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路加福音第十六章短篇信息

 

目錄：

路加福音第十六章解經(康柏摩根)

路加福音第十六章讀經劄記(王國顯)

單據之累………………………………… 路十六1-7……………………………吳乃恭

科學算命及其他………………………… 路十六1-8……………………………顏路裔

基督徒管家的職份……………………… 路十六1-9……………………………黃六點

論管家…………………………………… 路十六1-9……………………………林保羅

以小易大………………………………… 路十六1-9……………………………牛錫爾

神教會的管家………………………… 路十六1-9……………………………林保羅

預備迎見神…………………………… 路十六1-9……………………………張耀基

「不義之管家」比喻的解釋…………… 路十六1-10…………………………趙世光

不義的管家……………………………… 路十六1-13……………………………陳 約 

浪費主人的財物………………………… 路十六1-13………………………… 楊劍雄

基督徒的受託主義……………………… 路十六1-13………………………… 趙中輝

受託與什一奉獻問答……………………… 路十六1-13………………………………

聰明的管家……………………………… 路十六1-13………………………… 張信得

不義的管家……………………………… 路十六1-13………………………… 許鴻謨

不義的管家……………………………… 路十六1-13………………………… 陳終道

論不義管家人的譬喻…………………… 路十六1-17………………………… 翟輔民

做神百般恩賜的好管家………………… 路十六2……………………………賴  德

一個重要的真理………………………… 路十六2……………………………王明道

小事與大事……………………………… 路十六10………………………… 王明道

你對這些是否滿意呢？………………… 路十六10……………………………王明道

忠心……………………………………… 路十六10-11…………………………………

人的忠心被試驗時期…………………… 路十六10………………………… 嚴和德

基督徒的存心…………………………… 路十六15………………………… 味  腴

死人往那裡去…………………………… 路十六19-24 ……………………… 蘇天明

這不是比喻……………………………  路十六19-31 …………………………平  明

不應之祈禱……………………………  路十六19-31 …………………………戴火元

地獄之火…………………………………路十六19-31 …………………………蕭文科

財主與拉撒路……………………………路十六19-31 …………………………趙世光

地底下的呼聲……………………………路十六19-31 …………………………楊其耀

全家不讀經之財主………………………路十六19-31 …………………………李啟榮

現在與未來  ……………………………路十六19-31 …………………………鐘瑞能

地獄的真實與詳情………………………路十六19-31 …………………………鄧瑞美

到底有沒有來生…………………………路十六19-31 …………………………盧約翰

人生最後的歸宿是什麼…………………路十六19-31 …………………………黃泰山

陰間地獄，樂園與天堂的分別及其所在…路十六19-24 ………………………趙世光

兩幅圖與兩扇門…………………………路十六19-31 ………………………王胡秀英

弱者的福音………………………………路十六19-31 …………………………吳永華

財主………………………………………路十六19-31 …………………………吳永華

人死後有生命嗎…………………………路十六19-31 …………………………葛理翰

天堂………………………………………路十六19-31 …………………………楊兆滇

拉撒路和財主……………………………路十六19-31 …………………………趙世光

拉撒路與財主的比較……………………路十六19-31 …………………………陳士梅

恒久之財與尊榮…………………………路十六19-31 ………………………………

罪惡的清算………………………………路十六19-31 …………………………蘇佐揚

陰間與地獄………………………………路十六19-31 …………………………閻  麟

天堂與地獄………………………………路十六19-31 ………………………………  財主的滅亡………………………………路十六19-31 …………………………吳  勇

三種聲音…………………………………路十六19-31 …………………………路  得

富翁下地獄………………………………路十六19-31 ………………………………

人有靈魂嗎………………………………路十六19-31 …………………………胡阿業

恩典的認識………………………………路十六19-31 …………………………張宏卿

富者與乞者的比喻………………………路十六19-31 …………………………翟輔民

地獄的呼聲………………………………路十六19-31 …………………………蘇佐揚

你往那裡去………………………………路十六19-31 ………………………………

可憐的財主………………………………路十六19-31 …………………………林佩軒

給他第二個機會…………………………路十六19-31 …………………………蔡仁理

第二次機會……………………………………………………………………每日靈糧

地獄………………………………………路十六19-31 …………………傑克。希烈思

耶穌基督如何指明你的將來……………路十六19-31……………………… 傑克伯揚

兩位不作聲的拉撒路……………………路十六19-31 ………………………………

在地獄受痛苦……………………………路十六22-23  ………………………………

年終的回想………………………………路十六25；十七32…………………………

 

 

路加福音第十六章解經(康伯摩根)

 

路加福音16:1-13

我們仍舊來看在比哩亞那個安息日下午所發生的事，那是我們主服事工作階段中的最後六個月，已經快接近尾聲了。祂說了失去東西的比喻之後，又繼續祂的教訓。16章開頭說，「耶穌又對門徒說。」前面祂主要是對法利賽人和文士說的，現在祂轉過來對祂的門徒說話，但祂說話的時候心中仍想著法利賽人。

從16:1-17:10，所說的都是那個安息日所發生的事，可以分成三個段落。

１．「耶穌又對門徒說」，一直到13節結束。
２．從14節開始，「法利賽人是貪愛錢財的，他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌，耶穌對他們說。」
３．自17:1，「耶穌又對門徒說。」在這段裏祂總結了對門徒的教訓，一直到10節止，結束了有關那一個安息日的記載。

對門徒說的話（1-13）

先看第一段，祂對門徒說的話。法利賽人對生活的看法是完全物質化的，雖然他們自稱是百姓屬靈和道德上的領導者。14節說，「法利賽人是貪愛錢財的，他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌。」他們一方面自稱是道德律法的教師，和向百姓闡釋屬靈生活的人，一方面又被物質的慾望所控制。我們的主知道這一點，因此祂講完失落東西的比喻之後，接下去的教訓都是與錢財有關的。

16:1說，「有一個財主。」14節說，「法利賽人是貪愛錢財的。」19節祂再度說到，「有一個財主。」祂先對門徒說一個故事，接著就簡明扼要的說到有關錢財的教訓。

這個故事顯明了一個不義之人的狡猾和聰明。他到最後還是不義的。他所作的是不對的。他沒有權利去變更賬簿。他這樣作的目的，是在他被奪去管家的職分時，這些朋友能接待他。這真是聰明絕頂的辦法！有人欠了一百簍油，他在賬上減去五十簍；另一個人欠了一百石麥子，他改成欠八十石。我不知道為甚麼他一個減少百分之五十，另一個減少百分之二十。他已經浪費了他主人的財物，並且快要丟掉飯碗了，結果他怎麼作？他決定繼續浪費他主人的財物，以求自保。他真是個十足的惡棍！他說他無力鋤地，很可能他並非無力作，而是不願意去作。他說他恥於去討飯，這話聽來不錯，其實是證明他的驕傲。我強調這些，因為這是很重要的。耶穌在故事結束時說，他的主人誇獎他。乍看起來耶穌所說的這個故事似乎很奇怪，然而請注意，我們的主沒有絲毫稱讚那個人的意思。

那麼，耶穌為甚麼要說那個故事呢？我們繼續讀下去就能知道原因。「因為今世之子在世事之上，較比光明之子更加聰明。」祂不是說，今世之子比光明之子聰明，祂乃是說，今世之子「在世事之上」較比光明之子聰明。祂就這樣結束了這個故事，我也可以立刻看出這故事的要旨。

這個故事是想在今世之子和光明之子中間，設立一個對比。當時在場聽的法利賽人和文士是今世之子；祂的門徒是光明之子，他們將要代表祂出去，接續祂的工作。祂對他們說話，用這個故事來表明今世之子和光明之子在動機上、方法上的對比。祂誇獎的，不是那種不誠實的舉動，而是那人的聰明。這就是整個故事的重點。祂向祂的門徒指出今世之子的聰明，祂說他們在世事上比光明之子聰明，在實現他們的計劃上比光明之子聰明。

然後，祂立刻應用祂所說的故事，「我又告訴你們」──指祂的門徒──「要籍著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。」

祂在這裏說的「不義的」錢財不一定是指邪惡的。錢財並非是不道德的，它與道德無關。這是很重要的區別。有人說金錢是萬惡之原。聖經並沒有這麼說。金錢並非萬惡之源，它本身沒有善惡之分，它全然與道德無關。只是使用金錢時纔有善惡之分。它可以用在惡事上，也可以用在善事上。我們可以使用我們的金錢，敗壞我們的靈魂，敗壞周圍人們的靈魂；我們也可以使用同樣的錢，使我們和周圍的人蒙福。幾年前有許多人談到「腐化的金錢」，其實根本沒有這回事。我想世界上有些人的錢是我不願意接受的，我拒絕接受的原因不是因為這錢是不好的，而是因為給錢的人是不好的。如果我接受了他們的錢，就可能助長了他們靈魂的滅亡。

我們的主告訴我們，要用錢財結交朋友。我們如何用錢財結交朋友呢？要用和那個人完全相反的方法。他搶奪他主人的財物，為自己結交朋友，好讓他們接他到家中。現在耶穌說，你要用錢財結交那些將來能接你到永存帳幕裏的朋友。

那個人作錯了，他雖然聰明，但他的聰明是用在自己的事上。他惟一值得誇獎的，是他的聰明。但聰明可能墮落為邪惡。耶穌說，今世之子在世事上比光明之子聰明，但這裏有一個方法，可以使你們變得聰明。你要善用錢財，結交朋友，到錢財無用時，你的朋友就可以接你到永存的帳幕裏去。

金錢本身是與道德無關的，沒有善惡之分，它可以敗壞人，也可以使人蒙福。無論如何，總有一天到來，金錢會變得無用。人一旦死亡，就再不能簽支票了，只能留下他的錢財，讓活著的人紛爭搶奪。我個人認為，緊緊持守錢財至死，是很可悲的。現今就該使用它！如何用呢？藉它來結交朋友，當錢財無用的時候，當你再也不能簽支票的時候，你所結交的朋友將在永存的帳幕裏迎接你。不要像今世之子那樣使用錢財。當世代結束時，他們的方法就失敗了。他們只是「在世事之上」聰明，請注意其中的限制。他們現今聰明，在永恆裏卻是愚拙的。

我們作了多少投資呢？有一首詩歌說，

在那華美天家的門前
是否有人在觀望、等候我？

是否有一些已經去世的人，因著我們曾將錢財用在他們身上，而在那裏等候我們？耶穌的教訓就是這樣，我們在永世中的光景，取決於今天我們怎樣使用我們的金錢。

但祂不是說到此為止，祂繼續說，「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不義，在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？」

祂告訴他們正確使用錢財的方法後，接著就向他們指出忠心的原則。我們在這裏要謹慎留意所用的詞，不然就可能產生誤解。祂說，「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。」那是甚麼意思？我想通常的解釋是，如果我在小事上忠心，別人就可以託付我較大的事。其實這句話的意思並非如此，這種解釋完全將因果倒置了。祂不是說，人在小事上忠心，在大事上「將會」忠心。祂是說，在大事上「也」忠心。誰是在小事上忠心的人？就是那在大事上忠心的人。如果一個人在大事上忠心，他將會在小事上忠心。這纔是正確的秩序。

那麼，甚麼是小事？甚麼是大事呢？小事就是「不義的錢財」，大事是指永恆的真理，和有關靈命的事情，是指人與神的正確關係。一個人若在他與屬靈世界的關係上忠心，就必在錢財的事上忠心。這不是說，我能藉看在小事上忠心，而獲致在大事上的忠心。這句話的意思是，我必須先在大事上有正確的態度，纔能在小事上無差錯。

耶穌在以前說過的一句話，也啟示了同樣的真理。祂在登山寶訓的倫理宣言中，對祂的門徒說，「你們要先求祂的國和祂的義，」這是大事；「這些東西」乃是小事，「都要加給你們了。」祂是在呼召人要正視生命，正視與生命有關的價值。因此祂在這裏說，人若要在錢財的小事上忠心，他必須在屬神的大事上忠心。在小事上忠心的人，乃是那些在大事上忠心的人；在小事上不義的人，乃是那些在較大的事上不義的人。那就是忠心的原則。

與神有正確關係的人，在小事上也必中規中矩。如果我們看見一個人在小事上掉以輕心，就知道他一定在大事上、在永恆的事上也掉以輕心。一個人的靈、心思、身體、他的整個人若都專注於永恆的事，他就會視生命的每一個時刻都是珍貴的。他絕不會說到要「消磨時間」，他也不會浪費逝去的每一寸光陰。這樣的人知道如何使用不義的錢財，將他的財寶積聚在天上。

然後呢？「一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個」──這種僕人比較激烈，另外一種比較溫和──「就走重這個輕那個。」兩種人所面臨的選擇都一樣，只是可以看出他們有不同的性情。有一種人非常樍極、自然、熱情，我們通常美其名稱這一類人為「性情中人」。殊不知這個詞在今日被濫用來窩藏多少罪惡！這樣的人會恨惡這個、愛好那個。但比較起來我還喜歡這一類的人，因為另一種人更冷漠，「重這個輕那個。」他們所呈現的事實是一樣的──一個僕人不能事奉兩個主。」這話的意思，可以從祂接下去的話中表明出來，祂說，「你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」祂所強調的是「事奉」。你不能又事奉神，又事奉瑪門，你不是愛這個惡那個，就是重這個輕那個。

我們是那一種人呢？我們是恨惡神而愛瑪門呢？或是愛神而惡瑪門？我們是重神而輕瑪門呢？還是重瑪門而輕神？當金錢控制一個人的時候，它能毀掉那人。當神控制一個人的時候，祂能造就那人。神若控制一個人，這人並不捨棄他的錢財，他乃是控制住他的錢財，為永恆的住所積儹財寶，使錢財成為人蒙福、神得榮耀的媒介。另一方面，人若受制於錢財，就會利用神，想佔神的便宜。當然這樣作是不可能得逞的。

在這整個教訓中，我們的主向祂的門徒指明，生活中有兩種動機，愛錢財、愛人。那些法利賽人和文士貪愛錢財，耶穌愛的是人。我們若再深究，就會發現個中的原則。貪愛錢財，追根究底說來，就是貪愛自己；愛人，其根源乃在於對神的愛。法利賽人和文士愛自己，因此他們貪愛錢財。耶穌愛神，因此祂也愛人。

這個對比是不證自明的。從祂所說的這個故事來看，這也是一個呼召，要人運用智慧。耶穌說，今世之子在世事上比光明之子更加聰明。那是祂對光明之子的評價。祂並非說他們不是光明之子，而是說他們缺乏能力去從事他們的重大事工。甚至到今日，耶穌所作的這個比較還是確實的。你若拿魔鬼在這個城市中的事工，和神在這城市裏所作的事工相較，就能清楚明白耶穌的意思。魔鬼從不休假，從不睡覺。今世之子比光明之子更精於為他們的商品作廣告，將他們的建築物裝飾得燈火通明，讓世人注意他們所想要公諸於世的東西。確實，有些時候光明之子似乎以為，所謂聖潔只是在一旁發出微弱的虔誠之光。這個對比可以從有些教會會友經營他自己的事業時，和他從事教會工作時的不同方式上看出來。我常想，如果基督徒能把他用在經營自己事業上的一半熱誠，拿來用在教會事工上，那就不錯了。今世之子遠比光明之子機智、靈巧、敏銳。我不是故意作驚人之語，我只是在竭力辨明耶穌所說這話的意思。祂要光明之子為國度的事工，為永恆的事，盡上他一切的才幹智慧。

路加福音16:14-31

這段經文顯然是和前一講所討論的經文相連的。這裏記載了法利賽人的事，他們的打岔和嘲弄，以及主因此對他們所說的教訓。

短短幾句話，就記下了他們的打岔，「法利賽人是貪愛錢財的，他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌。」

這句話指明了一種公開而積極的打岔。路加先告訴我們這些人的實情。他們「是貪愛錢財的」，是貪婪無厭的。他們生活中最關心的就是物質財產，那也是我們主一直在對祂門徒談論的主題。他們聽見了主的這些教訓，「就嗤笑耶穌。」

「嗤笑」一詞譯得極佳，但我們不妨看看這詞的原文Ekmukterizo，直譯是翹起鼻子，或咧著嘴。這個字的字根是出自mukterizo，指動物的鼻子，但被用來形容人嘲笑或輕視時的面部表情，它代表硜蔑的意思。但這裏用的字是 Ekmukterizo，多了前置詞ek，標明了一個事實，就是他們是公開的如此行。這些人不僅鄙視耶穌，並且公然嘲笑祂。他們對這個貧窮的加利利人所談論關於錢財的話嗤之以鼻。對他們來說，耶穌的這些教訓簡直荒謬可笑。他們的嗤笑是公開、粗野、輕蔑的，這正足以揭露他們的本來面目，就如路加所記載的，他們是「貪愛錢財的」。他們生活中最關心的就是錢財。

對於他們的嗤笑，我們的主以幾句肯定的話相應（15-18節），然後對他們說了一個故事。

祂首先使這些人面對一種動機上的對比：一個是人的眼光，一個是神的眼光；一個是完全符合人的意見的生活，一個是總將神放在跟前，遵這異象而行的生活。

然後祂說了一句啟示性的話，「因為人所尊貴的，是神看為可憎惡的。」祂所說「人所尊貴的」是指甚麼？我們可以從詩篇49篇中找到亮光。那裏是論到愛慕錢財之人，值得我們細讀。在那篇詩裏，詩人說到富有的人，「他活著的時候，雖然自誇為有福（你若利己，人必誇獎你），他仍必歸到他歷代的祖宗那裏。」請特別留意括弧裏的那句話，「你若利己，人必誇獎你。」

那句話在今日仍適用。我們仍然喜歡誇獎那些生財有道的人，稱他們是成功者。人們總是稱讚那些精於積儹錢財的同伴。

因此祂用一句異常諷刺的話，來啟示神對這種事情的態度，祂說，「因為人所尊貴的，是神看為可憎惡的。」直譯的話，就是那些在神嗅來是惡臭的。

祂接著針對整個情況作了一個醒目的評論。「律法和先知到約翰為止。從此神國的福音傳開了。」神國包含了神的王權神的權柄，神的主權。請注意，我們的主形容那是「福音」。我們很容易認為，那是指神恩典的信息。當然它最終是有這個含義，但基本上，那是指神管理的信息。

耶穌說，律法是從摩西起，到約翰為止。然後呢？然後就是神掌王權的福音。那麼福音是否會將律法擠到一邊去呢？祂謹慎地否定了這種想法，「天地廢去，較比律法的一點一劃落空還容易。」

神掌王權的福音不會將律法擠到一邊，但卻啟示了這福音的嚴格要求。祂下向的話就解釋了這要求，「人人努力要進去。」祂說這話是甚麼意思？我們再來看看法利賽人，就能找到答案。他們是依人的想法，作為生活的標準。人們因為他們善於謀取利益而稱讚他們。他們安善地照顧自己，在地上積儹財寶。這樣的人若想進神國，就必須努力，將他們的私心踐踏於腳下。他們譏笑祂是理想主義者；因祂對屬世錢財的輕視而嘲笑祂；並且嗤笑祂有關金錢價值的看法，因祂認為金錢的價值在於結交朋友，以後好迎接我們進入永恆的帳幕。對於這一班人，祂實際上是說，用人的眼光看，你們是不錯的；你們在人眼中被稱為義，但神知道你們的心；人所尊貴的，神看為可憎惡。律法到約翰為止。現在，神王權的新宣告、新解釋、新宣言來了。你們若要進入那國度，就必須努力。這是祂一向對於進神國所持的觀點。

「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」任何人要進入那國度，都必須用這法子進去。

然後，祂忽然又談到了離婚的事。許多解經家覺得很難解釋，為甚麼這段話會出現在迼裏。有人認為是後人添加進去的。我想主在那時說這段話，是有一個符合當地情形的原因。當時官長們對離婚的事態度很隨便。連希列都說過，如果一個婦人在湯裏放了過多的鹽，她的丈夫就有足夠的理由可以和她離婚。今日，我們似乎又回到了希列的時代。耶穌知道這些人，也許基於當時的一種認識，而忽然說出，「凡休妻另娶的，就是犯姦淫。娶被休之妻的，也是犯姦淫。」

財主和拉撒路的比喻（19-31）

然後祂說了一個故事。我們稱它為財主和拉撒路的比喻。有人甚至給這財主取了一個名字「戴夫斯」（Dives），但新約沒有記載這財主的名字。這是一個比喻嗎？我不敢武斷的回答。耶穌沒有稱之為比喻，路加也末如此說。並且事實上，雖然祂末提到財主的名字，但祂卻提到了那個乞丐的名字。這樣，很可能祂是在說一件實際發生的事。它也可能只是一個比喻，若是這樣，至少我們會覺得很驚奇，因為它是耶穌所說的比喻中，惟一提到人名的。

比喻也罷，歷史事實也罷，這個故事介紹了兩個人，並且描述了他們在地上的光景。財主穿著紫袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。有的版本旁註說，「天天歡樂奢華。」「歡樂」的希臘原文是lampros，只是指「輝煌的」。這個字不是在暗示一種值得羡慕的輝煌，而是指外表上的輝煌。我想最好的翻譯應該是「華麗」。這個財主的裝扮奢華，排場華麗。這是有關他的一個醒目的描述。這裏沒有說他犯了任何罪，以致於我們應該將他貶為下流之輩。他的生活以注重外表的華麗。他是一個財主，以自己為中心，盡量炫耀他的財富。甚至路加說到那討飯的被放在財主的門口時，所用的「門」那個字，也有華麗之門的含義。這是很重要的，讓我們看見他是那一種人。不論古今，任何世上的法庭郤不會逮捕或譴責那一種人。相反的，人們都稱他為義，誇獎他，說他混得不錯。我們主在介紹他的時候，把重點放在他的誇耀財富上。

再看看另一個人。主用悲哀的語調描述了拉撒路的苦境。「有一個討飯的……渾身生瘡。」我們必須處身猶太地方，纔能瞭解這情形。「要得財主桌子上掉下來的零碎充飢。」不要在此處妄自加上「也沒有人給他」的句子，那是浪子比喻中的事。他可以得到一些零碎吃。這個畫面僅僅在呈現一個貧窮落魄之人的光景，而沒有涉及到社會的光景。

耶穌又說，「並且狗來餂他的瘡。」狗比財主的心還要善良。那是我們主對這兩個人所作的對比。現在法利賽人會歌頌財主的成就，而冷眼不睬那個討飯的。

但這兩個人的故事還沒完。主繼續說，「後來那討飯的死了……財主也死了。」兩個人都死了。財主縱有萬貫家財，也無法賄賂死神，逃避一死。討飯的也不能延遲死亡片刻。他們都死了，在死這件事上他們平等了。法利賽人即使對討飯者之死存有一絲悲傷，也會說，「像他這樣的人，死了還算是福氣呢！」但對財主之死，他們會說，「這人死得真可惜！不知道他留下了多少家產？」也許他們還會說，「他真是個成功者！讓我們為他寫傳記，來勉勵後進吧！」

他們都死了！故事結束了嗎？沒有！耶穌說故事尚未完呢！每一個人都會死，但死亡不是一切的結局。死亡不是財主的結局，不是乞丐的結局，不是任何人的結局。

那麼，兩人的死有何區別呢？聖經上沒有說到拉撒路被埋葬。很可能他根本沒有下葬，因為當時在耶路撒冷，凡是無名的、無主的乞丐若死在街上，他們的屍體就被運到城外的革赫拿，扔進燒垃圾的火裏一起焚燒。

那個財主如何呢？他「死了，並且埋葬了」。不知道他的葬禮花了多少銀錢！

現在，一切都結束了。他們將一個屍體扔進革赫拿，將另一個屍體埋葬了。但耶穌說，還沒有完。耶穌用猶太人在神學上用的術語說，那個討飯的死了，「被天使帶去，放在亞伯拉罕的懷裏。」猶太人也用另一個詞「祭壇底下」來描述人死後，靈魂所去的這個極樂之地。耶穌說，天使帶他進入光明中，那兒再也沒有黑暗；帶他進入亞伯拉罕平靜安息的懷中，那兒再也沒有瘡，沒有飢餓。

至於另一個被埋葬的那人遭遇如何呢？他「在陰間」。陰間是離世的靈所去的世界，拉撒路也去到陰間，他們兩人都在陰間。但主說，他們在陰間的時候，一個人被放在亞伯拉罕的懷裏，那是安息、寧靜、痊癒、平安之所；另一個卻在火焰裏受痛苦。

我們的主在這個故車中，對那些人所要說的重點是甚麼？首先，祂指出善用今生權益的重要性。這裏的財主，他沒有利用不義之財結交朋友。

因此，祂又指出，人死後的光景是由現今生命的實況所造成的結果。這財主活著的時候專營己利，舉世都稱他為義，交相讚美，但神卻厭惡他；因為他的生活是以自我為中心，他的靈魂已經腐壞了。他一旦死亡，就進入自己所造成的光景中。

也許整個故事最吸引人注意的是最後一句話。這人說，請打發人到我弟兄那裏去；亞伯拉罕回答說，他們有摩西和先知的話可以聽從，他們若不聽從摩西和先知，就是有人從死裏復活，他們也不會聽勸。

那句話啟示了一個驚人的事實：一個生命若不為道德的事實所影響，他也不會為奇蹟所影響。不久之後，另一個名叫拉撒路的人死了，耶穌使他從死裏復活。聖經清楚記載，就是這同一班人竟然想要殺掉拉撒路。後來，他們殺了耶穌，耶穌又從死裏復活。但是祂的復活，並不是為了要來勸這一群人，因為他們缺乏讓神居首位、用永恆的標準來衡量一切生活的認識。

這是主的教訓中僅有的一次，將幔子升起，讓我們看到人死後的光景。「他死了。」那不是故事的結局。一個是被天使帶走，一個是在火焰中受痛苦；我們的結局是那一個？這要看我們的生活是依從神的國度呢，還是依從人虛假的標準。──《摩根解經叢書》

 

 

路加福音第十六章讀經劄記(王國顯)

 

　　在第十五章裡，主藉凓浪子的比喻，一面說出了神悅納罪人的心意，一面也指責了法利賽人的自以為義，卻不明白神的心意。一轉入了十六章，主的話似乎是轉了一個方向，但實際上還是在揭露法利賽人的愚昧，叫他們知道自己在神面前的真實光景。

　　十六章的訊息，集中在向神忠心的這一點上。向神忠心是建基在敬畏神的認識上，人不敬畏神就會體貼自己，一個體貼自己的人是不可能向神忠心的，因為不管是甚麼事，大的也好，小的也好，他總是先想到自己，全是為自己作打算，只要自己得到好處，甚麼事情都可以幹得出來。這樣的人不知道甚麼叫作忠心，在他們的思想裡只有個人的利益，而沒有一丁點的忠心，若要勉強說有的話，那就是對自己忠心，這樣的忠心，沒有也就算了，這樣的忠心只能傷害人，結果也傷害了自己。

　　主對門徒說了一個不義的管家的比喻，正面是向門徒指出準確的跟從神的態度，側面是要法利賽人接受光照，因為法利賽人也在一起聽。主要聽見祂的話的人，都建立起一個準確的生活態度，人的天性叫人一切的動作全是為了滿足自己，這樣的生活是有眼前的舒適，但不會有永存的價值，但人多半是只喜歡眼前的好，而不理會真實的結局，許多人都給捲進眼前的好這圈套裡。主明明的叫人看見，當人在地上的路程走完以後，他要怎麼樣的去見神呢？

一個人不能事奉兩個主

　　在屬靈的宇宙中，只有一位主，那就是神自己，不認識神的人不必去說他們，在認識神的人中，守住祂是獨一的真神的見證，是不容許忽略的。在人的事上，同時接受兩個不同的主人，尚且不能說是美事，在獨一的真神面前更不用說了。在舊約的誡命裡，神讓人首先接觸的就是要尊神為大，在神以外再沒有別神，因此人要專心的事奉祂。我們要明白這一件嚴肅的事情，神既是只有一位，而神的對頭是撒但，它用盡各種的方法從神的手中搶奪人，我們若不是專心的事奉神，那結果就是事奉了魔鬼。

　　神是顯然的向人啟示祂的寶座，而撒但卻透過許多的花樣來達成它的目的，它是不擇手段的，能利用的人，事，物，它都加以利用，藉凓名、利、慾、情，……等等來轄制人，叫人聽它的話，跟從它的意見，讓它實際的成為人的主。神的兒女靈裡要甦醒，不要接受撒但的圈套，要維持向凓主的忠心。忠心不是抽象的觀念，而是具體的生活表現，是全人為了滿足主的心意的行動。

不忠心的表現

　　主在比喻裡說，『有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。』（1節）主人要停止他的職務，他就為了自己以後的生活來源，作了一些詭詐的安排，欺騙了主人，更改了債戶的債項記錄。就在這一個比喻裡，主叫我們看見甚麼是不忠心的表現，而在原則上去認識甚麼叫作不忠心。

　　浪費就是一種不忠心的表現，甚麼叫作浪費呢？不該使用的資財和物料，我們若是隨便的使用，或是丟棄，都屬於浪費。東西是主人的，浪費了也不是我自己的損失，那有甚麼了不起呢？主不是跟我們說誰對誰不對，祂是明確的向我們指出，這就是浪費，這就叫作不忠心。浪費別人的東西是不對，若浪費自己所有的總可對了吧？主只是給我們注意浪費這一件事，不是叫我們注意浪費誰的東西，浪費別人的東西固然是不對，浪費自己的也一樣是不對。神的兒女們該知道，我們手上的一切，都是神交託給我們的，既是這樣，我們就得謹慎的去使用，忠心的去使用，不使用到主的心意以外去。

　　不準確的處理主人的事也是不忠心，忠心就是要求準確的辦好主人所交付的事情。這個管家在主人還信任他的時候，浪費主人的財產，當主人解除他的職務時，他更改了主人的賬目，事情固然作得不對，膽子也確實夠大，全然沒有把主人放在眼裡，以為主人看不到就可以為所欲為。不照凓主人的心思處理事情，不管是增加，或者是減少，都是不忠心的行為。真正的忠心是絕對的照凓主人的心意，去作好主人所想要作的事。

不忠心的本質──體貼自己

　　是甚麼事情使人產生不忠心呢？我們看那個管家心裡所想的，就可以知道一個梗概了。『那管家心裡說，主人辭我，不用我再作管家。我將來作甚麼？鋤地呢？無力，討飯呢？怕羞。我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裡去。』（3～4節）他心裡所想的是如此舒適地解決他的生活，他好逸惡勞，他又要面子，他更要逸樂的生活。總的一句話說，他只會體貼自己，他看自己很重要，非要給自己滿足不可。他從前的浪費，是為了滿足自己，他現在出的鬼主意，也是為了叫自己舒舒服服的過日子。說來說去，都是為了滿足自己。

　　為了滿足自己，人的天性非常自然的把人推到不忠心裡去。人若看不見神的豐富，和祂與人的正常關係，他必定是要為自己作打算的，因為人在地上的年日有限制，為自己和為屬他的人，他都要作各種的積蓄和安排，來使他們的生活有保障，這一個有保障的要求，把人的自私心全勾引了出來，就帶出了不忠心的實現。人離棄了神，活在以自己為中心的生活中，沒有辦法避免不忠心的出現，因為不忠心的本質就是體貼自己，不懂得正常的活在神的富足裡的人，一定是活在體貼自己的裡面。

