過，叫聖靈常常擔憂；如果我們肯重立新的志願，悔改回頭，歸向天父，就慈愛的天父未有不向我們施恩的。浪子到此很謙卑自己，他說他不配為父親的兒子；可知真重生的人，於跌倒後再起來，便知道自己是該死的，就更能認識主，得著主夠了，心裡滿足，對世界也自能看破了。

    20-21節：「於是起來……不配稱為你的兒子。」浪子真個起來了，因他已完全的看破了世界，知道世界真是無可誇的，現在不要再貪愛世界了；他流出悔改淚來，深深的懊悔他的罪，而覺悟應當跑走那成聖的道路了。他現在只想到父親的愛，想到父家有許多的住處，多少的雇工，口糧有餘；為何還不趕快歸家，而竟在外飄泊無依，顛簸困苦無靠，受寒受餓至死呢？他不再躊躇，而起來直奔窄徑，渴慕迦南美地了。我們的靈程現在怎樣？你在曠野已是飄流了三十八年之久，現在還是要再飄流麼？你不是在加低斯住了許多日子麼？（申一46）你已繞過了以東地沒有？(民廿一4；申二l-3 )你的肉體釘死了沒？如果你已到了摩押平原，在約但河東安營的，（民廿二1）還須要再渡過約但河，才是到了迦南美地呢！浪子一跑成聖的道路，就知道他的舊人真該死，不配作父親的兒子，他越想念父愛，越知道自己對父親不住，多麼傷心！卻不知父親為他傷心更難過，天天盼望他回家來，只要浪子肯回頭，父親方能得到安慰的。我們要得到天父的愛，只要快快的到天父面前來認罪，慈愛的天父是不念我們的舊惡，祂特要施憐憫于罪人的；你看浪子的父親，一見浪子正在回來，離家還遠，就動了慈心，跑去抱住浪子的頸項，連連與他親嘴。「親嘴」，是表示和好之意。浪子向父親一認了罪，心裡就平安：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切不義。」(約壹一9 )雖然重生之後又再跌倒犯罪，但因靠著耶穌的寶血，就使凡肯誠心認罪的，都得與神和好了。（西一20-22）五旬節的時候，一百二十人認罪，釘死自己，神就與他們親嘴，「舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上；他們就被聖靈充滿。」（徒二3-4）浪子過約但河了，他的舊人死了；「因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」（羅六6）「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。」（羅八1）

   22-24節：「父親卻吩咐僕人……就快樂起來。」浪子一回到家裡，他就得有那上好的袍子可穿，戒指戴在他指頭上，而鞋穿在他腳上了；因父愛不偏，同樣看待，只要他肯回家，一進到迦南的地方，就可得享美福了。「袍子」，是預表基督的義袍；因凡歸入基督的，都是披戴基督了（加三27）。重生歸主的人，就可稱義而至於成聖；所以信徒必須有好德行，才不致羞辱主名呢！「戒指」，乃預表聖靈的印記。既然信了基督，就受了所應許的聖靈為印記（弗一13），「這樣，歸主為聖的人，就當靠聖靈得生，而靠聖靈行事了（加五25）。「鞋」，是表示平安的福音（弗六15）。穿在腳上，就是遵父旨而行，去傳和平的福音（弗二17），「這就是神在基督徒，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。」（林後五19）因凡歸主成為聖潔的人，都變為主的生命，而活為主活，就完全順服，在福音中行走了。浪子的父親吩咐僕人宰殺肥牛犢，以吃喝快樂；這是表明天父所賜意外的特恩。聖潔乃樂意的靈（詩五十一12），是要充滿那為主結果子者（約十五11），所以在神的愛中作成聖生活，而結果子的人，就要得到聖靈的充滿而快樂了。弟兄姊妹！浪子已回家了，他已進到那靈界的迦南，成為聖潔了；未知我們靈程的地位，是進到那裡？你知道你的浪子現在回頭也未？

   25-28節：「那時，大兒子……他父親出來勸他。」現在來說大兒子了；那時，他正由田裡回來，離家不遠，（注意！）聽見了喜樂的聲音，就不進去；因為心裡起了懷疑，便叫過僕人來問：（僕人——代表聖靈）原來是弟弟回來，父親為他宰肥牛犢，家裡的人就快樂起來！大兒子卻發老脾氣起來，不肯進去。在教會的裡面，也不少這樣的大兒子，他們沒有愛靈魂的心，只顧自己發財，只求自己的利盆，雖然拜神也有多年，可是常常懷疑主道，跑天路不能進前，不能引導家人同得福音的好處；又常常銷滅聖靈的感動，不肯在主前謙卑認罪；也不明白天父的愛，只是心存嫉妒，恨人，憤怒，喜鬧意見，與人爭競，並不肯接受主道的教訓，而忤逆天父，猶不知道是自己的過犯錯失呢！可憐許多人已到了加低斯，又回到曠野去飄流，還是不肯悔改己罪，仍然不肯治死老舊人，靈程不進，反倒退後，不也太可嘆惜！不知我們中間幾多人是這樣呢？

   29-32節：「他對父親說，……理當歡喜快樂。」大兒子既不接受父親的勸告，且又驕傲自誇自義，以為自己多年事父，沒有忤逆，何等可嘉！他還怨恨父親沒有給他一隻山羊羔；又輕視弟弟，連一點親情都沒有，簡直就是不以浪子為弟弟了；卻不知道他自己的嫉妒，正是浪子離家的大原因呢！恐怕現在倒也有好多人，是像這長子同樣的『自我」；他們因心地驕傲，就誇張自己，以為事主多年，為主做了好多工作，好像別人都無能比他更愛主的了；又自以為從來沒有違背過主命，竟是何等的順服！所以就要怨主，而說主待他太薄了。可憐他們也像長子的沒有愛靈魂的心，不體念父親的愛，而嫉妒弟弟呢！現在教會不少長子，關起天國的門，自己不進去，那便罷了，還阻擋別人，不容人進去（太廿三13），仍且不省察自己竟是個假冒為善者，只是吹毛求疵，批評人，責備人，壓迫人，用手段陷害人，而猶不引以為己過呢！許多人都因這老自己釘不死，不甘心順服主，故雖然經過了三十八年的飄流，再到加低斯，猶是不能進迦南，到那成聖的地步，如同長子的一同沒有了盼望，不也大可哀哉！

這樣看來，我們要得以成聖，就不可像浪子的貪愛世界，當作浪子的回頭，把愛世的心除掉；又不可像長子自我的心，就自暴自棄，以致自誤；倘能對世界，對自己，都死得透，那就可以達到成聖的地步了。

 

二個浪子      毛德理

    經文：路加福音十五章11-32節

 

    耶穌作這個比喻，慈愛的父親是預表天父神，小兒子則預表尚未信耶穌的人，這是福音的中心。

    小兒子想擁有自己的產業，獨立自主，父親給了他；神也同樣待那些不義的人，他們同樣擁有財產，日光，空氣和水。這個浪子有了自由，其結果是任意放蕩，浪費貲財，又遇饑荒，生活無著落魄至極，甚至要喂豬、吃豬剩下的也不可得，（猶太人視豬為污穢，養豬者下賤不堪），這個小兒子正是世人的詳細寫照，他們有自由，他們也有產業，但是離開天父的自由是沒育意義的存在，他們的慘境尤過於下賤的動物。

    這個小兒子在窮極落泊的時候，想起父親家的雇工很多，於是毅然回頭，向他的父親說：「父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後不配為你的兒子。」但是他的父親卻為他穿袍、戴戒指、穿鞋，並且宰肥牛與鄰居同宴樂，因為「這個兒子是死而復活，失而又得。」

    世人在極淒慘的境況中，若能像這個小兒子一樣，毅然的回頭，慈愛的天父神，時刻伸開他的雙手等待我們回來，沒有責備，不究往日的污點，只有快樂，在天上的天使也要一同為一個悔改的罪人而快樂。

    令人忽略的是這個大兒子，他是大浪子，因為他的身體雖然與父親同在，他的心卻與父親相離得甚為遙遠。因著父親對待小兒子的態度，就與父親攤牌：「我服事你這多年，從來沒有違背過你的命令，你並沒有給我一隻山羊……」這個大兒子，正是今天在教會的弟兄姊妹們的寫照，雖然我們身子來教會，但是我們的心不在，我們也許有服事，可是多有怨言並且沒有感謝，假如是這樣，則我們與小兒子只是五十步與百步之差而已。

    值得注意的是這個父親對大兒子的計較同樣沒有責備，更無反駁，反而說：「兒啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的。」這是我們為基督徒的福份，我們應該感謝再感謝。

    這個故事並沒有再敘述大兒子的反應？是悔改與否？我想耶穌的意思，是要讓我們這些蒙恩的人自找答案，要讓我們反問，我們是小兒子，或是大兒子，我們有否身心都與天父在一起？我們是否樂意接待那些新加入教會的人？

弟兄姊妹們：請問您是大兒子，或是小兒子？天父永遠愛我們，只要我們悔改歸向祂的懷抱。

 

耶穌設浪子悔改的比喻    鄭沛然

    經文：路加福音十五章11-32節

 

    經上指著主耶穌的話說：我要開口用比喻把創世以來所隱藏的事發明出來（太十三35）。比喻是用普通的事物解釋屬靈的事。比喻具有奧秘的意味．人必須經過奧秘的想像，他的信心才得堅固。所以，主耶穌所說的比喻，不但意簡而理深，又足以引人聚神聽，令人永記不忘。好像路加福音十五章，用三個最美麗的比喻——「找到了迷途的羊」，「找到失去的錢」和「浪子的悔改回家」而說明悔改的道理。

    主以三個比喻來描寫慈愛天父、聖子、聖靈和天使歡迎罪人悔改，真是一幅恩愛的好圖畫。當我們為自己的罪自棄的時候，讀到了這三而一的故事，莫不得安慰，從心靈裡高唱「耶和華有憐憫、有恩典、不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。祂不長久責備，也不永遠懷怒。祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。天離地何等高，祂的慈愛向敬畏祂的人，也是何等大；東離西有多遠，祂叫我們過犯離我們也有多遠。父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人。」（詩一O三8-13）

    「在這浪子悔改歸回父家」的故事中，可分作七段：

    ㈠浪子完全覺悟自己的困苦無法自救的狀況。（他醒悟過來）。

    ㈡他立定了心志，決定悔改歸回父家。（我要起來到我父親那裡）。

    ㈢立即和豬群狗黨離開。（於是起來往他父親那裡去）。

    ㈣他自己承認卑賤不堪。（從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧）。

    ㈤他坦白公開向父親認罪，又向天上的神認罪。（父親，我得罪了天，又得罪了你）。

    ㈥浪子悔改的結果受到父親特別眷顧。（他父親看見就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴）。

    ㈦浪子悔改所得的祝福。（當他自認不配再作父親的兒子。父親卻把袍子、戒子、鞋子、肥牛犢賜給他，這些都是提高他在家庭中的地位，因父親在眾人的面前承認他是兒子了。父親看浪子悔改歸來，正如死而復活，失而復得，因此他們大歡樂起來）。

    主耶穌所說的比喻和世人所說的不同。因為祂有聖靈的能力。因為神用聖靈和能力膏祂。（徒十38）所以祂的教訓正像有權柄的人，不像文士和法利賽人。（太七29）

    主耶穌是悔改之人的救主。祂設比喻先將人隱藏在心中的污穢的罪，不論是罪性罪行一一畫出來，叫人良心發現，知道自己醜陋、卑劣而無地自容，使他仰望神的憐憫而得拯救。所以祂用啟示的方法，讓聖靈動工，使人為罪、為義、為審判，自己責備自己，把這該死的我，遷移到慈愛的天父的懷抱中，可見浪子回頭的比喻中將浪子的真情、真義和真感觸清清楚楚地描寫出來。

    許多人不願受人指責到罪的事，尤其是世人有權勢的人。正如大衛犯了姦淫，又犯了殺烏利亞的罪，神叫拿單以比喻說之，使大衛的良心自責對拿單說：「我得罪耶和華了。」  （撒下十二13）