通過不了神的審判

　　那個管家的打算，在世人的眼中看來，實在是聰明。但是在世上的事聰明的，在神面前卻是個大愚昧，同樣的，在屬靈的事上聰明的，在世人眼中也會是個大笨蛋，但我們必須要注意的，不管是那一個，有一天都要向神交賬，在神面前過不去，那麼一切在地上所作的聰明事，都要歸於虛空，都要變作無有。

　　能看見人都要在神面前交賬的人並不多，甚至一些稱為基督徒的也不一定有這個看見，他們也跟凓地上的人一樣，生活在屬地的原則裡。主也明明的說，『因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。』（8節）我們注意，今世之子的聰明只是在世事上，因為世上的事可以直接滿足人的自己，而光明之子的眼睛是停留在屬靈的事上，屬地的事對他們並不顯得那麼重要。雖然今世之子會多得今世的好處，但是主的話並不在讚賞今世之子的聰明，而是指出他們聰明的結局。『我又告訴你們，要藉凓不義的錢財，結交朋友，到錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去（麼？）』（9節）錢財無用的時候就是神的國顯現的時候，神的審判在地上執行，錢財真的不能為人再作甚麼。

　　一般說來，弟兄們都以為主在勸勉人不要給錢財綑綁凓，錢財本身是不義的，及時把不義的錢財用作義的用途上，這樣，這原來是不義的錢財，會成為人在天上蒙記念的原因。這樣體會是不錯，但從上下文接上來，就覺得有點勉強和生硬。我個人以為主的意思是這樣，錢財只能結交屬地的朋友，但屬地的朋友絕不能為人解決屬天的事，不能把人帶到永存的帳幕裡去。因為上文是神看人為寶貴，下文是人討神的喜悅而等候神的賞賜。所以我以為九節末了的一句話，當是作為問句，（希臘文聖經原沒有完整標點的）那意思就明朗，人的誤解也減少了，和上下文也銜接得上來。當然這只是個人以為有這種可能，可以作為參考。

忠心的功課的操練

　　求神使我們的眼睛明亮，不要只看見應付人，還要看見必須要在神的國中，通過神的鑒察，通不過神的鑒察，不管應付的手法和程度是如何的高明，也要落在神的審判中。因此，忠心成為我們向主活的態度，也是我們在實際生活中要好好操練的一課。

　　人的錯覺以為大事就要求準確一點，小事是可以馬虎一點，所以「不拘小節」還能成為人的「好德性」。但主給我們看見的並不是這樣，忠心就是忠心，並沒有大事就要求大忠心，小事要求小忠心，而是大事小事一樣的要忠心。主明明的說，『人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不義，在大事上也不義。』（10節）小事上不會忠心的，在大事上更不會忠心，在小事上不義，在大事就不可能為義。人以為在小事上可以馬虎一點，在大事上才需要嚴肅一點，但事實上卻不是這樣，在大事上所產生的利害後果也大，人就更會顧全個人的私利，因此更不容易忠心。

忠心該從小事上學習起

　　在小事上會注意忠心，在大事上才會有嚴肅的態度去作得更忠心。因此忠心的功課是從小事上開始操練。我們的主在這事上給我們留下佳美的榜樣，祂吩咐門徒收拾在神蹟中顯出供應的那些零碎，祂一點也不浪費。祂的所說，和祂的所作都完全的根據天上的父，父給祂看見了，祂就作，父給祂聽見了，祂就說，沒有一絲一毫祂會越過父的界線，祂只是忠心的執行父的定規，祂守住祂的地位，祂不私下出主意，祂單求父的旨意的完成，祂是這樣一位忠心向凓父神的人子。

　　學習忠心就從我們日常的生活中作起，不管是屬靈的生活，或是日常一般的生活，都是一樣。比方說，我們的讀經，或是禱告，我們不以敷衍塞責的態度去作，而是嚴肅的去作，在財物的奉獻上，我們也不掉以輕心，而是非常敬虔的去作，聚會的依時到達，服事的甘心，甚至是拾起地上的一張紙塊，都不是以一種輕率的心思去作，在人眼前是怎樣作，不在人的眼前也是一樣的作，我們存心是作給在天上的神看，不是作給人看。我不取用不屬於自己的東西，公眾的財產，我不拿作己用，那怕是一張紙那樣的小事。我們不是在斤斤計較，而是在學習忠心的原則。就讓別人不諒解我們好了，接受忠心的原則作我們生活的指導，那是神所喜悅的。

忠心是承受豐富的依據

　　在小事上要學習忠心。人的裡面感到過不去，就算是最小的事，也不要違背裡面的感覺去碰觸它。在生活中要留心作外面的合宜的事，也要留心主在我們裡面的管理。忠心的功課學得好，我們蒙神的記念就深厚，不然就要失去神命定的祝福。『倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？』（11～12節）主這話不是很清楚的告訴我們，神看我們忠心，祂就把豐富的產業交託給我們，我們若不忠心，就會失去承受豐富的資格，忠心就是我們承受神豐富的依據，有承受產業資格的，不一定能承受產業的豐富，只有忠心的人不單承受產業，也承受豐富，忠心帶給人豐富的賞賜。

　　『不義的錢財』是指地上虛浮的事物，『真實的錢財』是指屬天的豐富。『別人的東西』是指神交託我們的事物，『自己的東西』是指神定規要賞賜給我們的豐富。神是這樣作了定規，但實際能否承受，全看我們在地上的生活是否忠心。神不喜悅不忠心的人，祂的兒子給我們一個忠心的榜樣，也要求我們活出忠心的樣式，好使我們與祂的兒子一同得份。

要忠心就得學習不體貼自己

　　忠心的學習就是凡事不是根據自己，而是根據主的心意，這就是叫我們不體貼自己，只體貼我們的主。我們一直的說，人的天性是喜歡體貼自己的，我喜歡的我才去作，我不喜歡的我就不要去作，我高興時我就作得很起勁，我不高興時就全部拉倒。忠心就全不給我們留下這些地步，歡喜的要作，不歡喜的也要作；高興的固然要作的好，不高興的，也一樣要作好。問題全不在我是不是喜歡，而是看我是不是討祂的喜悅。我們是向主忠心，是體貼神，不是體貼自己。

　　我們常常失敗就是因為太體貼自己，讓自己作了主，而沒有看見是主在作主，該要讓主作主才對。首先我們該看見是誰該作主，『一個僕人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。』（13節）主是獨一的真神，祂以外的都不是神，但撒但常投我們的所好，利用神以外的事物來轄制我們，奪去神的地位。我們若是要在神面前活得忠心，就得去掉代替神的事物，不管這些事物是怎樣的滿足我們自己，都該從我們身上拿掉，不要因體貼自己而捨不得拿掉，結果失去了向神的忠心，那就大大的不值了。

神鑒察人的內心

　　主為了教導人忠心，說了許多的話，要藉此使法利賽人認識他們的自以為義，但是他們聽不進去。『法利賽人是貪愛錢財的，他們聽了這一切話，就嗤笑耶穌。耶穌對他們說，你們是在人面前自稱為義的。你們的心，神卻知道，因為人所尊貴的是神所看為可憎惡的。』（14～15節）人的心重財利，而不重看公義，從古到今都是這樣，才有中外都是「笑貧不笑娼」的風氣。人都以那些可以滿足自己的事物去代替神的地位，使許多原來並不是壞的事物，在神面前成了可憎惡的事。但人自己卻不知道本身已經陷落在仇敵的網羅裡，然而神卻清清楚楚的看到這一切。

　　所以主繼續的說，『律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了，人人努力要進去。天地廢去較比律法的一點一滴落空還容易。』（16～17節）不錯，律法和先知所顯出的功用，是到約翰的時候就結束了，因為律法和先知所預言的主親自來到了這世間，主自己親自對人說話，不必再借用律法和先知來說話，但是神的真理和屬靈的原則，並不因主來了而改變，相反的，祂更具體的要求人活在神的話裡面，人更要努力的活出神的話，也就是說，進入神的國就要忠心的活在神的話中。因為神是鑒察人的內心的，人的生活不是用來應付人，也不是要討人的喜悅，而是忠心的活進神的話裡去，好脫離自己，不落在自以為義的網羅裡。

神的話不會過去的

　　神向人說過許多話，雖然年日過去了，神作工的方式也有了改變，但神說過的話並沒有過去，祂所說的話，就是真理的原則到現在還是一樣的真確，永不會過去，而且神將來審判人還是根據祂所說過的話。淫亂就是淫亂，不會因時代改變了，淫亂就會變成可受頌揚的事。不體恤人就該被定罪，不會因時代變了，不體恤人就變成了人的美德，絕不能有這樣的事，就算在人間發生這樣的黑白顛倒的事，在神的審判中也仍舊是維持原來的標準。主講到財主和拉撒路的故事，明明的指出，只貪圖個人肉體的舒服，而不理會神的話，不去體恤有缺乏的弟兄，這樣的人一定落在神的審判中而被定罪。因為神的話不會過去，並且是神審判人的根據。

　　主說的這一個比喻，並不是用來描述將來世界的實況，而是向人說明，人在地上存甚麼態度生活，將來在神面前就怎樣的接受審判，神的審判又是無法改變的。人在永遠裡的景況，都是依據他本人在地上的生活而定規的。人自己決定自己的前途，這話用在屬地的生活上不一定準確，但用在說明永遠的事物上，卻是非常準確無誤的。人在現今拒絕接受主耶穌作救主，在永遠裡落在滅亡中是無可置疑的，人現今不照凓神的話去活，在永遠裡定規失去榮耀的獎賞。

　　神的話不會過去，自稱為義只能欺騙自己，在神的面光中發生不出一點好的作用。儘管在人面前如何的自誇，如何的自信，如何的批評主竟然去作罪人和稅吏的朋友，這些並不表明這些人就是義人，只有真正行義的才是義人，實實在在的照凓神的話去活的，才是被主稱為義的人。

不尊重神的話就是不尊重神

　　人的想法總是以為看見神奇的事，可以幫助人去揀選神。錯了，全然錯了，人的心若不尊重神，神奇的事也不會使他愛慕神。在陰間裡受苦的財主，要求憐憫而得不到憐憫的時候，他就說，『我祖啊，既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去，因為我還有五個弟兄。他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。亞伯拉罕說，他們有摩西和先知的話，可以聽從。他說，我祖亞伯拉罕哪，不是的。若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。』（27～30節）神所重視的是人對祂的信心，人對神沒有信心，就不會順服神的話。人常說，「我看見了我就相信。」主糾正人說，人若不先信服神，他就是看見了神的作為，他還是不能信服神。主曾經親自來到地上，活在人的眼前，祂也從死裡復活，叫許多的人看見，但人還是不肯接受，也不肯相信。神奇的事並沒有太多的改變人的心。

　　『亞伯拉罕說，若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。』（31節）這話說得對極了，不尊重神的話，就一定不會尊重神的。從前是這樣，現今還是這樣，多少人口口聲聲的說以神為大，但他們就是喜歡用人的道理，去把神的話解釋得化為烏有，或是把神的話加添到一個地步，變成另外的一種事物。神的話就是表明神的心意，是就是，不是就不是，人的增加或減少都不能改變神的話。真正尊重神的人，一定是不打折扣的接受神的話，也不會給神的話多作裝飾。人對神的話的態度，就表明那人對神的尊重到那一種程度，只有絕對的尊重神的話的人，才能真正的尊重神。現今人多尊重宗教的遺傳，和在人的思想中所產生出來的神學道理，而忽略了直接的去尊重神的話。願主今天再一次向我們說話，『不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們還是不聽勸。』我們該好好的學習直接去聽神的話，不是沒有原則的去聽人所說的好聽的話。── 王國顯《配得那世界的人──路加福音讀經劄記》

 

 

單據之累    吳乃恭

    經文：路加福音十六章1-7節

 

    「……於是，把欠他主人債的，一個一個的叫了來。問頭一個說：你欠我主人多少？他說：一百簍油。管家說：拿你的賬，快坐下寫五十……。」（路十六1-7）

    賬上所寫的是賒欠五十簍油，事實卻是賒欠了一百簍油；假如憑賬索債，縱然欠債者如數償還，物主仍要損失五成的貨值。

    社會上各機關團體行家、店鋪、工廠，對於款項的出納，多數需要單據為憑，以資征信，以息爭論，用意原是好的。但人心詭詐，往往在其中另有故事文章。

    中國教會已上了壽星翁的年紀，規模越來越大，人事愈久愈繁，各教會的行政漸趨於現代化，在款項的出納方面，與普通社團比較起來，可能同樣認真。

    社團與教會，實有很大的分別，不可一概而論。

 

單據仍是需要的

    教會團體款項的出納，如無單據，雖然經手的人忠實可信，在忙亂、繁雜、日久的情況中，一有錯誤，就不易查核。除非經管者有「百無一失」的記憶力，否則將遇到難以解決的困難。單據可以彌補「記憶不確」的缺憾，不可減少「粗心大意」的錯失。因此，對單據方面比較認真一點的「教會人士」，仍屬無可厚非。

 

單據並非絕對沒有同題

    單據有利有弊，有實有虛，這是社會上公開的秘密。在教會中，單據雖屬需要，卻下可受單據之累，以致發生不愉快的事件。辦事認真的主管人士，對他手下的人員，抱定認單不認人的態度，只要有單據，條條認帳照支；沒有單據，便「礙難照準」，公事公辦，無論如何情有可原，如何費盡唇舌，結果仍須自掏荷包！

    錢財的損失是一件事，內心的恥辱又是一件事。不幸的是這種單據之累所引起的不愉快事件，往往只關於小額的款項（請注意，小額的數目，積少成多，年長日久，也就成為大額的了）。因為大額的款項，大家都留意它的單據，並且謹慎保存。

    這種事件的發生，大概有幾個原因：一、款項太少，售貨人不肯給單，二、售貨人目不識丁。三、採購物品與算帳時相差太遠，以致單據遺失。四、有些事無單可得，例如給苦力、侍役等的小帳，以及車費、路費、郵費等。這些情形，若孜孜以單據為憑，不顧事實，一味固執，實在是虧負了會內的弟兄或姊妹。避免發生諸如此類的不愉快事件，教會中的拘謹人士，請採納下列辦法：一、在「情有可原」或「屬實」的情形下，讓支款者自簽單據，以靈性或人格擔保。二、規定為方便起見，在某種數目（如五元以下或十元以下），如無單據，可以酌情通融。三、採購物品，如單據遺失，既有物為憑，當可知其通常價值，自有通融的餘地。

    會有人歎息說：「今日的教會，連五毛錢也信不過傳道人！」這話並非新聞，仍有繼續發生的可能。假如教會中的任職人員如此拘謹，怎能不受昏庸之譏？

 

一言為定

    在這社會複雜的世代裡，仍有不少角落以「一言為定」代替書面的合約，有的可靠，有的不可靠。在教會裡也是如此。

    經驗可以告訴我們，什麼事可以「一言為定」，什麼事需要書面的證件。例如：教會中有關聘請、辭職、借物（教會向教會借用物品）等，最好有書面的字據或函件。這些字據或函件可免雙方有所誤解，也可避免因時日長久或人事變遷而遺忘應盡的義務。

    要求書面表示並非意味著對方「言而無信」，而是使行政方面易於處理。大家既屬主內同道，接受一種函件決不會把它當作「把柄」；發出一種函件也不致有多大的麻煩。這事比第三者所簽發的單據更易辦得到，若雙方都有意維繫主內的友誼，就不致「心懷叵測」了。

 

學「做人」  也學「識人」

    不少熱心愛主的信徒，因不會「做人」而無形中虧損了他人，多麼可惜！某次一位蒙主重用的傳道者送神學生們每人一本「信徒處世常識」，上面寫著「學學做人」，寓意甚佳。

    不會「識人」，自己大受虧損。「識人」雖屬不易，究竟是人生的必修科。在這一方面，聖經中有重要的記載，信徒如虛心接受聖靈的光照，必會從聖經裡得著寶貴的指示。

「多一事，增一智。」經驗閱歷確是「識人」的良好課本，如果加上「時時禱告，事事禱告」必能百無一抔。不信，請試試看。

    說得更徹底一點，「識人」是種智慧，是所羅門向神所求得的，他年輕，卻有智慧處理國事，舉重若輕，他的神不也是我們的神嗎？

    有些信徒抱著「人可負我，我不負人」的態度去處世待人，可欽可佩。假如他們再加上「認識人」的智慧，可以減少許多無謂的犧牲，也不致時遭無恥之徒的利用。

多禱告，多讀經，在「智慧之源」的主面前，祂必賜我們「做人」和「識人」的真智慧。

 

科學算命及其他    顏路裔

    經文：路加福音十六章1-8節

 

    中文裡的「打算」二字，十分巧妙有趣，「打算」源出自打算盤，不但商人做生意要精打細算，任何人做一件事都要有個打算，每個人為自己的前途也該有計劃，有打算。俗語說：「吃不窮、穿不窮、人無打算一世窮」。「謀事在人，成事在神」，這並非說，人不需為自己打算。箴言書中也說：「人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。」（箴十六9）

    耶穌會稱讚一個不義的管家作事聰明，他認識自己無能，在被辭以前作出了一套打算。(路十六1-8 )

    又到了一年將盡的時候，繼往開來，瞻前顧後，對於前途，你也該有一點新的計畫，或者說，要有一番新的打算。

    多數有知識的人，都知道「算命」是迷信，我也決不信「算命」。可是用科學的方法，有時也能定未來的盛衰成敗，據說韓戰、越戰之所以達成和局，也與大堆資料用電子計算有關。聖經上也教我們要「數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（詩九十12）

    前美國總統詹森，當他在一九六九年元月離開白宮時，他剛好六十歲。人家問他有何打算，他說：「我要好好地享受餘年。」詹氏本來可以多活些日子，可是五年的總統生涯，使他心力交瘁，垂垂老去。當總統的滋味他實在嘗夠了！有一次他對尼克森說：「當總統就像一頭驢子趕上天去迎冰雹，只有站在那兒受活罪。」他始終相信如果一九六八年他競選連任的話，定有把握獲勝，可是他決不再競選。因為他在事先曾秘密地作過一次「科學算命」（編者按，這是我想出來的一個新名詞，其

實就是保險統計研究），要看看自己能活多久。

    保險統計者研究其家族中男性的史料，又查考他自己的病歷，總統期內辛勞的傷害等，便斷定他將於六十四歲去世，果然這話應驗了。

    人的壽命固然在神的手中，人也並非不能數算保養，像對付一副機器一樣。

    我要再說出幾個例子，表明人謀算的智愚成敗。

    煤油大王洛克菲勒在五十歲時的照相仍虎虎有生氣，後因財務忙累，體力日衰。不數年腰彎背駝，頭髮禿落。他仔細一想，良田萬頃，日食一升，大廈千間，夜眠八尺。他所需要的實在不多，何必天天為錢財操心，於是決定退休，天天打他的高爾夫球去了。他又勸他廿五的獨子「少有瑣事操心」，可讓旁人去作。生命勝於飲食，身體勝於衣裳（太六25）。他要多活幾年，也勸兒子要多活幾年：「注意健康，這是你的責任。」

    洛氏的算盤打得對，他以後活到九十七歲。

    我有一個年逾知命的朋友，卻在財物的處理上打錯算盤了。在香港股市興隆的時候，用了幾萬元炒股票。那時「金股齊鳴」，天天報漲。當他炒到二十多萬元時，不禁得意忘形，索性作起「孖展客」來。（編者按：此系香港股票市場術語，意即將股票押在經紀手中，以購買雙售價值股票，以圖取暴利）。這樣他轉眼便有五十萬元的股值了。

    接近一九七二年尾，我見汽球越吹越大快要爆了，（即股市快崩潰），便勸他趕緊收兵。他卻不聽勸，且決心要在年底前賺夠百萬港元。

    我說：「你並不需要這麼多錢，五十萬元已足夠你用到八十歲了。」他說銀幣是不怕多的，他要買洋房汽車。

    「一層樓也不需要這麼多錢。」

    「我至少要買兩層，一層自住，一層收租。」

    正常他做著發財的美夢時，汽球砰然一聲爆破了，他的一切歸於烏有，還欠上山滿身債。

    當然，這不過是千萬不幸例子中的一個而已。人們的錯誤在乎「貪」，「日用的飲食，今日賜給我們。」（太六11）耶穌教我們這樣禱告是不錯的，我們日常的需要，實在有限得很。

    聖經上「無知財主」的打算錯在那裡呢？我以為是他不知數算自己的日子，沒有得著「智慧的心」，田產既已豐盛，卻貪圖「更大」的倉房，好作「更久」的享受。一個只顧一己享受的「孤寒財主」總是為神所不喜、為人所共棄的。

    耶穌多次說到今世的錢財不可靠，要人把算盤打得遠一點：「要借著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。」（路十六9）

    「你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近，蟲不能蛀的地方。」  （路十二33）

    祂稱讚那不義的管家作事聰明，因為他會作「人情」，為未來打算。「作出人情千日在，畫出牡丹百日紅。」這兒也說明了一點精神的。較久的價值。我常常覺得一些明白「豹死留皮、人死留名」的財主或「修橋補路為來世積功」的佛教徒雖有錯誤，卻仍好過專為自己積財「孤寒」一輩子的人。

    筆者的父親是的窮牧師，逝世時沒有為我們留下一點財物。可是我總覺得他為我們留下的極為豐富，享用不完，那當然是一些崇高的屬靈價值。當他受聖職時，有人送他一幅雕刻甚美的對聯。出邊我早已忘記了，對邊是這樣一行字：「心田留一塊，子種孫耕。」這話的寓言是深長的。

在這一年將盡，我們忙於為未來打算時，也希望大家思量一下為他人、為後人、為自己，不時積存一些屬靈的財寶在天上。

 

基督徒管家的職分    黃六點

    經文：路加福音十六章1-9節

 

    基督徒就是神的管家，既然做管家，理當忠心盡職始能給神歡喜，（彼前四10；林前四2）在舊約聖經教示世界萬物是神所創造，一切應該屬於神，（創一1；詩廿四1）因為神不單創造天地，天地萬物亦屬於神。聖經說，地是屬於耶和華的不可以賣。哈該書二章8節說世界財寶都屬於神。不單世財屬耶和華，連世人全部也屬於耶和華。（結十八4）

    請看保羅怎樣教示這個道理，哥林多前書六章19、20節說人的身體是聖靈的殿，是用重價買來的，這裡所主張與舊約稍為不同，在這裡說我們屬於神是因基督寶血之重價所買來的，哥林多後書五章14、15節描寫說基督替眾人死，所以人在世不可為自己來活，要為主而活。以弗所書二章l - 5節說我們前死在罪惡過犯中，今要與基督活過來。有感謝主的愛在他心中的，就自然能發生感謝，來盡忠在管家的職分，因感謝的心能產生完全奉獻的心。

    此時要來想基督徒為神奉獻的原則。在耶穌比喻中特別提到五個與管家，與金錢有關的教示：

    ㈠（太廿二14-30）：按才幹授財。

    ㈡（路十九11-27）：十僕人交銀。

    ㈢(路十六1-9)：不義的管家。

    ㈣（路十二16-21）：無知的財主。

    ㈤（路十六19-31）：財主與拉撒路。

    對此五個比喻給我們可明白我們是管家應該常常盡忠在神面前。論基督徒奉獻的原則：

    ㈠人本身及他一切財物都屬於神，人是管家而已。

    ㈡你所有的物是交你管理。

    ㈢既然這一切恩賜是神交我們管理，我們自然不能驕傲，我們雖有才幹，雖有豐富我東西，這皆是神交我們管理的，有時有人能驕傲，是他不明白管家的道理。

    ㈣既然是交我們管理，當然要依照神旨意而管理，不可用我們自己的意思而用。若照神的旨意而使用金錢，可以榮耀神。

    ㈤不單用東西，也要用智慧而管理。

    ㈥要明白，將來有一天要在神面前交帳。

    一、基督徒對自己的才幹要怎樣做好的管家？哥林多前書四章7節說各物都是對神領受的。哥林多前書十二章4-12節說各人對神領受同一的聖靈，但所領受的恩賜卻不一樣，在羅馬書十二章也有同樣的教示，我們知構成社會的份子各是不同的，因為不同始能構成一個社會，照樣在身體，在教會也然（林前十二14-22）。各有不同的肢體，由不同的肢體始能構成完整的身體。牧師的責任是要發現各信徒在肉體方面，屬靈方面有何才幹，指導他能按其才幹能力盡忠在社會，所以牧師應

備有各信徒才幹卡片，然後詳為研究，分派教會各樣事工，給信徒可活動發揮其才幹。比喻教員、聖歌隊、探訪、佈道等工作。組織青年團契、少年團契、婦女團契、醫生團契、教師團契、商人團契等在教會中盡各該肢體的活動。要發現各信徒的才能，也此才能是教會所需要的，利用此一切才能就可拯救喪失的靈魂歸天父，浪費才幹的信徒一定不能結果子。如領一千銀才能的僕人不活用其才能就受責備，因罪惡是主所不歡喜。才能若用錯也是罪，變成不義的管家。要給信徒清清楚楚明白有一天要交帳，要準備要檢查自己：

    ㈠我對主有領何才能？

    ㈡所領的才能有無活用？

    ㈢為誰來用此才能？

    ㈣為甚麼目的來用此才能？

    ㈤我要怎樣為主來用此才能？

    各信徒若奉獻自己的才能，教會各方面的活動就能好勢，免煩缺教員詩班等，信徒各有對教會應盡的責任，「生活是做出來的」，最快樂的信徒就是完成所交付的責任。

    二、再來要想基督徒對時間方面要怎樣成為好的管家？以弗所書五章15-16節教示要愛惜光陰，有人說「時間就是金錢」，但是事實上，「時間就是生命」，若浪費一個鐘頭你的生命就減少了一個鐘頭，我們每人每天對神有領受廿四小時。事實上時間之恩賜也各不相同，有人七十歲，有人三十歲，一生的時間是神交托我們管理，這時間不是屬於自己。是屬於神，時間是神給我們管理，要將這短短人生的時日為神來運用，我們人生是短促的（代上廿九15；詩卅九5：伯七6：賽卅八12；各四10），我們既然知道人生是短促，時間是寶貴，就不應該浪費時間，要殷勤不可懶惰，懶惰的人要對螞蟻來得教訓，若要愛惜時間一定要遵守時間。為要達成愛惜時間，人一定要有確切的職業。路德馬丁說：「各樣的職業在神面前是同樣尊貴。」雖是如此，基督徒要小心選擇職業。

    我們將時間奉獻給神，祂要求我們一禮拜間要獻一天為聖日，專心來事奉祂，其他的六日可做世間之工作(出廿8-10)，就是六天工作，一天獻乎神，在神前事奉祂。不單禮拜天要事奉神，連每天也要有一個時間可靈修交陪主。就是每晨起來一小時是神的，要在此時靈修，時間的奉獻是定一個時間去事奉人，去採訪。撒馬利亞人比喻中之祭司利未人是失了事奉人的機會。五個愚拙的童女也是誤用其時間，將寶貴的時間的安閒，來打盹睡，以致不能與主進入神國。

    三、我們已經對才能、時間兩方面想要怎樣做好管家，現在我們要來思想在財物方面應怎樣做個好管家？馬太福音六章記載主的話說，「當積財寶在天上。」利未記廿七章30節說：「地上所有的，無論是地上的種子，是樹上的果子，十分之一是耶和華的。是歸給耶和華為聖的。」主耶穌關於地上財物祂有何教訓，他在世之時常常講到地上財物的事，在馬太一o九次，馬可五十七次，路加九十四次，約翰八十八次之多。此財物的題目比其他約有五倍多，這種情形是有意思，是值得我們注意的，一個人對財物的態度怎樣是與其靈魂有大關係，又大部份的罪惡與財物都有關係的，人怎樣用金錢，怎樣取得金錢，若無謹慎都能犯罪。人若對財物做一個好的管家，可決定他的得救，基督徒對金錢財物之態度，或是處理的方法很重要。往往人對錢財有兩個錯誤，有人主張世界上一切財物都是罪惡，只要屬靈，這種想法是錯誤，古代知識論者就是如此論說，一切錢財皆是罪。人的身體是肉體，是血氣，也是罪惡，但靈魂不是物質，所以若要靈魂得救，你一定要放棄錢財。甚至有人主張為要靈魂得救，就給肉體受苦。這不是聖經的教示，創世記三早1節說神創造萬物，神看萬物是好。所以物質本身不是壞，是看人怎樣運用它，肉體自身也無罪，若用錯就有罪，肉體若弄壞就不能為神之殿，耶穌用祂的肉體來擔當我們的罪。第二錯誤是實用物質主義，把物質當做生活的中心。聖經說貪財是萬惡的根源。主說：「人不能事奉兩個主。」又說：「不要掛慮你要吃甚麼要喝甚麼，惟獨先求神的國與義，就這些東西要給你們。」再曰：「人活著不是單靠食物。」你有錢財，發財富足的時切不要忘掉神，一切財物是神暫時給我們保管，所以不可在財物來犯罪。我們的把握財富是像小孩在海邊建沙厝一樣，雖然一時的有高樓大廈，但海水來就沖倒，一切就無去。

    基督徒再要明白我們做工賺錢也是耶和華的，世界一切的機會是神的支配管理，人的心向著神就能賺錢，所以賺的錢是屬神的，錢財靈魂都是神暫時交托我們管理，才幹智識也是由神所交托（伯一20）。所以人一切的財產應當要照神的旨意來使用。若有如此我們的財產就免用在犯罪的方面。就免花在今生的驕傲。財產不單為肉體用，也可為靈魂用，給靈性生命長大。錢財可為自己家人使用，同時也可為鄰居的需要而用，不可自己獨佔，要避免過份的享受。要節省勤儉你的金錢為助人而用，所賺的錢一部份是應歸給神的，當將應歸給神的歸給神。神命令祂的百姓說至少要把十分之一歸神(瑪三10)，所以每個基督徒應該獻十分之一，神要我們如此獻十分之一，因為這是給我們有利盆。聖經有六個理由教訓要獻十分之一：

    ㈠十分之一是照我們收入之比例來奉獻，若照收入的比例，收多獻多收少獻少，耶穌在聖殿看見寡婦所獻的兩個小錢說她所奉獻的最多，因為其他法利賽人是所剩的來獻，此寡婦是全部奉獻。十分之一奉獻是最公平的辦法。

    ㈡十分之一制度能説明人有規律有系統的奉獻。保羅說將所要獻的留起來。有人想我們若心歡喜來獻多，心不喜就可獻少，此辦法聖經未會提論。在教會有此系統的奉獻，教會事工就能進步。

    ㈢十分之一奉獻靈性能進步。因主耶穌教示說要先求神的國與其義，並說你的錢財在那裡你的心也將在那裡。

    ㈣因十分之一奉獻能幫助你照神的旨意而用錢。十分之一獻給神，其他十分之九照神旨而用，基督徒做好管家是做十分之一奉獻的人。

    ㈤人若開始十分之一奉獻能愈增加他所奉獻的，十分之一若甘心樂意獻上，能進步到十分之二，之三，之九等等。

    ㈥因十分之一奉獻亦能幫助他在才幹、時間方面也能做好的管家。

    哥林多前書四章說我們是神真理之管家要忠心而傳揚解釋。（太廿四45-51）

忠僕有三項考驗：㈠忠於小的；㈡忠於時間繼續，年輕時到年老時一樣忠心；㈢不變的態度。我們在境遇好的時要忠心，在逆境的時候也要繼續忠心始能做一個好的管家。

 

論管家    林保羅

    經文：路加福音十六章1-9節

 

    我們要共同研究做耶穌的學生之一部分管家之事，此事是做基督徒一個很要緊的問題。我們在管家之事上要徹底明白，始能做個好基督徒，我們知小小之知識是很危險，創世記四章4節亞伯所獻的禮物，讓我們看出他所獻的不是瘦瘦的羊，是羊群中頭生的，頭生之畜生是最好的，最有價值的，最有價錢的，他並和羊的脂油獻上，我們要奉獻是要最好的來奉獻。我們當時大約無聖經聖詩及講道，只有獻祭是敬拜，奉獻最好的在神前，這是奉獻的中心，現今我們在崇拜神的時候有獻金，此獻金也是敬拜神的中心點。舊約挪亞出大船之時有即時建祭壇來獻祭，所以我們此時要把所有的及我們的工作來奉獻，因為此乃敬拜的中心。

    箴言三章9、10節說你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華，這樣你的倉庫，必充滿有餘……。財物來奉獻這是要緊，主耶穌在世間之時對金錢之事講起很多。人對金錢物質之看法若錯誤，他就不能真實敬拜神，人若不能奉獻金錢，他亦一定不能獻真實的敬拜，因為他的物都不能敬拜神，他本身何能奉獻。人雖在禮拜堂坐在前排，像很虔誠，他若是沒有奉獻之心，斷不能給神接納你的敬拜。主說，你的財寶在那裡，你的心亦在那裡。

    以賽亞書四十四章16-17節描寫世俗人之款世，以賽亞也想到祂的百姓亦像此樣，先為自己的肚子。敬拜神的人是先為神，剩餘的始能為自己。

    瑪拉基書一章6-8節說神不歡喜把污穢之食物，不好的東西獻上給祂，10-14節說不可用不好的東西獻上，我們若受王或是其他尊貴之人招待赴其子之婚禮，豈可用舊的或是用過之東西並用舊報紙包裝送為禮物？這是不敬，我們不敢這樣，況且我們對神豈可這樣，有個母親給其子一張舊老鈔票叫他去獻金，小孩用熨斗熨了後始去奉獻，這是當然的，我們切不可看汽水、金錢，或其他任何東西比教會較大，這是錯誤，比喻說你用四元給小孩買汽水，用一元給小孩奉獻，這是無形中給

小孩看教會較小，這觀念是錯誤應矯正。你若不能以金錢或以物質愛神，豈能用比金錢較寶貴之心來愛神？撒該之反悔，寡婦兩個小錢之奉獻這不單頭生初熟之奉獻，也不只十分之一奉獻，就是獻半，獻全心奉獻，用愛主的心甘心樂意來奉獻。（路十二34）

    彼得前書四章10節說要做神百般恩典之管家，神的恩典就是賜其獨生子用其血來贖我們，買我們（林前六19-20）。由此可知管家的道理，我們對神的創造應該歸主，對主救贖重新屬主，神所賜之活命及福音是祂交托我們，受託主義要明白。以賽亞耶利米說我們是泥，不能對造他之不平，我們若主張我們是自己的，是像一支不開之扇靜靜置在禮拜堂，這樣沒有甚麼用處，當將你之扇展開來用始能榮神益人。

主說，你們是地上之光，不是要我們祈禱講多少話，要像馬太福音五章16節說有好行為在人面前始能榮耀神，順從神的旨意，做主的工，始是好好的管家給主所歡喜的基督徒。

 

以小易大     牛錫爾

    經文：路加福音十六章1-9節

 

    有些人常說，這是我的錢，我喜歡怎樣用，誰也管不著，其實沒有一個人是錢財的真正主人，撒母耳記上二章7節說：「祂使人貧窮，也使人富足。」

    古時候猶太國的財主，和我們中國的財主一樣，家中有管家的僕人，替主人管理財產家務。耶穌用了一個不義的管家為比喻，不是叫人學習管家的不義，而是要警戒人，應當認識錢財和一切東西，都是神交托給人來管理的，因此不可誤用神所交托管理的錢財，並且要效法那個不義管家的機智及遠見，在危機的世代好好負起管家的責任，把錢財的運用發揮最大的效果，就是預備那永世的產業。

    有一天人人都要向神交帳，所以不可以隨便使用，只能照神的旨意使用，如果不照神的旨意用，就是犯了妄為的罪，將來有末日的審判臨到他。誰若不明白這一個真理，錢財就成了他的絆腳石。

 

今世之子

    戰國時代，秦穆公有一匹千里駒，被一個鄉村的村民們偷去殺了吃，政府官員查出偷馬吃的人有兩三百人，要依法嚴辦他們。秦穆公對那些吃馬的人，不但不處罰，還送給他們一些酒喝，怕他們單吃馬肉會傷害身體。後來有一年秦國鬧饑荒，晉國趁機會攻打秦國，結果把秦穆公包圍起來了。先前那些蒙秦穆公賜酒的兩三百村民，待到消息就立刻組織敢死隊，沖進晉國的包圍圈，不但解了秦穆公的圍，反把晉惠公俘虜了。

    秦穆公代表耶穌所說的今世之子，今世之子也可以譯為世俗之子，世俗之子在世俗的生活中，經營世俗的事業，顧慮今後的生活，往往有遠見，機警有計謀，通權術，以小易大輕取得，世人都說他能幹。不過耶穌卻用了「不義」兩個字，為世俗之子的道德品格作了結論。

    由此可知，這個比喻，叫那些生命薄弱？靈性動搖，不關心自己靈魂的光明之子；站在那些為滿足私欲，有遠見善自為謀的世俗之子的面前，自己感到萬分羞愧。

 

光明之子

    所謂光明之子，就是已經被真理之光照耀的基督徒，這些人在屬靈的事情上，為自己靈魂得救的大事上，卻往往不如世俗之子；在辦理世俗事情上的機智有遠見。

    所以耶穌要光明之子照祂的旨意，利用這世上的錢財，拯救人的靈魂，也叫饑餓的人得到飽足。因為神囑託各人管理了一部份財物，將來都要向神交帳，如果是照神的意旨運用所託管的財物，便結交了許多屬天的朋友，他們將來在天國要為光明之子作見證，證明光明之子的忠心機智，能夠以小易大，就是運用這有限的，必朽的財物，賺得了許多寶貴的靈魂。

    有兩個基督徒買了兩本聖經送給旅館。後來有一對商人夫婦到旅館開房間，進房看見桌上有本聖經，就隨便翻翻，翻到馬太福音十六章26節：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼盆處呢？人還能拿什麼換生命呢？」神的話光照了他們的心，立刻把租金付給老闆就走，老闆覺得奇怪，問他為什麼，他說因經商失敗，本想在旅館裡自殺，但因看到桌上聖經中的話，深受感動，現在不自殺了。

    這兩位基督徒把他所經營的錢財投資了兩本聖經，救了兩個人的生命，真是以小易大，所賺的豈只超過成本的千萬倍。當審判的日子，主耶穌要親自宣判說：「……你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國，因為我餓了你給我吃，渴了你給我喝，我作旅客你們留給我住，我赤身露體，你們給我穿，我病了你們看顧我，我坐監你們來我看我。」  （太廿五34-36）

各位，現在是善用錢財的時候了。把託付你經管的錢財，投資在屬天的事業上，是一本萬利，致富之道，天父要把那永遠的國度賜給你們管理。

 

神教會的管家    林保羅

    經文：路加福音十六章1-9節

 

    奉獻之意義是人人分擔神教會的工作。照聖經的記載，舊約與新約時代作禮拜時以祭壇為中心。（創四4；出廿九43，四十29，廿三14-16；代上十六29〉

 

奉獻的動機（照舊約記錄）

    ㈠申命記十六16-17，廿六5-11；詩篇二六12-14。

    ㈡申命記八11-14，18-19。

    ㈢瑪拉基書一6-14；箴言三9；申命記十12-17。

    ㈣歷代志上廿九14；詩篇八3-4。

    ㈤歷代志上廿九3；申命記六4-5。

    ㈥申命記十二19，十四27：歷代志下卅一4-5；尼希米記十三10-12。

    ㈦申命記十五7-11，廿四19-22；箴言十四31。

   

奉獻的種類

    ㈠出埃及記卅五20-29。

    ㈡申命記十二6-7；歷代志下卅一5；尼希米記十35-36；路加福音八1-3。

    ㈢腓立比書四14-18；歷代志上十六12。

 

耶穌關於奉獻的教示

    ㈠馬太福音六l-4；路加福音十四12-14。

    ㈡馬可福音十二41-44，十17-31。

    ㈢馬太福音廿五31-46；路加福音十17-31。

    ㈣路加福音十二13-21；馬太福音六19-21。

    ㈤馬太福音十8，廿二21；路加福音十二31。

    ㈥馬可福音十二30；路加福音十二34；參看哥林多後書八8，24。

    ㈦路加福音十二48；馬可福音十43-44，十四3-9。

  

第一世紀教會的記錄如何教訓奉獻？

    ㈠在使徒行傳內：

    l.二44-47，四32-35。

    2.六16，十一29-30。

    3.四36-37，九26-27，十一19-26、30，十二25，十三1-3。

    4．五l-11。

    ㈡在使徒保羅的信中：

    l.哥林多前書九4—14；加拉太書二10；羅馬書十五25-27。

    2.加拉太書二10；羅馬書十二13；以弗所書四28。

    3.哥林多後書八1-9。

    4.哥林多後書八18-23；哥林多前書十六3；羅馬書十五25-27。

    ㈢照需要決定奉獻額：

    1.哥林多後書八9，九15；羅馬書十二16，十二1；彼得前書一3-5。

    2.哥林多前書十六2；使徒行傳十一29。

    3.哥林多後書八5，8，24。

    4.哥林多後書八2。

    5.哥林多後書八1-7。

 

誠心奉獻的人所要受的恩典

    ㈠哥林多後書九6，10，11；加拉太書六6-7。

    ㈡馬太福音六21。

㈢馬太福音六20，十九21；哥林多前書二9。

㈣腓立比書四19；哥林多後書九8。

（這些恩惠要賜給誰？）

要回答以前請參看腓立比書四14-18和哥林多後書九6-7。

 

預備迎見神       張耀基

        經文：路加福音十六章l-9節

 

    主耶穌稱祂的門徒為管家，管家是代替主人管理財物及主人的一切。他有權去支配主人的財物，但這些財物並不是屬於他的。主人對管家的要求就是忠心，一個不忠心的管家是無用的。

    這段經文提到一個不義的管家，他浪費主人的貲財，這事被主人知道了，要他把經管的交代明白。不義的管家最怕就是主人要與他算帳，他很難向主人交帳，今天每一個屬主的人都是神的管家，神的託付大，要求也高。我們所有的一切完全是神交付我們的，甚至我們的生命，也是神所賜，我們是代替神來管理。不義的管家浪費主人的貲財，浪費不但是糟蹋，而且是用得不正當，應該用的不用，不應該用的卻用。譬如金錢，我們常發現用得不正當，今天教會的窮困，是因為弟兄姊妹們沒有作忠心的管家，應該獻的沒有獻，對神的事非常吝嗇，對自己則非常慷慨。人都愛顧自己的事，很少關心神的家，如此神的家怎能興旺。譬如今天很多信徒家中已有冷氣機，而教會則不能有冷氣設備。我們不是要求舒適享受，但求弟兄姊妹能更安心地領受神的話語，不受酷熱，雜訊影響而已。我們自己的家可舒適了，神的家則如何？今天太多自私自利的信徒了，誰肯為著神的家著想？

舊約聖經要求我們十輸其一，這是最低的標準，試問能有多少人做到！要得神的祝福有一原則，要把我們裡面有的拿出來，無論是甚麼，這是得屬靈的祝福之原則。今天信徒有一通病，只愛聽道，不肯行道。只是坐在那裡聽，從不肯把所聽的傳出去，叫人同得福音的好處。正如一死海一樣，只接受而沒有施與，結果死氣沉沉，十年如一日，完全沒有長進。多少信徒蒙神賜福，但總不肯把由神而來的獻回給神使用，我們用錯了金錢。許多時候我們應該為神擺上我們的生命，但我們把生命放在世界中的金錢、名聲、地位上，有誰肯為神的事工擺上他的生命？對主人所交付的錢財不忠心，浪費貲財，成了不義的管家。

    不要忘記，有一天主人要來算帳，沒有人可以逃避。甚麼時候主人要來？有兩個可能，第一是吾人生命結束之時就是主人叫我們的時候。其次就是主再來之時。那時一切都成了定局，在審判台前交帳。沒有人知道主人何時要叫我們，或今天，或明天，或多少年之後？我們當預備迎見我們的神。為了作好準備，我們每天所做的事情要忠心，在錢財方面，工作方面要忠心。我曾到一養老院講道，講題是「你當預備迎見你的神」，結果很見到神的恩典，許多老人家受感動信主。弟兄姊妹們，你要作好準備，主人隨時要叫你。

   那不義的管家知道主人要他交帳，不再用他作管家。他心裡說：「我將來作甚麼，鋤地呢？無力。討飯呢？怕羞。」結果他想到一個方法，雖然這不是個好方法，但至少他已為見主人的那日作好了預備。他把欠他主人債的，一個個的叫來，問頭一個說：「你欠我主人多少？」他說：「一百簍油。」管家說：「拿你的賬快坐下寫五十。」又問一個說：「你欠多少？」他說：「一百石麥子。」管家說：「拿你的賬寫八十。」這不義的管家以為這樣可以討他們的喜悅，將來主人辭了他之後，他可以投靠這班曾受過他恩惠的人。雖然他是不義的管家，但主耶穌稱讚他作事聰明，他曉得為見主人之日打算。今天我們應當趁著尚有生命氣息，手中尚有可管的財物，為著那一日，今天就當預備迎見你的神。

 

「不義之管家」比喻的解釋     趙世光

    經文：路加福音十六章1-10節

 

    本文是講耶穌所講的一個比喻。這個比喻，在許多的比喻中，比較難懂一點。關於這比喻，我們先要注意到當耶穌講道時，周圍的聽眾是什麼人。如果各位能看一看十五章，就知道那班聽眾乃是一班法利賽人、文士、眾稅吏和罪人。不過我們特別要注意十六章1節，那裡第一句話是：「耶穌又對門徒說。」原來當時，主的門徒也在聽。雖然耶穌對一班法利賽人、文士、稅吏與罪人講了幾個比喻，但如今這個比喻，主耶穌比較著重於對祂的門徒，為要叫門徒從這個比喻中得到寶貴的教訓。現在我們要用一點時間，來思想一下這個比喻中的教訓。

    本比喻第一是論到一個主人與僕人。這主人是個財主，做有錢人家的僕人，並不容易，尤其是管錢財方面的，他必須是個可信靠的僕人，主人才肯把錢財派他管理；否則主人絕對不會把錢財交他管理的。由此可知這個僕人起初一定十分誠實，否則主人不會要他管理錢財。現在有人控告僕人，不是控告他不誠實，乃是控告他浪費主人的財物。這僕人仍舊誠實，不過他用錢沒有好好的用，浪費了主人的財物而已。「浪費」，就是不節制。這裡第一個教訓是說；我們從神那裡得著的，我們要好好的用，如果不好好地用，就同樣的犯了那僕人浪費主人財物的罪。那並不說基督徒不可用錢，基督徒當然也可用錢。那麼基督徒，應怎樣用錢才不算浪費呢？我是個傳道人，當然對這事是特別留意的。我不敢濫用五個仙，雖五個仙是香港錢幣中最小的數目，算不得什麼。我仍不敢用五個仙，雖五個仙是香港錢幣中最小的數目，算不得什麼。我仍不敢用五個仙去做一件事，或去買一樣東西，是神所不喜悅的。請問你在用錢方面怎樣？你有否把五個仙用在犯罪的事上？那不是說非要用在甚麼事上才算對，基督徒有時可見數目很大的錢，主要的是問你是否浪費了錢？

有否把錢用在犯罪的事上？有些基督門徒不注意這點，但如果你在錢財上不留心，或者神要把托你管理的錢財收回去，像那位主人辭退他的僕人一樣。我再要重複的問：我們天天要用錢，並且是必然要用的，那麼，你有否把錢用在犯罪的事上？如果有的話，你對得起我們的神嗎？說得淺白一點：香港九龍有些基督徒，拿錢去買一包煙或是買一點酒喝；有時為著應酬，也賭一賭，不過數目不大。你想應該不應該？我們所有的錢，都是神的；你用神的錢去買煙來抽嗎？買酒來飲嗎？有時還要作小賭嗎？雖然，一包紙煙只花幾角（我從沒有去買過，所以我不知道要多少錢），比方是二角錢，二角算不得甚麼，但卻是神的錢。錢並非不能用，不過，能否買煙呢？雖是二角，不算浪費，但在神看來，就是浪費了。基督徒有時當然可以聚集一起，吃點東西，用些錢，但是總不可把錢用在犯罪的事上。我們用的，不可過於我們所應用的。今天的比喻，聖經已經給它一個名字叫「不義的管家」，為什麼要叫「不義的管家」呢？請看第9節：「我又告訴你們，要借著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。」在這裡有一個名稱就是「不義的錢財」。雖然聖經裡說：「貪財是萬惡之根」，但是，錢本身並非萬惡。主耶穌論錢說：「不義之財」，這是中文意思，英文的意義亦同。實則即是已經失去清潔之錢，換言之，這錢在道德方面已失去道德的價值。錢本身是沒有罪的，他是被動的，視乎用的人如何。我們不能說錢是污穢的，錢不是義的。這都要看用的人如何運用。運用得好，錢是有益的東西；如果一個人得到了錢去作惡，則這錢就變為有害的東西。主在這比喻中教訓我們不可亂用錢。我們的錢，更不可用在犯罪的事上。並且，在用錢之先，要想一想這個錢用出去是否合乎神的旨意？對人否幫助？能否榮耀父神？有沒有意義與價值？如果各位能如此行，那麼神願意更多、更豐富的賜給你。

    在這個比喻中，雖然門徒也在內聽，但是主所講的那個管家，不是個信徒。怎樣知道？請看第8節：「主人就誇獎這不義的管家作事聰明。因為今世之子，在世事之上，比較光明之子，更加聰明。」這裡告訴我們這比喻中的不義管家是今世之子。我們是不是「今世之子」？不是，我們乃是光明之子、永世之子。如果基督徒心裡以為自己是今世之子，那太可惜了。保羅說：我們的指望不在乎今世，如果在乎今世，就算比眾人更可憐。有些人，你同他講來世，講永生，講主將再來，他沒有興趣，他最有興趣的是希望你能同他講做什麼生意能賺錢，怎樣能發財，怎樣享受，怎樣找快樂，這是他們最喜愛聽的，因為他們是今世之子。保羅說：「我們的指望不在乎今世。」他們只想到今世，他們一心一意思想今世之事，所以他們比我們光明之子聰明。我們基督徒在世上，人家會看我們是個笨人。今世之子，只要撒一個謊，錢就到手，可以享受，他們不知道這是罪，更想不到將來神還要審判。基督徒不肯如此做，光明之子是不肯撒謊的。雖然我們沒有像今世之子那樣聰明，但是我們的指望不在乎今世。這不義的管家是怎樣的聰明呢？第8節第一句說：「主人就誇獎這不義的管家作事聰明。」哦，他作事聰明，蒙主人誇獎。各位不要誤會，這主人不是指耶穌，是指比喻中僕人的主人，由此可知那主人也是今世之子。今世之子的主人，誇獎今世之子的僕人，主人雖知他是不義的僕人，但他只要有利可圖，就稱讚不義的僕人。我們當然不盼望因不義而被誇獎，主當然也不會誇獎我們的不義。這裡還有一點，今世之子的僕人比光明之子更有思想。怎樣知道呢？請看第3節：「那管家心裡說：主人辭我，不用我再作管家，我將來作甚麼？鋤地呢，無力；討飯呢，怕羞。」他先在計畫將來怎樣過日子，基督徒並不像他那樣的有思想，他們有屬世的智慧，頭腦敏捷。但是，主說：沒有智慧可求智慧，因主是智慧的根源。什麼是有智慧呢？有思想就是有智慧。基督徒做事不要太呆板，要像馬利亞似的反復思想。頭腦必要運用，不用要鈍的。怎樣用呢？就是想過再想，考慮過再考慮。像這不義的管家知道主人要辭他，他沒有回到家去哭，去睡覺，他卻計畫將來應該怎樣。在世人看來，這不義的管家有他的長處。請看第5節：「於是，把欠他主人債的，一個一個的叫了來，問頭一個說：你欠我主人多少。」這管家雖然浪費主人的財物，但是他有幫助別人的心。他問第一個說：「你欠我主人多少。」那人回答說：「一百簍油。」每簍五十斤，共五千斤油。這是他的好心，他知道欠的人還不出這麼多，他就免去一半。第二個人欠他主人一百石麥子，他免去欠的人二十石麥了，只要欠的人還八十石。為什麼第一個人免去百分之五十，第二個只免去百分之二十呢？這是表明他對欠債人的環境，明白得很清楚。他知道第一個人力量小，十分貧窮，所以扣去一半；第二個人力量或者比較大一點，所以只扣去百分之二十。有時候我們單顧到自己的需要，不想到別人。當然我們基督徒多認識主，我們的靈命就可得到長進。不過，在世上時，知道別人有缺乏，我們應該要互相幫助，有時我們幫助人反而得不到好處，這是怪自己明白對方不夠。這不義的管家雖然將要被辭，他還有幫助他人之心。他不單為自己打算，他也幫助別人。他沒有說：「扣去的給我」。以前有個人，他不是基督徒，但他對基督教的真理很有追求的心，所以他很信任基督徒；想不到後來至少有四個基督徒向他借過錢，都借而不還，從此他就懷疑基督徒，同時對基督也發生了疑問。據人告訴我說；他歎息基督徒怎麼會這樣呢？他說：「非基督徒的朋友比基督徒更有信用。」非基督徒尚且知道保守他們的信用，但有些基督徒卻利用基督徒的名義作掩護。這不義的管家並沒有利用他主人的名義去得利，我們更是絕對不可利用基督的名義去做不道德的事。我認識一個人，他有一次因為急需來到我那裡，向我借錢。我說：「我本人沒有錢，我的錢都是神的。」他說：「我是基督徒，現在我有急的需要，你放心借給我，三天后我一定還你。」到現在他還沒有還給我，他答應我三天，還說：「我是基督徒，儘管放心借給我。」各位啊！今世之子的不義管家，他沒有如此做，因此反而得主人的誇獎。請再看第9節：「我又告訴你們，要借著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。」主說：「不義的錢財」，「不義」這兩個字的意思是失去道德價值的錢。錢本身沒有主張，也可說是死的，也可說是活的，在用的時候不是活的嗎？現在把「不義」兩字放在一邊，那麼就容易講了：「你們要借著那錢去結交朋友。」我們的錢，不要放在手中不用，我們用錢，要用得有意義，有價值，能榮耀神，那才是合乎神的旨意。

    第9節照屬靈的意思講是十分寶貴，「你們要借著錢去結交朋友。」換句話說，你們當借著錢去救人，借著錢去做救人的工作。你們要領導在基督之外的人進入基督裡，這就是你的朋友。如果奉獻金錢多作救人的工作，有一天，他們要歡迎你到永存的帳幕裡。照人的意思說：他們都要感謝神，雖然你不能善道，你用錢奉獻去做救人的工作，是一樣的，這是多麼的好。但是，請問世上有多少基督徒肯如此做呢？有是有的，不能完全說沒有。有一次我看見一段故事，是說有一家基督教的家庭，每晚有家庭禮拜，母親，爸爸與兒子三人都參加。這一晚，他們唱完詩就禱告，父親領禱。因聽見國外佈道的需要，所以禱告說：「求神興起人來，到遠方去傳道，叫更多人得到生命，叫更多人得救。」禱告後，兒子對父親說：「我心裡很快樂。」父親說：「你心裡快樂那很好。」不過兒子繼續說：『如果爸爸的支票簿在我手中，神已經聽了你一半的禱告了。」父親不響了。兒子的意思是說：「爸爸啊！你銀行裡存了許多錢，只要多開幾張支票，神已經聽了你一半的禱告。」雖然這是短短的一個故事，但是內裡包含寶貴的意思。我們不要像今世之子，我們要領更多人進入基督裡，做我們的朋友。

    我們要用錢去救人，去幫助別人。做生意人口中常說：「出門靠朋友。」意思說：大家互相幫助；互相利用，互相獲利。我們基督徒的目的當然與他們不同，我們奉獻錢去救人的工作，目的叫別人得著生命，得著主。上海有個希臘人，他有醫病的恩賜，他曾立一個會，叫榮耀會。他怎麼會有醫病的恩賜呢？因為他以前自己生了重病，甚至於一個雞蛋都吃不下，後來蒙神醫好。他於是借著信心，得到了醫病的恩賜。許多人也得到了他的醫治，都甘心的奉獻錢給他。這樣說來，他可享受了。不，他沒有享受，他把得來的錢，都放在救人的工作上。上海的福音車是他第一個發起的。他說：「在救人的工作上，他不愛惜錢。」他印了許多福音單張，按上海電話簿裡的位址，把福音的信息寄出去。我想，因他得救的人一定很多。那不是說非要奉獻錢，乃是看神賜給我們的是甚麼。總而言之，盡我們的本份。

我講一個小見證來結束今晚的信息。一九三二年，我第一次到香港來領培靈會。到碼頭來接我的是位張先生，他是安樂園的發起人，也就是創辦人。他是位愛主的商人。當我回上海的時候，記得他送我兩罐餅乾，每罐中有一節聖經。他雖然是做生意，但是，間接借著短短的一節聖經，把福音傳廣開來。他在加拿大時曾寫信給我說，他要回來，希望我為他禱告。二十年前的張先生與現在的張先生完全一樣，他沒有改變。按他的學問來講，他不是最有學問的人。這一位做生意的人，在救人的工作上，出了很多力與錢，所以神賜福于安樂園。他有時自己站起來講道，自己領會。我講句不應該的話，他所作的工作，或許比有的傳道人與牧師還要多。神賜福於他，他沒有完全用在自己身上。有一次，他請外埠來的牧師到香港仔去，去做什麼？去吃魚，那不是因他也請我吃過魚，我就代他宣傳，我沒有這樣的意思。他只不過是大家同心，大家聯絡。我雖然沒有查究他奉獻的數目，不過至少他奉獻出的錢？拯救許多人從罪惡出來。將來在永存的帳幕裡，有人要歡迎他。主說：「你們要藉著錢去結交朋友，到錢財無用之時，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。」

 

不義的管家    陳約

    經文：路加福音十六章1-13節

 

    這是主的比喻，說到一個不義的管家。按著主的意思，管家是教會的傳道人，也可以說所有基督徒，因為神把祂的應託付給我們，我們理應按祂吩咐做的。而管家的職份，擴大來說，是管理神的教會，牧養主的羊，若縮小範圍，便是怎樣在自己家庭，生活來盡忠，為主作見證。

 

憂慮前途

    這個不義的管家，因為不能盡忠，給人告發，主人便要他交代，不再用他做管家了，他那時候便想到自己做什麼也不行——鋤地無力，討飯怕羞——為前途大大憂慮。是的，一個沒有主，沒有指望的人，他真的事事值得憂慮，同時，憂慮的不只今天，明天，甚至遠在若干年後也都憂慮，永無寧日。然而感謝主，我們有神倚靠，祂是我們的父，雖然世上充滿了憂愁痛苦的事，祂也許可這些事臨到祂的兒女，但，祂是樂意為我們擔負重擔的，只要我們肯信靠祂，到祂面前交托，祂便應許：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一28）神是全能、全知、全在的，一切都在祂掌握之中，若非祂的許可，什麼事也不會臨到，而經祂安排的，雖然目前看不見好處，但至終有祂最美好的旨意，總言之，我們不必為什麼來憂慮，祂告訴我們說：「不要憂慮……你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的，你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」

 

把握機會

    那不義的管家聽到主人把他開除的消息，便利用僅有的機會，想辦法為前途安排。這樣的方法，不僅不義的管家如此，就是一般人也如此，巴不得快快把握機會，而且用盡自己的辦法，利用拉攏，投靠別人，爭取外力來支援，以為這樣便可以得心應手，所以那不義的管家，叫了欠主人債務的人來，減了他們的欠額，換言之，慷主人之慨，貪圖自己利益，他想，我曾經減輕了你的債務，你必會在我沒有事做的時候照顧我的。這個不義的管家，果然看准機會，也抓得緊緊，可惜他是損人利己，用不誠實的手段。現今世界上之所以你爭我奪，爾虞我詐，就是因為人對人不信任，許多人不惜用手段把人出賣之故。基督徒也應該重視把握機會的，特別是敞開心門接納主耶穌為救主的機會，同時也注意如何爭取機會討神的喜悅，得著神的福氣。許多人會批評舊約的雅各詭詐，然而他的存心並不是損人利己，乃確實倚賴神的應許，務要得著神的應許為滿足，這就是基督徒與世人在把握機會的事上

最重大的分別。因為神的應許，絕對信實，「神的應許，不論有多少，在基督都是是的，所以藉著祂也都是實在的。」（林後一20）

  

世事聰明

  為什麼這不義的管家，明明是私心，行事都不對，主還繼續說：「主人就誇獎這不義的管家作事聰明。」但請留意，下面說：「因為今世之子，在世事之上較比光明之子更加聰明。」屬世的事，在屬世的人來說是比較屬神的人聰明的，因為他們很刁鑽，很會利用，但屬靈的事，他們便顯為十分愚拙了。我們固守主的道，不願意胡作妄為傷了主的心，我們可以說，對屬世的事，我寧可遇拙也不效法屬世的聰明。但，很可惜，現在很多屬主的兒女，面臨困難，遭遇問題的時候，他們便忘記神的誡命法則，不運用那屬靈的聰明去仰望、祈求，竟也走世人的道路，靠自己靠別人，這樣難怪神是袖手旁觀了，因為我們既然不願意靠祂，也可以說對祂不信賴，祂唯有放任不管而已。結果，自討麻煩。若是我們把事情帶到祂面前，向祂交托，祂的旨意是最美最善的，祂會用我們意想不到的方法給我們成就。因此主耶穌也藉此教導我們，必須有屬靈的聰明來處理屬世的事。

    論到屬世的生活，總離不了屬物質的金錢，金錢本身沒有多大價值，只是一種工具，表示出它是替代了我的東西，我的勞動價值，因此我們在使用金錢的時候，必須有一個正確的態度，世人為了攫取金錢，聚斂金錢，不惜用各種不義的方法，還用各樣巧妙的言詞來為自己辯護，然而我們應當不同，乃要像那不義的管家，抓住機會，利用主人的財物來爭取人，並且幫助他人。須知我們所賺來的金錢，是要我們付出很大的代價，而我們能夠付出代價是因為有從神而來的生命，一切恩賜都是神所賜的，靠自己無能為力。我們是靠著神而有生命、動作、存留，賺到金錢是神所預備，因此我們要靠著祂，祂付託給我們的責任要果敢地承擔。