    路加福音十五章17節：「他醒悟過來」，或作「我看見自己情形」。於是檢討自己流落他鄉，日暮途窮，走頭無路，地不效屬，人不幫助，連豬不如，又饑又渴，豈可坐以待斃呢？「他醒悟過來，（回頭一想）我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死麼？」20節：「於是起來往他父親那裡去。」但是呂振中譯和原文相同：「就起來，『直向』他父親那裡『走』。」因為浪子再三檢討過；再在此地是死，趕快回家是活，所以立即就起來，歸心似箭，「直向」（不敢再延遲，也不敢東張西望，也不敢偏左偏右，可說是馬不停蹄。）直向他父親那裡「走」（不是慢慢去）。正如保羅所說：「我只有一件事，就是忘記背後，努力面前，向著標竿直跑。」（腓三13）這正表現出一個真實悔改歸主之人的態度。所以，保羅以肯定的語句說：「當跑的路，我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」（提後四7）

親愛的讀者，你有如浪子這樣的決心悔改歸主嗎？

 

浪子的筵席    張清庚

    經文：路加福音十五章11-32節

 

    主耶穌在路加福音第十五章說三個比喻來答覆對祂無法理解之法利賽人和文士。即第2節：「法利賽人和文士私下議論說，這個人接待罪人又同他們吃飯。」為要解答這個問題耶穌來說三個比喻。羔羊失迷即無知致失迷，錢是遺落而失去，人是自私而失敗；其結果如何？羊則至曠野，表明罪的結果是孤獨，錢失落在黑暗之地是可怕，人罪之結果是流浪做奴僕，再方面耶穌基督說此比喻來論起三位一體神父子聖靈，對這三方救恩工作，聖子耶穌基督像牧者尋找失迷之羊回來，聖靈如光照在黑暗之地，打掃將錢找出來，聖父神如慈愛之父接納浪子回家，這三次比喻失去又再得之表現，一次比一次盛大。將羊找回後，其主人說：「我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」但找到錢則比找到羊更大的慶祝。第10節說：「我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。」浪子回頭記載說：「兒啊！你常和我同在，把鞋穿在腳上，把那肥牛牽來宰了，我們可以吃喝快樂。」在此浪子回頭辦筵席來歡喜。

    當時的法利賽人和文士不明白耶穌基督接納壞人並與同食，耶穌基督通過這表明罪人之悔改．在天上父神之歡喜和快樂如浪子回頭，此筵席具體表現耶穌本身做一個聖羊羔，將自己做為獻祭的羊要獻給人類時耶穌基督設立聖餐，給代代之人類思念，在教會內今天是普世聖餐主日即凡是有教會之處，今日都守聖餐，在此表明基督徒都是同一家人，全世界的教會都是同一家人，故定十月第一星期日為普世聖餐主日，為此今天，亦用這機會與路加福音十五章浪子的比喻與大家共想聖餐之道理：

    一、聖餐是什麼？㈠父為子所設慈愛的筵席，一個罪人即如浪子，得罪了天，又得罪了禰，不配做禰的兒子。父親卻吩咐僕人把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，並將肥牛宰了，耶穌基督預備自己，後來祂自己卻成為罪人之肥牛，為罪人設豐盛的筵席。㈡死而復活，失而又得：得救的人在基督內共同吃，同一家人彼此來往互相交往，亦即快樂的筵席。但許多人卻整年不守聖餐，不僅我們為他們流淚，神也為他們流淚。我們共同守聖餐應彼此間將平日之磨擦均舍去，從心中互相諒解。

    二、聖餐是為誰而準備：㈠為悔改認罪之人而設。㈡為回家之浪子而設。㈢為重生之人而設：因為我這個兒子是死而復活，失而復得，此即重生。聖餐最重要是重生，假若無重生則失意義。

    今日大家守聖餐，每人首先應省察自己，保羅在哥林多前第十一章論聖餐事說得很多中有真正嚴格之語，在聖餐前常感到自己是否夠資格舉杯或取餅。在27節說：「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死直等到他來，所以無論何人不按理吃主的餅，喝主的杯就是干犯主的身子的血了。人應當自己省察，然後吃這餅，喝這杯，因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。」

    三、對聖餐的誤會：記載在路加福音第十五章25節以後，那時大兒子正在田裡，回家離家不遠，知悉兄弟回來，卻生氣，不肯進去。誤會他父親。原因：㈠看重自己。㈡看輕兄弟。㈢無體貼父親之心情。回想我們是否亦有誤會在自己心內。

    今日許多教派卻為聖餐而紛爭，大家不和睦，如中世紀為聖餐之觀點不同會用火燒人，大家都存大兒子之心，耶穌基督設立聖餐並無想到如今之現狀，咱應教會合一運動而關心，相互祈禱。

這幾年來各教會漸漸進步，世界都稱今日為普世聖餐主日，大家要更致意，共同進桌，從省察自己做起，真正如浪子回家，謙悲、悔改，回到神之家，以這種精神共同來守聖餐，才符合今日聖餐之真正意義。

 

墮落與悔改       陳忠厚

    經文：路加福音十五章11-32節

 

    浪子回頭這故事，老信徒都耳熟能詳；子曰：「溫故知新」，老信徒無妨再溫習一遍；新信徒或慕道友，可從浪子身上得些有益的教訓。

    浪子是什麼時候開始墮落呢？我們來念11到13節：「耶穌又說，一個人有兩個兒子，小兒子對父親說，父親把我應得的家業分給我，他父親就把產業分給他們。過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的，都收拾起來，往遠方去了。在那裡任意放蕩，浪費貲財。」

 

物質豐富  道德墮落

    此篇是含意深刻而甚淺的道理。因為此種現象，在今日的家庭裡也同樣會發生。

    小兒子的墮落，乃是得了家業之後：以現代通俗的語言來說，就是經濟豐富之後；世上不乏如浪子一樣的人，經濟拮据的時候，還安份守己，一旦事業發展，經濟左右逢源，同樣地走上墮落之途，甚至夫妻反目，造出家庭的悲劇。

    經濟的豐富絕對不能解決生命的問題。假定有一種的經濟制度，使全世界的人，都成為百萬富翁，那個時候，是不是就是天國來臨呢？若是拒絕了福音，僅靠經濟的豐富，仍不能帶來天國。

    馬太福音四章4節：「人活著不是單靠食物（物質），乃是靠神口裡所出的一切話。」

    實在說，人的欲望如無底坑，填不滿的，只有耶穌才能滿足你的生命。

「任意放蕩，浪費貲財。」任意放蕩是自我中心的生活方式之一；未回歸天父身邊，亦即是未重生以前，我們的生活也是任意放蕩，非僅指這個小兒子的行為。放蕩與浪費是孿生兄弟，放蕩的人，必是浪費貲財。浪費貲財以廣義來說，包括浪費神所賜的時間、生命、沒有發揚生命的意義與目的。

失去了生命的意義與目的，用任意放蕩的生活，欲求取幸福與快樂，無異是緣木求魚。

  

窮途末路  終於醒悟

    看14、16節：「既耗費了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。於是去投靠那地方的一個人，那人打發他到田裡去放豬。恨不得拿豬所吃的豆莢充饑，也沒有人給他。」

    有錢有勢的時候，朋友特別多，有時候他們會把你捧上三十三天高，然而當你「耗費了一切所有」的時候，真假就容易顯明出來，他們會像以前一樣熱情招呼你嗎？

    於是去投靠那地方的一個人，打發他到田裡去放豬。恨不得拿豬所吃的豆莢充饑，也沒有人給他。

    誰還會關心他的生存問題？

    「沒有人給他。」世態炎涼，可從這句話窺出。錦門添花人人有，雪中途炭世間無。

 

知過能改  善莫大焉

   17節：「他醒悟過來，就說我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死麼。」

    回歸神的身邊之外，世人找不到安息之處。我們離開神的時候，以為「世界」有很多的好處可得，忘記神拼命追求金錢、地位、美色等欲來滿足心靈的渴求，但聖經明白地告訴我們，我們愈追求心靈愈空虛，終有一日一定會遇到那位浪子的可憐情景；看得見的都屬於暫時的，是會改變的。生命寄託在那會改變的東西上面，何能求得安息？

    幸而這位浪子的一點靈光未滅，受了痛苦的打擊之後，「醒悟過來」。「我要起來，到父親那裡去，向他說，父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工罷。」

    「我得罪了天，又得罪了你。」良心的顯露，乃是悔改認罪。世上有些人執迷不悟，做錯事，文過飾非，至死不肯認罪，此種人屬於虛偽之類，心靈絕難享平安。

    「相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。」

    浪子回頭，金不換。過而能改，善莫大焉。人之貴，非貴在無錯，乃貴在知過能改。浪子回頭，等於失而復得的迷羊，神看為寶貴；過去的墮落，現在的感動，淨化的可期，千言萬語，盡在與他連連親嘴鏡頭中融化。

    路加福音十五章17節：「我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人，歡喜更大。」

    親嘴以後，把那上好的袍子拿出給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上，把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂，因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。

 

進深追求  必能成聖

    那時大兒子正在田裡，他回來離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，便叫一個僕人來問是什麼事。僕人說，你兄弟來了，你父親，因為得他無災無病的回來，把肥牛犢宰了。大兒子卻生氣不肯進去。他父親就出來勸他。他對父親說，我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻羊羔，叫我和朋友一同快樂，但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。」

    「大兒子卻生氣不肯進去。」弟弟悔改回來，應該歡迎之不暇，為何不肯進去呢？大兒子在外面上看來雖然是安份守己，但他的靈性還有毛病，未「向上」的方面追求，所以容易看得見弟弟的錯誤而不能發覺自己的靈性停滯不前，致有生氣不肯進去的一幕。

    有些老信徒自詡在主裡的年日多，若是沒有進深追求，仍無法結出聖靈的果子，享受成聖之樂。

若是人肯承認「罪人」，虛心追求，他的靈性必在主的恩典裡迅速長進。

 

懺悔歸正的機會    嚴和德

    經文：路加福音十五章11-32節

 

    「他醒悟過來，就說：口糧有餘，我倒在這裡餓死麼？……於是起來往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項……我們可以吃喝快樂。因為我這個兒子，是死而復活，失而又得的。」  （路十五17，20，23，24，並須參看11-32全部章節。）

    浪子回頭是新約中最有名的故事，也是最深刻的比喻之一，講道者，可以從各種角度來闡明借著這故事，而獲得的屬靈啟示。這比喻裡的父親，是指耶穌基督，小兒子是指信主得救而靈性冷淡退後的信徒，也是指一般的罪人。許多人貪愛物欲與情欲，就離棄了愛他們的耶穌。離開了耶穌，他的靈性一天比一天貧窮。如果能夠及時回頭，將他的心實在轉過來，耶穌必定收留他。所以鑰字( Ke y Word )是「醒悟」。

    在趙世光牧師「聖經寶藏」裡，曾舉了一個實例如下：「從前法國有一個家庭，共有母女兩人。那女兒因為濫交朋友，她的生活漸進入浪漫的地步，雖經母親再三的勸導，終歸無效，那位已墮入的青年姑娘終於離開了她的家和慈母，在法國各大城市過著那下層的罪惡生活。在她被罪刺透的心中，也覺得沒有盼望再回到自己的家中了。」

    「那位慈愛的母親自從愛女離開了她以後，她就天天流著淚，急切的盼望她的愛女回家。可是，她不知道她的女兒在那裡。有一天，她將自己的照片印了許多張，請人將她的照片貼在各大城市的告白板上，以使她的女兒會看到它。那位青年的姑娘，有一次正在巴黎的街上走著，她忽然看見一群人向著告白板注視著。她也在人群中推往前看。使她突然吃了一驚，因為她看見她親愛母親的照相，並且在照片下面寫著：「路賽（女兒的名）我還是愛你，等你回家。」路賽看了心中深深的受感動，甚至流淚。她就立刻買了火車票回到家中，投到慈母的懷中。「神今天不也是盼望你回到他的懷裡嗎？因為祂還是愛你。」

    這一件實事，與浪子回頭的比喻很相像。但比喻中的父親愛他的兒子似乎更深。因為「他趕快吩咐僕人把那上好的袍子給他穿，這就表明人脫去了犯罪的衣服，穿上神的義。又把金戒指戴在他的指頭上，這就好比恢復了榮耀豐富兒子的地位。又穿上鞋子，鞋子表明傳福音，他又開始恢復傳達福音的信息。願我們也是一樣的得到主的復興。」