 

另有目標

  這不義的管家，受了主人的託付，雖然用自己的方法，卻仍然想到要結交朋友，可以被接到永存的帳幕。事實上除了主沒有人能把人帶到天上，他仍是「借著那不義的錢財，結交朋友」。巴不得我們也有目標，恰如其份的運用這些金錢、時間。我們活著是為主而活，一切為了神。

主耶穌特別重視：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。」祂不只教導我們有屬天的聰明，也巴不得一切都是為主的名而做，這樣便能夠見證祂，討祂的喜悅。經上的話很有意義——人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不義，在大事上也不義——我們不可輕忽小事，同時處處要留心，不要釀成不忠心的失敗。我們要有屬靈的智慧，從心底發出感謝讚美。並且求主給我們力量，分別善惡，照亮我們的心，以致忠心到底！

 

浪費主人的財物       楊劍雄

    經文：路加福音十六章1-13節

 

    「耶穌又對門徒說；有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。」9節：「我又告訴你們，要借著那不義的錢財，結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。」11節：「倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？」這段聖經是主耶穌教訓門徒應作一個忠心的管家，不浪費主人的財物。每個事奉神的人，不但是神的奴僕，也是神的管家。奴僕只聽命做工而已；管家的，乃受神託付，管理神所交給他的財物。這裡所講財物，按靈意說，包括恩賜、錢財、和光陰，每個事奉神的人，是神的管家，都要自己省察，有沒有浪費神的恩賜、錢財和光陰？

 

第一要善賺錢

    這不是說可以用手段去得非義的錢；乃是說見利思義，凡不合理的錢，都不要賺；凡不榮耀的錢，都不要得。在創世記第十四章載：亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王對亞伯蘭說：「你把人口給我，財物你自己拿去罷。」亞伯蘭對所多瑪王說：「我已經向天地的主至高的神耶和華起誓，凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿。」免得你說：我使亞伯蘭富足。」亞伯蘭所以不接受所多瑪王財物的原因，乃是怕將來富足，失去神的榮耀。假使這次他接受所多瑪王的財物，那麼，將來蒙神賜福，成了大富人，人家就說亞伯蘭現在的富足，乃是以前接受所多瑪王的財物才得富足的；他富足，就不會榮耀神。這就是見利思義。每個信徒都要效法亞伯蘭的廉潔。

 

第二要善積財

    這不是說一毛不拔，只有收入，沒有用出，把錢積蓄起來；乃是說，應用的，就用；不該用的，就不用。保羅對提摩太說：「貪財是萬惡之根。」怎樣貪呢？凡不該得，用方法得來，就是貪；凡應該用的，不肯用，也是貪。比方有人把一筆款交托你代管，他要取回，你捨不得給人取回，這是貪心。約伯說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」約伯心意是說財物是神交我代管的，祂取去是應該的。約伯牛羊被擄去，兒子也死光，但他不悲傷；他認定所失去的，是神的財物，神取回去。約伯沒有起貪心。馬太福音六章19節：「不要為自己積價財寶在地上，地上有蟲子晈，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷：只要積蓄財寶在天上，天上沒有賊挖窟窿來偷，因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。」這是主耶穌教訓門徒積財的道理。你到英國去，在英國不能用馬來亞錢幣，所以你不能帶馬來亞的錢幣到英國去用。你要在英國有錢用，

必須將馬來亞錢匯去。怎麼匯呢？就是馬來亞錢交給馬來亞的英國錢行在馬來亞用；等你到了英國，你可以向在英國的銀行領取英國的錢幣在英國用。你在馬來亞交多少元，將來在英國就領多少元。照樣，地此的財物，你不能帶到天上去用。你若要在天上有福份，你在地上必須為天上的主使用你的恩賜、錢財和光陰。主又說：「你的財寶在那裡，你的心也在那裡。」比方我對某銀行向來不關心，因為我沒有存款在這間銀行裡面。若是我有一筆數目相當可觀的款子存在某銀行，我來某銀行的態度就不同了；我一定關心某銀行的信用問題，某銀行營業盈虧得失，我都要知道；凡有關某銀行的消息，我都喜歡聽；因為我的錢在那裡，我的心也在那裡。照樣，你若積財在天上，你的心也在天上了，因為你的財寶是在天上了。

  

第三要善用錢

    這就是說不浪費錢財。凡不該用的錢，若是用出就算是浪費。路加第十五章裡面說到那個離家的浪子要求父親把產業分給他，產業得到手後，不多幾日，就收拾起來，往遠方去了，在那裡「任意」放蕩「浪費」資財。先說「任意」，後說「浪費」。凡任意使用財物的，就是浪費財物。任意的意思，就是隨從心所喜好的使用，心喜歡，多多用；心若不喜歡，一分鐘都不用。這樣用錢，就是任意用錢。基督徒是神的管家，手內所有的財物，不是自己的，乃是神託管的，不能任意使用，必須按照神的旨意使用神託管的財物。凡用在主身上的，雖然太多了，也不算浪費。約翰福音二十章記載：馬利亞拿一斤極貴的真哪達香膏抹主耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裡就滿了香氣。有一個門徒就是加略人猶大說：「何用這樣枉費呢？這香膏可賣三十兩銀子賙濟窮人！」在這裡我們可以看出得救的門徒和不得救的門徒愛主的心不同：馬利亞是得救的，是愛主的，她化三十兩銀子在主身上，不覺得太多。她是盡所能的作在主身上；若是她有三百兩銀子，都化在主身上，她還不會覺得太

多。猶大是不得救的，是不愛主的；他看花三十兩銀子買香膏抹在主腳上，未免太浪費了。有人說：奉獻是基督徒的試金石，多愛主的，多奉獻；少愛主的，少奉獻。每個愛主的信徒，都有兩隻奉獻的手，叫人看見他有愛主的心。

    現在要說到怎樣為主使用財物呢？看路加福音十六章9節：「我又告訴你們，要借著那不義的錢財，結交朋友；到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。」這裡說這個不義的管家所用的錢是不義的。並不是凡錢財都是不義的；乃是說這管家用主人的錢財，作自己的人情，所以他用的是不義的錢財。信徒若是將神的錢財為自己用，你所用的錢財，就是不義的錢財。基督徒用錢必須合神旨意，能榮耀神！不然，浪費神的財物，就算是不義。將不義的錢財結交朋友，這朋友是多數的，就是說信徒將錢財獻給主作傳福音的用費，將來有人得救了，這些得救的人，都是信徒的朋友。等到錢財無用的時候，就是說你現今活在世間，可以用你的錢財；但有一天你不會再用你的錢財，這一天，就是死了那一天，在那一天，你的朋友們，就是在天上那些得救的信徒，要歡迎你進入永存的帳幕就是天堂。所以信徒在世間必須曉得使用神所託管的財物，就是恩賜、錢財和光陰，不可浪費。

末了，路加福音十六章11節：「倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還要把那真實的錢財託付你們呢？」現在試驗而已，神將錢財託付你，乃要試試看你有沒有忠心？若現在不忠心，神將來不把更大的事情交托你了。保羅在哥林多前書四章1節說：「人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。」每個信徒應有熱心事奉主，有愛心為主勞苦；有信心靠主生活；更重要是有忠心，做主所交托的管家，不浪費主人的財物。

 

基督徒的受託主義    趙中輝

    經文：路加福音十六章1-13節

 

    本段經文是最難懂的。或許其中的難解之處，非等主來才能解決。神所默示的聖經，有不明之處，亦預料中的事。但是毛病不在聖經本身，乃在我們軟弱的悟性，讓我們學謙卑。

  

不要從本段經文中求得它原來所沒有的教訓

    主所說的這個管家並不能作我們道德的榜樣。他被稱為「不義的管家」。主絕不贊成他的不義，他的虛偽、不公、犯第八條誡命。他雖被主人誇讚為有見識，但並不喜悅他的行為。所以不可效法他。

 

他有為將來預備的智慧

    這不義的管家聽見主人對他的吩咐後，他為自己的前途有所預備。他用主人的財物，為自己結交朋友。像這樣壞的人還知為將來預備。他為自己的惡行有打算，有計劃。他心想我失去一家，得著數家，自己有個下場。管家為今生還尚且如此，我們基督徒為靈魂，為永生有否預備？當效法此不義管家為將來有所預備的智慧。我們離世界以後到那裡去，當尋求在天永存的房屋。（參看林後五1）

 

積財在天（參看太六19-23）

願主給我們一顆追求屬天財富的心。世人為今生之事，大費苦心，慘澹經營，運籌幃幄，早起晚睡，櫛風沐雨，結果還不是為了一日三餐，夜眠八尺。想及此，能不令基督門徒懈愧無地？我們的肉身生命來自神，永生由主而得，身體靈魂永當屬主，因此當將身體獻上，作為活祭，乃為當然。（參看羅十二）倪柝聲於一九四八年在上海講道時說：「當把我們自己交出來！」

 

受託與什一奉獻問答

    經文：路加福音十六章1-13節

 

    ㈠「受託」是什麼意思？

    受託就是被託付去處理不屬於他自己的財產或事務的人。（參看路十六1）

    ㈡基督徒的「受託」是什麼意思？

  基督徒的受託是認知神所擁有的一切，我們接受神託付給我們的，並且按神的旨意處理所交代我們的。新約對「受託」的解釋是一個人全部的生活要對神負責。（參看林前四1-2；提前六20）

    ㈢「受託」者什一奉獻有什麼不同？

    「受託」包括我們的整個人格、力量與財富，什一奉獻是為了教會的使命，奉獻收入的十分之一。「受託」不但包含，又超越了什一奉獻。（參看林前六20）

    ㈣「受託」的基本原則是什麼？

    ——神是一切的創造者、所有者、給予者。

    ——我們的存在與我們所擁有的一切，都是受託而領受，所以我們應該很小心地運用這一切。（參看林前四7；雅一17）

    ——我們應奉獻相當的一部份給神，以表明我們的工作是受託的。

  ——我們將在神面前說明有關我們的一切。（參看羅十四12）

  ㈤耶穌談過「受託」嗎？

是的，四福音中有七分之一，以及34個耶穌比喻中的十六個都談到「受託」。

  ㈥什一奉獻是什麼意思？

  什一奉獻就是為了教會的使命，奉獻我們收入的十分之一，這是最基本的底數，並不是目標。

  ㈤什一奉獻的基本動機是什麼？

  ——受造者對造物主的回應。

  ——服從者對他們的主的回應。

  ——受贖者對救贖主的回答。

  ——關懷世界者對世界之需要的回應。

  ㈧什一奉獻的原則出自聖經嗎？

  是的。什一奉獻的原則可在整本聖經中找到。事實上舊約與新約有不同的意義。在舊約中，它是宗教的法律，在新約中，它變成基督徒愛心的證明，說到奉獻，總是提到什一奉獻。

    ㈨初代教會有沒有實行什一奉獻呢？

    一切的證明顯示，那時已有十一奉獻。

    ㈩一個基督徒是否應該奉獻多於十分之一？

    新約中對什一奉獻的原則可以這樣說：「十分之一，或更多。」為了神的慈悲與恩典，對神的愛的感激，是不能問：「我應該做多少？」而是「我能做多少？」基督徒總留有成長的餘地，從不相信自己已達成完成。

    ㈡我們如何決定什一奉獻？

    什一奉獻是你收入的十分之一。領薪水的人很容易知道多少正是十分之一，做生意的人應以他真正的利益來決定十分之一。

    ㈢基督徒是否可以欠什一奉獻的債呢？

    是的。我們當中大部份人的經濟，大半是負債的，而且我們所有的人都欠神不可計算的債，就使許多人不能完成他們的好計畫。

    ㈢以一個基督徒而言，有關什一奉獻，我能做什麼？

    ——從現在開始，為基督與福音至少奉獻你收入的十分之一。

    ——運用每一個機會向別人見證，你由於什一奉獻而得到的喜樂，使別人受引導而更樂意跟隨主耶穌，奉獻十分之一，而得到更多的喜樂。(瑪拉基三8-10 )

  ——將你的教會與教會的使命列入你的遺囑當中，使教會使命的計畫能充滿信心與力量地向未來推行。

 

聰明的管家    張信得

    經文：路加福音十六章1-13節

 

    耶穌設不義的管家的比喻，稱讚那不義的管家為聰明。這是難瞭解的事。其實耶穌設這比喻指示我們應如何事奉神，並享受神國的福份。自從耶穌拯救人類以後，神的國在我們眼前。依照這比喻，我們應有智慧才能得。

    ㈠這不義的管家被稱讚為聰明，因為他明白現實。我們的人生有三部份，即是過去，現在和將來。我們應學習過去的人所作的美點，並向將來抱大望。但是我們也要關心現實。假若我們的生活忽略現實，必成為一場夢。施洗約翰和耶穌都傳神的國，但是他們要我們認明現實，就是為自己的罪而悔改。昔時老底嘉的信徒不冷不熱。因為他們不認識現實。（參看啟三17）我們在教會生活裡要明白現實才能經驗神的國。

    ㈡這不義的管家明白現實，所以臨機應變而應付新的環境。雖然他做的是不法，但是耶穌的重點在其臨機應變的態度。耶穌會對門徒說，你們要靈巧像蛇、馴良像鴿子。（太十16）靈巧像蛇不是奸詐的意思。馴良是無罪或和平。智慧若能害人是奸詐，我們在常變的社會中，為要享受和平，應有臨機應變的態度。既然這樣我們的教會生活應有新的，使我們常能經驗神的國。

    ㈢耶穌設這比喻稱讚這管家附加說明說，人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不義，在大事上也不義。我們的信心有三階段，即是「相信」、「信靠」、「忠信」，我們不但相信神的恩典，而且要信靠祂並忠實順從神。耶穌會設「主人交代僕人金錢」的比喻說明忠信的重要性。我們信主，常是相信和信靠，但是沒有忠信。神要我們做什麼，我們只有順從。這是忠信。

    為要經驗神的國，我們應求明白現實，並找新的方法應付新的需要，就有神豐盛的恩典。

 

不義的管家    許鴻謨

    經文：路加福音十六章1-13節

 

    耶穌每次設比喻都看階級與知識，向稅吏講就設稅吏易懂的比喻，向法利賽人文學士講的就設他們能懂的比喻；若對門徒講就設較深的比喻，本段是耶穌向門徒所設的比喻，故比較難懂，今天我們來研究一下。

    主耶穌對學生說：有一個富人，將家產交給他的管家轄理。這個管家得了理財的自由權，即生不義之念！私自花費主人的產業，有人把這事告訴主人，主人叫這個不義的管家來，責備他，並聲言不再用他做管家。這個不義的管家私忖自己沒有任何才能，若被免職吃飯就成問題。拿鋤頭吧，沒力氣：做乞丐呢？又礙於面子。猶如今天之大學畢業生，找不到職業想拿鋤頭但沒力氣，做乞丐又害羞只有餓肚皮；但這管家很聰明，他把欠他主人債務的人叫來，欠油一百嘍的叫他寫十五，麥一百石的只寫八十；後來又得主人的稱讚！關於這比喻有二種解釋，一謂不可學習這不義的管家，另一說要學這不義的管家，此二說我們均須研討。

   

不可學習不義的管家

    神是公義，祂恨不義，因此基督徒不可學不義，且要遠離不義。某次我們到山上去幫助查經會，有一位弟兄，非常熱心的追求真理。他原先在某公司任副廠長，不幸那公司上下串通共同貪污，唯他廉潔自守，故遭小人嫉妒而誣告他，致使他被貶職，不料他一離開，該公司更是一塌糊塗！當他未遭貶職時，也有美國人送紅包給紅，企圖和他共同貪污，可是他拒絕了，他說：「我是基督徒，不願得不義不財。」使這個美國人慚愧得無地自容。因為他也是基督徒，卻做不義之事，這位弟兄是真正的放棄不義，且遠離不義，才是真正以行為榮耀主。

    神恨不義，我們蒙救的基督徒也當恨不義，不可學不義，無論在任何職域都要做光做鹽照耀調和，常聽到人說：「社會黑暗，人心險惡。」之話，是的，社會故然黑暗，但這責任不只在於政府，而大部份的責任更要放在基督徒的肩上，因為我們沒有發光照耀，沒有做鹽調和，故不能使社會光明。

 

要學不義的管家

    請注意耶穌基督設這個比喻並不是要我們學那不義的行為；而是要我們學習他的智慧，所謂「賊是小人，智過君子。」我們要學習他的計謀會籌畫。耶穌所設的比喻有時不能全盤接受，如本段，有時可以全盤接受而無害，如路加福音十五章。路如福音十六章8節說：「今世之子，在世事上較光明之子要聰明。」那些不信者，追求目前世事，比我們更聰明；但我們認識神，知道世間是寄腳地，而盼望天國的幸福，為永遠的福音傳播，我們的熱必當不至歸空；更須學習這不義的管家的智慧謀略，以為神國的事工而努力。

 

借著不義的錢財結交朋友(路十六9 )

    這裡所說不義之財，並不是偷盜的，而是世界的錢財，要我們交朋友並不是交那些酒肉朋友，而是基督耶穌和屬主的朋友。世界的錢財是神交托我們的，若以為自己所賺的就錯了，以世界的錢財來結交耶穌基督做朋友，我們不只是到禮拜堂來才和耶穌溝通，而是在平常生活與祂為友；我今年已逾半百，可是朋友卻沒有幾個，古人說，「相識滿天下，知己能幾人。」耶穌要我們以不義的錢財交朋友直到錢完，我們所要交的對像是主耶穌基督與屬靈的朋友，一切用度均須照神的旨意，因為是祂託付我們的，且不可為了自己的名譽、利益，而毀壞神所交托的。在臺北，對於婚喪事非常看重，有時一個富人的出葬，謹遊行就有二、三個鐘頭，有的威風凜凜有大的排場，殊不知花費十幾萬的金錢，可能有多少人望錢興歎！而你只為了自己的面子，不怕一擲萬金。

    將不義的錢財結交屬靈的朋友，我們不要認為小事，主耶穌曾說：「你們若接待至微小的一個，就是接待我。」何況教會又是耶穌基督設立，以祂的血建立，我們在主內同享幸福的應該互相幫助，互相交通，且共同結交那最偉大的朋友，直到錢財完了，祂要接我們永存的帳幕去，也許我們自認所為事小，但神要計算我們的好！

 

忠於微小事（路十六10）

    人常常看微小事不上眼，但是能忠於微小事的，就能忠於大事，小事壞大事也不行，小事盡忠，事必定拚命，成語說：「莫因善小而不為，莫因惡小而為之。」意即在此。經上更明白的記著「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小事上不義，在大事上也不義。」這裡所說的小事是世間的事，大事是天國的事，不信的人為了目前的幸福而努力，我們為了將來的快樂而奮鬥；我們為要想在大事上盡忠，就得在小事上努力，並不是只顧將來而忽視現在，而是要先從小事做，起先在小事上盡忠，才能為神的聖工勞苦！

    所以不論是養孩子，掃地或是做生意，只要以榮耀神為目的就是聖工，如果我是為了名譽而做牧師，這就稱不得聖工，而是屬世的俗工，我們不是作禮拜時才做基督徒，而是平常要以行為榮耀神，盡力做神所交托的。我的太太以前是女傳道，婚後只做些看孩子，煮飯洗衣的傭工，他向我發怨言說這樣不公平，我說：你錯了，太太不只傳道才做主人，只要時刻謹慎，以榮耀主名的最微小也是做主的工，要能在微小事上盡忠，大事才能負責。

  

不可同事二主（路十六13）

    耶穌的比喻最完備，最後，祂告訴門徒不可同事二主。故然在世上要盡忠神所交托的工作，但不能一意迷戀世界，不能事奉世間的主．而是要借著世工來榮耀全能的神！

    有一弟兄，前在廈門為醫，有子一個，就讀高中，本預備獻給神，有樓六十幢，約值台幣一千萬，美金三十萬，不料赤禍侵患，他只能帶少數金條與美鈔逃到臺灣來，行前欲偕其子同行，然其子受財所迷，不與其同行。後為匪所殺！該弟兄失財又失子，但有主的話安慰他，並不灰心，依然為主效力，雖然他已經囊空如洗，沒有地位權勢，但他還是盡力為主做工，接待傳道者，相助貧苦的，更努力為主見證，而不事世界之主，因他知道，一切是神的，雖失而不悲，更努力為主做工。

基督勉勵我們要在世間盡忠，才能忠於天國的大事，更要以世界不義之財結交耶穌及屬靈的兄弟為友，但不可貪圖世界的財華，而以此自誤，要全心全力事奉獨一的神，不論任何場所，沒有時間空間的分別，願我們盡力為之。

 

不義的管家       陳終道

    經文：路加福音十六章3-13節

 

    這個比喻的主要目的，是教訓我們應當站在一個管家的地位上，把握不可多得的機會，忠心事奉神。聖經的教訓告訴我們，基督徒在世上有一個共同的職業，就是作神的管家。使徒彼得勸勉信徒說：「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」（彼前四10）

    最初神創造了天地，交給亞當管理，亞當是全人類的始祖，顯然神的旨意原是要全人類都作祂的管家，但是第一個人——亞當很快便失敗了，沒有防守伊甸園，讓魔鬼進了伊甸園還不知道，又違背了神的命令，成為不忠心的管家。後來耶穌基督來了，祂是神完全忠心的管家。希伯來書告訴我們：「他為那設立祂的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。祂比摩西算是更配多得榮耀……。」（來三2 - 6）因為雖然摩西是神忠心的管家，但摩西的忠心仍有缺點，惟有主耶穌是完全忠的。祂忠心至死，死在十字架上。現今，祂要求信祂的人也像祂那樣，作神忠心的管家。

 

管家和東家不同

    管家和東家有很大分別：後者財物的所有權屬自己，可以隨意使用；前者財物的所有權屬主人，必須為主人而用，不能為自己使用，並要照主人的意思而運用適當，才是忠心的管家。基督徒是管家，受神的委託而代管神的財物的。基督徒若沒有認清管家的地位，知道自己一切所有的，都不過是神委託我們代管的，就必定無法作一個忠心的管家。

    有些信徒，雖知道教會的工作有需要卻不肯奉獻，只顧自己；另有些信徒則雖然熱心奉獻，卻連傳異端的教會也同樣捐助，還以為不分彼此，其實是已經在他們的罪上有份了（約二9-11）。這都不是忠的管家。這裡不義管家的份子，就是在於「浪費」與「肥己」；現今信徒在財物上未能忠於神的託付，也不外是這兩點——不是「浪費」，就是「肥己」。

    但在此所說的「財物」不但指金錢，亦包括所有的學問、知識、才幹、時間、機會、健康；這一切也都是神所給我們的「財物」。人們若沒有善用這一切來榮耀神、求這喜悅，反而專用來榮耀自己、求人的喜悅，就是浪費神的財物了。

  

我們各人都要向主把所經管的交代明白

    我們既然都是受神委託的管家，就必須要向主交代所經管的。正如哥林多後書五章10節所說：「因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」此外，聖經裡還有好些地方告訴我們，各人必要受主的審判（參看羅二16，十四12；林前四5；林後四1，8；啟廿12）。世人是受罪惡的審判，信徒則受工作的審判（包括生活）。但注意：所有的審判，都不由受審判者自主的；正如這個管家，雖然不願意向主人交代，卻不能不交代。所以，我們各人應當省察自己為神所經管的，是否可以坦然向主交代。保羅說：「我……知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的。」（林後一12）因他向神向人都常存無虧的良心。(徒廿四16)

    在我讀初中時，生活十分放縱。某次替學生自治會管錢，後來賭錢輸光了，以後自治會主席要我交帳，我幾天未能安睡，整日憂慮，後來幸虧有一個同學替我還清，才算了事。請問我們有否用了應當給神的錢，卻自以為不必交帳，高枕無憂。

 

我們若不忠於神的託付 神就會不再用我們作祂的管家

    「主人叫他來，對他說，我聽見你這事怎麼樣呢？……你不能再作我的管家。 (2節)這個不義管家的遭遇，是我們最大的鑒戒。若我們對神的委託不忠，不但將來要受審判，就是在今生，神也能把祂所託付我們的收回而轉托別人。不要以為只有那些在教會中管錢的司庫，或執事們，才是神錢財的管家，信徒也都是神的管家。他們不是在人前接受一種管錢的職份，但他們都當照神的意思替神用錢；並且有好些信徒，他們好像從神那裡接受一種看不見的職份，作神錢財的管家，神給我們格外富足的恩典，使他們可以在錢財上常常支持主的工作。所以不可輕忽這種職份，以致神不能再在錢財上使用你。

    在這比喻中，這不義的管家所以會浪費主人的財物，未必是由於不知道如何運用，乃是故意不加以善用，藉以乘機利己（參見4-7節可知他是很會用錢的人），以致被人在主人面前控告他。我們可能有時因不知道神的旨意，以致未用或錯用了我們所應奉獻給神的錢財，那倒是情有可原的；但我們若是由於吝嗇或自私，而扣住應當奉獻出去的金錢，以致使福音工作受到虧損，許多人因此聽不到福音而滅亡，許多弟兄因此受窮困，這些事便都會變成一種冤聲在神面前控告我們，顯出

我們對神對人都有虧欠。

 

我們應當趁機會善用錢財(3-8節)

    當這不義的管家知道主人要辭他以後，他就趁自己還未卸職之前的短促時間，利用他仍能暫時行使的職權，跟他主人的債戶「結交朋友」，把他主人債戶所欠的數目都減少了，使他在卸職以後，可以得他們的幫助與同情。在此，主何以未講及主人因此發怒，反而只提及主人稱讚這不義的管家？這似乎很容易使我們誤會，以為主也賞識這不義管家的所為，其實這是因為主講這比喻的主要目的，乃是要教訓門徒如何趁機會為神用錢。至於這不義的管家以後是否再受他主人的其他制裁，與主所要取喻的主要教訓無關，所以略而不提；但這管家的機智與善於把握機會，乃是主所要我們留心的。注意：比喻中的主人，沒有稱讚管家的「不義」，乃是稱讚他知道為自己將來預備出路的聰明。主的意思是要我們記住這不義的管家盡力利用機會為自己將來籌算的態度，以用於行神所喜悅的事上，為神使用祂所託付我們的「財物」，以為我們的將來「積價財寶在天上」。另一方面，這不義的管家有許多地方是我們所能引為鑒戒的；例如：他會為他自己的將來求人的喜悅，卻不知求主人的饒恕；會因討飯怕羞，卻不會為自己的不忠和私己害羞；會浪費財物，卻不肯自己努力……。

    「因為今世之子，在世事上之上，比較光明之子，更加聰明。」許多時候，一個人的「聰明」，乃是由於他在某事上不斷專心致志的結果，以致他能在某方面特別聰明。信徒應當以世人專心努力於今世之事的精神，努力於屬靈的事上，使我們雖然在圖謀今世之錢財的事上，不如今世之子，卻在圖謀存到永世之「錢財」的事上，比今世之子更聰明。

 

錢財只是暫時有用的東西 我們當利用這暫時有用的東西 求取永存的賞賜（路九12）

    在這裡，主不是叫我們去賺取不義的錢財來幫助主的工作；主乃是故意用「不義的錢財」來稱呼這屬世的錢財，以形容錢財本身只不過是在這不義的世代中暫時有用的東西而已。「貪財是萬惡之根。」(提前六9-10)錢財能使人貪圖今世各種罪中的快樂，所以錢財也可以作這不義世代中各種不義的代表。但它卻只能在今世才有用，在「永義」的新天地中，就變成毫無用處。這不義的管家，利用不義的錢財，為自己行假善；雖然他手中所有的很快就要不再歸他運用，但他仍利用來為自己求今生的好處。這樣，我們豈不更當趁機會利用這些屬今世暫時的東西，來為神行真善，結交屬靈的朋友，拯救喪亡的靈魂，使它存到「永存的帳幕」裡去麼？

    接著，耶穌說：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。」這裡所說「人在最小的事上忠心」，特別指在為神用錢上忠心。學習為神用錢乃是最基本的學習；信徒若能在錢財上學會了如何受神的管束，由神支配，就能在一切事上受神管束、向神忠心了。

    在11-12節中，主用兩句相對的話以勉勵我們應當利用今世的錢財追求天上的賞賜。第一句:「不義的錢財（指今世的錢財）……真實的錢財（指將來的賞賜）。」第二句:「別人的東西（指神在今世所交托我們的財物）……自己的東西（指神將來要賜給我們的賞賜）。」我們若不忠於神託付的「別人的東西」，就得不著將來的賞賜——自己的東西」。

    注意:「別人的東西」，這是主給錢財的另一種名稱。信徒們應當深切認識錢財乃是「別人的東西」而已。我們整天勞碌所得的，不過是「別人的東西」，過一過手，又轉給別人罷了。無論現在我們手中所有的有多少，最後必歸給「別人」：惟有天上的賞賜才是自己的東西。主在此勸告我們，應當利用「別人的東西」求取「自己的東西」。

 

我們不可讓錢財在我們心中佔據地位 使我們不能事奉神

    「一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個；你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」（路十六13）

    神不是不許人有錢財，乃是不要我們事奉錢財，否則就不能事奉神，因為神不要人心懷二意地事奉祂。聖經中並沒有以富有為一種罪惡，反倒以為是神祝福的憑據（箴十22：伯一10）。世上任何主義的最終目的，亦不過是追求富有，使人有更好的物質享受而已;不過他們是憑人的方法，不是倚賴神的恩典。萬物既是神所造而賜給人的，當然正當的享受也是神所喜歡的，使徒保羅也曾富足過，他說:「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或饑餓，或有餘，或缺乏，

隨時隨在，我都得了秘訣。」（腓四12）可見保羅不但因處過貧窮而學會了如何處貧窮，也因處過富足而學會了富足。不過，雖然富足本身並不是罪惡，但人類自從亞當奢侈浪費、放縱情欲、心高氣傲、貪愛世界、事奉瑪門、不愛真神。所以聖經對富足的人，特別加以嚴重的警告。

現今在教會中的富足信徒，也當分外謹慎自己，不要只想受人的稱譽討好，行事不敬畏神，須知神是不會看人錢財的「情面」的。富足的人應當省問自己，是否已經學會了處富足？會否利用自己「有餘」的補別人的不足？有否忠心地作神錢財的管家？貧窮的人也當自問，是否已經學會了處貧窮？否則且慢想處豐富，因為恐怕我們一處富足就離棄神了。

 

論不義管家人的譬喻      翟輔民

    經文：路加福音十六章1-17節

 

    主耶穌所設各樣譬喻之中。莫過如此譬喻為後人解法不同最多。歷來在各教會所解釋既然不同。自有相反的地處。今之教會也是這樣。當時好利的法利賽人。站立旁邊聽聞主的言語。沒有不會其意思有如激刺。路加福音十六章14節說：「法利賽人好利的，他聽聞就微笑他。」