親愛的主，我們知道「罪」好像癌細胞，初期是不會發現的。若是我們生活在罪惡之中，我們的心，必將被惡罪所刺透，我們的生命亦必將被罪惡所耗損與毀滅。但在過程中．靈性裡必定時時有醒悟，也時有懺悔，我們知道這醒悟、這懺悔，就是你給我們改過歸正的機會，也是所有浪子回頭的機會，好像那一位母親貼照片並用慈愛的聲音在呼召她的女兒回家。我們將絕不錯過懺悔歸正的機會，以得到你的赦免，並進一步得到復興。回頭吧！何必損耗而致疾病與死亡呢？

 

居家的煩悶    羅腓力

    經文：路加福音十五章11-32節

 

    「在家千日好，出門半朝難。」居家的生活理應是最安樂最甜蜜的，可惜往往有許多人不留戀家庭生活，認為在家煩悶難當。浪子就是一個例子，他在家裡度日如年，似無人生樂趣，鬱鬱不得志。今天讓我們想一想，為什麼會煩惱？有什麼補救的辦法？

 

煩惱之原因

    ㈠煩惱的主要原因是沒有人生目的，這裡指的「目的」是有永存價值的「目的」。一個沒有「人生目的」的人就難以立定做事目標，以求達到「人生目的」；因為沒有目標，精神就不能集中，精神散漫，就產生難以忍受的煩悶來。約書亞說：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」（書廿四15）他個人的人生目的以及他家庭的存在目的是「事奉耶和華」。所以約書亞的生活不煩悶，他的家人亦不煩悶，家庭生活津津有味，達成了一個目標又另外一個目標，至終達成他們的人生目的，這才是人生的意義。你若沒有人生目的，今日就當認清你的人生方向，確定一個目標，使到你能精神集中，力量集中，自然就能摒除一切的煩惱。

    ㈡另外的煩惱原因，就是不長進。一個孩子身體不長進，為病纏磨，時哭時怨，不但這孩子本身不快樂，家人也會因他而煩惱。今日一般人衣食較為充裕，身量長進沒有問題，但靈命卻有「疳積」而不長進，所以生活煩悶。為什麼靈命不長進呢？就是家庭的失敗，神要作父母的在家庭實施宗教教育，但一般家庭卻將這責任推到教會的肩上，這種作法是不對的，當然教會應有基本的工作，全力以赴，但神的旨意不光是教會負責，祂要作父母的負起更大的責任，因為孩子們大多的時間是和父母相處。（申六4 - 9：箴廿二6；弗六4）。家庭生活不成功，為父母的責任居多，不應當完全歸咎兒女。

    為父母的要負責任教導兒女，和他們一同祈禱，學習主道，求屬靈的長進。可是許多作父母的不願付上代價。他們甚至自身不追求靈性長進，如何能教導兒女呢？他們甚至在家中製造不安的氣氛，使兒女受苦，更談不到教導。在匈牙利十至十四歲的少年自殺多於歐洲其他國家三倍，因為司空見慣，甚至新聞紙亦不予報導這樣多。根gMihaly Gerfely氏的調查報告，該國少年人自殺的原因多因家庭不和睦，自殺的青年也因家庭發生爭吵衝突，精神受到打擊，以致失常自尋短見。

    美國加州宣導夫婦平權，以前丈夫是頭，現在丈夫和妻子都是頭，所以一家有二頭，他們認為二頭勝似一頭，可是二頭就不簡單了，因為這「二頭」制度帶來更多的爭吵，使家庭氣氛更壞，弄到家庭生活更為煩悶。根據神的話：「丈夫是妻子的頭，正如基督是教會的頭。」（弗五23）人若廢棄聖經的教訓，就是與神作對，與神作對就是與自己的幸福作對。許多人跟潮流走，不依從神的話，就把自己的幸福和兒女的前途斷送了，至為可惜。

    基督徒若實行這二頭政策，必然難使家庭走向屬靈的道路。這二頭政策，也是國家未來的危險，因為家庭若失敗，自由政府也就隨之而去。家庭是民主公民的育幼所。兒女在家庭學習與家人合作、相處、尊重別人意見，用交談與愛心去解決意見的分歧，使子女將來堪為民主國家的好公民，這才是正確的家教之道，也是神的法則。但獨裁政治卻正與此原則相反，以國家去負教養之責取代家庭，因為他們不要民主，只要人民臣服他們的獨裁領袖。但願今天我們覺悟到目前的需要與危機，懸崖勒馬，把家庭再帶回神的道路上，不但是為己、為家的幸福，也是國家光明的前途。

    作父親的為一家之首，就當善於教導，往往有許多作父親的認為儘量供養家庭需要就夠了，對屬靈的事不追求長進，對教會的聚會、主日學、查經班，屬靈書本等不感興趣，怎能盡家主教導之責呢？妻子不是家主，完全推到她身上由她去作領導角色，不符合聖經原則，當然作母親的教養兒女，是最重要的本分，但不是家庭的領袖。所以筆者勸勉作父親的要策馬加鞭，首先追求屬靈的長進，才堪擔當家庭屬靈教導的工作。

    另一方面看來，失敗的原因非但父母有責，子女亦有責任；許多作子女的不喜歡受教，甚而對父母諸多為難。例如他們說：「功課忙，不要耽誤我們。」或說：「老人多贅，我們已經聽夠了。」或說：「家家戶戶都不這樣作，惟獨我們的父母固執。」作家長的當首先檢討自己，恐有失策之處，然後乞求上面的智慧，用屬靈的方法，應付兒女的反抗態度，若灰心停頓下來，就沒有家庭祭壇了。「你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的，要孝敬父母，使你得福，在世長壽，這是第一條

帶應許的誡命。」（弗六l-3）

 

如何解決煩惱問題？

    首先要清楚人生目的，其次就是要追求屬靈的長進，不長進必然煩悶。切勿自作聰明，用自己的方法去解悶。浪子想出了解悶的方法，認為在家中太多限制，得不著他所要求的「自由」，所以就妙想天開，到遠方去，耗盡所有，痛苦更深。今世許多墮落的青年，離家跑到夜總會裡去鬼混，無人干涉，那裡的美女如雲，娛樂方式新潮又大膽的放肆，然而到頭來他們的煩惱更多，苦悶更大。並且那些覺悟而不反悔的人，不是餓死就是自殺。可見尋樂並非解悶之法。基督徒的靈命不長進，必然會產生煩悶，許多上了年紀的人，以為年事已高，談不上長進了，此種想法大錯特錯，肉體的生命，到了一定年齡就不長進了。靈命不斷的長進。全家老小，熱心追求，三代一同長進，是何等大的滿足與快樂。

    一個家庭，要想生活得美滿，必然會經歷許多艱難、困苦，若一心仰望主，這些艱難與困苦，會使我們的信心與性格更為堅強。有人以為神做些似乎不合理的事，例如神容許地震、旋風、水災、病菌、戰爭和田野的野草等，使人類深受折磨，當我們想通了理由，就會明白；若無病菌，醫學就不發達，若無地震、旋風，建築術就不會改進，若無野草，我們都會變成懶人、病夫。從另一個角度看，才能看出神的恩典。神也准許各樣的艱難臨到每一個角度，乃是要我們在艱難中操練堅強，在艱難中的信靠，才能驗到真正的（聖靈中的）喜樂。有靈命的堅強與喜樂，才有美滿的人生。

    要保持家庭的幸福與樂趣，各人當留心自己的弱點：

    ㈠嫉妒是任何人最容易犯的毛病，浪子的長兄就是如此。他看見父親對敗壞的弟弟白白的寬恕，未予嚴懲，反為他大擺筵席，不禁妒火中燒，大發脾氣。要對付家人的嫉妒，就當帶領他們追求主的愛。

    ㈡發愁是任何人難禁的惡劣習性；許多基督徒（作父親的最多）在教會一表斯文，一副屬靈人的氣派，回到家就換了一副面具，呼奴喝婢，動輒喝斥，家人不安，鄰里生畏，他自己更不快樂。要對付家人發怒，只有追求主的十字架。

    ㈢驕傲是很難對付的靈性病，往往最能幹、最順服的孩子最驕傲，（與外邦人不同），浪子的長兄，順從父母，勤勞作工，恪守家規，竟成了他的驕傲的條件。請看他對父親說：「但你這個兒子……」（路十五30）口氣咄咄逼人，顯出了他惡劣的本相。作父母的，往往因為他是「好孩子」對待兄弟姊妹驕慢一點，無關宏旨，這是最大的錯誤，須知他那一點點的驕傲，大大的透支了他許多的好處。請看浪子的父親怎麼說：「兒啊！你常和我同在，我一切所有的，都是你的，只是你這個兄弟，是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。」（路十五31-32）因此對付家人的驕傲，只當學習主的柔和、謙卑。

神的設計是最完美的，祂為賜人類幸福，便在人間設立了家庭。如果家庭變得苦悶不安，那一個家庭一家不是基督作主。同時我們要找出問題的所在，加以檢討、分析，照著屬靈的標準，把錯誤改正過來，把全家帶領到基督裡，靠著聖靈過正常的基督徒的生活，才不負神設立家庭的恩典，你的兒女們的前途，必然遠大、光明。

 

貧乏的人生      周增詳  譯

    經文：路加福音十五章13節

 

    過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的，都收拾起來，往遠方去了，在那裡任意放蕩，浪費貲財。

    耶穌基督所說的浪子回頭的譬喻，剛好抓住了人類的缺點。他像一隻照相機一樣，真實地反映人生，祂說的故事，如此真切，毫無偽飾。祂看人性的罪、弱點、愚昧、殘忍、不合諷刺，也不嘲笑，只是把這些毛病看成實在的，活生生的本性。可是祂對人類從未失去信心，祂從不會因此而不再愛人類。只是祂對人類本產一覽無遺。祂看到一般人的生活，都是如此支離破滅。像用無用的舊布料做的衣服，用假皮制的鞋一樣穿不了多久，就破爛不堪了。

    浪子變得撒野，恣意放蕩，最後把錢統統揮霍盡。罪惡就常常是如此敗壞、落魄、骯髒的東西。其實那個留在家裡的哥哥也不是好人，看起來好像道貌岸然，可是他自私、殘忍、冷酷、陰險，沒有手足之情。他可以一下子把周圍的人都蒙蔽住，可是他本身仍舊是粗劣的假貨。

    再談耶穌基督說過的，另一個關於藏金的譬喻。那個有一塊金子的人，不好好地運用，卻把金子藏起來。他說：「我怕丟掉。」他的一生被恐懼所震懾。這個故事現在仍有真實性。恐懼是一個勒索錢財的歹徒，瘦小、卑鄙，隨時準備害我們的性命。

    自從耶穌基督降生到現在，人類外表的生活變得很多，可是內心的生活卻保持原狀。一個人可以穿得很華麗，他太太穿上皮大衣，可是這一對夫婦的心靈，也許正同街上來來往往衣衫襤褸，伸手討飯的破落戶一樣貧乏。

    說得和善一點，我們大多數人的思想也很貧乏。自己以為是在思想，其實只是把原來已能的偏見，換換花樣而已。我們不會下功夫去多學一點實際東西。我們的心靈總是閉塞的，不接受新觀念。既不學新東西，又不忘記老東西，這種虛有其表的思想，實在可悲。

    大衛，葛萊伊遜( David Grayson ，系Ray Stannard Baker之筆名)寫過好幾本又美又充滿智慧的好書。其中有一本書，寫到他在公園長凳上碰到一個窮困潦倒的傢伙。他同那傢伙說話，根本沒有反對，他沒有辦法從那傢伙身上打出火花來。可是他卻從這個人身上學到許多東西。

    一個生活貧乏的人，往往自己付出的少，而攫取的多。不管他是坐在公園長凳上，或是乘最高貴的轎車，他只是一個流浪漢，行屍走肉，就憑著僅有的一點點男人氣慨的幌子敲詐。他認為這個世界欠他種種，他對這世界卻毫無虧欠。換句話說，他沒有一點懷恩圖報的感覺。對神所賜予他的天賦，對殉國先烈和開國功臣的犧牲與辛勞也毫不動容。對國家的將來．和後世子孫也沒有責任。這種人予取予求，認為理所當然。他非但對取予人者一點不感激，還常常抱怨，因為他覺得所享受的還不夠的。美國國父華盛頓使美國有一片自由的土地。林肯總統使南北統一，釋放黑奴。如果美國國民對祖國的這幾位偉人不脫帽致敬，那麼這種人的思想也可以算是貧乏的。