    這譬喻的奧妙，或者難明，惟內中的教訓甚大。比如想研究一個譬喻，必先明白那教訓大旨，或是就時候就地方就人來講，若強解固執，就必失主的本意。所以解譬喻的人，當先要明白主所說的意義，然後才講明出來，至其餘的事，就不必強解，恐怕容易流入錯誤的緣故。這個比喻與本章下文19-30節的比喻，必定有一個大教訓在其中。若想知那教訓，先察看聽這比喻的是何等人物，這比喻所向的人，就是法利賽及稅吏兩等人。（路十五12；十六14）因主耶穌說失了羊。失了銀失了子的比喻後，就續說這個比喻，除法利賽及稅吏之外，更有門徒聽著（路十六1）此等法利賽人，喜歡行假善，為主一生所責備的地處不少，查法利賽人是徒有外貌，不求實際的人，神的律法，本來是藉此等法利賽人傳的，因他不忠，心內敗壞，丟棄主道，神就奪回他的職分，交托於新約的人，就是十二門徒，此時正是新約舊約交代的時期了。

    這比喻中的意思，也是正當新約交代的時期，因為主將要驅逐這不義的管家，更換新的了。即知神丟棄這假善的法利賽人，而任以新召的人，其教訓重在將來靈魂的工夫如何，非獨思念今日的世界罷了。

    論管家人的職分，有時又稱做家宰。（路十二42；林前四12）原文同司事兩字同意（多一7）在舊約書上。有兩人曾經任過這職。就是服役亞伯拉罕的以利以謝（參看創廿四），及服役法老臣波提乏家的約瑟這兩個（參看創卅九4），此兩人即任過家宰的職分。主人一切產業財政，皆歸他管理。所以任這職分的人，最要忠心，如經上有說所求做家宰的，惟想他有忠心（林前四2)，今日神立我們做他家宰，交他的產業於我們，最要緊的，也是惟我們的忠信是靠，所以不獨要我信主耶穌，且要我的做人堪當為主耶穌所信，因主必不容易將他的能力、恩賜、福音、聖靈、交托與人。必須找尋那可靠的，然後才交托與他。舊約法利賽人受上主所交托，因為他不忠心才廢掉他，所以托於新約的人，我們既受主所托，豈可不更當儆醒，一直忠心到底麼，保羅說，我宣傳福音，無可自誇，不得已之故，若不宣傳就有禍了，若我有志人的，就有賞，並不是我志，因這責任已經交托與我。（林前九16，17），論這不義的管家，可分四層．．

    一、論管家人的不忠不義。（1節）

    二、論管家人的受審被革。（2節）

    三、論管家人的預算智慧。（3-7節）

    四、論管家人得主人的稱讚。( 8節)

    主耶穌以這比喻教訓門徒。( 9-17節)

 

論管家人的不忠不義（—節）

  那管家人的不忠不義，耗費他主人的家業，被人告訴主人，他主人也必為他憂心，我們若忠於神的家，主也是照這樣的憂愁。經論摩西盡忠有說，他盡忠在神的家（來三2），主見法利賽人的不忠他所托，他心中憂慮。以賽亞書五章4節論主所種植的葡萄園，是想他結出佳美的葡萄，而他反結出野葡萄。就如想這果甜，殊不知這果反變酸，此豈是神的所望麼？你們今日接受福音，且為福音的家宰，為主所立管理他的家，又是天國代表的使者，應當忠心以待，務必求主喜悅為目的，因我們所傳的福音，實在不是我們所有，總是屬於神的，我們不過是主的管家罷了。凡事應當歸榮於主，我們只當謙卑忠信做事就可以了。（林前九16，17）

 

論管家人的受審被革(2節)

    我們已看見法利賽人的不忠不義，上主就削他的職丟棄他。若新約教會中的任職信徒，若有不忠心於主事的，主也這樣棄他，主耶穌說：「凡是不結果的，就砍去用火燒了。」（約十五2，6）可見教會中，凡有假善不忠的信徒，主至終必定丟棄他。所以我們在教會任職，尤如代神買賣，若是不能得利，將來主再臨的時候，主必削他的職。可惜要把他吐出口外。在舊約既如此行，在新約也必如此行，有等傳道人，以為當此。穡多工少的時候，已肯毅然任傳道的職，是主的宰處。以為是可誘

的，其實不然。當知道神的用人，最最奧妙，不可測度，不論何人，神想用他以成就自己的旨意，總可以用他的。如早日懷有二心假善的巴蘭，神雖不感動他心，但也可以用他的口以述預言，但這樣非為巴蘭有甚麼可誇呢，因主也能用驢的口來講出他所講的言語，切莫以為我任這傳道的職，可以遮掩己罪，因此就驕傲放縱起來，因將來各人必定要站立在主基督台前受審判，得賞賜沒有，那時盡顯露出來，不能隱藏一點，各人皆得明白了。

  

論管家人的預算智慧（3-7）

    那管家人的預算，雖有智慧，但是不堪當別人的模範，但可較法的，只在他能為前途計畫的事罷了。如魔鬼的萬惡，人豈可效法的麼？惟夫時為前途謀，這種心志，是可以效法的，想那管家的人，以為耕田無力，討吃又羞恥，既不是因他老邁，又不是因他跛腳，聽他所說，實因他怠惰的緣故，不知除耕田討吃之外，還有好多工夫可以作。他竟不想去作，不是怠惰是甚麼呢？耕田的事，人類的始祖曾經歷過這苦，本不足為羞恥的事，奈何他以討吃為羞恥，不以不忠對主，欺騙主財，被斥革的人事為羞恥，甘心願負此重罪，他心內的敗壞可見了。唉！他的品性行為，雖然不好，若是他的思想前途，還有可取的地處，主耶穌設這比喻的旨意，就是這個緣故，有教訓我們當知道在今生的是屬暫時，在來世的是屬永久，今日現有的職，不知道何日離去，或忽然死了，或主忽然再臨，前途來世的福氣怎樣，能夠今日計畫沒有，譬如人若是遠遊的，不先預備川資及行裡，能夠可行麼，信徒居在這世，豈不是像客旅一樣，所以莫重今世，當重來世，積財在天，就是為由天而來的智慧了。（雅三15-17）

 

論管家人得主人的讚美（8節）

    又如管家人的主人，非是贊他不義的行為，乃是贊他有遠慮的思想，能為將來的計畫，那管家人如此做法，或終有益於他主人未定，因他雖免負債的一半。恐怕這債為難償的債，雖然得一半，好像是全無一樣。

    我們在世，不知尚有好久時刻，管理主的家，當要急速為將來的福澤預備，切莫以暫日的平康喜樂為可以戀慕，因在今世所得的時候，正當為來世的機會，如今世所用的時光金錢精神，總要計畫將來才可以。

主耶穌以這比喻教訓門徒（9節），即是我告訴你，以不義的財來結交朋友，至你們空乏的時候，他必接你到永遠的住宅了。意思說我們在世，當以可壞的錢財，要積蓄在天國。各事萬物是這樣，時光也是這樣。一到了來世，我必定得著永福了。主不獨以這比喻教訓他的門徒，且以這比喻斥責法利賽人。我們在世，是覺有難明這比喻的意思，但在當時的法利賽人，實在是難明白了。（路十六14）

 

作神百般恩賜的好管家      賴德

    經文：路加福音十六章2節

 

    有一天，我們要在神面前說羅馬書十四章12節：「這樣看來，我們各人必要將自己的事，在神面前說明。」

    最近本人受邀參加台澎幾個教會聯合的佈道工作，假如我說：「我不必預備講章，不禱告，不預備自己的心，只要去讀幾段聖經，講幾句話，讓別人去工作，我希望別人的殷勤和熱切遮蓋我自己的怠惰和失敗。」這樣縱使佈道會的結果有八百位誠心信主，但我絕不能取別人的工作當作自己的功勞。雖然，除了神以外，沒有一個人能救人的一條靈魂。但我們傳道時卻似乎常將一切都歸功自己，我不能藉他們的功勞來遮蓋自己的失敗。保羅曾問主說：「主啊！我當做什麼？」世上沒有一個人能為我們回答這句話，但在審判的日子，那時我們將要像有生以來只有我們活著受審問。我要回答每一個詢問：「我會否盡忠呢？」「我如何禱告，工作，教導？」假如我們曾經虔誠的盡過我們最大的力量，我們必能聽見主說：「做得好！」所以一個牧者或是教會一個領袖，他的處境是何等的孤單啊！

    多少時候，我們必需在神面前，把我們所經管的交代明白；古時的帶教徒有一種傳統的習慣，每天結束工作時，必須坦白的檢討並承認當天所犯的過失。古諺有雲：「常常自認過失，始能成為莫逆之故。」在主的面前，也要常常檢討自己的過失。為人父母者，在兒女離家家庭進入學校或商場時，他們必須檢討已往的工作；主日學教師當學生升入查經班時；一個教員當學生畢業時，他們都要檢討自己已往的工作。那時我們要自問說：「我是否盡所能的為他們祈禱，勸戒和責備？」

    將來有一天，我們都要到基督審判台前，不是受定罪，乃是要得我們尚在肉體時工作的獎賞，那時，我們必須把所做的事，一件件清楚的說明，我們如何使用祂賜給我們的那些錢財？我所教導的課程，我所講的道；我如何使用主所給我的機會；我如何學習，預備？這些事都要明明白白，不加不減的，不遮蓋的明白說明。在主的工作上是沒有卸卻和放假的，未來的功勞也不能抵償以前的虧欠，保羅永不忘記自己曾經毀壞過主用自己寶血所救贖的教會，所以我們應當開始遠離世界以應主的呼召，因為沒有一個年日可以掩沒在遺忘之中。

同工們！讓我們在神的監察之下，根據我們自己的良知，把自己的工作作一番檢討。「我重生了沒有？」「我是否在小事上忠心，使祂能把大事交給我？」耶穌說：「當那日必有許多人對我說，主阿！主阿！我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明白的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」（太七22-23）

 

一個重要的真理    王明道

   經文：路加福音十六章10節   

 

我們的主所說的這幾句話裡，包含了極寶貴的真理。它告訴我們為什麼同是神所拯救的人，同是基督的門徒，卻有些人過著聖潔高尚的人生，又有些人生活污穢卑鄙到一種地步，幾乎令人不能信他們是基督徒；它又告訴我們為甚麼有些人在屬靈的戰場上，斬將搴旗，越戰越勇，為甚麼有些人與撒但接仗的時候，棄申曳兵，節節敗退。許多人以為基督徒中有這麼大的不同，是因為在許多大事上有了區別；其實不是在大事上，乃是在最小的事上。一個聖徒必須棄絕一切極微小的罪惡，他才能有聖潔高尚的人生。一個聖徒必須在極小的事上不向撒但讓步，他才能有聖潔高尚的人生。一個聖徒必須在極小的事上不向撒但讓步，他才能得著極大的勝利。反過來說，如果一個聖徒忽略微小的罪惡，他將來必定要陷在極大的罪惡中；如果一個聖徒在小事上向撒但讓步，不久他一遭遇不可挽救的大失敗。當他犯小罪的時候，他也許並沒有想要去犯大罪，但在實際上他已經作了犯大罪的準備；當他向撒但作分寸的讓步的時候，他也許並沒有想要完全向撒但投降，但在實際上他已經為自己鋪好了投降的道路。

    神未曾在聖經上教導我們不要向魔鬼投降，他只教導我們「不可給魔鬼留地歲。」（弗四27）

    魔鬼不怕我們不向他投降，他只怕我們不給他留地步。只要我們給他留地步，我們遲早會向他投降。沒有一個基督徒甘心向魔鬼投降，但極多的基督徒給魔鬼留了地步，結果他們雖然起初沒有向魔鬼投降的心，但最後還是降服在他的權下，神知道這種危險，所以才借著使徒教徒教訓我們「不可給魔鬼留地步」。

    神不但教訓我們「不可給魔鬼留地步」，他進一步教訓我們說，「務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」 （雅四7），我們對付魔鬼，只能拒絕他，抵擋他，與他戰鬥，如果我們不聽從神的話，卻採取其他的辦法，我們一定要敗在魔鬼的面前。

    魔鬼最喜歡我們注重大事，輕忽小事。他常告訴我們說：「你們不要犯大罪，但犯幾樣小罪並沒有甚麼大關係。」如果我們聽了他的話，不久他便領我們再去犯比上次更大的罪。我們因為已經犯了一次罪，便很容易再犯較大的罪。結果我們所犯的罪不但越來越大，而且越來越多，我們對罪惡的敏感也越來越遲鈍，至終陷在大罪中，招來了大禍。魔鬼陷害我們的計策奏了效，我們卻遭遇了敗壞。

    我們都知道河堤決口的事。每逢盛夏陰雨連綿，山洪暴發的時候，河中的水常會漲得比兩岸更高，因此便氾濫到兩岸，以致淹沒田地、房屋、人畜、財物。沿河居住的人為防禦這種水患，便在河的兩岸，用土築成堤防，阻遏河水，不容水流到地上面來。這種堤防萬不可有破口。如果一有破口，雖然起初只有少量的河水從這個小口流到岸上，但不久水的力量便把決口沖大，不過幾個小時，河堤便會被水衝開幾丈，幾十丈，結果河中高出平地的水完全流到地上來，以致演成極大的災害。

    在我們的人生中，罪惡就像夏天的水患那樣可怕。我們必須築堤防備它，不容它流到我們的生活中來。犯一次小罪，就如同河決了一個小口一樣。若不趕快將它堵塞，沒有多少時候，便會成為不可挽救的大患。防水的人絕不輕忽堤防上很小的決口。可歎！許多基督徒一點不注意他們人生中很小的罪惡的決口。也就是因為他們輕忽那些像小的決口一樣的小的罪惡，他們整個的人生才被罪惡所毀滅。

    屬靈的勝利也是從小事上得來的。一個很小的試探來到，如果你能得勝，你的信心、勇氣、和能力，將要因此增加，在你遇見較大的試探的時候，便容易繼續著得勝。反過來說，你在遇見小試探的時候遭了失敗，你的信心、勇氣、和能力，一定都受挫折，你要軟弱下去，以後遇見較大的試探，是註定要失敗的。有些人抱著一種極錯誤的看法。他們說，因著一件小事犧牲，是不值得的，到了遇見大事值得犧牲的時候，我們再犧牲，那便有價值了。這完全是撒但欺騙我們的話。這正好像說一隊軍兵和敵人作戰的時候，突然遭到幾十名敵兵的攻擊，司令官說，「敵人來的軍兵這樣少，我們不值得犧牲我們的人力物力，同他們抗爭。我們暫時放棄這塊陣地，退到後方安全的地帶去，等到敵人發動千百名兵力來進攻的時候，我們再奮起抗戰，那便有價值了。」任何人聽見這個司令官所說的話也不會表示同意。這個司令官如果不是膽怯無知，便是受了敵人的賄買，準備將這陣地讓給敵人。如果他是膽怯無知，他應當被撤職；如果他準備將陣地讓給敵人，他應當被當以通敵的罪名。任何人也會明白，如果敵人以少數的兵力來進攻的時候尚且不敢抵抗，不能抵抗，到了敵人以大量兵力來攻擊的時候，若不是轉背逃跑，便是集體投降了。

    假若在我們面前放著一張白紙，有許多人說它是黑色的。這時如果我堅持說它是白的，何必惹惱那些人，招來他們的惡感。有人對我說，「你就隨著眾人也說這張紙是黑的，又有什麼關係呢？你這樣作，便不使任何人受損失，你自己卻可以不惹人的反對，並且因此與人和睦相處，有廣大的機會為人服務，為主作見證，那是多麼好呢？如果你堅持說它是白的，你不但要招來許多人的惡感，而且要失去與別人中間的和睦，因此也就要失去幫助別人的機會，別人也要因為你這樣與人異趣，而輕看你所事奉的神，豈不是在那方面都受損失麼？」這種說法乍聽似乎很有道理，但如果你仔細分析一下，便知道它完全是一種似是而非的理論，這種理論極容易迷惑人，使人不知不覺就陷入了極大的罪惡。說一張白紙是黑的，按人看來，似乎沒有甚麼大關係。但按聖經上的教訓說來，這實在是一件萬分嚴重的事。因為這樣行完全與主耶穌所給我們的教訓相背。我們的主會教訓我們甚麼話呢？

    「你們的話，是，就說『是』；不是，就說『不是』。若再多說就是出於那惡者。」（太五37）

    請問，明明是一張白紙，卻說它是黑色的，是不是違背這個原則，是不是違背主的命令呢？作主的門徒，卻違背主的命令，是不是一件無關緊要的事呢？何況我們的主在這個命令之後還加上兩句要緊的話說，「若再多說，就是出於那惡者。」看見了嗎？「是，就說『是』；不是，就說『不是』。若再多說，就是出於那惡者。」說一個「黑」，或說一個「白」字，並不是什麼要緊的事。但說一張白紙是黑的，這件事便萬分嚴重了。因為這樣說就是撒謊，就是違背主的命令，就是出於那惡者，當然也就是陷在大罪中了，一個基督徒陷在大罪中，卻說是一件無關緊要的事，我真不知道世上還有什麼事是緊要的了！

    也許有人說，「如果我說一張白紙是黑的，最多不過是我自己說一句謊，但這件事並不使任何人受到損害，也不至使神的名受到羞辱。相反的，也許因為我這樣作，能夠消除別人對我的反感，因而使我能與別人和睦同處，我也能有機會多幫助人，又能使神因著我與人無忤的緣故得著榮耀。這豈不是一件很好的事嗎？我總不能明白為什麼你這樣堅持說，這樣作是一件萬分嚴重的事？」

    我告訴你，我們不犯罪便罷，如果我們犯罪，就絕不會不使別人受損失，也能不會不使神受羞辱。分別只是在早晚之間而已。我且問你，明明是一張白紙，你為什麼要說它是黑的；因為有許多人說它是黑的，你便說它是黑的，這就說明你怕得罪人，不肯說一張白紙是黑的，並不是什麼了不得的事，你尚這樣不敢得罪人，將來有一樣極大的試探臨到你，你還能有勇氣得勝嗎？今日你因為怕得罪人，便說一張白紙是黑的，將來有一天許多人說一個無辜的人是惡人，你能不能有勇氣說他是一個無辜的人呢？我告訴你，你在今日沒有勇氣說一張白紙是白的，將來你必定沒有勇氣說一個無辜的人是無辜的。今天你因為怕得罪人，因而說白紙是黑的，將來你也一定會因為怕得罪人，因而說那的無辜的人是惡人，以致陷害了他。你不但會這樣待人，你也會因為怕得罪人的緣故否認你的主，出賣你的主。那時候你也許要驚奇你怎麼會失敗到這種地步，竟能陷害一個無辜的人，竟能否認並且出賣你的恩主；我卻一點都不感覺驚奇，因為當你說那張白紙是黑色的那時候，我就料到你遲早有一天要失敗到不可收拾的地步了。

我看見這張紙是白的，我絕不說它是黑的。如果不需要我說話，我可以緘口不言。但如果要我隨著別人說它是黑的，那是絕對辦不到的事。我不怕為這件事得罪任何人，我也不怕為這件事受任何損失、冒任何的危險。縱使我必須為爭一個「白」與「黑」，因而捨棄性命，我也覺得十分光榮，十分有價值。如果我因為不肯說一張白紙是黑的，以致捨棄性命，我深信我的死與司提反的死，雅各的死，彼得的死，保羅的死，同樣偉大、同樣光榮、同樣有價值、也同樣得主的賞賜。我也深知道，我必須在這件最小的事上得勝，我才能在極大的事上得勝，今天我不能說白紙黑的，將來我才能不陷害無辜的人，不出賣我的主。今天我能堅持說這張白紙是白的，將來我才能堅持我的信仰。

屬靈的戰爭也像屬世的戰爭一樣，得勝一次，勇氣增加一次，下次更容易得勝。反過來說，如果遭了一次失敗，勇氣受了挫折，以後的戰爭便更難支持，勢必節節敗退，不至全軍覆沒或完全被俘不止。我們在基督徒的麾下當兵的人，在這屬靈的戰場上，只能進，不能退，只能堅守陣地，絕不能作一丈、一尺、一寸、一分的讓步。是主所吩咐我們說的話、作的事，無論多麼微小，我們絕不說一句，絕不作一件。我們必須看小事和大事同樣重要，必須看小罪和大罪同樣可怕。我們萬不可受魔鬼的欺騙，以為小事沒有什麼價值，小罪沒有什麼關係。我們的主所說的話已經清清楚楚的說明了這個重要的真理。

祂說：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。」

 

小事與大事    王明道

    經文：路加福音十六章10節

 

    在一般人心中有一個極普遍的錯誤觀念，就是他們認為只要大事作得好，小事是否作得好，並沒有什麼大關係。他們又認為只要不作大惡，有些小事雖然作得不很合理，並沒有什麼大害處。這種錯誤的觀念實在給人們帶來了極大的損害。因為一切的大事都是由小事積累而成的。小事作不好的人決不會把大事作到好處。在小事上苟且不義的人，將來過到適宜的機會，一定會作出大惡來。小事就是構成大事的材料，大事就是小事集合而成的。沒有小事就沒有大事。一座金碧輝煌的大建築物，是由千萬塊微小的木材石塊磚瓦合成。若沒有那些微小的材料，就決不會有那一座雄壯偉大的建築物。照樣，一件大事的成功也是由於許多瑣碎的小事集合而成，如果一個人在那些小事上都作得不好，如何能希望他成大事呢？成大事的種種資格都是由於小事上學習鍛煉出來的。一個人必須在小事上學會了忠心，殷勤，精細認真，堅忍，有恆，不因循敷衍，有始有終，不見異思遷，不遇難而退，到了大事當前的時候，他才可以有一副好身手，好筋骨，去應付它們。我們的主所說的話真確極了，他說，「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。」任何人不能改變這個真理。

    從小好的一方面說，乜是同樣的道理。如果一個人在小事上習慣了說謊欺騙，你能希望他在大事上誠實正直嗎？如果一個人在小事上習慣了苟且貪污，你能希望他在大事上清白廉潔嗎？在小事上喜愛佔便宜取巧的人，有了機會作大事，必定舞弊營私。在同學當中總喜歡打別人一拳，踢別人一腳的學生，一旦成年了，一定會橫行鄉里，魚肉四鄰。在家庭中對父親不孝的人，到社會裡對朋友一定不義。結婚以前喜好玩弄異性的人，結婚以後對配偶一定不忠。在小事上虛偽，自私，貪婪，強暴，淫亂，放浪的人在大事上一定不會誠實，慈愛，清廉，溫和，聖潔，端莊。要知道一個人的品格，只要留心他那微小的舉止，動作，言談，表情，對這個人便可以認識到八九成。主耶穌早就告訴了我們這個真理，「在最小的事上不義，在大義上也不義。」

    一個敬虔有好品的信徒從好的地步墮落下去，也是從小事上開始。他只要犯了一樣小罪，如果不及早認罪悔改，不久他便逐漸的向罪惡裡陷落下去。魔鬼不怕信徒不犯大罪，他只怕他們不犯小罪。他只要能誘惑他們去犯小罪，便不愁他們不犯大罪。很敬虔的聖徒只要發生一點疑惑，不信，貪心，淫念，嫉妒，仇恨，驕傲，詭詐，若不從速認罪悔改，不久他的心就越來越邪惡剛硬，他所犯的罪越來越增加，他與神也越來越疏遠，他也越來越不願意親近敬畏神的人，至終他會完全離棄了神，去犯他以前決不信他能去犯的大罪。以色列人的第一個王掃羅就是一個最好的例子。他在被神選立為王的時候是那麼好，是那樣具有多種美德。我們細讀撒母耳記上九章11節，便可以看見他是那樣謙卑、順命、忠於小事、勤苦耐勞、作事有恆、體念父母、心寬量大、以德報怨。他在那時真是一個標準的賢王。過了一些年以後，他因為犯了一兩樣罪，不急速悔改，反倒掩飾遮蓋，便一直墮落下去，

至終弄得妒賢嫉能，以怨報德，殘害忠良，屠殺祭司，最後竟作了一件在神眼中大逆不道的事，去求交鬼的婦人為他招死人上來，結果不但喪命疆場，而且屍身被非利士人搜獲，頭被割下，屍首被釘在伯珊的城牆上。遭了最大的禍患，受了最大的羞辱。

    在夏天山洪暴發河水陡漲的時候，靠著兩岸新築的堤防，河水便不至氾濫為災。但堤防上面偶然破了一個小孔，有少量的河水從孔中流出，乍看似乎沒有多大的關係，過一兩小時以後成為一個大的決口，已經不是人的力量所能防堵的。再過幾個小時，滾滾的洪流都從河裡流到地面，淹沒了千萬頃的良田，毀滅了無數量的財產。釀成這種大災禍的起源，不過是一個極微小的決口。小事不是可怕的嗎？

    一個身體健康的人，在工作的時候偶不小心，擦傷了手上的一塊皮肉，豈不是很平常的事嗎？但如果不立時塗上一些消毒藥劑，便會染上毒，以致到一個時候竟不得不割去一部分肢體，有時候竟會危害性命。誰說小事沒有大關係呢？

    我們常常看見可怕的火災，幾十甚至幾百間房屋，在半日之內變成了廢墟，巨萬的財產傾刻之間化為灰燼，被災的居民喪失了他們一切所有的，過著極淒慘的生活。追溯這一場悲劇的發端，不過是一個人吸完了紙煙，把一個剩下的紙煙頭隨手一擲，正好落在幾張爛紙上面，火燃著了爛紙接連著又燃著了別的東西，幾個小時之間就成了不可撲滅的烈火。

    我們還常聽見兩族的械鬥，幾千個人加入了戰爭，死傷的數目到幾百甚至幾千。事過以後，詳細調查一下啟釁的原因，不過是兩個小孩子為一件玩物爭吵，或是兩個人為幾句話衝突所引起。那件事的本身本來小得不值一提，可是雙方因為一時的意氣都不肯讓步，結竟竟演出死傷千百個人的悲劇。沒有那一次小的爭吵，就決不會有這次大的鬥毆。小事豈可以忽略呢？

    再往大處說，就是兩個國家兩個民族中間的戰爭，也常是由於一件極小的誤會或爭端而引起的。結果不只兩方的戰爭劇烈，兵連禍結，甚至許多的國家與民族都捲入了漩渦，弄得多少健兒曝骨沙場，多少有用的人成了殘廢，多少女子成為寡婦，多少財物化為灰燼，多少房屋變成廢墟。如果事端才發生的時候，有一方面肯認錯，肯退讓，肯忍耐，又何至演出這樣悲慘的結局呢？

    無論是個人、是家庭、是社會、是國家、是民族、一切的罪惡、災禍、戰爭、衝突，都是從小事釀成大事，從極小不幸的開端，釀成極悲慘苦痛的結局。小的罪惡是多麼可怕呀？只有明智的人能在禍患起始的時候便看出遠處的那可怕的結局，因此戰兢恐懼的設法消弭，大多數的人卻都毫不在意，以為小事無關緊要，及至大錯鑄成，大禍臨近的時候，想要挽救，卻已經來不及了。

    明白了這個真理，我們便應當每日每時著存戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰的心情度生活，不敢在意念言語行為生活上有絲毫的錯誤過失。有時不幸犯了罪，就應當像堵河堤的決口那樣緊急，像撲滅燃燒的房屋那樣迫切，不容稍有遲緩的去應付它們，去消滅它們。不要存一點惡念，不要說一句不義的話語，不要作一件不合理的事，不要收一文不義的錢財，不要去一次不該去的地方，不要弄一次詭詐，不要裝一次假面，不要行一次欺騙，不要施一次強暴，不要作一件不敢見神不敢見人的事，不要在別人心中留下一點不良的印象，不要使別人因你受一點虧損。我們應當日犯小罪如同犯大罪一般，應當謹防小危險如同謹防大禍患一般。只有不犯小罪的人才能不犯大罪，只有謹防小危險的人才能不陷入大禍患。

    同時我們也不可忽略小本分，小工作，小善行，最小的工作也要殷勤盡忠，作得盡善盡美，像作一件最大的工作一樣，有機會能為別人作一點小事，使別人得一點幫助，一點安慰，就要抓住這個機會，萬不可輕易放過，世上的人注意我們所作的大事，所行的大善，我們的主卻注意我們所作的小事，所行的小善。我們的肉體總願意作大事，被許多人看見，行大善，受許多人稱讚，但我們的主卻只看我們在小事上是否忠心。我們只要在小事上忠心，無論是否有機會能作大事，都必得他的稱讚。但如果我們在小事上不忠心，無論我們在人面前有多麼大的成就，在他面前我們仍不免受他的斥責。他的話實在說得清楚無比，「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不義，在大事上也不義。」將來在主的國家得大賞賜的人中間，一定有許多是我們絕不會料到的人，他們在世上的時候是那樣卑微，渺小，無才少能，是那樣不足引起人注意和尊敬，但他們在主面前卻實實在在的盡了他們最大的努力和忠誠，把他們所領受的那一點恩賜都用上，把他們所能作的那一點事工都作成。他們的主要對他們說，「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂。」同時一定也有許多在教會上最露頭角，最被眾人尊敬推崇，被一般信徒看作「教會柱石」「天國偉人」的大人物，在主的面前不但得不著賞賜，而且要受他的責備。因為他們在世上所作的那一切事工並非出於忠誠和愛心，及是要藉此得人的稱讚譽揚。人所要的是大」，神所要的是「真」。

    我們並不反對聖徒為主作大事。我們的主會對門徒說，「我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事，因為我往父那裡去。」（約十四12）如果我們忠心於小事，主到了他的時候給我們大事去作，我們應當歡喜著去領受，而且我們也必定作得好。但如果有人不忠心去作小事，只一心盼望去作大事，我們便不能不為他們擔憂懼怕了。

    若要作一個在主面前蒙悅納的人，就當存著忠心，去作一切擺在面前的本分和事工，不論是否有人知道，也不論是否能得人的酬報和稱讚，更不要分析那件事工是大是小，是高是低。有本分就盡，有事工就作。肯負責任，肯出力氣。為主的緣故去作一切別人不肯作不屑於作的小本分，小事工，這種人決不會不得主的尊重和稱讚。

    神常常考驗他所要重用的人。他在未曾交付他們大事以前，先把一些極微小，極卑賤，而且沒有報酬的事工，放在他們面前，有些人眼中就未曾看見這些小事，還有些人不屑於作這種小事，他們希望作大事。還有些人懶惰不願意多屈幾次身。另外有些人想白白替別人勞苦費力，自己卻什麼報答也得不著又何必費這種力呢？只有極少數的人不忽略小事，存心謙卑，不辭辛勞，也不問是否有酬報，看見有當作的事工，便肯屈身勞苦，殷勤去作，這種人便被神注意，被神驗中，神也漸漸把大事託付他們。到了最後，神還是要高舉他們，使他們與基督一同施行審判，一同在他的國裡掌權。至於那些不肯謙卑，不肯勤勞，作一點事就希望得酬，一心希望為神作大事的人們，神就只好讓他們作大夢了。