    幾年前，有一位作家鄧，勃羅米特( Dar Brummit )寫了一篇很尖刻的小說「劣貨」   ( Shoddy )。這篇小說以教會行政作題材，使許多人瞠目，許多人為之局促不安。政治舞臺有時表現得很惡劣，神聖的宗教，有時也會極腐敗。我們承認有些宗教很腐敗。莫斯科紅色廣場上，用大字寫著一句口號：「宗教是人民的麻醉劑！」其實這口號並不是俄國人叫出來的，而是一位大佈道家金斯萊( Charles Kingsley )第一個說這話的。可悲的是他說得很對。有許多號稱宗教的，都是惡劣不堪的假貨。多少年代以前，大先知時早就看到的。他們看到機械的，形式化的宗教，使大家昏昏入睡，讓他們看不見社會上的殘酷和不義。耶穌基督也認為當時的宗教領袖都不很真實，不夠聖善。他會用嚴厲的言詞責備他們，我們如果這樣批評，也許會太苛刻。

    很奇怪，我們的宗教也會如此自私，只顧自己。只求明哲保身，而不講求服務人群。不求贖罪，只是讓罪任意放縱。聖雄甘地說，他需要一種宗教來潔淨自己的心靈，不僅僅把過去的犯罪記錄抹掉。這話很值得深思。

可歎的是我們大多數人都只是虛有其表的基督徒，我們的宗教只是安慰性靈的糖蜜，而不是力量。可是我們都住在花園的溫室中，誰有權對他人譴責，說他的生活如此貧乏呢？德國詩人海涅( HeinrichHeine )說過：「寬恕是神的事。」除了神之外，我們便沒有盼望。

 

    愛

    經文：路加福音十五章13-31節

 

    路加福音第十五章，主耶穌所設的此喻當中最為完全的故事，也被稱為比喻中心珍珠，敘述在一個富有家庭中父親的愛，隱喻著神是在尋找我們（世人）的神，人類常在文學上描寫神，但由此段經文，我們知道神是創造萬物的神，更是仁愛、恩惠、憐憫、公義，審判全人類的神，但我們不能因此把三位一體的神下一個定義。美國學者Willion Barkeryn說：「基督教的神是尋找我們的神，祂與別的宗教絕對不相同。」主設三個比喻來說明神是在尋找我們的神。㈠九十九隻羊。㈡失落的一文錢。㈢浪子的故事。在這三個比喻中有共同的通性，當世人墜落時，神並不以那多數得救而滿足，反倒尋找我們重返祂的懷抱。由浪子的故事，最清晰的畫面，神期待著世人悔改，得救。

    浪子比喻為福音中的福音，這福音（好消息）正尋找失喪的世人，保羅在羅馬書四章5- 7節，「因信得救……得赦免其過，有福了。」路加福音十五章中沒有隻字片語述及「愛」字，然而這個家庭的生活就是愛的生活，家庭若沒有「愛」字，然而這個家庭的生活就是愛的生活，家庭若沒有「愛」的存在是悲慘的生活，如同進入地獄之中。歌羅西書第四章告訴我們，愛是聯絡全德的。浪子比喻中可以說是神的創造，主的救贖，和再臨的審判。包括基督教拯救史之全部思想。

    日本，北森嘉藏教授說過「愛」，有許多不純潔的愛，東洋人常誤解愛的真諦，其實愛與愛痛是相同的。主說「為朋友犧牲生命，愛沒有比這更偉大的，神愛世人。」由此可知道基督教的愛非肉體上情欲的愛。

    由此段經文知道神給人有自由意志去選擇，正如十五章12節有自由選擇，神的愛充分表現。

    ㈠愛的分歧點：人生常徘徊在十字架上之轉角處，前途迷惘，自己要選擇，決定目標，此為青年人對時代的冒險。

    ㈡愛的自覺：人與動物互倒其位，不願做神的兒女，反為魔鬼之奴役，（路十五18）自我的自覺才有希望。

    ㈢愛的收穫：（路十五20）神先呼召我們，不計算我們的過失，錯誤，只要悔改，神就恢復我們為兒子的名份。

父愛的偉大，世人要親自體會，愛是包容一切，它是死而復活，失而又得的力量。

 

我是什麼    李棟臣

    經文：路加福音十五章17節

 

    朋友，您想過「我是什麼」這個問題嗎？

    「我是什麼？」這是一個最現實的問題；也是與每一個人最有關係，最切身的問題。因為任何一個人不能夠否認「我」的事實，和我的存在。所以，「我是什麼？」可以說是每一個人的先決問題。因為任意一個「我」，都不願意丟開我自己，反而先去討論別人，討論「你」是什麼？或「他」是什麼？

    所有的生物之中，只有人才有「我」的觀念，能夠說出一個「我」字來。別的動物，無論多麼聰明伶俐，無論多麼乖巧活潑，總說不出「我」。「我」是人類的智慧，人心所以稱為萬物之靈，就是這個原因。

    「我」的存在，並不是一個主觀的念，乃是一個最客觀的事實。因為每一個「我」都會思想，都有感覺，都深深地知道我的實在。

    人們小的時候，自我的意識還模糊不清。等到年齡一天一天的大了，智慧一點一點的開了，自我便在人的思想或意識中抬頭了。漸漸地，人在一切的意識中，都會同時意識到我自己，自覺有我自己，知道我在看，我在聽，我在動，我在思想，我在工作，我在難過，我在喜歡，我在討厭，我在愛，我在恨……等等。

    我能夠反省我自己，我能夠自覺我在自覺。如果沒有我，就沒有反省，沒有自覺，沒有思想，沒有意識狀態。在思緒起伏，意馬心猿的時候，我的自覺鬆懈了，薄弱了；在睡覺作夢的時候，我的意識朦朧了，模糊了。在這種情形之下，就沒有清晰的思想。所以唯有我明確的自覺，才是我的基本精神作用。

    我會把我自己，把屬於我的種種切切，和外界分別得清清楚楚。這是我的，這不是別人的；那是別人的，那不是我的。這屬於我，那屬於我以外的別人。

    我在這個社會中有屬於我的一切。我有我的姓名籍貫，我有我的家庭，我有我的財產，我有我的事業，我有我的名譽，我有我的權利。並且我還進一步的知道，我在這個世界上所擁有的這一切，和我的關係並不怎麼密切。因為這一切到底還是我身體以外的東西，可以變更，可以損壞，可以失去。這還不是真正的我自己，一切屬於我的身外之物都不是我。

    我的身體是我的，因為只有我的身體才是真正與我休戚相關的。我的舒服感或痛苦感，使我深深地感到我的存在。我身體外部的肢體，感官，容貌，內部的臟腑，肌肉，骨骼，以及神經，呼吸，循環系統，消化系統等，都是使我繼續活著的因素，也是我全部生命的寄託，和我有著極其密切的關係。可是，我仔細想一想，又更進一步的發現，我身體的肢體和官體與我的關係雖然密切，對我雖然非常重要，它們是機械的，是無理性的，還不能算為真正的「我」自己。

    我的心靈是我的。我除了有生理作用之外，還有心理作用，精神作用。我的理智有理解力，有判斷力，有想像力，有記憶力等。我的意志使我可以為我的一切事情作主。決定那些事情我應當作，那些事情我不應當作。我的感情使我有喜有憎，有好有惡，有愛有恨。我的欲望使我好吃，貪財，或求上進。這一切可以使我速成我自己的人格，形成我的精神價值，這一切雖然都是我的，可是「我」還在這一切之上。

    我的全身上下，從頭頂腳掌，包括身體毛髮、骨骼、皮膚等，不過是由六種主要的元素——炭、氧、氫、氮、硫，磷；及九種次要元素——鈣、鉀、鈉、鎂、鐵、氯、碘、氟、矽，組織而成的。此外還有相當於全部體重三分之二的水。這些東西都為我所用，受我統攝，被我統一，組織成我身體的各部份。於是乎，我便有了生理作用，感覺作用，心理作用。這些作用，都有非常密切的關係。它們都由我統領，受我支配。

    由此可見，我是統一的，一貫的。昨日之我，今日之我，和明日之我，都是同一個我。儘管我所統攝的物質，日夜不停地在新陳代謝。我的身體結構和心靈作用，時常在更新，在變化。可是，「我」總是不變的。以前的我所作所為，現在的我應當負責。現在的我所作所為，將來的我應當負責。這是不容推辭的。

    這樣說來，「我」可以說是一個人的精神實體。換句話說，就是人的靈魂。奇怪的是，人人都承認有我，但許多人卻否認有靈魂。因為他們看不見靈魂。試問，你常常自覺有「我」字。可是，你的「我」是有形可見的嗎？你的「我」究竟在那裡呢？你能夠將你的自我拿出來給別人看看嗎？人們看你的時候，只看得見你的容貌，你的皮膚，你的身體形狀，卻看不見你真正的自我。即使把你送進解剖室，把你解剖開來，仔細的分割，詳細的察看你的心肝肺腑，找遍你的腦袋和肚腸，總沒有辦法找出你的自我來。那麼，你的自我是沒有的嗎？你的「我」根本就不存在嗎？你說「我」便是在說謊話嗎？不！你明明知道你有一個自我。

    朋友，你知道嗎？不但每一個人的「我」是無形的，每一個人的靈魂是無形的，一切生物的生命也都是無形的。我們知道一個人有生命，不是由於我們看見了他的生命，乃是由於我們看見了他生命的現象。一個會吃、會喝、會動、有思想、有感覺、有意志的人，他就有生命。生命雖然是看不見的，但我們可以感覺得到他的存在。靈魂也是如此，我們雖然看它不見，事實上，它卻是一個精神的實體。只有人類能夠有「靈魂」的觀念，能夠說出一個「我」字來。獸類對於生命沒有明確的觀念，牠們也沒有「我」的觀念，更不可能說出一個「我」字來。

    因為我知道有「我」，所以我才是一個有理性的人，我會按照理性去做事情。我願意培養道德品行，以期獲得最大的精神愉快，造成一個高尚的，完美的人格，表現出一個真正的，有價值的我。

    我的身體是由我在統領，我的人格也需要由我來創造。要塑造一個高尚完美的人格，當然非一朝一夕之功。我應當努力保護我的人格，抵抗各樣事物的阻撓；抵抗社會環境的壓迫；抵抗外界的誘惑和本身的罪性，惟有如此，我才能夠發展我的人格，表現我的人格，努力成為一個操守廉潔的人，不讓低級的，卑下的，悖理的事情來支配我的性格；努力成為一個理智正確的人，革除一切矛盾的思想，模糊的觀念，和錯誤的見解；努力成為一個意志堅強的人，嫉惡如仇，從善如流，不因任何困難挫折改變我的立場，變更我的主意，或放棄我的理想。我若不能堅持我的立場，恪守道德的規範，按照情理行事，反倒去做金錢的奴隸，情欲的俘擄，思想敗壞，行為齷齪，害人害己，就是在貶損我的人格，甚至喪失我的人格，這時的我，便犯罪墮落了。

    朋友，您如果仔細想想，一定會覺得很奇怪，人人都在說「自我」。可是，真正認識「我」的人，真正的塑造了自己的人格的人，並不太多。這是什麼原因呢？因為大多數的人並沒有在「我」身上下功夫，大多數的人不求真正的認識我，也不求徹底的瞭解我。

    許多人所認識的那個「我」，不是他真正的我。他們所認識的，只不過是一個生理上的我，感覺上的我。他們把飲食男女的需要，當做唯一的「我」。他們所想的盡都是肉體上的，物質上的，形而下的東西。他們的心靈作了肉體的奴隸，他們經年累月的忙忙碌碌，只不是為了口腹，他們日以繼夜的努力工作，無非是為了享福作樂，他們不肯多花一點時間，想想「我」到底是什麼，想想自己究竟在做些什麼，想想「我」是打從那裡來的？要往那裡去？這樣的人，真是懵懂無知，糊裡糊塗的虛度了一生，簡直像一個頭腦簡單的小孩子一樣，他們認為他們在世上沒有作出什麼傷天害理的事情，沒有犯下什麼大逆不道的罪行，就當算是好人了。其實，他們真正的人格在那裡呢？他們在世上做了些什麼有意義，有價值的事情呢？這些人，有的等到遭到了巨大的變故，大病，大災，大禍，大難，才邁入了精神的領域，認識了精神的價值，覺察到真正的「我」的存在。在這種情形之下，病痛、災難、禍患，反倒成了他們的救生，領導他們認識了永恆的真理。