    美國一個偉大的黑人華盛頓卜克Booker T. Washington青年的時候，到一所大學校去，請求入學。同他會見的是一位校中的女職員，因為看見他的衣服襤褸，不肯收他。他獨自坐在那裡幾個小時之久。那位女職員看見很感覺稀奇，便告訴他說校中有一間屋子，需要人洗刷，問他能否作這件事。卜克喜歡極了，他殷勤洗濯地板，擦拭桌椅，把那間屋子清理得沒有一點塵垢，過了一些時候，那位職員來到這間屋子裡，拿出雪白的手帕擦拭桌椅，白手帕上竟沒有一點一污穢，便允許蔔克入校讀書。蔔克看這件事為他一生中的快事。那個職員就是要借著這件微小的工作試驗一下華盛頓蔔克的人品，看看他是否謙卑，是否殷勤，是否忠心於小事。如果他想「能否被收留還沒有把握，誰甘心先作這種義務的苦工呢？」因此不肯打掃這間屋子，或是雖然打掃，卻是草草了事，並不打掃得清清潔潔，請問那個職員能否收留他呢？這個在小事上忠心的青年人後來果真成就了大事，興辦了黑人的教育事業，不只得了千萬黑人的愛戴，而且受到千萬白人的尊敬，當他打掃那間會客室的時候，何嘗想到那一件小的工作與他的前途有這樣大的關係呢？

    神也是屢屢這樣試驗他的孩子們。他們請求入神的學校，受神的造就，希望將來為神作大事。神卻叫人們去作那些最微小最瑣碎，最卑賤的事。可惜他們中間大多數的人都不肯去作這些最小的事工，因此也就不能被神收錄，不能受神的造就，當然也不能被神使用了。我國先哲的教訓說，「行遠必自邇，登高必自卑。」西方的俗語說，「不輕小事而後能成大事。」這些話都與主耶穌所給我們的教訓互相契合。在這門寶貴的功課未曾學會以前，我們總不會在神面前有什麼偉大成就的。

 

你對這些是否滿意呢？    王明道

    經文：路加福音十六章10節

 

    許多人不滿意於自己的環境，想從那裡逃到別的地方。他們想他們所處的環境是世上最惡劣的環境。他們以為他們遷移到任何環境中都會比現在更好。他們不曉得他們所處的環境正是神為他們所安排最適宜的地方。雖然他們覺得那個地方不好，神卻是要借著那個環境煉淨他們的渣滓，正像銀匠借著火爐煉銀子一樣。如果他們能甘心樂意忍受那種環境所加給他們的鍛煉，有一天他們一定會明白那種環境給了他們多大的好處。但如果他們不滿意於他們的環境，神若不允許他們從其中出來，他們一定要飽受痛苦，常發怨言。如果神允許他們從其中出來，他們一定會走到另外一個更惡劣的環境中去，那時他們縱使要回到以前的環境中去，也都辦不到了。

    許多人不滿意於他們旁邊的人。他們認為世上的任何一個人都比在他們旁邊的那些人容易對付。他們不如道世上最難對付的人並不是別人，乃是他們自己。神把一些他們不喜歡的人放在他們的四周，正是要把他們的棱角磨光，使他們成為神袋中的「光滑的石子」，正像大衛擊打歌利亞所用的石子一樣。只有堅硬的石子才能把石子的棱角磨光。柔軟的東西是磨不掉石子的棱角的。神使我們遇見許多最難相處的人，正是要借著他們將我們磨光。如果我們的棱角總存在我們的身上，我們同任何人也不會處得好。在此種情形之下，縱使沒有別人使我們受痛苦，我們也一定要使別人受痛苦。那些因著我們受苦的人也要像我們一樣不甘心忍受，便也起來與我們抗爭，糾紛和衝突仍是不免發生的。如果我信靠著神的恩典，謙卑忍耐著學會了與我們旁邊的人相處，那樣，我們與任何人便能處得好了。

許多人不滿意於他們面前的工作。有些人覺得那些工作太小，不值得他們去作，又有些覺得那些工作太大，他們擔當不了。其實神給我們的工作都是與我們最適宜的。他給我們小事，是要使我們學習謙卑忠心，他給我們大事，是要使我們學習信靠仰望。一個人如果作不好擺在他面前的那些工作，把什麼工作交給他，他也不會作得好。作工的能力不是從幻想裡生出來的，乃是從經驗裡生出來的。只有那些孜孜勉勉，殷勤忠心，去作擺在他們前面的工作的人，才能作別的工作，才配作別的工作。要知道一個人作工的能力如何，只看他對擺在他眼前的工作究竟作得怎樣，便可以曉得了。在面前的本分上不忠心的人，在什麼工作上也不會忠心的。

 

忠  心

     經文：路加福音十六章10-11節

 

    「忠心」是人人所羡慕的，也是各行各業所要求的。自古以來，那些流芳百世的人，無一不是忠君報國的人物，奸臣賊子，無一不是人人所厭惡的。可見，「忠心」是多麼高尚的美德。

    可是人人對忠心的評價，只注意外在的表現，大多數都忽略了個人內在忠心的實質。換句話說：一個人的心田裡，若沒有忠心的源頭，他永遠不會有忠心的表現。

    耶穌說：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不義，在大事上也不義。倘若你在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？」（路十六10，11）可見一個人勞碌一生，一無所獲，並非他的無能，而是神知道他並不是一個忠心的人。

    一個人最大的不義，莫過於對自己不忠心。許多白髮蒼蒼的老年人，生活不安，淒苦度日，在他少年的時候，一定是一個糊混光陰的敗家子；他對自己不忠心，對工作與自己的前途也不忠心，終於他便成了社會所唾棄的人了。以撒的小兒子雅各，是一個對自己忠心的人，當他知道神給他的祖父亞伯拉罕應許的大福，要成全在他後裔身上的時候，他就對承受應許的事，熱衷的努力力圖謀了——

    當然，他的方法與日後一切的努力，都是帶著血氣的，但神所喜歡的，自然不是他的手段與靈精的心眼，乃是他有一顆對自己和那神聖而偉大的願望的忠心，因此在他的大腿窩摸了一把，使他的大腿瘸了，神才給他改名叫以色列，從此他才成為一個完全順服的人，神給亞伯拉罕一切的應許，都成就在他的身上了。

    以掃為何為神所惡？對自己不忠心，也對神的應許不忠心，他一天到晚糊混度日，常在曠野打獵玩耍，煮野味吃喝享受，反正老子創下了那麼大的產業，等著「承受」罷了！像這樣頑劣可憎的人，神怎不厭棄。（瑪一2-3）

我們都是一些對自己不忠心的人，誰能說——敢大膽的說——「我從小就對自己沒有虧欠呢？」既然我們都是一些對自己不能完全盡忠的人，也對自己的前途與所負的責任難以完全盡忠（能力所及），因此我們都須要耶穌基督的救恩。既然你已經相信了，又靠著祂的救贖得救了——你已經領受了完全的生命，試問你是否已經變成一個能以至死忠心的人呢？願主的恩光光照我們，使我們看清自己的景況，依靠祂的大能大力，作完全人，榮耀祂的聖名。

 

人的忠心被試驗時期      嚴和德

    經文：路加福音十六章10節

 

    以前我會聽到一位牧師講道說，與其是看人的行為，不如看人的氣質。為什麼呢？因為惡人也有時會做一件善事，善人也可能做一件惡事，然而兩者都不過是偶然的表現。從基本上來看，惡人總歸是惡人，善人總歸是善人，所以看氣質重于看行為的說法，不是沒有道理的。在我們的經驗來說，無論看平劇或電影，劇中的人物一出場，就立刻顯出來，那一個人是善人，那一個是惡人。尤其是小孩子們看戲，必定要先問那一個是好人或是壞人，可見在天真未泯的時代，對於辨別善惡的要求，特別感到關切。

    以前我常講信心，今天則講忠心。這信心是指對神要有信心，這忠心也是指對神要忠心。固然，信心與忠心也包括對人對事的。從聖經的故事中，神選召忠心的人為他工作，並托以重任。反過來看，路加福音十六章1-12節的記載所謂「不義的管家」，就是浪費主人財物的人；更遑論其他有甚於此的不忠之事，所以凡不忠心的人，誰還把那真實錢財或其人重要工作託付他們呢？

    照我個人的體驗，忠心似乎可以分為「忠誠」與「忠實」兩方面來講，這兩者之間，應有相當的區別。舉例來說，你如交一個「忠誠」的朋友，我想你在遭遇患難的時候，那是可信靠的。朋友是否忠誠，在你患難的時候，就立刻顯出來。「忠實」一詞其重點當在於不欺騙、不撒謊這一方面。因為欺騙與撒謊都是重大的罪惡。所以魔鬼的別號為「撒謊人的父」，此外還有許多「居心不良」之事，都是出於魔鬼的詭計。此則須從正心做起。「忠誠」的誠，「忠實」的實，連綴起來就是誠實，西方有一句諺語：「誠實是一個最佳的政策」，這是可信的：當然，「忠誠」、「忠實」兩詞的意義比單純的誠實更重要，因為它的重點，放在「忠」字之上。「忠」字還可以與義相連為「忠義」，好像「十四女英豪」老僕人所表現的。此外還有「忠良」、「忠信」等等名詞。「忠心」的精神真是可以動天地而泣鬼神的。從聖經的啟示可知神用人，以忠心為第一條件，因為「忠心」實為最高貴的氣質。忠心的人們，不但為神所喜愛與重用，最後還必得到勝利與成功。神必離棄不忠的人們，因為他們踏上了魔鬼的道路。

親愛的主，今天的世局更益險阻，我們的工作也愈覺艱困，真是考驗我們對禰是否忠心的時期，我們既為禰工作，也蒙受禰的恩惠，我們不畏挫折不怕困難，我們知道，少數真正忠心的人，像禰在啟示錄二章10節所示，將會尊照禰的旨意而至死忠心。因為無人能改變天賦忠心的氣質，當然，我們更不會因暫時的屈辱而灰心，也不會因目前的困難而喪氣。只要禰與我們同在，就能使禰賜給我們的生命發出忠烈的燦爛光輝。如此奉主名祈禱。

 

基督徒的存心    味腴

    經文：路加福音十六章15節

 

    古人說：「修德雖無人見，存心自有天知。」這句話與今天的題目，是相同的。基督說：「你們的心，神卻知道。」門徒祈禱說：「主阿！你知道萬人的心。」因人心是一身之主，或善，或惡，都發源於此，無異船的舵，車的輪，機器的動力，國家的政府。聖經上比方人心如樹木的根本，根本好，枝葉花果也好，根本壞，枝葉花果也壞；「善人從他心裡發出善來，惡人從他心裡發出惡來。」所以我們基督徒對於存心問題，自當格外注重，現在略將愚見所及，試述如下：

    一  、對於聽道須存從真心：儒書上說：「人莫不飲食也，鮮能知味也。」因為飲食，不用心辨別，所以不知其味，我們聽道亦然，若不用心辨別，那就聽而不聞了。為的用了心，才思想，思想了，才辨別所聽得的是否真理，是則信從遵守。所謂：「是道則進，擇善則從。」漢書霍光傳上載，主人不聽曲突徒薪，發來雖尊憔頭爛額者為上客，然而房屋已經燒掉，損失不能挽回哩。我們在禮拜堂所聽的道，簡直是曲突徒薪，很有價值的話，亦是靈性衛生，防患未然的要理，切不可嘗作過耳秋風。

    二、對於事業須存堅忍心：我們中國人，有一很大的通病，就是沒有堅忍心；叫什麼：「做一行，恨一行。」比如，農夫終年勞力，希望子弟逸些，去學成衣匠。做了成衣匠，又說：「一隻針兒無多重，做起生活，渾身骨頭動。」希望子弟開衣莊。開了衣莊，以為做生意者，市井小人，希望子弟強爺勝祖，讀書做官。苟做了官，那妄想便更多哩。因此，百業退化；沒有進步。但基督徒作事，不可虎頭蛇尾，見異思遷，僅五分鐘熱度，卻要專心志致，堅忍到底：俗語說：「若要功夫深，鐵鑽磨成針」，何愁事業不成，而反退化呢？

    三、對於弟兄須存相愛心：天下最難得的是父母，其次便是弟兄，弟兄有手足之情，連枝之誼；俗語說：「同胞父母看娘面，幹朵桃花一樹生」；理當彼此相愛。可惜！社會上弟兄相愛的少，不睦的多，甚至反要旁人去勸和。從前某太守批弟兄爭產說：「天下難得者弟兄，易求者田地，假今得了田地，而失弟兄如何？」所以我們基督徒，既遵基督所命彼此相愛的新誡，當作社會的模範，不獨骨肉的弟兄要相愛即宗主的弟兄，亦要相愛，姊妹也當這樣。

    四、對於朋友須存忠信心：常聽得父老們說：「在家靠父母，出外靠朋友。」人人要出外，人人不可沒有朋友。朋友之前，貴乎忠信，基督徒為人最忠信的朋友，肯為朋友捨命，比那古時「為朋友死而無怨」的義士，更深一籌。但觀察今日世俗的朋友們，大多是「吃酒拜弟兄，患難各西東」的一輩子，知已知彼，將心比心的忠信朋友，簡直難得。然而我們基督徒與人家做朋友，萬不可這樣，須以基督教為法，忠信為本，同負有過相規，有難相助的責任；否則，朋友一倫還是寧廢。

    五、對於貧苦須存哀憐心：試想基督的過人處是什麼？一不是體力，他三十歲的時候，人家看他的相貌，已年近知命了。二不是金錢，狐狸有洞，飛鳥有窩，他沒有枕頭的地方。三不是文學，他沒有一篇著作的文章，傳於後世。他不過是一勞動家，何以能使天下萬世的人民，景仰不已呢？因為他博愛的情感，無人能及，隨地隨時，哀憐人無微不至。唉！誰要人哀憐，不是貧苦的人嗎？是的！我們舉目四顧，周圍有許多貧苦的人，有的屬於肉身，有的屬於靈性，待我們去哀憐他，凡我同志，快快做去。

    六、對於凶愚須存化導心：世人有賢的，智的，亦有凶的。愚的，但用什麼法見，可以使這班冥頑不靈的愚民，變為智，這班強橫霸道的凶人，變為賢呢？簡單說一句：非基督徒用真理去感化他們，開導他們不可。或者說；學在皮裡，制在骨裡，愚則終愚，凶則終凶，你雖一片好意去化導他，恐怕「狗咬呂洞賓，勿識好人心．」為好反惡，徒勞無功。這卻不然！譬如我們江蘇現在號稱文物之邦，幾千年以前，不是叫做荊蠻嗎？得了一班先賢們的化導，才有今日的現狀；從此著想，「頑石有點頭之日」，何況人呢？我們若然盡心去化導凶愚，早晚必得良好的效果。

    七、對於罪惡須存悔改心：我們要培養自己個人的人格和道德，成一頂天立地，精金美玉的基督徒，對於罪惡，須如農夫之去草，絕其根本，勿使能殖：因罪惡不獨破壞個人的人格和道德，抑且流毒社會，影響很大。我們生活在這惡濁不良的社會裡面，要不被罪惡所纏累，臨深履薄，頗非容易，惟有知過必改，不留絲毫罪惡於方寸之間，徹底澄清，才可獻身體給神，作聖潔的活祭呢。

    八、對於公益須存克己心：社會的好不好，是在於該處的居民，熱心公益與否為判別。居民熱心公益，社會沒有不好，否則，自然不好。但是對於社會的交通上、衛生上、教育上的種種公益，要振興，必先要克己，肯服務社會，犧牲一點精神，出些金錢，或體力。我們中間大多數人，都很明白這事。或還有人不明白，不得不多說幾句，因我聽得某處有一人進教之後，非僅迎神賽會的捐錢不付，連那水龍捐，路燈費也不出了；人家問他為何不出？他說我是基督徒，所以不出。這不是錯了嗎？

    九、對於基督徒須存靠心：人貴自立，而信靠的心，亦不可沒有。何以呢？譬如兒童對於父母，學生對於師傅，病人對於醫生，人生對於衣食，以及耕種的種籽，乘車的車票，寄信的郵費，電器的引線，過河的橋，擺渡的船，都不可不信靠的，我們對於基督的觀念，亦當這樣；因基督是我們的救主，我們的標準，希伯來書十一章所載，歷史上許多名人，因信得了美好的明證，我們若仔細去查考，便沒有疑惑了。

    十、對於神須存敬虔心：基督徒外貌的敬虔，即內心敬虔的表現，須內外一貫，不可像一般齋戒浴攜香帶燭入廟拜偶像者，有敬虔的外貌，而無敬虔的內心，待一出廟門，為非作歹，故態依然。可惜我們中間有等人，神經過敏，以為神鑒察人心，不看人外貌，外貌的敬虔，可不必注意，只要內心敬虔便了。而在禮拜堂中，交頭接耳，任意說笑，也有人看閒書的，打盹的，沾染後進，阻礙教務，竟然不成體統。這等人俗語說：「自吃姜湯自暖肚」，其實他敬虔的內心。早已不知去向。假使真有敬虔的內心，必有敬虔的外貌表現；如勤讀聖書，多行祈禱，謹守主日，慷慨捐輸，以及高尚的道德，熱心的毅力，引人歸主，援救同胞。所以說，對於神，須存敬虔心。

總而言之，我們基督徒，在世要作基督的代表，須要有基督的道德在行為上實現，要有基督的道德在行為上實現，必先要以基督的心為心。試問，我們曾否以基督的心為心？

 

死人往那裡去    蘇天明

    經文：路加福音十六章19-24節

 

    神所創造的世界是很有秩序的，物質與靈界各有其秩，生與死都有秩序。

死人到那裡去

科學、哲學、宗教都不能給我們滿意的答覆，只能從神的啟示得知，陰間、地獄、天堂是指什麼地方？除了天堂地獄外聖經還提到其他地方，靈魂、邪靈和墜落的天使各有不同的去處。（聖經未曾提到煉獄，是人虛構的），舊約聖經提到亞伯拉罕、雅各、摩西、亞倫的死，都說「歸到他列祖那裡」  (創十五15，廿五8、17；四十九33；民廿24，卅一2 )，並不是說他們埋在一起歸在一個墳墓，乃是指他們到一個看不見的世界在那裡與列祖相會。撒母耳對掃羅說：「明日你和你眾子必與我在一起。」（撒上廿八11-19）可證明陰間並不是指墳墓。

陰間的情形

    舊約時代描寫陰間是幽暗、混沌、往而不返、平靜、安息、沉悶、沒有讚美、感謝，雖有奇事，甚至有人到那裡對他們說話，乃是陰沉的。（參見詩六5，八十八10-12，一一五17；傳九10；賽五十七2）舊約的聖徒盼望早日由陰間裡釋放出來。（詩四十九15）新約時代大不相同，教會的信徒向前觀望與基督同居，這些事在耶穌復活和升天時非常緊要。路加福音十六章19-31節告訴我們，耶穌升天前陰間分為兩部份，一部叫做亞伯拉罕的懷裡或者樂園，得救的在這邊；中間有深淵隔開，未得救的人在那邊，基督死了靈魂也進入陰間（路廿三43），基督的身體在墳墓時，祂的靈在陰間不在天上(徒二25-31；詩十六10)，當祂在陰間時，祂宣佈祂得勝，但沒有在陰間傳道（所以說沒煉獄）。基督復活宣佈得勝死亡的權勢，把舊約時代的聖徒從陰間救出來（何十三14），在基督下陰間之前，無論善惡都下陰間（伯十七16；弗四9；摩九2），基督升天後，聖經提到死人不再是「下去」只說「上去」  （可十六19；林後十二1-14；腓一23；林後五8），如今終於來到盼望的時候，基督升天去，樂園遷到天上去，亞伯拉罕那邊的陰間空了，救贖的鐘終於敲響了。（詩六十八18）

陰間的狀況

死人在陰間有知覺是不容置疑的，新約聖經告訴我們得救與基督同在樂園裡有知覺；不得救的也有知覺。因為人死是身體睡了，靈魂並沒有睡，人死後仍能思想、說話、記憶、看。我們可引舊約以賽亞十四章5-11節及新約路加福音十六章19-31節證明人死後在陰間仍有知覺。

 

這不是比喻      平明

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    路加福音第十六章所載財主和拉撒路的事不是比喻。比喻是比方或虛構的故事，形容真實的事叫人容易明白，當主耶穌用比喻時，通常聖經說明：「祂設個比喻」或「祂用比喻」，但是對財主和拉撒路的事，聖經沒有這樣說明。

    祂很自然的講述這事，「有一個財主，穿著紫色袍，和細麻布衣服，天天奢華宴樂。」「有一個財主」，有還是沒有，祂說有。祂沒有說，「我們來作個比方，或者有這個人。」祂確實的講出，有一個這樣的人，他穿的是什麼，他食的是什麼。

    我若對你說我昨天在路上遇見一位朋友，他說他剛從醫院回來，他的太太前天生一個孩子，所以他去看她。等到你問我，那朋友是誰，他太太生的是男嬰還是女嬰，我才對你說，你不必這麼認真，也不必多問，我不過說個比喻。你聽了必定覺得莫明其妙。既是事實，為什麼當它是比方呢？

    祂說的是事實。提到另一個人，祂說：「又有一個討飯的，名叫拉撒路。」當用比方之時，通常不提出一個人的名字，為什麼祂知道那討飯的是拉撒路呢？因為祂認識他，「祂按著名字叫自己的。」（約十3）我們現在不知道那財主是誰，除非在審判的日子，我們可以知道祂的名字，但我們知道拉撒路其人，他在物質上貧窮，但在信心上富足，他也是基督羊圈裡的一員。

    祂很詳細地講述這事，甚至也說「狗來舔他的瘡」。倘若是一個比喻，其中的一切都是比喻了。祂繼續說那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。亞伯拉罕是信心的父親在樂園裡面。作為亞伯拉罕子孫的拉撒路，當然是憑信心得救的人，被歡迎在他祖父的懷裡。所以信徒的死是離世與基督同住。

    財主也死了。並且埋葬了，他離開身體的靈魂卻下到另一個世界裡面，「他在陰間受苦」。親愛的朋友，我們想從聖經刪除這一點，希望天堂滿座，地獄空空，但是除了聖經之外，沒有從別的地方可得一線希望給死在罪惡過犯中的人，脫離地獄的痛苦。

你說財主在陰間也好，在地獄也好，名詞可以改變，但他的受苦並沒有改變。或者你說他是在墳墓裡面，在一個眼不見的屬靈世界裡面，你可以用更多不同的名詞，但是那嚴肅的事實仍然存在。不管那財主在另一個世界的那一處，他是要受苦！

  他沒有得救，他的罪沒有蒙神赦免，所以他要受罪惡的報應，在陰間受苦。他在萬分痛苦之時提出兩個要求，都被拒絕了。他第一祈求那討飯的用指頭蘸點水，涼涼他的舌頭。當有恩典白白賜給他時，他竟拒絕了那叫人永遠不渴的活水，當受苦時候想一點水涼涼他的舌頭，也得不到！

    他第二的祈求是為著他其餘的五個弟兄。有人說我若到地獄去也有不少同伴。但是請看這六個弟兄的家庭，一個在地獄裡面，其餘的快要來。在地獄裡的說：「既然這樣，求你打發拉撒路到我父家去，因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們來到這痛苦的地方。」

    亞伯拉罕卻對他說：「他們有摩西和先知的話，可以聽從。」這正如他們有著你所有的聖經，希望你好好的聽從。受苦的財主說：「我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裡復活的到他們那裡去，他們必要悔改。」亞伯拉罕回答他，說：「若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。」

    摩西和先知的話是在聖經裡面，接納他們所見證的基督為救主，便可得救，不然便像這個財主永遠在地獄裡受苦。沒有中立的地方，也沒有別的途徑。基督還是地獄，你必要兩者選其一。

    仍要注意有人說這是一個比喻，有一個誤解，引不少人進入迷途。他們說這個財主是比喻猶太人，拉撒路是比方外邦人。在過去的許多個世紀，猶太人擁有很多財富。他們得神的恩待、物質和屬靈方面都是豐富的，正如財主天天奢華宴樂。外邦人在他們的門外貧如討飯的，窮困交迫，想得他們的臺上跌下來的零碎充饑。可是情勢改變了。猶太人和外邦人都從他們以前的時代過去了。現在外邦人被帶入亞伯拉罕的懷裡，從前屬於猶太人的福份現在已成為他們的了，猶太人卻在蘇、波蘭，世界的各處受苦，在困苦中他們求神開恩可憐，求這些外邦朋友給他們一點水——神的道，安慰他們，並祈求拯救他們的弟兄。亞伯拉罕卻回答說：「在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊，是不能的，要從那邊過到我們這邊，也是不能的。」

    這是所謂比喻的解釋嗎？切合不切合呢？現在在猶太人和外邦人之間並沒有深淵限定，任何猶太人肯相信接納基督，就可以進入神的恩典裡面，享受基督徒所有的特權，反過來，任何外邦人，若愚不可及也可以學效猶太人去追求那律法上的義。

    你也許說，照你明白這段經文的意思，審判的日子還沒有來，財主已經受苦，那麼當審判的日子，他所要受的是什麼呢？我們可以作一個簡單的比方。好像一個犯了嚴重罪案的人被拘捕，先在拘留所裡面，受一個時期的痛苦，但到底他要被送到地方法院受審，倘若他所犯的罪，證據確實，法院就判他入獄受無期的徒刑。陰間等於拘留所，地獄就等於長期監禁囚犯的監獄。

在啟示錄第二十章裡面，我們看見死亡和陰間交出其中的死人，死亡交出他們的身體，陰間交出他們的靈魂，這是末日的審判，這不是比喻，乃是事實，親愛的朋友，我願你立即接納基督，好叫你不致受這個審判，因為祂會為我們的罪死在十字架上，被埋葬了，第三天又復活過來，凡相信這福音的人就可得救，因信作了亞伯拉罕的子孫。

 

不應之祈禱     戴火元

    經文：路加福音十六章19-31節

 

這項禱告不同我們所想是因於自私貪心或不敬虔驕傲而不應的，反是一個非常懇切、謙卑、欲念最少，是為了別人從地獄發出的呼聲，但這樣子還是不蒙垂聽，何以呢？富人和拉撒路二者之間生前一個富裕至極，一個痛苦至深，死後他們也是進入全然相反的生活中，聖經記著拉撒路死了，或因饑寒或因病痛而死沒人發覺，後來財主也死了，聖經特別記他是埋葬的，就好像今日堂皇盛大的葬式為他舉行，但這一切也無法救他！拉撒路被天使接去放在亞伯拉罕的懷中，而財主卻被送進不滅的火焰裡，一個在榮光燦爛中，一個在慘烈熬苦裡，這時富人才舉目一看，看見了什麼？是遠遠望見了亞伯拉罕，又望見過去天天在他家門口求乞的拉撒路，甚至被抱在懷中享受安慰，竟而財主終於發出了他的乞求！他的禱告有四句，前二句為本身，後兩句則為了他的弟兄，可是這些卻被否定了，怎會這樣呢？主耶穌不是曾應允說：「凡祈求的就得著」，為何他祈求、尋找、叩門、甚至懇切至極，比巴底買更切實專心拼命地喊，比槌胸的稅吏更謙卑求憐，比所羅門欲念更少但總不得成全呢？我們從他的話來得知原因：

㈠第一句話他說：「我祖亞伯拉罕哪可憐我罷」，既以為是他的子孫那就表示他曾是一位信徒，但這種表示他生前從不必說出，卻可以聽到在門口那「可憐可憐我吧」最討厭的聲音，如今竟成了他第一聲，親愛的弟兄姊妹！既這樣可知那財主禱告所以不蒙聽許是因為他根本無愛心，不憐憫人，對門外的哀求硬心故意藐視，經上說「掩耳不聽貧窮人乞求的，他將來求告也不蒙聽見」，所以他吃了在世上不憐憫人所結的果實，「慈愛的神就用慈愛待他」，今天我們若不存憐憫，同一天當然不

會得主的接納，主會明明吩咐我們「既因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們這人不能不得賞賜。」（太十42）這富人在生前真是那般無愛心嗎？經上說是以桌上掉下來的零碎給拉撒路充饑，寧可拿他的肚腹當沼水桶也不願施捨一小碗，所以死後的求憐應該不必得到答允，弟兄姊妹們！主耶穌會將最大的事「愛人如己」交給我們，我們能不能刻在心裡和日常生活中呢？

    ㈡後他轉為關心弟兄的得救再三不失志的祈求，說「若有一個從死裡復活的到他們那裡去，他們必要悔改。」那樣子好似保羅為同胞甯受咒詛的禱告，這愛情可算是偉大卻仍不得同意，這樣謙卑、愛心、熱切的禱告全因於他死後卻已太晚了，生前他和別人同享有摩西和先知的話可聽從的機會，但是他放棄了，人死後就全然不得悔改，那同釘十架昀強盜抓著了最緊要的，生命的最後一刻來靠近主，主就接納他同在樂園，今天我們也可否把聽從主耶穌命令為機要忽視過去呢？以至於我的樂園不是我的了！再者財主的禱告是向人求的，未曾聽過他尊主為大，無論今世死後向人向物所祈求的終必落空，經上說「除他以外別無拯救，因為天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救的」，如今我們是否也時常向人或向物作乞求的禱告呢？

這位富人的禱告不得應允乃是必然的，這樣的求憐比起他前一生中聽見的哀哭，這樣要給予弟兄的熱心比起前一生中擺滿主的話語可隨手取來共儆醒的熱心，這樣要向上舉目仰望比起前一生中向貴人向物偶的仰望，當然是來得微乎其微，不管是謙卑是懇切，從地獄來的呼聲都必歸於無有，主要我們的是在如今就祈求、尋找、叩門！

 

地獄的火    蕭文科

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    「地獄的火，不是為人預備的，但如果人在生的時候不信神……。他的結局必然落在地獄的火當中……」

    從以上二段的經文我們要談到地獄的火。很多時候我們常聽天堂的榮美快樂，但當我們思想到今天的題目時，我們就不敢再浪費光陰白占地土。保羅明白地獄的火的可怕，因為他說，我若不傳福音，就有災禍。每天有成千上萬的人奔向滅亡沉淪當中，今天我們紀念主時我們必須誠實的來檢討自己在過去的年日中是否虧欠神的恩典。

    幼小時我曾經見過患神經病的人，受痛苦，被捆綁，說話行事都異于常人，他們的光景實在可怕，又值得同情，今天在我們四周圍中，我們所認識的人當中也有許多神經失常的人，身不由己，需被隔離。有人認為這宇宙之間也需要有一間大的神經病院來收容這些不正常的人。而這本來是神為撒但所預備的，因為他是不正常的，明知神是至高在上的，他卻想高過神，不信神，拒絕神的話。同樣地獄的，也不是為人預備的，但如果人在生的時候不信神，自高自大，他的結局卻是必然落在地獄的火當中。

    我們試分兩段來思想：

    一、神的心意乃是不願一人沉淪乃願萬人得救。祂要他脫離地獄永火之痛苦而到祂那裡去享受永生之福樂。

    二、神愛世人，賜下獨生愛子，犧牲在十字架上，擔當了世人的罪，叫一切信祂的人，不至滅亡，反得永生。祂救的功勞已經完成，拯救的方法已經預備好了。

    就以上看來，如果人沉淪。責任不在神，乃是在基督徒和不信的人自己身上，基督徒有沒有盡責任傳福音給他們。事實上今天有許多有名無實的基督徒。我們須認清楚到底何人才是基督徒，何人才不須到地獄的火裡去，並不是由於我們作禮拜奉獻，乃是在於我們有沒有真正的生命。有一本書發出一個問題來說：誰是神經病的人，這是一個很有趣的問題，也可以叫我們自我檢討一下。該書的作者舉出數點，並且聲稱這些人是神經失常的人：