    一般所謂升鬥小民，販夫走卒，沒有受到很多的教育，糊糊塗塗，渾渾噩噩過一輩子，倒也罷了。可是，有許多自認為讀書明理的人，往往也唯讀外面的書，只明外面的理，卻沒有反省反省，自己究竟是什麼？因此，許許多多受過高等教育的人，受過大學教育的人，也紛紛讓錯謬的人人生觀，和不正常的情感來支配他們的生活。

    還有許多人，對於他人的「我」，看得很清楚，很透徹，因而很會批評人，論斷上，甚至於控制人，利用人，壓迫人，奴役人，以為自己高高在別人之上。對於自己的那個「我」，卻從來不加以仔細分辨，始終不知道尊重自己的人格，更不知道自己是有靈魂的人。

    我們會說「我」，會讀「靈魂」，會講「人格」，還是不一定真正地徹底地認識了「我」。任何一個人的「我」，對他自己都永遠是一個奧秘。我們必須深深地時常反省自己，鑒察自己，必須一直不停地持守我們的人格，發揚我們人性的光輝，才能夠逐漸多認識我自己。

    古時候，有一位希臘哲學家，大白天點了一隻燈籠，在一條非常熱鬧的街道上走，人們問他在做什麼？他說：「我在找人。」人們說：「這裡滿街不都是人嗎？您怎麼看不見呢？」他說：「這些都不算人。」

    這位哲學家所說的話，也許有點太過份。可是，事實上，我們想想看，那些連「我」自己都不認識的人，怎麼可以算是人呢？

    世界上有許許多多的人，各人有各人的行業，各人有各人的工作，各人有各人對這個社會的貢獻，我在這個社會上只不過是滄海一粟。我在這個社會廣大的人群中，只是一個小小的份子。我不能重看自己，輕看別人，忽略了社會人群。事實上，我們所處的這個社會，或這個世界，就是由無數個「我」結合而成的。

    唯心論者，只見有自己，不見有別的事物，甚至否定了客觀世界的真實性。唯物論者，只注重客觀的世界，而反忽略了自我，甚至否認自己的人格，他們都是因著各人自己的偏見而陷入了錯謬的深淵。他們誤解了我，不知道真正的「我」是什麼。

    我之所以為我，是因為我在社會人群之中，有我自己獨立自主的人格。我應當自己完成我自己的人格，這是他人不能代勞的。猶如我的身體不是他人的身體，若要求他人代我吃飯，是絕對不能飽我的肚腹的。可是，我斷定能忽視：我是社會人群的一份子，社會的一切都與我有關，深深地影響著我，我的一切也與社會有關，深深地影響著社會。甚至我的身體也是受制於外界的，沒有世界就沒有我。沒有人類也沒有我，沒有社會上我物質文明，我就成了茹毛飲血的原始人。我不能離群索居，不能單獨生活。即使我的心靈也受制于社會人群。若沒有人類的精神文明，我不能發展我的言語，思想、學術、技巧等等的能力。

    按照道理來說，社會應當幫助我建立一個正確的人生觀，培養一個崇高完美的人格。是的，從某一方面來講，學校、教會和其他的教育機構是在幫助我，培植我，勉勵我，教導我，安慰我。可是從另一方面來看，社會中也有一些不良的環境，黑暗的勢力，在那裡有意無意地妨礙我的進步和發展，在那裡阻撓我，壓迫我，磨難我。

    當然，我也有幫助社會，幫助他人的義務。可是事實上，我也往往因為種種的緣故，沒有盡到這種職責，甚至我自己也在罪惡過犯中迷失了，墮落了，不但如此，我還會侵犯別人的權利，引誘別人和我一同犯罪墮落！

    因此，親愛的朋友，人人要作一個有思想、有感覺、有意志、有靈魂的我，就應當滿懷感謝造物主和社會人群對我的恩賜，小心謹慎，尊重我自己的人格，活出一個榮神益人的生活來。不能隨波逐流，讓外界的一切否定了我，抹煞了我：更不能自暴自棄，自己忘掉了我自己生活在這個世界上的意義和目的。

願神帶領我們每一個人清清楚楚地認識「我」是什麼。

 

浪子回頭      周增詳  譯

    經文：路加福音十五章24節

 

    因為我這個兒子是死而復活，失而又得的，他們就快樂起來。

    耶穌基督曾經說過三個失而復得的故事：一隻迷路的羊。一個滾落的錢幣，一個浪子最後仍回老家來。在這喪失信心，喪失希望，喪失靈魂，喪失夢想的今日，耶穌基督所說的三個比喻，也許值得再提出來討論一下。

    這三個故事裡有損失、驚惶，也有渴望，可是到頭來都有一個快樂的結局。耶穌基督的意思，是不是在說，經過一段很長的時期，在神之愛下，所有悲愁、苦難，人生之悲劇終會有個快樂的結局呢？我們對人類的艱辛、危急、不安定、盲目的損失，都能找到一點解釋，一點啟示嗎？

    我們先說第一個故事：一隻愚笨的小羊，離開羊群，要去自己討生活，走自己的路。因為他認為自己是最能幹的羊。他一路流浪，直至獨自迷路在荒郊才驚醒。這樣的愚蠢是因為思慮不周到。可是多少悲劇都是因為太笨，不顧世界，看不到陷阱而來？由於無知，純是思慮不周到的無知，所引起的損失，實在難以估計。我們常常彼此傷害而不自知。那是由於我們的虛榮心和愚蠢的作祟，因而傷害他人，並非存心如此。

    那只小羊迷失了，牧人找了一整夜才找到。於是他召喚鄰居們，要他們同他分享快樂，說：「我已找到了羊了。」耶穌基督就這樣告訴我們，每一隻愚蠢、迷路的羊，神都會找出來。

    第二個故事，那個失落的錢幣，事實上並沒有失落。那個女孩子結婚時，人家送她一頂花冠，上面縫上幾個錢幣，有一枚落下來，滾到屋子一角的縫中了。這象徵人的命運。許多人還沒有生下來，就已經定了型。我們的環境也不是我們自己一手造成的。可是環境對我們的成敗有相當的重要性。大城市的陋巷中，不知有多少錢幣掉落，即使在皇宮裡恐怕也難免。

    倫敦有一位神父說過：「我們的同胞並不是天生邪惡的！」生活在單獨黑暗的街上，吃又吃不飽，雖然不一定是他們自己的過錯，可是這些人是人生的渣滓，沒有成功的希望。這就是失落的錢幣。

    優勝劣敗，適者生存。這是一鬥爭，身體最強，動作最快的人就占上風。

    這是不是真理？耶穌基督說「不！」另外還有一個自然律。為他人的生機而掙扎，用最好的東西作犧牲品。神對貴重的東西看得很重，他不會浪費。一定要找到失落的錢幣，他才肯休息。在這一段故事中，那個女人翻箱倒櫃，直到找到那枚錢幣才甘休。耶穌基督告訴我們，神對於同他形相標記相同的錢幣，他極看重。

    耶穌說，在人心中，有一種愛，是不可能放過的。這比原子彈，比命運還要有力量。堅定、忍耐、不眠不休、不慌不忙，到底不屈服。

    再說第三個故事。在浪子回頭這段故事中，那個父親沒有到處去找這孩子。要長大成人，一個人一定要有合法的權利，也要冒自由的危險，甚至把自己都迷失了。

    這是神所冒的危險，他把自由賜給人。人也接受這樣的冒險。兩個兒子，一個是撒野、荒蕩。另外一個則苛刻、冷漠、不友愛。做父親的只能靜靜地等待事態變化。

    小兒子要走的時候，父親沒有勉強留住他。他也沒有強迫著他回家，因為他知道孩子一定要回復自己的本性，才會回家。可是當小兒子回家的時候，父親就寬恕他，仍舊照樣愛他。大兒子不願走進屋裡去，可是父親卻要大兒子問候這死而復活的弟弟。可是父親沒有強迫大兒子這樣做，只是讓他隨著自己心裡的黑路摸索。

    「他們就快樂起來。」這是在人生的損失、期望、悲劇中忽然爆出來的祝詞。是的，神同耶穌基督一樣想法，即使人生因失望、愁苦而顯得黯淡時，我們仍可以保持歡愉。

    找回了小兒子，可是耶穌基督說，如果這裡找不到，那麼，換一個時機，換一個地方，所有失落的東西都會找到。

    愚蠢、命運、荒蕩、硬心腸，最後都不能破壞神的愛。如果這話是對的，那麼我們值得歡喜。所有世上悲劇的故事，都有一個快樂的結局。

 

父愛與母愛      鄭連德

    經文：路加福音十五章25-31節

 

    神之愛，有父愛，也有母愛，讓我們將這兩種愛區分一下，且看一般家庭中，父愛帶有威嚴，母愛則包含著寬容與憐惜，往往父親只要一聲令下，兒女立刻尊命是從；母親呢，再三催促，兒女仍舊漫不經心，道理何在？只因男人重要性，女人則重感情；男人偏向原則，女人則得視當時情況而言，雖然兩者表現方式不同，但這份愛水遠是不變的，且出發點也是一樣的。

    神愛我們，大致上說，都謂舊約如父愛，例如立上十誡、律法、規劃善惡界線，嚴格執行，而新約卻如慈母之愛，勸導人們主動將愛發揮出來，由今早聖經，耶穌的比喻內，可見神有無比寬厚的愛。浪子回頭，父親原諒了他過去一切的放蕩、荒唐，繼而擺宴慶賀，而當為大哥的，竟不服而抗議，因覺自己平日辛苦，深感不平，所以父親對他說：兒啊！你常和我同在，我一切所有，都是你的，只有你這兄弟，死而復活，失而又得，理當歡喜才對。各位，不知你對這段經節有否瞭解？它完全是站在父親立場而言，對待兒子的態度永遠公平，雖小兒子迷失，但他仍然等候，再等候，直至回頭，表達神真正是憐憫，充滿著赦免與疼愛，在此時，祂沒審判，也沒責罰，完全是一片慈母之愛。再看那位長子，雖然整日與父親在一起，努力耕耘，但他或許平時便有了不滿，瞧不起弟弟，認為自己才是真正父親的兒子。這段經節，可說是基督徒的一大挑戰，有好多基督徒就像這位大哥，禮拜天上教堂，讀經唱詩，以為如此就是與神親近了，然而當你看到一個曾經是不義之人也得救了，心中感受如何？這就很難說了。曾經有位黑市咖啡廳的老闆來我這兒聽道，但其中有位會友竟不屑于他，我心中一震，對這位會友說：「耶穌當時所發生的，如今重演了，因為一個真正生病的人才需要醫生，今日他來求真理，正是耶穌所期待我啊！」我們常會以審判者的眼光看世人，但在神的愛才是平衡的。

    今日，社會上有多少無神論者，多少是不同宗教的，然而在神面前都一樣，不論父愛、母愛，都表達了神之愛，統計一下許多種其他宗教，教宗不都可說是屬母性，趨向感情，少有原則，故缺乏公正的一面，我們所敬拜服侍的神，公義、仁愛俱備了，聖經時常提示我們，人失敗、放蕩、走錯，但神仍時常在寬恕著，真慚愧，無論當人父母，愛心仍是不夠，私心常存，雖口說犧牲、關心，卻仍欠缺，求生赦免，在愛心方面能更加努力。

目前我們教會尚未安排固定牧師，致使信仰逐受影響，在神引導下，希望不久能有忠心神的奴僕繼續培育每位信徒，因為信仰是得隨時培養的，願我們再開始一個禮拜的新生活，能反射出神愛的光芒。

 

大兒子    吳勇

    經文：路加福音十五章25-32節

 

    路加福音十五章的三個比喻，多數人講的是小兒子，也就是一般人所說的浪子，比較少人講大兒子，其實小兒子可引為鑒戒，大兒子更可以引為鑒戒，我們以大兒子為題，來看看今日教會，到處都有這種大兒子，如果要以聖經人物來相提並論，最恰當的人選就是法利賽人。

 

大兒子卻生氣（28節）

    破壞歡樂氣氛，一個家庭，乃由許多人組成，一個人的情緒，影響整體的情緒，他一歡樂、整體都一同歡樂，他一悲哀，整體也一同悲哀，所以他個人與整體休戚相關。教會更是如此，教會是身體，身體是由肢體組成，一個肢體舒適，整個身體都舒適。當時小兒子回家，父親說，他是死而復活，失而又得，全家歡樂起來，他是大兒子，應該同歡樂，進去增加一份歡樂氣氛。但是他卻生氣，不但沒有增加歡樂氣氛，反而破壞歡樂的氣氛，所以教會工作，大家歡歡樂樂，配搭事奉，一定感覺輕鬆愉快，如果其中的一個份子，出了岔了，生某人的氣，懷某人的氣，懷某人的怨，那麼輕鬆變為沉重，愉快變為愁悶。

 

不分擔人的擔子 反而增加人的重擔

    小兒子的回家，父親以為是一件值得慶倖大事，所以大擺宴席，讓大家一同歡樂，那時一家人一定非常忙碌，各盡其能，這是大兒子回家，遇見家庭這種大事，他是家的一份子，他有應盡本份，多他一人進去參與負擔，當然可以減少眾人一點負擔，豈料他在外面生氣，不分擔別人的擔子也就罷了，還得叫忙碌的父親出來勸勉他，加添他父親的重擔。今天教會也有這種人，教會有大事，他不出手，光會出口，站在那裡指這個的不是，挑那個的不好，好像士師記的以法蓮一樣。基甸與米甸人交戰，他們袖手旁觀，到了基甸打勝仗回來，就出來爭吵。又有一次耶弗他與亞捫人爭戰，也是出來爭吵，上一次基甸心胸寬廣，還能息事寧人，所以相安無事，這一次耶弗他可不如基甸，於是與以法蓮人打起來，結果神的子民大受虧損。所以不分擔人的擔子，反而增加別人的重擔，到頭來還是神的家受虧損。

 

他對父親說我服事你多年(29節)

    這是自義，好像法利賽人仰起頭來洋洋得意的對神說，我一個禮拜禁食幾次，我所得都捐上十分之一，我不像別人。他是多麼自滿，目中無人也目中無神，所以才膽敢這樣狂傲。我們一切所得的，沒有一樣不是領受的。如果作了些甚麼，也是應盡的本份作的。神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人，可惜人往往會自義而不覺，以致喪失了許多神的祝福。

 

你從沒有給我（29節下半段）

    這是忘恩，他從年幼到年長，豈不是父母養育，其中的過程，多少眼淚，嬰兒時哺乳，孩提時領出領入，寒冷時想到他，炎熱時想到他，怕他受冷、怕他挨餓：心完全掛在他的身上，只是因為愛，所以從來不計算，豈知他卻說一句「你從來不給我」，完全把深如大海的親恩抹煞。詩篇一O六篇說，等不多時他們就忘了祂的作為，其實就是忘了神的恩典，所以不仰望祂的指教，反倒在曠野大起欲心，在荒地試探神。難怪大衛在詩篇一O三篇呼籲說，我的心哪，你要歌頌耶和華，不可忘記祂的一切恩惠，祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病，祂救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕，這樣天高地厚的恩情保守我們不致失腳，激勵我們不斷向前追求。

 

你這個兒子（30節）

約翰壹書五章說，凡愛生他的神，也必愛從神生的。大兒子不愛生他的父親，也不愛從父親生的，他稱兄弟為你這個兒子，這句話多麼傷父親的心，也是多麼沒有憐憫同情兄弟的心，只是出於一點妒嫉，他的心變得如此冷酷，如此無情。但願主把找們的石心變為肉心，把律法的心變為恩典的心，不然我們將如大兒子一樣，沒有憐憫，沒有同情，變為冷酷，變成無情。

 

大兒子    趙世光

    經文：路加福音十五章25-32節

 

    現在我們要看浪子比喻中身為哥哥的那位大兒子。當我們要看浪子回家時，他對於這件事的態度如何。這位大兒子在未回家之前，他在何處呢？他是在田間替父親作工。現在他工作已經完畢，由田裡回家。如今他聽見歡喜快樂的聲音，這聲音是因為他的兄弟由外面返來，他的父親特別歡喜快樂，家裡就頓時熱鬧起來了。而且父親之所以快樂，其原因不外：「你兄弟回來了，你父親因為得知他無災無病的回來，把肥牛犢宰了。」當浪子末回來以前，父親總以為他遇到災禍或疾病，想不到這次小兒子安然地返家。這事太出乎父親意料之外，因此更增加了父親的快樂。大兒子由田間回來時，看見父親之快樂與平時不一樣。家中不但賓客滿門，而且父親還特別請了樂隊來奏樂。路加福音十五章25節說：「他回來離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音。」大兒子很遠就聽見這種聲音了。同時，他也聽到跳舞的聲音。跳舞是一種快樂的表示。照樣，一個罪人肯悔改，我們的主也要為他特別快樂。

    父親因浪子回家心中特別快樂，想不到大兒子特別為這件事心中生氣。請看路加福音十五章28節：「大兒子卻生氣，不肯進去。他父親就出來勸他。」若不是父親勸他，他還不肯回去。大兒子為什麼生氣呢？因為他不愛他的兄弟，不歡喜他的兄弟回來。大兒子的心與父親的心相反。這大兒子在比喻中是指著文士和法利賽人而言。因為耶穌與罪人一同吃飯，他們的心就不快樂了。他們私下議論耶穌在此比喻中，稅吏和罪人指著小兒子文士和法利賽人不快樂乃因主竟然接待罪人。照來，大兒子見小兒子回來，心中甚不快樂。他說：「但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業。」他感覺到小兒子把父親的錢用在娼妓身上，從這話我們可以看見大兒子的行為比較小兒子好，他從未犯過小兒子所犯的罪。不過有一件事須注意：外表的行為與內心的蘊藏是兩件事。有一種人在外表看來行為很好，但內心沒有愛。浪子比喻中大兒子與小兒子的性情不一樣。至於父親，他愛大兒子抑是愛小兒子呢？父親當然愛小兒子較多于大兒子。小兒子雖犯罪，但在比喻中，所以看出他們二人間之感情較接近，而大兒子與父親間之感情較疏遠。照我推想，大兒子每天由田間回家，洗面洗身後，再一個人去吃飯，不願與父親同吃。請看路加福音十五章27節：「把肥牛犢宰了，父親與小兒子和客人一同吃肥牛犢」。但大兒子天天所吃的是什麼？路加福音十五章29節說：「你沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。」大兒子好像是吃素的，他不但不吃肥午犢，而且羊羔都未曾吃。父親既然連肥牛犢都肯宰掉，豈不更要把小羊羔賜給他的兒子嗎？父親難道會阻止大兒子和他的朋友來吃小羊羔嗎？31節說：「父親對他說：兒啊！你常和我同住，我一切所有的都是你的。」父親既說一切都是他的，決沒有阻止他宰小羊羔與朋友一同快樂之理。他自己不過捨不得請朋友吃飯罷了。

    這位大兒子不但與父親無多大感情，而且亦已忘記了他作兒子的地位，從他的話語中，就可以聽出來。路加福音十五章29節說：「他對父親說：我服事你多年，從來沒有違背過你的命。」這不是兒子的口吻，乃是僕人的口吻，他說自己從來沒有違背過父親的命令。其實一個一味遵守父親命令的兒子，並不一定能夠討父親的歡喜。你既是兒子，你所作的不可因懼怕違背父親的命令而作乃是為愛父親而作。你有自由，並非因愛戀而被動。他的言語中，可見他平日是父親吩咐他，他才作；若不吩咐他，他就不作了。這是僕人的表現，身為兒子的不應如此。兒子在家中是自由的；我們在基督裡乃是處在兒子的名份和地位上。我們既有兒子的權利，為什麼不享受這恩典，寧可遵守律法呢？一個人如照誡命去做，就等於這個大兒子似的，拋棄了兒子的地位，甘心為奴。今日在恩典時代的基督徒，如果仍把自己留在律法裡，就好像這大兒子了。29節：「我服事你這多年，從來沒有違背過你的命令。」父親實在不願聽見兒子說出這樣的話。

    我們與天父的關係是親密的。有一個人未信主以前，他是罪的奴僕。但是當你信主以後，知道自己不再為奴僕，乃已得到了神兒子的名份。此後，可以享受自由快樂。我們的天父並不如普通人所想像的可怕，祂是公義的，祂也是慈愛的，像父親一樣。假若你在神面前害怕，你的靈性還是幼稚。一個長進的信徒不應該懼怕主，因主已把兒子的名份和地位賜給我們了。願我們好好地保守這地位，勿把兒子的名份和地位失去。我們在基督裡雖得了自由，可是切不要犯罪。路加福音五章13節說：「弟兄們！你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情欲的機會，總要用愛心互相服事。」神的兒女與神的子民以色列有不同之處：以色列不敢犯罪，恐怕違背誡命。我們並非有所懼怕。乃因我們有兒子的地位，所以不願犯罪；卻是照父的心意而行。我們不會像大兒子那樣說：「我服事你這多年，從來沒有違背過你的命令。」這位大兒子他甘願站在雇工的地位說話，可是父親仍當他為兒子。路加福音十五章31節：「父親對他說，兒啊！」小兒子雖感覺到自己不配，但他卻知道自己有兒子的地位。

    大兒子對父親說：「我服事你這多年，從來沒有違背過你的命。你並沒有給我一隻山羊羔叫我和朋友一同快樂。」在這裡有一個附帶的意思，這個大兒子倒底有多少朋友呢？他是一個很守規矩而沒有感情的人，不知道你願否與這等人交朋友！何謂朋友？彼此相知，彼此之間不太受拘束，才有朋友可做，若是你與這位大兒子作朋友，他那樣的態度，真令人發悶。

    父親是否盼望大兒子如此服事他呢？當小兒子離家以後，大兒子清早出去到田裡工作，父親也隨著出去，守在門口，等候小兒子回來。大兒子由田間返來時，父親仍在那裡等候他的小兒子。他應看出父親的心意，他應該對父親說：「讓我去尋找弟弟回來吧！」但他因遵守誡命已成習慣，父親未曾發令，所以他便不動。豈不知尋找兄弟是他當盡之本份呢！父親雖未會對他說，可是這個大兒子已長大成人，他應該領會父親的心意，去找他的兄弟回來。一個好兒女毋須等待父親發命令，他應當領會父親的心意自動去作。基督啊！你對主的心意能領會嗎？如果你要等待主發命而作，這樣你一輩子不能作出什麼來。從這個比喻中很明顯給我們看出，今天有很多基督徒心靈冷淡，遠離天父，叫我們的主心中傷痛。我們要領會主的心，去尋找亡失的弟兄回來，使天父的心得安慰和快樂。你不應該兄弟犯罪就不領他回來：總要體恤父親的心，去找回已失去的弟兄，有一等人，他在未信主前是的浪子，犯罪離棄神，但他若肯悔改，我們的主便樂意接待他，有人以為我們的主應該接待道德高尚的人，不應該接待罪人。人若是有這種思想，這人就像大兒子了。主說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著，我本來不是召義人，乃是召罪人。」（可二17）