    一、如果一個人單想到現在，而沒有想到將來，他是一個神經有問題的人。聖經就提到一個無知的財主，單想到現今的需要，貪圖眼前的享受，有一天神對他說：無知的人哪！今夜我要你的靈魂，你一切所要的要歸與誰呢？

    二、若有人犯罪，自以為能逃脫神的審判的，他是一個神經有問題的人。世人所以任意犯罪，因為沒有將來的觀念，基督徒卻明白，按著定命，人人都有一死，死後且有審判。

    三、有些人拒絕神的計畫，而照自己的計畫去行。用自己的方法拒絕福音造出許多人為的宗教來。甚至有基督徒安慰自己說，只要我心裡相信就可以了，我可以任意而行，而不照神的規矩、神的計畫去做，這樣的人，也是神經有問題的。

    四、有些人推辭不肯為主工作，有些人以忙碌為藉口不肯聽信福音，常以到我年老的時候才大發熱心，或才信主，但是人不一定到年老才死，少年、中年的都有。聖經說：看哪！現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。現在是神所給你信福音的機會，智慧人所抓緊的就是現在。

    當我們要作個人傳福音的工作時，我們要認識今天這一個不信的時代，既然天堂和地獄是實在有的，我們的生活應該有改變，我們應該更積極的傳福音。或者有人知道地獄的火的痛苦，但卻不知如何才能逃脫地獄的火，我們要負起責任，將福音告訴他們。

    另外我們看到，當這一個財主落在陰間受痛苦的時候他發出呼聲來，他說：我還有五個弟兄……從一個不信的人口中，他關心他弟兄的靈魂，並且不願意他們步他的後塵到陰間的地方來，因為在陰間裡實在太痛苦了，他會求亞伯拉罕打發拉撒路給他一滴的涼水都不能夠，但是在他們之間有深淵限定。當財主默默的在思想生前奢華宴樂，他是如何的對待拉撒路時他後悔，他痛哭，但已經太遲了。我們相信有一天我們都要站在神的面前，那時神或許不會問你，你信主有多久，奉獻多少，是否每星期作禮拜等問題，但我們知道祂會問；你帶領多少人歸主，你信主二十年曾為我作什麼？那一天從地獄裡也有哀聲發出，或者要控告我們，因為我們沒有將福音傳給他們。

    弟兄姊妹們，我們的責任是多麼的大啊！在這個時代我們有自由我們不傳福音，要等到幾時呢？盼望今年度領人歸主這一個運動，不是一個口號而已，乃是腳踏實地的，一人領一人到主的面前。

保羅說：福音是神的大能，要救一切相信的人。若不傳福音我便有禍了，我若甘心作這事就有賞賜，若不甘心，責任卻已經託付我了。

 

財主與拉撒路    趙世光

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    今天要講財主與拉撒路的事，請注意這件事不是比喻，撒瑪利亞人救受傷者，浪子回頭和十個童女等都是比喻。這財主與拉撒路的事不是故事，而是事實。耶穌把兩個希伯來人死後的光景，告訴我們，為要教訓我們，以及使我們知道死後的光景如何。

    路加福音十六章19節「有一個財主」：財主有兩種解釋，一是財作他的主，一是他作財的主。現在有一般的人，他們沒有作財的主，而是財作他們的主，他們作財的奴僕，被財管轄他們。各位，有錢財的人應當讚美主，主賜你錢財，你當謹慎小心管理你的錢財，作榮耀主的事，不要為財所迷，所管轄。在聖經另一處，提到一無知的財主（路十二20）：「神卻對他說，無知的人哪，今晚必要你的靈魂，你所預備的，要歸誰呢？」這是無知的財主，他為財所迷，為財所管轄；神對他說，請聽，無知的人哪，今晚必要你的靈魂。現在的人太可憐，他們有了一點還要更多，多了還要更多，他們只是貪財，沒有想到有一日神要他的靈魂。所以有錢財的基督徒們，你們有錢財當用在榮主救人的事工上。財主有時成為世上頂可憐的人，在上海有許多銀行倒了，一般財主哭了。我對你講，世上的銀行靠不住，惟有天上的銀行才靠得住，所以我們應當積藏財寶在天上。俗語說：「生不帶來，死不帶去。」我們何必在世上忙碌呢？神不賜我富足，很好，為要使我少犯罪；神若賜我錢財，我就當好好的用，免得作惡犯罪。一個窮人比一個富人犯罪少，因為他犯罪的機會少。窮人雖無錢，身體略受痛苦，但是他們的心靈比較快樂；有錢財的人，他們縱情縱欲：心靈卻甚貧乏，終日犯罪，不知如何的榮耀主，討神的喜悅。

    我要特別的提一件事，現今基督徒常常忽略奉獻十分之一。一個人不獻十分之一，他所得的福是小的，很少。一個人如果奉獻十分之一，哦！天上的倉庫要倒下來給他。因為神是信實的，這是神所說的話。有一句話比較重些，但是實在是真的，基督徒應當奉獻十分之一歸主，榮耀他；否則就是偷主的錢財。比如七天中當有一天完全歸主，榮耀他；否則是偷主的時候。

    19節末句「天天奢華宴樂」：財主天天奢華宴樂。哦，財主有福了，福在那裡？在他天天奢華宴樂？不！財主太可憐，實在可憐！因為他沒有想念到神。在安息日，別人都到會堂去，他卻在家中奢華宴樂。怎知他未去呢？這裡明明的寫著「天天奢華宴樂」，他沒有一天不奢華宴樂，那裡還有工夫去親近神，恐怕他的神的觀念早已丟在腦後了，所以按屬靈的眼光看這財主，真是可憐極了！

    基督徒與世人之生活應當有分別，不應當一樣。世人之生活如何？請看哥林多前書十五章32節下半：「我們就吃吃喝喝罷，因為明天要死了。」保羅的意思是：世人之目的就是吃吃喝喝，因為明天要死了。你能知道你什麼時候死嗎？當然不知，我說：你若不信主耶穌，你趕快去吃吃喝喝罷，何必來作禮拜，坐兩三個鐘頭很累呀！不如回家去吃吃喝喝罷！因為恐怕你明天要死了。在各處常有地震、大風、大雪、大雹子等等災難，你不知道何時或許臨著你，我想你快回去吃吃喝喝罷。有一般基督徒的生活好比在創世記五章4節起：「亞當生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女，亞當共活了九百三十歲就死了……塞特生以挪士……並且生兒養女……就死了……以挪士活……年並且生兒養女……就死了。」X X X活……年並且生兒養女就死了，生兒養女就死了，生兒養女就死了。你的生活就生兒養女嗎？你為生兒養女而生活于世上嗎？各位，這樣你能對得起主嗎？神不要我們如此，他有旨意，有他的作為為我們。財主未想到別的事，天天奢華宴樂。各位，你的生活是怎樣的？

讓我們的生活專為主或榮耀主名而活！

    20節：「又有一個討飯的，名叫拉撒路。」請問各位，財主叫什麼名字？你能說沒有名字嗎？討飯的尚且有名字，財主難道沒有名字？哦！財主的名字我們不知道，聖靈沒有叫路加寫出來，為要教訓我們，基督徒在世上，有名望無名譽都無關緊要，最要緊的是生命冊上有無我們的名字。願我們不要貪圖在世上留名，要留名在生命冊上。

    「渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充饑。」拉撒路太可憐，渾身生瘡不能走路。怎知？「被人」放在財主門口。來作什麼？要得財主桌子上掉下來的充饑。他肉身方面確實可憐。

    「並且狗來舔他的瘡」：為什麼又提到狗呢？照我的意思，狗因為吃飽了，沒有事做，才會跑來舔瘡。因此我們知道，財主給狗有東西吃，對於拉路撒路反沒有給他。現在人也如此，養著又肥不大的狗，給他肉哪飯哪，討飯的到門上，卻置之不理，也不可憐他。在人看，財主比拉撒路尊貴，但在神看來，拉撒路的內心比財主的內心要清潔得多了。我們又清楚看出神的報應財主，因他生前未將食物賙濟拉撒路，世後神給財主單見拉撒路，並且他（財主）反請求拉撒路幫助，這是報應，願我們在世不要輕看我們弟兄中一位最小的，為主的緣故，當盡力地賙濟弟兄和世人。

    22節：「後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷中。財主也死了，並且埋葬了。」：二人死的光景不同，拉撒路死了，財主死了，並且埋葬了。拉撒路未埋葬，我想拉撒路死的時候，必無人注視他，至多由他的朋友用蘆席卷起來，將他的屍首擲在曠野，任狗去吃他的肉。財主死了，聖經又說：並且埋葬了，我信當財主死的那一天，必有許多人為他痛哭，亦必有人羡慕他生前之享過福，也有為要得產業而在出殯之日送他的喪，唉！豈不知他死後，當活人正在熱鬧趕喪事的時候，他卻在陰間受苦了。

    拉撒路死後在那裡？在亞伯拉罕的懷中。財主在那裡？在陰間。陰間與地獄不同，兩者不是一個地方。現在不得救的人死後並非立刻進入地獄，乃是先至陰間受苫，等到白色大寶座審判以後，才被扔入地獄永火裡去。陰間好比今日世上的拘留所，是暫時的，將來陰間的人亦必扔在火湖裡，火湖（地獄）才是永遠的監牢，在那裡受永遠不斷的痛苦。

    科學家告訴我們人的身體僅值九角六分錢。但是一個人不僅有身體，還有靈魂。如果單有身體，那就太無價值了。人為萬物之靈，人之寶貴因他有永遠存在的靈。以前我勸一位先生信耶穌，他說我不要信耶穌，天堂我不想去，地獄我也不願去。我問他要到那裡去，他說我要天堂和地獄中間的地方去。哈哈！這個地方不知在何處？

    人死後要到那「痛苦的地方去」，怎樣痛苦？24節末句，極其痛苦。哦！各位，今天你如不解決得救的問題，假若你死了，要到那「極其痛苦」的地方去！在廣東省有位政界要人，聽道時很受感動，並且對那晚主講的先生說，我決定在不久的將來信主。那知他剛出會堂大門，便被人暗殺。各位，機會錯過不能再挽回。今天你當解決得救問題。

    或有人問死後有否感覺，在這裡主耶穌告訴我們：財主「遠遠望見……」人死後靈魂能「望」，不過所見的是屬靈界的事。「……喊著說……」能喊叫，「可憐我罷」，感覺可憐。其痛苦如同口渴無滴水。在25節亞伯拉罕說：「兒啊！你該回想……」能回想。願我們今晚信主，免受陰間和永火之痛苦。

    「我祖亞伯罕哪，可憐我罷。」：請注意，財主生前或許不知何謂可憐，到了陰間才感到可憐，豈非太遲了嗎？財主生前確甚可憐，雖則肉體未嘗生瘡，他的靈性確乎滿了罪惡的瘡癤。要知道我們感覺可憐必須及時，否則雖然大聲哀哭，必無濟事。諸位未信主的朋友們，願聖靈光照你，使你知道自己的可憐！

    「用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭。」：靈魂當然是沒有舌頭的，這是比方，為什麼單提到口渴，難過沒有別的痛苦嗎？有，因為口渴是最大的痛苦呀。世上最苦的事就是沒水喝，某人在沙漠中行路，水已喝盡，數日找不著滴水，最後找著一堆水，水中滿了小蟲，然而那人急急地將水儘量的喝下去。可見口渴的痛苦。財主的禱告有點稀奇，他不求一碗水而僅求一滴水，為什麼？他知道這希望，成功的成分很少，所以他求那最低限度，一滴水。一滴水給了嗎？沒有，哦，弟兄姊妹們，你不要想現在不信主，到陰間時再求神，到那時就太遲了，什麼也求不著了。願我們不要忽略神今時要賜給我們的恩典和他的恩賜——永生。財主更有一可憐事，就是不會禱告。我們禱告是對神和主禱告，而財主卻對亞伯拉罕禱告，說「我祖亞伯拉罕哪」。不會禱告真是太可憐，這也足證他對主生前沒有禱告的經驗，沒有禱告的習慣。唉！將來在大災難時人要向「山和岩石說，倒在我們身上罷。」(啟六16 )

他們是向石頭禱告。喔！各位，在陰間不僅極其痛苦，而且禱告也不會了，「因為我在火焰裡，極其痛苦。」這裡告訴我們是火焰；陰間是有火焰，而地獄才是火湖，這裡又證明是在陰間而非地獄。各位，陰間的痛苦尚且如此難受，那麼地獄，火湖的痛苦，可想而知了。各位，我說這話，不是嚇你，巴不得你今天悔改，徹底悔改信靠耶穌，出死人生。

    25節：「亞伯拉罕說，兒阿，你該回想……」！有人想死後就什麼都忘了，其實他能回想。回想他何日犯什麼罪，何日對不住誰，又何日有人懇切勸他信主他拒絕，同時亦能回想你今天在此聽福音。神給你多次機會，使你悔改得救，你若錯過機會，到將來回想時必多受痛苦。

    「並且在你我之間，有深淵限定。」：現在有一般人他們為死的禱告，那真是愚拙不對的事，人在生前可以為他禱告，求神開恩使他悔改得救，在死後卻一生所用。死後一切都定規了，不能改變，因為「你我之間，有深淵限定。」對於死人，為他生前的工作代禱，求神繼續賜福，這是可以的。至於為死者訴求而盼望他得救，是絕對不可能的。所以各位今天能來聽道，實是神的大恩。假若神叫你在二年前，或是一年前，或是一月前，或是昨天死了，那你就沒有機會來聽道，死後惟有滅亡和財主一樣。今天來聽道實是神恩，應該即刻相信，何必去受「極其痛苦」的痛苦呢？現在時候快完，外邦人的數目將滿足，巴不得每位都信主耶穌得著永生。

  27節：「對主說，既是這樣。」：請注意「既是這樣」四字，我看了此「既是這樣」四字：心中何等的感歎，財主求滴水而未果，以致說「既是這樣」。這是在絕望中發出來的口吻。喔！既是這樣，何等可憐的歎息聲！親愛的弟兄姊妹們，既是這樣何必今天不信呢？你不要想，不信不要緊，下次還可來聽，我對你說，這次或是你的末次機會，你死後求神，神必不答應，如果你到那日說「既是這樣」，何不現在悔改求告主呢？

    財主知道自己絕望了。「求你打發拉撒路到我父家去。因為我還有五個弟兄。他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。」在這裡又可證明此時財主在陰間而非地獄，因為必須經過白色大寶座審判以後，才有人到地獄去，那時世界毀滅，世上已無人。但此時世人尚有人，足證是陰間而非地獄。29節：「亞伯拉罕說，他們有摩西和先知的話，可以聽從。財主說我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裡復活的人，到他們那裡去，他們必要悔改．」我問你們，假定有人從死裡復活去傳道，他們會不會悔改。請看約翰福音十二章9節：「有許多猶太人來……要看從死裡所復活的拉撒路。10節：「但祭司長商議連拉撒路也要殺了。」這般祭司長看見死而復活的拉撒路，非但沒有信主，並且希望將拉撒路也殺死！不信的人心真是可怕，連拉撒路也要殺了。

    各位，我問一個問題，財主那時在陰間，今日請問他在何處？陰間，不錯。再請問，自那時到現在有幾多年？差不多兩千年。唉！兩千年並非算多，他將要永遠不斷的受痛苦，並且有更痛苦的地方——地獄——為他預備著！

各位，請留心聽，比方今天財主自陰間到這裡來，他定要跪在你們面前求你們悔改而信主耶穌！因為他必見證那裡的痛苦，巴不得你們沒有人亦去！

 

地底下的呼聲    楊其耀

     經文：路加福音十六章19-31節

 

    在路加福音第十五、十六兩章中，耶穌基督親口說了五個比喻。前三個是恩典的比喻：就是失羊、失錢、浪子的比喻，說明神的慈愛，闡揚神的心願，對罪惡的世人說，今日是恩典的日子，救恩之門大開，神的聖子耶穌現正在尋找拯救失喪的罪人，凡願意悔改歸正者主必定施憐憫，神的福份即刻臨到其身。後兩個比喻是警戒的比喻：先提到不義的管家，再談到不仁的財主。訓勉世人勿步其後塵，勿踏其覆轍，因為來生的刑罰是極其可怕的。

    在財主與拉撒路的故事中，耶穌先談及他們生前的差點，然後提到他們死後的賞刑。財主在生之日驕生慣養，奢華宴樂，只知享受，不懂憐恤。只想放縱，不存敬畏。只顧今生，不思來世。不但富貴驕人，而且為富不仁，自己是一擲千金，對人卻一毛不拔。當他死後更往那火焰痛苦的陰間去。在那悲慘、絕望的地方，他發出悔恨求救的呼聲。這一個呼聲成為今日救恩必傳的一個因素，是每位信徒應該清楚聽到的。

    陰間呼聲分二

    財主的呼聲分為兩段，第一段是為自己現在的痛苦呼求，第一段是為兄弟將來的危險呼援。但這兩段呼聲都得不到答應。從真理的立場說：一個人在今生如不肯悔改，在來生再也沒有補救的機會。基督教告訴我們不能接受任何超度，為死者代禱，為亡人望彌撒藉以早得淨潔，超脫「煉獄」痛苦的教義。

    那財主在陰間中呻吟說：「我在這火焰裡極其痛苦啊！」

    今日，許多人不相信有地獄，不肯提及將來永刑的去處，認為這是落伍，迷信，不會「神是愛」的聖道。其實，聖經明載有一個地獄，耶穌基督親口指出地獄。祂說過：「凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。」又說：「世界末了，天使要出來，從義人中把惡人分別出來丟在火爐。」祂論及地獄說：「那裡蟲是不死的，火是不滅的。」天堂是一個真的地方，地獄亦然，決不只是一個幻想，一種狀況，一套理論或是一項預表。財主在火焰中要求一滴水也得不著。水可以代表恩典，一個人死後決沒有

恩典可言。

  地獄永火非兒戲

    再者，讓我們思想火這件東西，火在經中常代表神的震怒與刑罰。希伯來書說：「神乃是火。」舊約時代神降硫磺烈火燒滅所多瑪蛾摩拉兩城，因為他們的罪惡滔大。利未記寫出拿達和亞比戶因獻凡火而被神焚斃的故事。又亞幹犯罪連累以色列民結果被火焚燒。況且舊約的祭品多樣要流血及火焚，預表基督為罪受苦，神的烈怒彰顯其身，完成了救贖，為世人之罪擔當了神仁義的刑罰。可見地獄烈火的永刑是千真萬確的。信徒應該深信，進而藉此警戒無知頑硬的世人。

    試想在這彎曲背謬的世代，黑暗掌權，罪惡誇勝。社會充滿不公不平，公理埋沒，正義不張，為非作惡者大發橫財，殺人越貸者逍遙法外，守法公民庸碌一生，忠實老誠備受欺淩，如果沒有來生地獄的永刑，神的公義如何彰顯？大家豈不是可以投機取巧，暢所欲為？

    地底下第二個呼聲是求援的呼聲：「求你打發拉撒路到我父家裡去，因為我還有五個兄弟。他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。」今日每分鐘之間全球將近百條靈魂踏入永恆，到底幾個人得救呢？每一位深信聖經是神啟示的人，必能聽見這悲慘又急切的呼聲。今日最奇怪又最不應該的現象，就是成千成萬蒙恩得救穩上天堂的基督徒，對於世人的靈魂毫無關心，全無負擔，卻讓那些地底下失喪的靈魂日夜在呼喊，到底我們的愛心何在呢？

    但願神開我們屬靈的眼睛，看見地獄的可怖，開我們的耳朵，聽見地底下求援的哀聲，讓我們有錢出錢，有力出力，有才幹時間都奉獻給神，使福音傳遍天下，叫萬民得主恩澤，同蒙救贖。

讀完本文，我們可以了悟信徒對基督升天的最大使命應有的態度。神願意人人得救，明白真道，你對方未得救的親友盡了本份嗎？你對於往普天下傳福音的使命作了什麼事，奉獻才能，時間，金錢，生命給主？記得有一日，我們都必站立在基督審判臺上，那時候你將被稱為良善又忠心呢？或是懶惰又邪惡的僕人呢？

 

全家不讀經之財主    李啟榮

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    路加福音記五個財主，十二章是在神前不富足的無知財主，十六章有與管家算帳的財主，和今日所講的這財主，十八章是少年做官的財主，十九章是有名字的撒該財主，因他悔改，全家得救，有好名聲。財主雖有許多，但在神前卻無名字記載，今日所講的這財主，是天天奢華宴樂，很講究衣食住的享受。另有個窮人拉撒路，窮到須討飯。世界到底是暫時，窮人死，財主也死。財主死後卻在陰間受苦，望到拉撒路在亞伯拉罕懷中安息，自己連一點水涼舌頭都不可得，就想到世上尚有五個弟兄，求差拉撒路去通知他們：陰間非常痛苦，萬不可來。亞伯拉罕說：在世上不聽摩西和先知的話，就使人復活去講也無用。

    有主日學教師對兒童講這故事，就問學生要做拉撒路抑財主？有位精明的學生說：在世想做財主，死後想做拉撒路。即是生前享福，死後也享福，世上無這便宜事。惟信主的人在世享天福，將來也享天福。從這故事給我們看見：世上的富裕是暫時的；世上的痛苦是暫時的；確有來世；將來必有來世的陰間，與來世的天堂等道理。

    就29節亞伯拉罕的話，知財主全家不讀經，為何不讀經？勢必刺中信徒的心！因許多信徒不讀經，且是全家不讀，這不稀奇，也非新聞，是事實！要儆醒祈禱！希伯來聖經分三大部份，有摩西的律法，有大小先知書，詩歌。今日我們稱聖經，當時他們稱摩西五經，先知書和詩歌。所以亞伯拉罕的話是指他們有聖經，有聖經而不讀，許多信徒如此。前有信徒遺失眼鏡，遍尋不見因買新的，過兩年才發現在聖經裡，可見他多久不讀聖經，何等可憐！

    讀經的信徒才是穩站的，雖有時會有過錯，會悔改，不讀經使信徒冷淡倒退。舊約時代羊皮卷的聖經很貴，財主有錢可買，或請人抄。但人的錢不肯用來買聖經，正如今日人不肯花錢買聖經而去買小說。有位喜讀聖經的，要買好的串珠聖經錢不夠，當綢衫買來讀，是好榜樣！

    一、無時間，人會說：一早起身趕辦公，返來疲倦，需睡覺休息，故無時間讀經。論金錢有你多我少之差，時間即每日廿四小時個個相同。財主也是一樣，只用在天天奢華宴樂，以肚腹為神。香港許多人彼此請飲，晚晚有應酬，卻無時間讀經。信徒有心親近神，就能找時間讀神的話語，禱告與神相交。無時間讀經嗎？當死臨到的時候，誰能對它說：「無時間？」

    二、忙衣食，財主講究飲食，更講究衣著，夏天細麻布，秋天紫色袍。人總是人顧吃什麼，穿什麼，如果人生只為衣食，人豈不成為衣架與飯桶！財主因不讀聖經，故末讀到「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」而致淒慘到陰間去。主耶穌讀聖經，故能用聖經的話得勝魔鬼。財主日日食好飲好，未曾饑餓，但在靈性上卻又饑又渴，到地獄時永遠乾渴，甚至要一點水涼涼舌頭都得不到！主是活水，到主前來的永不渴。花被採摘下來，雖仍美麗似未死，但過幾天即凋謝枯乾，信徒離開主的話，是照樣不行的。

    三、與人同讀聖經，財主有五個弟兄，加上太太與兒女們，天天奢華宴樂，就有幾圍台了，若用來一同研讀聖經，家庭何等快樂。從聖經必知雅各哭約瑟的話：我必悲哀著下陰間。及先知以賽亞所說：陰間是火不滅蟲不死的地方。便知儆醒了。主耶穌也講得很清楚，所以要相信！有位信徒問我照下面這樣講，不知對否？「我如今信主耶穌，將來可到天堂，不用到地獄去了，如果將來沒有天堂地獄，於我無損！」信主的人對天堂與地獄是確實相信，講來才有力量，故這是對的。求聖靈感化

我們的心，使我們多領人歸主，免受地獄痛苦！更求天父感動未信的人，賜他們有信心立志信靠主耶穌！

 

現在與將來    鐘瑞能

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    從今天經節中，乃是談到主耶穌親自的教訓，祂提到了三種代表性的人物，即富人與窮人。富人過著奢侈富裕的生活，而窮人卻過得饑餓可憐。然窮人死後不久，富人也相繼去世。由這教訓中我們共同來思考幾點：

    一、近代科學進步，但是人類自古俱存著富裕與貧窮，國與國間仍有富裕與貧窮的分別，這難題尤然存在，又當如何解決。

    二、人類的「死」固然是事實，但它並不是結束，而是將來的開始，人無法因他的富裕、聰明、或貧困來免除其將來的審判。

    三、富人的行為並不犯下滔天大罪，為何死後會受陰間的痛苦呢？那是因為他沒善用神的恩賜，視貧窮若無睹，泯滅了憐憫，同情的愛心，又受苦時才想起家中之五位兄弟，於是懇求信仰之父——亞伯拉罕，打發窮人去勸告他的兄弟，但為時已晚！主耶穌說：人若不由摩西及先知的訓示，而悔改者，就是有人從死裡復活，去勸告他那也是無用。

    我們再想想富人，神給人財富，同時也給他許多幫助人的機會，但他卻拿財富只顧宴樂自己，深鎖著憐憫，同情的愛心。好像我們今天仍有許多的人，受神的祝福，而將所獲得的成果，歸功於自己的聰明才幹，卻不知那些都是神的恩賜，犯下了與富人同樣的錯誤觀念。所以我們應將神美好的賞賜，善加運用，不僅是只為自己。

    換個面來看，今日的物質或生活，比起拉撒路（窮人）時代，已大不相同了。今天的社會裡，幾乎看不到穿著貼補或破舊的衣服，即使有也只是那些嬉皮們，但那並不是貧窮，而是時髦故意。聖經雖無明載，相信拉撒路是位信主的人，且一生中唯獨貧窮相伴，但他仍是一位信仰堅定，敬虔生活，敬畏神的。死後被接到亞伯拉罕面前，得到了安慰。這正喻謂著你我要堅定信守真理，追求永遠的榮光與生命；只要對將來那永遠的榮光，充滿信心與盼望，那麼對世上的貧窮與痛苦，就不再失志氣餒。

    今天為著貧窮痛苦的人，幾近沒有了，但卻仍有另一種的貧窮，那就是有多少的人，心靈饑渴，精神痛苦，生活無聊、孤單、無處訴苦，請問你有這些痛苦嗎？還好有主耶穌能解決這一切的痛苦。然而你我心靈得到豐富的基督徒，又當怎樣來幫助心靈饑渴、貧窮的人呢？惟有帶領他們到主的面前，才能得到解決與滿足。

總觀今天我們從這經文中，彼此互相思想學習的就是㈠貧窮與富裕，是永遠存在於世間的，也是世人難以解決的問題。㈡人的「死」，並不是結束，而是另一種將來的開始，永遠的榮光與永遠的痛苦都存在於將來，所以活在世上的日子，必須做好準備。㈢神給人的富裕各有不同，但使命卻是相同，要我們獻出憐憫、同情的愛心。人的富裕與貧窮都不重要，重要的乃是對將來的充滿盼望與信心。今天物質生活富裕，但人的心靈更加空虛，然而信主的我們，豈敢坐視不去幫助那些人，使他們心靈得到滿足與富有，這難道不是做基督徒應當的使命嗎？

 

地獄的真實與詳情      鄧瑞美

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    本段聖經的中心思想：不信神的財主，結果到陰間受痛苦，信神的討飯的得救到天上去。講到地獄的真實及情形。最近天氣特熱很難受，想到地獄苦難當！經上惟主耶穌詳講地獄，祂是神子深知詳情。祂說：那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他，惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。又說：倘一隻眼叫你跌倒，就去掉他，你一隻眼進神國，強如有兩隻眼被丟在地獄裡。主從來不說謊，既清楚論地獄的事，我們就知道地獄的確有。主且大聲疾呼勿行地獄的路！魔鬼引誘人犯罪，謂犯罪無刑罰，勿信有地獄！神令勿食禁果，吃的日子必死！魔鬼說不一定死，減輕罪惡的可怕！今日也照樣誘人說，地獄特為嚇唬人。人死入墳墓，墓即地獄。摩門教等這樣講法。

    倘若人真信有地獄，以為善有善報，惡有惡報，今生未報，來生必報，應下地獄才行。魔鬼有破地獄法，廣東人就有此迷信。天主教有煉獄說，做彌撒可出煉獄。有些以為，人死如燈滅，一了百了，是故在世任意妄為。那知地獄竟是真的，主說，財主死後所到之處，是在火焰裡，極其痛苦！此乃在陰間呼喊的話！若謂墳墓即地獄，墓中陰陰涼涼，何來痛苦？足證其非！財主求亞伯拉罕：打發拉撒路到我家去，向我五兄弟作見證，免來此受苦。在陰間的財主掛心在世弟兄的靈，今日許多信徒漠不關心人的靈魂，比陰間的財主更不如。信了耶穌得救，就有個心熱愛別人的靈魂，不甘他們到陰間受痛苦，必帶他們來認識耶穌。由財主所受的情況，就知地獄是真實的。

    地獄的痛苦在身體方面，財主求拉撒路用指尖蘸點水涼舌頭，痛苦嚴重至一點水也好。日本人打香港時，有種酷刑，令中國人站牆邊曬太陽，受不了活活曬死！在火焰中，真叫財主苦到極，否則必不肯求之拉撒路。因財主生前對他太殘忍，連食剩的都不給，讓他拾掉在地下的來充饑。今日求他一滴水，求他向家人作見證，痛苦迫他出聲求。啟示錄形容地獄如燒著硫磺的火湖，硫磺最熱，在此火焰中其煙往上冒，直到永永遠遠。有時失火，得救火車來撲滅就安樂，而地獄的火乃不滅的！聖經說：在那些日子，人要求死，決不得死，願死，死卻遠離。停止痛苦，人可用麻醉針，痛過頭暈近去，或者死去樣樣不知。死也是恩典，因若老到不能生活，真是活受罪！將來在地獄裡求死，死卻離開，要永遠受苦。

    心靈方面的痛苦，乃能回想。亞伯拉罕對財主說，你回想，他就想到兄弟。世上無思想的人，可以少受痛苦，愈會思想，痛苦愈苦。財主在地獄思想：我非無機會悔改，認識神，就是硬心不跟拉撒路行一條路。許多人將來到地獄，思想中必甚痛苦，懊悔多次聽福音，勸我信耶穌，一直拒不接受，致今日接受痛苦，自怨自艾自責，苦上加苦！欲免心靈之痛苦，內心心責使，快接受主吧！

    地獄的地勢形狀。財主求差拉撒路涼舌頭，亞伯拉罕說，你我中間有深淵限定，彼此不得往來。天堂地獄之間，有深淵隔著，如軍事重地設在離島，隔開一切來保守秘密，阻止偷偷進出。地獄就是這種可怕，絕對無法逃脫的地方。