最後，我要作一個見證：抗戰初期，在上海，我有兩個妹妹，一個妹妹在無錫教書，一個妹妹在杭州之江大學讀書。當時局未緊張前，先母曾說過，盼望這兩位妹妹能回家，想不到不久京滬杭鐵路中斷，因此先母為我的妹妹心中焦急難過。我看見她的態度悶悶不樂，似乎要生病的樣子，所以有一天我對先母說：「我願去尋找妹妹回來，可是去尋找妹子不是容易的一件事。因那時鐵路中斷，上海已成孤島，交通上既有困難，豈是我能補救的呢！有一，天我看到報上登載著有一隻船要駛往溫州，所以我立即購船票，搭乘此船到溫州去。抵溫州後，即探問他人怎樣去杭州，後來知道先去金華便可乘火車去杭州。於是我乃搭車先去金華；到達後，立刻去金華火車站詢問有無火車往杭州去。但火車站長回答說：在這樣時局之下，火車開往杭州是無定期的。正在失望之中，忽然遇見四個軍人因事去杭州，所以他們搭乘火車頭前去。我就請求站長，可否讓我搭乘此火車頭與軍人同往。後蒙允諾，於是乘火車頭赴杭州。這就是我生平的第一次乘火車頭。火車頭開行後，我即在車頭上睡覺。想不到過了一個多鐘頭以後，火車頭忽然開起倒車來了。我問他們為何？他們回答說：「因時局關係，不能再向前開行，如今折回金華。」回到金華火車站，時間已在半夜。因時間太晚，我不願去攪擾別人，所以我那夜就在火車站過夜，倚著牆壁，作為我的床榻休息。第二天，正在無計可施的時候，我只好往公共汽車站買票回家。抵車站，忽然遇見幾個浙江的同學，我即問這些同學們，他們告訴我之江大學已遷往安徽屯溪；所以我立刻去屯溪尋找我的妹妹，但因交通不便，起初我穿上草鞋步行。為了尋妹心切，所以不辭勞苦再向前行走，後也雇了一輛小車代步，直到屯溪，到達目的地後，在屯溪大街遇見我的妹妹，當我們遇見時，大家都覺得稀奇，一時彼此無話可說，我們恐怕先母在家中掛念，所以次日立即動身乘車去蘭溪，再轉溫州，後在溫州乘輪船返回上海，回家後，即刻去見先母，告訴她我已把妹妹找回來了，她一定很快樂了，想不到她並不快樂，她問我說：「妹妹找到幾個？」原來母親的愛，乃是盼望她的兒女都在眼前，後來過了七個月後，大妹妹也回到家中，母親的心才得安慰。弟兄姊妹們！我們已蒙了恩典，作了天父的兒女，但在教會中仍有很多信徒，已像浪子似的離開天父，你想，天父的心多麼難過！你肯不肯體會天父慈愛的心腸，去尋找浪子，（即是你的弟弟）使他們重回到天父慈愛的懷抱中呢？

 

在父家的富足    陳嘉式

    經文：路加福音十五章25-32節

 

    浪子的比喻，我們大都耳熟能詳。兩個兄弟都未能得到主耶穌的讚賞，弟弟愛父親的錢財而不愛父親，但以後終於悔改歸正，哥哥愛父親而不愛弟弟，可能以後經父親的勸解會有所改變，但聖經沒有記載，我們也不必多加推測。我們今天要思想的是有關哥哥的言行：

    當弟弟回家後，父親宰了肥牛犢慶賀時，眾人都吃喝快樂，哥哥卻滿心不平的對父親抱怨：「我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。」（路十五29）父親對他說：「你常和我同在，我一切所有的，都是你的，只是你這個兄弟，是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。」  （路十五31-32）父親的話解開了大兒子生氣的原因，因為大兒子以為父親的產業與他無份無關，才認為父親偏愛了弟弟，又覺得他一無所有。

    大兒子的偏見，也正是今日我們基督徒的錯誤。我們常常感覺自己一無所有，生活上只有各樣的缺乏，而從不留意我們所有的東西，因此變成悲觀。這種灰黯的人生觀，不僅單純影響個人的心情，也關乎整個人類的運命，大兒子因不能體驗父家的豐富，就是自己的富足，所以生活上缺少喜樂。由於心情的頹廢，工作也顯得無力，對前途的好壞，態度冷漠。更由於對父愛的懷疑和不滿，也消除了他內心對父親的感激，一切由積極成為消極，人生再無樂趣，希望也變為渺茫。這種想法的引伸落在一個家庭，那個家庭一定不會美滿。若這個想法落在一個社會，這個社會也必定一蹶不振。

    海倫凱勒出生十九個月時，罹患腥紅熱以致耳聾、目盲、口啞。一個人到了這種地步，差不多等於完全絕望。但她並不怨天尤人，堅強的活了下來，她不僅不須別人來安慰，反而能安慰凡見過她的人，因她豐盛生命的表現，使見到她的人都得到激勵和力量，讓軟弱的成為剛強。她有篇文章叫「只要三天看得見」，她描述她三天的願望：第一天她要與朋友們見面，散步森林，欣賞落日的餘暉和天邊的曉霞；第二天眺望日出的美景，參觀博物館歷代的文物藝術。第三天再遊覽煩囂的都市，來往的人群，和各樣的工廠住宅公園……她的希望一共只有三天，不論何等代價她都願支付。在這方面，我們比她不知豐富了多少倍，但我們可會感到滿足？

    海倫凱勒認為人們無法用眼睛得到滿足，乃因為沒有訓練眼睛去觀察周遭的事物，所以無法快樂。正像一個沒有藝術修養的人，沒有辦法欣賞藝術品的美。我們在屬靈的事上若沒有造就長進，又怎麼領會屬靈的豐富呢？

大兒子因為眼睛沒有受過訓練，看不到父親家裡的豐富，因此使自己在父親面前妥到虧損。我們基督徒若看不到主耶穌在天上為保留的基業和榮耀，一定也會大兒子一樣，落在灰心喪志的光景裡。我們不僅自己要常常喜樂，並要將此喜樂分給人，喜樂是屬靈的果子（加五22），也表明我們的信仰，願主幫助我們開闢心中的樂園。

 

浪子的哥哥      康錫慶

    經文：路加福音十五章25-32節

 

    每逢提及浪子的故事，很少會注意到浪子的哥哥，我們的思想常常會集中在浪子的身上，看他是那樣的不滿現實，不孝，放縱；當他回心轉意，徹底悔悟後，父親又是那樣超乎他所求所想的接待。浪子回頭是難得的，父親不變的愛更是寶貴；這使那久浸在沉悶，悲傷，失望的家庭頓時有作樂跳舞歡欣的聲音發出來，這是多麼饒人歡心的一件事啊！可惜故事至此只載三分之二而已，主耶穌並沒有以這愉快的團聚為結束，接下去祂繼續用三分之一來談論浪子哥哥的故事。為什麼？如果我們不忘主講這故事的物件是誰，我們就不難明白其含意；當時聽主講道的有罪人稅吏，也有法利賽人和文士，後者在宗教上是領袖人物，在宗教立場上他們常常以老大哥的姿態出現，而藐視他人。主在此乃要叫他們看見自己的真面目，知道祂不因罪人稅吏這等浪子式的人悔改而滿足，祂更為這些披羊皮的豺狼而憂心。祂叫我們看見父親因這浪子回家而快樂，但卻不因此而滿足，反為這被人認為是要安分守己

的浪子哥哥而操心。是的，我們的天父神會因罪人悔改，軟弱的信徒復興而快樂，但祂的心不因此而感滿意，祂更願我們這有名無實的人能脫去宗教的外衣而穿上敬虔的內袍，否則祂仍然為我們擔憂。

    浪子的哥哥在人看來，他確實不錯——殷勤作工，孝順父親；但在神的眼光中卻不然。

    一  、因世務忙碌——不知家庭的樂趣：「那時，大兒子正在田裡。」按他的家境——有許多雇工，口糧有餘，他盡可在家中享受他父親的豐富。按他的本份——這時弟弟遠離家庭，父親心裡難過，他應該常在家中服事父親，安慰父親。但他並不這樣，卻常在田裡，為田園忙碌，這可能加增田間的收成，卻不能加添家庭的快樂，他常在田間，所以弟弟回來了，家庭轉悲為喜，轉愁為樂，他一無所知，及至知道了，也不因家庭的快樂而快樂，反而生氣，不肯進入家門，終於得不到家庭的快樂。一個常不在家的兒子，會叫父母擔心。

    教會是永生神的家，神用祂的愛來尋找我們，把我們排在這家中，要我們在家中享受祂一切的豐富，在愛中服事加增家中之快樂，可惜，我們卻常常歡喜到田裡去（聖經常以「田」來表明「世界」），為世務忙碌，這並不是說，我們不必工作，不應該經營事業，這都是正當的。只是為「世界上的事」忙碌，甚麼是「世界上的事」？約翰說：「肉體的情欲」——肉體的溫飽。「眼目的情欲」——物質的享受。「今生的驕傲」——自身的利益。這些都能奪去愛父的心，削減家庭的快樂，父神的要求是要我們常在祂的家中，以愛的服事，來加增家庭的快樂。

    二、以報酬為重——不要團契的寶貴：久別的弟弟無災無病的回來了，從此可團圓重享天倫之樂，這是何等寶貴呢！詩人說：「看哪！弟兄和睦同居是何等的善，何等的美。」可是浪子哥哥並不如此達。他不但不歡喜，反覺得不須要，在他的心目中只有父親的報酬，所以當父親出去勸他時，他問父親說：「我服事你這多年……你並沒有給我一隻山羊羔……」帶著埋怨的口氣，他服事父親，順從父親，原來是為要得到父親的報酬，以報酬為工作，服事，順命的目的，那太無價值了，請聽父親的話：「我一切所有的都是你的。」父親所給的不只是一隻山羊羔，而是一切所有的，他竟不知道，這損失太大了。

    在教會，我們常會陷在浪子哥哥的錯誤中，我們服事神，熱心愛主，盡忠聖工，往往是注視在神認為太微薄的報酬上，想用自己的努力來取得神的賞賜，這以敬虔為得利之門路，是大錯而特錯，神要我們看重團契的實貴。團契，就是在神的家中共用祂的豐富，並把神所施予的恩典與人分享，神不許我們成為恩典的倉庫，惟望成為恩典的管子，這樣祂所施的會比我們求的更為豐富，是「一切所有的」。

    三、加罪于弟兄——不明慈父的愛心：浪子哥哥在父親面前有條有理的把自己和弟弟作個比較——我：「服事你這多年，從來沒有違背過你的命令。」弟弟：「和娼妓吞盡了你的產業。」顯示自己的善，暴露弟兄的惡。這正可與主耶穌所講那在殿裡禱告的法利賽人作了個對照，他希望父親在他們中間來個公正的裁判，他看父親是一位公義嚴厲的審判官，卻不明白父親是一位慈愛的父親。弟弟一切的罪，父親因他回頭都赦免了，他卻是加添弟弟的罪，他希望父親對弟弟要顯出公義來，對他自己必須顯出慈愛。我想，若他父親不是慈愛的，連他自己也站立不住了。

    弟兄姊妹，你我在神面前本都是罪人，在神公義下沒有一個能立得住，但神是慈愛的父親，祂在主耶穌基督裡赦免了你我從亞當以來的一切罪惡，祂饒恕了我們。神饒恕我們，也要我們從心裡去饒恕一切得罪我們的人。只是我們常叫祂擔憂，因我們習慣看弟兄眼中的刺卻見不到自己眼中的梁木而加罪於人。讓我們回去看馬太福音十八章24-35節主論及那欠銀子的僕人的故事罷！「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」神是慈愛的父親，我們都是祂的兒女，我們蒙父赦免罪過，我們更當從心裡饒恕凡虧欠我們的人。否則我們怎樣逃脫在神面前的虧欠呢？

    浪子哥哥雖然不如浪子遠離家庭，他卻在家過著這樣不正常的倒置生活。

    大小倒置：世務是小事，家庭之樂是大事，他為小事而失大事。

    重輕倒置：報酬是輕微的，團契的寶是重要的，他追求輕的，拋棄重的。

    善惡倒置：加罪於人是惡，慈父之愛是善，他作了惡，而忽視善。

    如此的生活，使他身雖在家，實為遠方之浪子，有何善何恃，父親因浪子回頭而歡樂，卻為浪子哥哥而戀心。

求主藉此來造就我們，若我們非處於不正常生活中的人，求主用祂的厚恩來保守我們。若我們正處在此不正常的生活中，更求主施其憐憫拯救我們。

 

長子的比喻    翟輔民

    經文：路加福音十五章25-32節

 

    主耶穌基督是善於設比喻的。查考祂所設的比喻，話雖是簡單，那內涵是極合人心所需用的，主耶穌在本章設有三個比喻。就是失羊失銀失子三個比喻。但比喻雖有三個。合起來可算一個。至於第三個比喻論所失的浪子。又可以分為二。一、論那大兒子。在前已經大略論過那小兒子的比喻的教訓。就是那浪子回家的比喻。如今可論到那大兒子的比喻的教訓了。

    本章1、2節有說，眾稅吏和罪人。都挨近耶穌要聽他講道。法利賽人和文士私下議論說。這個人接待罪人。又同他們吃飯。由這裡看來，就知道聽主教訓的人有兩等。一等是謙虛親近主的罪人。想聽主教訓好悔改得救的。一等是驕傲來調查主的假善人，想拿著主的錯漏來陷害他的。誰知主設這比喻。恰合這兩等人所需用的。那浪子回家的比喻。可合罪人想得拯救的心。那大兒子發怒的比喻。

可合假善人自以為義的心。

    這假善人就是法利賽人和文士。主會責駡他說。你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們正當人前。把天國的門關了。自己不進去。正要進去的人。你們也不容他們進去。（太廿三13）這句話的意思就是說。你們自己不願悔改得救。也不願別人親近主領受教訓。主在他所設的比喻裡頭。往往含有責駡的意思。

    兩個兒子的比喻，可看馬太福音一章28-32節，那兩個兒子都聽了父親的吩咐往葡萄園作工的，一個說，我不去，後來自己懊悔就去了。一個說，父啊！我去。他卻不去。前一個是指異邦人。雖無其名。倒有其實。後一個是指猶太人。雖有其名。反無其實。

    國王為兒子設婚筵的比喻。參看馬太福音廿二章1-14節所說打發僕人去請那些被召的人來赴席，都推辭不肯來，是指猶太人的驕傲丟棄主的道理，後來召聚了來的各等人，是指異邦人白白得主的恩典哪。

    欠債的比喻。參看路加福音七章41-43節。那得赦免少的，他愛主也少，是指猶太人，得赦免多的，他愛主也多，是指異邦人。

    兩人上殿禱告的比喻，參看路加福音十八章9-14節，法利賽人站著禱告誇自己的義，是指猶太人，稅吏遠遠站著捶胸認罪，是指異邦人。

    由這各節看來，可知在這浪子和長子的比喻，與上文所引各比喻的意思也是相同的。本比喻所說的浪子，指指異邦人，也是指一切肯悔改歸主的罪人；所說的大兒子，是指猶太人，也是指一切不肯悔改歸主，自以為義的驕傲人。唉！這等自以為義的驕傲人，世上中是最可憐的，主說，康健的人用不著醫生，有病的人才用得著，又說，我本來不是召義人，乃是召罪人，（大九12-13）但這大兒子的比喻，有教訓於我們的不少，這比喻中有三個意思。

    ㈠他雖是長兄，也沒有愛弟兄的情誼。

    ㈡他雖事奉父親，也沒有真知父的愛心。

    ㈢他雖是嗣子，也沒有真得嗣子的喜樂。

 

他雖是長兄也沒有愛弟兄的情誼

    那大兒子對於父子的倫理，不能說他有什麼不合，但他對弟弟的倫理，未免有失了他的本份，那浪子是他甚麼人呢？是他骨肉之親哪，他既然離開了父家，往遠方去遊蕩，大費大用，把一切所有的都用完了，又沒有人倚靠，差不多要餓死，那為兄長的全無掛念，不以他的弟為弟，這真是不合呀！

    但在主的教會裡頭，恐怕也有好多這樣的信徒，在他的意思，以為我在父親家裡，有父親保護又有錢財產業，衣食又充足，何必掛念兄弟，我豈是看守我兄弟的嗎？（創四9）況且他是浪遊遠方。把一切所有的都用完了，也是他自作其孽，與我有甚麼相干哩。雖是這樣，但那心也未免太忍了，像這樣的人，真是自私自利的人呀，想望他代那跌倒的弟兄禱告，引導那蕩失的弟兄回轉父家，是斷斷不能的了。

    若有一個罪人悔改，信靠救主。回到父家，那在天的父和天使，也是替他喜歡的。像這大兒子一類的信徒，就沒有喜歡的心，何以見得呢？因他全不以罪人悔改為意哪。

    那浪子回家的時候，大兒子正在田裡，為長子類的信徒，豈不應該這樣嗎？想那大兒子在田裡動力作工，原本是安守本份的，惟是他父親所掛念的，不在那田裡的事，是掛念在小兒子蕩失的事，就好像教會或是開佈道大會，或是開奮興大會，懇切代人禱告，勸人信主，那屬長子類的信徒，專打理自己的事，那佈道、奮興、禱告等事，全沒有他的份，這真是可惜啊！

    不止是這樣，那大兒子在田裡回來，將要到家的時候，聽見鼓樂和跳舞的聲音，便叫一個僕人來，問是甚麼事（25，26節），噫！那大兒子也古怪了，怎麼不進家去問父親，反叫一個僕人來問他，這家豈不是自己的家嗎？家裡怎樣，與自己無幹嗎？我恐怕長子類的信徒，對於教會，持旁觀的態度也多半是這樣呢！

 

他雖是事奉父親並沒有真知父的愛心

    那僕人既告訴他因你兄弟回來了的緣故，大兒子卻生氣，不肯進去，他父親就出來勸他，他對父親說，我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂，但你這個兒子，和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢（27-30節），看這大兒子的心，和他父親的心，大不相同，如有天淵之別，因這大兒子不過只為這世的貨物，田裡的出產，和所養的群畜來掛慮罷了，他父親就專為那蕩失了的小兒子擔憂，時時望他回家，好得相聚，誰知那大兒子不以為然，就是不以他的兄弟為兄弟，所以他對父親說，但你這個兒子，這句話含有好多的怨恨，這大兒子雖不認他為兄弟，他父親仍舊認他是兒子，這就是指法利賽人的驕傲自恃，不認異邦人有份在神的家哪，可見大兒子的心，十分可表明法利賽人的心了。

    如今信徒之中，恐怕有多數人以外貌來事主，好像是作了許多善事一樣，惟是他的心，恰恰和天父的心相反，不知道天父的旨意是怎樣，想天父所願望的止獨一樣，就是願望那犯罪的兒女，悔改回轉家來呀，為長子類的信徒啊！你對於改良社會的工夫，雖然稍為注意，促進文明的事業，好像也會留心，在別人看著你。可稱為難得的信徒了。其實不合天父的旨意，因為你不以宣傳救贖的福音，引導罪人歸主為重，只在形式上作工夫，豈不很可惜。像這樣的事。就如同那大兒子的心。只望浪子常在遠方，稍微有穿有吃，不必回家就心足了。唉！天父的旨意真果是這樣嗎？主說，你們要往普天下去傳福音于萬民，使信而受洗的得救。

    這比喻說浪子起來往他父親那裡去，相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴，又吩咐僕人把那上好的袍子快拿來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上，把那肥牛犢牽來宰了，大家吃喝快樂。讀了這幾節，就可知我們也要謀肉身的幸福，圖社會的安寧，但不可看重今生，看輕來生就得了。

 

他雖為嗣子也沒有真得嗣子的喜樂

    那父親對大兒子說，兒啊，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你這個兄弟，是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。那大兒子到了這日，見他兄弟回來了，正如同死而復活，失而又得，理當該體貼父親的心，一同歡喜快樂。不要以財物來介意，因父親所有的，就是自己所有的哪，誰知那大兒子反因此生氣，滿肚子不舒服，不認他的兄弟，這是何心肝哩，我們若回想從前的罪，既蒙主的寶血洗潔淨，如今有別人還在罪惡裡頭，就應當懇切為他禱告，盡力勸他悔改，若他能猛醒回頭，歸信我主，是何等快樂呢！倘若有長子類的存心，不以這樂為樂，真是假善的人了，有人問他不以此為樂是何緣故呢，沒有別的，因他忘記自己的罪得赦免了。彼得說，人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘記了他舊日的罪已經得了潔淨。(彼後一9 )

    如今試擇擬幾個意思，作這比喻的教訓來說下：

    一、信徒要提防有自恃自義的心。不要像那大兒子說我事奉父親多年，從來沒有違背過你的命，這就是自恃自義的心哪，要曉得信徒的罪，是倚賴主耶穌的寶血來洗潔淨的。

    二信徒要提防有驕傲滿足的心。儒書說：「滿招損」，這話是真的，人若驕傲滿足，就沒有充滿的快樂，像那大兒子只顧自己，不顧兄弟，以為兄弟回來了，就會分薄那家財了，因此就生氣，又說出些怨恨的話，像這樣還有甚麼快樂呢？

    三信徒要提防有依自己意思的心。若依自己的意思去作工，就不能認識主，那大兒子在田裡勤力，他的本份在這裡算是不失了，可惜不知道他父親的心如何，只求自己喜悅，不求父親喜悅，事事都以自己的旨意為是，如今教會裡也有許多這樣的人，不論他所作何事，都任隨自己的意思去做，全不查察聖經，不求主的指示，這樣又焉得不錯呢，所以我們先要在主面前謙虛，與主時常交通，好知道主的旨意，事事就自然順利的了，若不是這樣，雖是如大兒子的勤勞，到底不能有好結果，只加添些煩惱罷了。

    四、信徒要提防有不知感恩的心。那大兒子常常與父親同住，所穿是好的，所吃也是好的，所住也是好的，而且僕婢滿屋，一呼百諾，父親的恩典是何等大呢？誰知他反以為是尋常的事，不曉得感謝，或者以為父親還要感謝我，讚美我，賞賜我。唉！未免太不曉得好歹了，這正是那法利賽人假善的心哪。當日主在世的時候所斥責的人，誰是被主斥責最重的呢？就是這等法和賽人，主說，你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了，又說，你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了，這種責備的話，一連有八次之多（太廿三13，可知是要緊的了。那父親對長子說，兒啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的（31節），這話豈不令那大兒子十分羞傀嗎。

    五、信徒要提防有妒忌別人的心。那大兒子不但不喜歡他的兄弟回家，且因他兄弟回來反生妒忌生氣，連家也不進去，對父親說就稱他自己有功，對兄弟對不念手足之情，這真是怪極了。我們信徒要撫心自問，我們有妒忌別人之心沒有，有不喜歡別人悔改歸主之心沒有，若是有，就應當急速儆醒，不要以為天父是可欺的。

總而言之，可見這比喻中所說的父親，他待那浪子，是有完全的慈愛，既接納他回家，又賜他的豐衣美食，並沒有看輕他，至於待他的大兒子，就有完全的忍耐，雖聽那大兒子說怨恨的話，仍舊用溫柔來安慰他，望他醒悟，這真可以表明天父上主的完全大德了，世人應當趕快來認他呀!

 

反省！長子！

    經文：路加福音十五章25-32節

 

    教會要振起，是信主兄姊同心來興旺福音，使慕道友日見增多。但往往看見信徒不前，慕道友跌倒，這是何故呢？像路加福音十五章的長子在教會中太多了，就是教會沒有愛心，教會若無愛心，就不是教會，或者比社會普通團體更壞的集團，給父擔憂。今觀此浪子的長兄，其弟悔改歸家，得父赦免，長子竟不容之，不肯入室與之同樂，及父出而勸之，彼亦痛責其父之愛已不若愛其弟之甚，信徒若有此精神，何能使教會振興？

    試看此長子㈠他是勤勞人——正在田歸；㈡不深知天父恩慈的人——並無給我一隻針；㈢自視為義；㈣無深切愛心的人——你這個子——此長子一再否認浪子為其弟而僅僅承認之為「父的兒子」，教會若缺乏此深切的愛心，是給父神傷心的，嗚呼該隱的精神，今日不單普遍在世，亦入在教會之中，彼該隱者：既殺其弟亦可諉為不知，並推其責曰，我豈為看守我弟兄乎（創四8-9），此長子常居父愛父恩之中，而不自足，反存怨歎不平的心，竟露出於言詞行動之中，焉能使父滿意？

試將此長子與約瑟一比，則可知神因何將拯救以色列全家及埃及全國之重責付記在約瑟之，則約瑟能切心至終愛所不能愛不愛之請兄弟是也（創五十15-21），凡有如此之愛者，父神必能將救父家，振起教會，後興全世界的重責把你願主灌注咱有愛心，來振起教會。（羅五5-8）