    人對地獄常會有這些問題，例如：人的身體可一直燒不滅嗎？對這問題，可先想人如何能死？神起初造人沒有死的，在伊甸園中很快樂。當人偷吃禁果後，神看犯罪的人不死即不得了。死是一個刑罰，死亦停止罪惡。政府對大罪犯執行死刑，在他身上罪即停止，不會再犯罪。神可叫人死，也可叫人不死。至於燒不滅，但以理的三個朋友不拜偶像，王怒令火加七倍，抬的人給燒死了，他們三人落在火中，神保守得在火中行。神能叫他們在加七倍的火中不死，不被燒滅，神也能叫將來在地獄火中的人永不燒滅，因祂是不能的。

    另一問題，慈愛的神何竟忍心到叫人在火中受痛苦？為人母的若不先教子女，見錯即打，必被目為無道，若經教訓，提醒，仍不聽話，致受責罰，這是咎由自取。神不單警告：要走永生路，何必滅亡呢！且差神子耶穌基督，為我們犧牲性命，流盡寶血，目的要我們接受相信得救。今日有機會聽福音，知道主耶穌代死，恩典擺在面前，你不要！就對你說，信耶穌不被定罪，不信者罪已經定了，因不信神獨生子的名。耶穌又說：信子的有永生，不信子的，得不著永生，神的震怒常在他身上。神的話講得很清楚，不聽不信，你自己要負責！將來刑罰臨到，尚怪神！

    假如無地獄，將來不論善惡，都在天堂享福，兇手，扒手，無惡不作的，濟濟一堂，誰想進去，神既然賜信祂的人到天堂，在那裡必安安樂樂，因那些犯罪作惡的，另關在一處，無法侵犯天堂，故此有安樂。慈愛的神對我們施盡慈愛，你拒不接受，地獄的刑罰臨到你，不能怪神。

既然地獄真實，情形又如此可怕，未信主的朋友，現在是你走天路的機會，神的救恩等待你，現在接受耶穌，現在相信，就永不後悔！已信主的兄姊，地獄如此可怕，為何今日不傳福音，不領人信主，忍心他們行滅亡之路！將來有一日不信者要說，神，你叫我去地獄，不服！是和我同住的信徒，不同我講耶穌，不領我聽福音，若講我必相信！他不信而賴你，你心幾難過！今日有人在臺上事奉，有在台下事奉，有用見證勸人信主，你作什麼？不知地獄之可怕，不作見證，情有可原，明知是那麼可怕之地，快傳福音，免得他們到那裡受痛苦，求主感動我們的心，叫我們有溫柔愛人之心，快為主作工！

 

到底有沒有來生？    盧約翰

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    蘇格拉底臨終時，他的朋友問他：「我們死後能否再結？」這位垂死的哲學家答道：「我希望能活著，可是誰能知道呢？」

    今天，無論你是誰，只要你知道自己終有一天要死，那你便不能不關心死後到底有沒有來生這問題！不幸得很，有人說人死如燈滅，但誰能證明這個說法？

原子構成的身體不能否定來生

    有人說，我們的肉體不過是由各種原子構成，人死了，這團原子構成的肉體就要轉變成各種原素，那裡還有靈魂？我死了，我身體的原子很可能轉交給別人的身體，正如在我此刻的身體裡，可能有宋博士身體的原子存在一樣。這樣看來，人一死，還有什麼呢？

    這是錯誤的唯物教訓。我不相信單由各種化學原素構成的身體，能發現萬有引力的理論來，一堆無生命的原子，如何能大發偉論？這是不可思議的事。

  你無法證明沒有來生

  讀者，你能證明在我們所知道的空間外沒有來生嗎？你絕不能！我在紙上畫兩條平行線，假設你正生存在其中一條平行線上，你必無法知道他方有無生物存在，因為它們是永不相遇的。我們對來生的瞭解正是如此，我們所知道的，僅是這個有限的空間，而憑這個有限的知識，你無法否定來生的存在。

有靈魂證明有來生

    我們的「身體」  ( Bodies )和「自我」  (Selves)或「靈魂」(Soul)有顯著的分別。我們從它們獲得了很大的喜樂，但也遭受了很多的痛苦。唯物論者相信物質能控制一切，可是，事實恰好相反：我們的「身體」受「自我」控制，它是屬於「自我」的，而不是屬於物質的，因為我們可命令自己的身體，叫它受苦，甚至受死，如殉道者那樣。

「渴望」證明有來生

    饑餓的人自然渴望食物來滿足他們。假如你對他們說：「朋友，你餓了，你渴望食物嗎？我告訴你：世界上根本沒有食物的存在，你渴望有什麼用？」你想，他會因這種論調而不信有食物嗎？就如這樣，我們人人都不願死，只要有可能不死我們都想逃避。因此，在積極方面人們都渴望永生，自古巴比倫、埃及及至于我們中國都相信有來生，佛教也相信「輪回」，誰還說沒有永生存在於世界之外？我們都知道世界是不能滿足我們的，若是沒有來生的應許，我們活著真是個悲劇。

神所應許的來生

    記得有一年春天，我在樹下檢到一個鳥蛋，從它周密的蛋殼，你看不到裡面所蘊藏的生命。是的，生命本是在裡面的，只要等到一定的時候，小鳥會打破硬殼，進入另一個世界。我們的今生就像是鳥蛋，等到我們肉身死了，靈魂便進入另一個世界那便是永生。

    除非有機會讓小鳥飛翔和歌唱，否則它在蛋殼裡頭的組織是毫無意義的。鳥有翅膀，需要有空間才可飛行；有了眼睛，也需要有可看的東西才有意義。我們的主告訴我們：「復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死，你這這話嗎？」（約十一25，26）

    末了，我要引用幾位熱心信徒的話作本文的結語：

    「我是一個科學家，我確信生命必持續下去。」這是Prof essor C．A．Coulson4#  FIs there a life after death」一書中說的。該書於一九六0年初版發行，EIArthur James Ltd．，Lonlson-H版，內容甚豐富，筆者願誠懇地介紹給懷疑來生的人參考。Coulson博士是一位愛主的信徒，現任牛津大學數學教授。

    「在整個生物的創造中，唯獨人佔有推因及果的抽象理智之能力……因此，我信有來生。」(李梅博+lDr.Harry Rimmer D.Sc D The Evidences for Immortality ).

    「雖然目前還沒有完全的證據可證明人永遠不死，但在這時代，個人的永生已越來越接近證實的階段了。而且，我們比任何時代都更靠近永生。至於我個人呢？我深信永生。」( Professor IANAIRD )

  耶穌說：「你們心裡不要憂愁，你們信神也當信我。在我父家裡有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去，我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。」（約十四l -3）

 

人生最後的歸宿是什麼？    黃泰山

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    佛教提倡「修行」，以求解脫「生老病死」的痛苦。國父中山提倡「民生主義」，以求解決衣食住行的不足。聖人憂民，偉人憂國，庶民憂己憂家，不問貧富貴賤，各有其憂。唯今日最可憂者如原子戰爭！世界二次大戰之餘悸猶在，而現在又緊張起來了！民主與共產集團不僅冷戰，在越南已經熱戰起來。隨時有牽一髮而動全身引起世界第三次大戰之虞！古往今來多少有心人深思熟慮，想盡各種方法以求遏止戰爭，阻止集體死亡，所以有國際聯盟及聯合國之組織，大家希望和平藉以保存生命。可是這種希望似乎毫無效果。因為列強倡言「修戰戢戰」，大家競相鼓勵發明最殘酷，更厲害的殺人武器，由原子彈而核彈而氫彈雲彈。一顆小小的氫彈可將世界最大城市幾百萬的人口，炸成灰塵，同歸於盡！又醫學家儘管發明各種特效藥卻無法阻止人類的死亡！

    所以即使沒有戰爭，人類亦無法避免「衰老病死」的來臨！聖經告訴我們：人生會如花草之枯乾與凋謝，惟獨主的道是永遠長存。俗語亦說：「人生百歲終須死」。可見死亡是人類最現實，是每一個人必然遭遇到的。難怪世人最怕死亡!但是耶穌卻勸我們說：「那殺身體不能殺死靈魂的，不要怕。只是那會殺死肉體並殺死靈魂的你們才要怕他。」

    原來一個人所以會活著是因靈、魂、體合而為一。靈魂一離軀體就毫無生機，不久就腐化仍歸塵土了。神用塵土創造人類的始祖亞當時，雖然一切器官已備，還是不能活動，直至神將其生命之氣從亞當的鼻孔吹入，他才變成有靈的活人。神更創造遺傳律，所以人類及各種植物就照著神所賜的遺傳因數，各從其類地一代一代的生存下去。靈魂是永遠活著的，也才是真正的「我」。靈魂一離開軀體，軀體就毫無知覺，再也不能呼吸；不久就被埋葬在墳墓裡去。

    可是墳墓究竟是人生最後的歸宿嗎？這是一個嚴重的問題。從前孔子的學生子路問孔子說：「敢問死」？孔子答曰：「未知生焉知死」？這個「死」的問題，實屬費解。雖然如此，卻引起了一班學者和宗教家對這難題的研討：

    ㈠有一班人以為死亡就是人生最後的收場，「死」就是我們生命的結束，這一班人以為人生不過是天天走近墳墓而已。我國古代的有名哲學家楊朱就是代表這班人的思想。他說：「萬物所異者生也，所同者死也；生則有賢愚貴賤，是所異也，死則有腐臭消滅，是所同也。」但這種見解，不能令人滿意。因為科學家也正在研究：「物質不滅」，何況人不只是一件物質，更有神所賜人以永不會死的靈魂呢。

    ㈡這二班人的見解：他們以為墳墓並非人生最後的歸宿，這不過是人生過程中的一個階段而已。由於這個階段便可進到另一個更高更美的階段，墳墓不只有前門，似乎還有後門可以通到另一個更高或更低的境界去。墳墓是人生進到另一個境界的轉站。

    耶穌基督曾說過一個比喻，表明墳墓並非人生的終結，人死後還有生命的，這就是「財主和拉撒路」的比喻。（參看路十六19-30）。祂更說以下的實話：「你們的心裡不要憂愁，你們信神也當信我。在我父的家裡有許多住處，若是沒有，我早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。」

    （約十四1-2）耶穌又說：「復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。」（約十一25）對於死人復活的事，祂更肯定的說：「我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」（約十二24）

    基督以上所說的，不只是一種理論，且是一種事實。為要證明他的話，祂就叫已經死了四日，屍體該已腐爛的拉撒路從墳墓復活過來。祂自己因背負全人類的罪孽致被釘死十字架，三天后照其預言從墳墓復活起來，證明祂確是永生的神，全人類的救主。世人不少懷疑基督復活的事實，而他們不知道基督復活是有確實的證據：

    ㈠聖經作證據：哥林多前書十五章記著保羅的話說：「我當日所領受又傳給你們的，第一就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了。又照聖經所說第三天復活了。」第二是聖經記載以眾人作證據：「耶穌的復活並且顯給磯法看，然後顯給祂的十二門徒看，後來一時顯給五百多弟兄看。其中一大半到如今還在，卻也有已睡的。以後顯給雅各看……末了也顯給我看。」（林前十五5-8）

    ㈡預言的證據：基督在世時曾三次向門徒預言說：「祂必須上耶路撒冷去，受長老祭司文士許多苦，並被殺，第三日復活。」他又說：「我父愛我，因我將命舍去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己舍的，我也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。」（約十17-18）

    ㈢歷史的證據：基督被釘十字架之後，門徒個個灰心喪膽，惶惶然不可終日，閉戶藏匿，深懼大禍臨頭。不料才過五十天，門徒便興奮起來，大有勇氣，侃侃然在眾人面前為基督復活作見證，宣傳基督復活的福音。雖遭執政掌權者的阻止威脅，也不為所屈。試問一些懦夫怎能突然變成勇士？甚至赴湯蹈火，歷盡艱險亦所甘心。這豈非因為他們親眼見過復活的基督，致有這麼堅定不移的信心？連當時極力逼害教會的保羅，後來竟亦悔改歸主，成為主大大使用的門徒。所以史學家阿訥爾特說：「我研究世界歷史，凡歷史記載的事實，其歷史證據最充足的，無過於神所給予世人有關基督復活的事實。」

    ㈣空墳的證據：中國先聖孔夫人，佛教的教主釋迦牟尼及回教的教主穆罕默德；他們雖然比耶穌早死，可是我們在他們被葬的墳墓裡看見他們的骨骸。惟我們若到猶太國在耶穌被葬的墳墓內尋找耶穌的骨骸，你必大大稀奇「耶穌的墳是空的」。因為天使早已向當時尋求屍首的人說：「為什麼在死人中找活人？他已不在這裡，已經復活了。」

    因基督的復活，人類有了新的盼望，改變了人生最後歸宿的問題；

    ㈠基督的復活，使魔鬼的權勢失敗，善義終必得勝。當基督被釘十架時未幾便氣絕了，旋即天黑地暗，日月無光，這表明那時是惡魔操權之時，耶穌的屍體已被埋葬在墳墓裡。惟才過三天，基督便掙脫一切束縛，從墳墓裡復活起來。惡魔便給義者耶穌踐踏在腳下，撒但終被打敗了。

    ㈡基督的復活證明我們所信仰所宣傳的主是永生的主，不是一個死在墳墓的基督。卻是脫離了墳墓而復活的永生之神。因基督的復活，我們也可從死亡裡活過來。他復活後會對門徒說：「我就常與你們同在，直到世界末了。」（太甘八20）

    ㈢基督的復活顯明他已經戰勝了死亡：只要我們靠著基督復活的大能，死亡的權勢在我們身上已經完全消失。死亡不能再轄制我們。因為我們的主已經將牠打敗了。請聽保羅得勝死亡的凱歌：「死啊，你得勝的權勢在那裡？死啊，你的毒鉤在那裡？死的毒鉤就是罪，罪的權勢，就是律法。」感謝神，使我們靠著耶穌基督在十字架寶血的救恩獲得稱義無罪，而有份于天堂永生的福氣。

或有人問：「死人怎樣復活，帶著什麼形體來呢？無知的人哪，你所種的，若不是死就不能生。並且你們所種的，不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子或別樣的穀。但神隨著自己的意思給他一個形體。」（林前十五35-38）人死後復活的形體必如耶穌復活的形體相同，是極靈活，而自由輕快的，雖銅牆鐵壁亦無法阻撓其通過。但要我們在世上活著的時候相信主，就有名字記在生命冊上，作神的子民，與神同享永生的福樂。惟有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的，淫亂的，行邪術的，拜偶像的，和一切說謊的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡。(啟廿一1-8)那就是他們的歸宿，願各位知所抉擇，勿再遲疑。

 

陰間地獄、樂園與天堂的分別及其所在     趙世光

    經文：路加福音十六章19-24節

 

    在還沒有看下去之前，我先有幾點重要的意思向各位提出：我們看聖經時，要用心思想，很留心的看；那麼，有些真理便不會使你看不懂。比方像路加福音七章所記載的那有罪的婦人，往往有人把她與耶穌所愛的伯大尼的馬利亞混在一起講。我不但聽過一次別人如此講，有時甚至是傳道人，也這樣說。由此可知，往往有的人看聖經是很隨便的，極不留心。今天我是要講到陰間、地獄、樂園及天堂四個地方。我們要從聖經裡來看這四個地方的分別和到底在何處。求神賜下亮光，使我們能明白關於陰間、地獄、樂園和天堂的真理，不但自己能明白，以後對於別人也有幫助。還有兩種真理，有些人恐怕也弄不清楚，就是神國與天國。有人說努力進天國，這是對的。假使說努力進神國，這是錯的。要進神的國，不須我們努力，只要真心相信耶穌，就能進神的國；我們一得救，就能進神的國。還有就是世界的末日，與恩典時代的末日，也弄不清楚。這是時代的真理，我們須要有徹底的明白。我們現在在恩典時代中，現在是恩典時代將要末了的時候。世界的末日，要等到恩典時代過去，再經七年大災難後，還要經過一千年的天國時代，最後則經白寶座審判，那才是世界的末日。所以我們要把時代的真理，首先弄清楚明白。

    現在讓我們來看已經讀過的經文，就是路加十六章中所記載的財主與乞丐拉撒路。這是主耶穌所講的一個事實。我曾聽見一位傳道人說，這是個比喻。你看多危險，比喻與事實相差甚遠，比喻與事實的意義不同。假使這是個比喻，這裡重要的真理，豈不是減少了價值與成份了嗎？這裡說的是事實，不是比喻，是耶穌講一個財主與拉撒路生前與死後的情形。財主在世富貴榮華，結果死後在陰間受苦。這裡「陰間」二字，是中文聖經在翻譯，英文是譯作「地獄」。這意思是中文聖經譯得好，確是陰間，英文譯得不對。但是有的地方英文聖經譯得好。所以，翻譯聖經是相當困難，翻譯各種普通的書，比較容易，有時可以隨便點，翻其大意。但翻譯聖經，就不可隨便，要一字一字的翻。我們知道英文若要一字一字的翻出來，有時會翻不通。翻譯成中文聖經是外國人發起的。但是，寫是中國人寫的，雖然我們沒有親眼看到，但是，我想當他們翻譯時，一定經過研究及討論。翻譯時，是要根據原文譯的。像新約是希臘文，是抄寫的，有時會抄錯，所以要用五六本抄本來作原文的根據。有的地方仍舊十分難譯，比方在約翰福音二章4節：「耶穌說，母親……」。這母親二字，原文是婦人二字。為什麼不寫婦人而寫母親呢？因為中國以孝為本，假使耶穌把母親稱為婦人，這又是不通的，中國人會反對的，恐怕約翰福音不能在中國出版。中國翻譯的弟兄一定是這樣想，所以就寫母親，下面加以小字注明是婦人。原因是因約翰福音是見證耶穌是神，所以他稱馬利亞為婦人，是不錯的。由此而觀，翻譯中文聖經是確實相當困難。若我們想研究聖經，我們不能單看中文聖經。

    假使一個沒有得救的人，死後他的靈魂是不是直接到地獄？我可確實的告訴各位，直至現在，尚沒有一個靈魂在地獄裡。那麼沒有得救的人的靈魂在那裡呢？我很坦白的告訴大家；他們的靈魂在陰間，像財主一樣。不論舊約或新約的人，凡沒有得救的，都在陰間。那麼陰間是怎樣的地方呢？請看：「因為我還有五個弟兄，我可對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。」（路十六28）這是財主對亞伯拉罕說的，叫他的弟兄不要來到這「痛苦的地方」。哦！陰間是痛苦的地方，到底怎樣痛苦呢？請看：「……因為我在這火焰裡，極其痛苦。」（路十六24）極其痛苦，在陰間已是極其痛苦，假使在地獄裡，我真的不能形容其苦況了。那麼，這許多靈魂什麼時候下地獄呢？請看啟示錄廿章14節：「死亡和陰間也被扔在火湖裡……」。這火湖俗稱地獄，地獄二字，是從佛教那裡借用過來的，因為佛教傳入中國較早，所以寫地獄二字，人人都知道。白寶座審判後，才把許多的靈魂下地獄。我怎樣來表明呢？陰間，是好像拘留守，地獄才是監牢。我在上海的時候，在監牢裡佈道，我看見有一種不同的地方，就是有的犯人，一律穿灰色衣服，有的仍舊穿自己普通的衣服。後來別人講給我聽，穿灰色衣服的，已經定了罪，判了徒刑；穿自己衣服的，還沒有被判徒刑，只關在拘留所裡，要判了徒刑後，才下監牢。陰間是屬靈的拘留所，經寶座審判後，才下地獄。所以，陰間與地獄是不相同的。在舊約的時候，陰間與樂園，只隔一條深淵，請看：「不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的，要從那邊過到我們這邊也是不能的。」（路十六26）這裡不但有深淵限定，並且是互相不通的。同時我們知道。在舊約的時候，陰間和樂園都在地底下。當那位財主求亞伯拉罕給一滴水涼涼他的舌頭時，他的目的，並不在一滴水。假使一個人口渴時，一滴水是絕對不夠的，恐怕一杯水還不夠。我相信他的目的是要想知道這條路通不通。假使亞伯拉罕答應他的要求，就派拉撒路去給他一滴水；我相信他立刻會要求拉撒路帶他到亞伯拉罕那裡去。亞伯拉罕很率直的說：「不能。」因有深淵限定。這是舊約的時候，樂園與陰間只不過隔一深淵。

    現在另一問題是如今樂園在何處？是不是在地下？是不是與陰間隔一深淵呢？不是，現在的樂園搬了家，已不在地底下。那麼在何處呢？請看哥林多後書十二章節：「我認得一個在基督裡的人，他前十四年被提到第三層天上去……。4節：「他被提到樂園裡……」。這是保羅的特別經歷，他說：他認得一個在基督裡的人，就是他自己。這裡很清楚的說明，樂園現在在第三層天上；真合乎所羅門王禱告說：「天和天上的天。」這不也是說三層天嗎？這三層天到底是怎樣的呢？據著名的解經家司可福說：第一層是魔鬼和牠的使者住的地方稱空中，不是我們所能見的空中。第二層是星的世界，就是我們晚上所看見的星。據天文學家研究報告說，星離我們地球甚遠，其遠之距離，不能用哩碼來計算，只可用光年( Light Year )來計算。意思說，其遠之距離算不清。第三層就是樂園，現在我想發一個問題，假使一位得救的基督徒死後，他的靈魂到何處？是不是到樂園裡？樂園在我們在世時，可不可到？我說：「可以。」保羅不是在世時去的嗎？假使你能追求至更深時，你的生活可以像在第三層天的樂園裡一樣。

    假使一位得救的基督徒死後，他的靈魂是不是到樂園裡？保羅說：「我情願離開世界，與基督同住。」基督在那裡呢？基督在神的右邊。什麼叫做天堂？簡單的定義，天堂就是有神同在的地方。那麼，神住在那裡呢？請看以賽亞書十四章13節：「你心裡曾說，我要升到天上，我要高舉我的寶座，在神眾星以上，我要坐在聚會的山上，在北方的極處。」這是魔鬼的野心，牠要高越神。這節聖經中最後五個字，是神現在的所在，神在北方的極處。天堂就在北方的極處，我主基督也在北方的極處，並在最高的天上。請看腓立比書二章9節：「所以神將祂（耶穌）升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。」第三層天雖高，但是我以為並不是最高。第三層天是樂園。在北方的極處，至高的地方是天堂。我們不是盼望到樂園裡，我們盼望到主那裡去，因為我們的生命與神的生命是連在一起。請看歌羅西書三章2，3節：「你們要思念上面的事，不要思念地上的事，因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡。」我們多快樂，不但可以到樂園，我們的生命早已在神那邊。當我們離世時，立刻到神那裡，就是天堂。基督徒的離世是有福的，是釋放的，現在這肉體阻止我們，不能到神那裡去。若一脫離這肉體，不是釋放嗎？不是可以到主那裡去嗎？我們從聖經中來看吧。請看路加福音二章29節：「主阿，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世。」對於我們也是一樣，樂園是快樂的，是美麗的。但是我們應當要到主那邊去見見主。像小孩子一樣，雖然家中很美麗，當他放學回家時，他定要先看媽媽、爸爸在那裡，他不會先看看房子或東西。我們也是如此，我們先要見見我們的主，若不是這樣，那麼，你愛主的心在那裡呢？

    樂園是靠誰搬家的？請看以弗所書四章8節：「……祂（耶穌）升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。」哦！當耶穌升天時，雖然有五百人親眼看見，但是沒有看見祂帶了舊約的眾聖徒的靈魂，從地底下的樂園帶到天上。換句話說，把樂園搬到天上。講解這一句「擄掠了仇敵」的意思，最好用亞伯拉罕擄回被俘的所多瑪人來引證。亞伯拉罕不是帶了三百一十八人，當他殺敗基大老瑪等王回來時，不是擄掠了被俘的人嗎？主因為已經得勝惡者，所以擄掠了眾聖徒到天上。當耶穌

在黑門山頂時不是來了以利亞和摩西嗎？他們是商量耶穌釘十架的事，因為舊約眾聖徒都在等待著耶穌的得勝，他們渴望到天上去。同時在耶穌未升天前，沒有人升過天。通常以為以利亞與以諾已升天，其實沒有。請看約翰福音三章13節：「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。」讚美主，主耶穌在十架上得勝了魔鬼。當耶穌升天時，我相信空中的惡魔必定是大大的驚懼，我相信他們都俯伏在地發抖。同時我也相信，天上所有的天使，都出來歡迎得勝的主。當時，神心中得到說不出的滿足，神把主升為至高，同時賜下的救恩，叫凡信耶穌的人就必得救。主得勝了，我們可以靠主，也可得勝惡者。主得勝了，我們才有得救的盼望。同時，我們比舊約的眾聖徒更有福，他們是神的子民，我們是神的兒女。當我們當世時，我們可以直接到主那裡，越過樂園，直升天堂，與神同在，多麼的快樂榮耀呢！

 

兩幅圖與兩扇門    王胡秀英

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    從路加福音十六章19-31節的經文中，叫我看見一幅富貴與貧窮對比的圖畫。我們先來看看那財主的穿著，是何等的華貴，在當時的社會上，紫色是代表了極權貴的服裝，因此我們想得到當那時，那個穿紫色袍的大財主，在當時是何等的榮華富貴，真是我們中國有句俗話說：朱門酒肉臭，窮人半年糧，他天天宴樂真是一呼百諾，萬事稱心如意，我們請看財主的內心是怎樣的一個想法呢？

  無知的財主

    有一個財主，田產豐富，自己心裡思想說：我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？又說：我要這麼辦，要把我的倉房拆了，另蓋更大的。在那裡要收藏我一切的糧食和財富然後要對我的靈魂說：靈魂哪！你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧！神卻對他說：無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所預備的要歸誰呢？凡為自己積財，在神面前卻不富足的也是這樣！（路十二16-21）

    財主的心中，財富太多了，把他的心中占滿了！再沒有地方容納神的話語，也是不易得救的原因，這是說到世人重看金錢，而輕視了永遠的生命，多少人用不正常的手段，去奪取非分的金錢，而失掉了寶貴的生命，又有多少人持財傲物，以勢欺人，財大勢大，氣焰淩人，他的威風，不可不世，那裡還有心神去想到生命的問題呢？

    你們要積聚財寶在天上，賊不能偷，蟲不能蛀的地方，因為你們的財寶在那裡，你們的心也在那裡（路十二33-34）。並不是說：每個財主必須下地獄，窮人才可以上天堂，是因為人的財富太多了，很容易被財富蒙蔽了心眼，他就專心依靠它！主說：你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。

    在一個真正愛主的人，應重視生命，而輕視金錢，無定的錢財，是靠不住的，到時它會離我們如飛而去，保羅說：我視萬事如糞土，唯有得著基督為至寶，並不是說：錢不好，那是假話，因為我們日常的生活離不了錢，但不可否認的是，金錢並非一切，它不能代表一切，古人說：黃金何足貴，安樂值錢多，錢太多了就容易犯罪，主說你們要先求神的國和神的義，這些都要加給你們（太六33），又說財主進天國比駱駝穿針眼還要難，門徒向主說：那誰能進去呢？主說：在人不能，在神凡事都能。（可十17）

心靈的富足

    我們再看拉撒路，他是一個討飯的人，渾身生瘡，被人放在財主的門口，他真是到了頭無頂腳無踏的地步，每天坐在人家的門口，身上還長滿了一身的瘡，狗來舔他的瘡，吃的是人家的殘羹剩飯，可能那飯都臭了還能管它衛生不衛生呢？他是家徒四壁，風吹地，月點燈都不如，在這個世界上，他還有什麼可想的呢？在他的心目之中，除神而外別無依靠，在他的處境裡，只有神是他的依靠。在這個世界上，只有錦上添花，那有雪中送炭呢？我們想到窮人的日子真難過，尤其是像拉撒路那樣的遭遇，到了貧病交迫的地步，我們知道在當時的社會裡，猶太人是自幼就受嚴謹的宗教教育的，在他們的上一代，上上一代的祖先都是敬畏神的人，相信拉撒路，在他的處境裡在他的心目中，當然只有神的依靠，再無別的比神更重要的了。因此我們今日今時雖然不像拉撒路那樣的貧窮無依，但願我們在神的面前的靈性也不要貧窮得那樣可憐！真願神憐恤我們，賜一個豐盛的靈命給我們，讓我們在地上能有個極豐富的屬靈的生命，活在主面前，榮神益人！

天堂與地獄的景況

    後來那討飯的死了，被天使帶去，放在亞伯拉罕的懷裡，財主也死了，並且埋葬了，他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見，亞伯拉罕，又望見拉撒路，在他懷裡，就喊著說：我祖亞伯拉罕哪！可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裡，極其痛苦。亞伯拉罕說：兒啊！你該想你生前享過福，拉撒路也受過苦，如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦，不但這樣，並且在你我之間有深淵限定，以致人要從這裡過到你們那邊，是不能的（路廿六22，26），亞伯拉罕就是預表神的地位，財主在世因有許多的財富充滿他的心，在他的心目中沒有地方再放得下神了，他就預表了不得救的人，在拉撒路一無所有，他沒有地上能誘壞的東西，他就預表得救的人，在神的面前是富足的，因此神一再的囑咐我們、教我們要輕看暫時的，要注重那永遠的生命！與主同在就是天堂，在地猶如在天，如果把我們的心思意念，放在主的身上，那麼現在就是天堂，天堂是有主與我們同在的地方，那裡沒有死亡，沒有憂愁、痛苦、眼淚，更沒有懼怕，是一個永遠永遠快樂的地方。

一條單行道

    地獄是一個魔鬼居住的地方，那裡有永遠不滅的火焰燒著，痛苦黑暗，極為可怕的地方，主不會到那裡去的，那個大財主好像在世上一樣的，使喚人慣了，他希望拉撒路他給送點水喝，豈不知此一時彼一時，如今是有淵隔著的，不能隨便走去走來的，美國有一句話，說：「上天堂是單行道OneWay」，意思是說那條路是單行道，沒有雙行道的，那單行道是要借著耶穌基督的十字架，祂的身體就是通往天堂的道路，主說，若不借著我，沒有人能到父那裡去（約十四6），十字架是上通天，下通地的，主自己就是道路真理生命！

    那財主說：我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去，因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方，亞伯拉罕說：他們有摩西和先知的話可以聽從，他說我祖亞伯拉罕哪！不是的，若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改，亞伯拉罕說：若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也不聽勸！（路十六27-31）

窄門的終點

    第三幅圖畫是讓我們看到世人一旦走了那去而不返之路，當人知道地獄的痛苦，再想回到世界上來，渴慕救恩，卻是為時已晚了，只有希望在世界上的傳道人，去向他們的親人傳福音，好讓他們的親人，能有機會得救，免去地獄之痛苦！

    那財主到了極痛苦的地方，還想到他的五個弟兄還沒有得救，他希望能有人去告訴他的親愛的家人，趕快信主，所以主說：一人得救全家必得救，那就是說，人到了極痛苦的地方，不願自己的親人也去到那裡，希望他的親人能夠到一個快樂的地方，神說摩西先知的意思，就是舊約聖經上的摩西五經，大先知小先知書所說的，人不聽聖經上的話，怎能得救呢？全部聖經都是神所默示的，也就是預表基督的書，也就是神的話，神的自己，主說：給我作見證的就是這經，不信摩西怎能信我呢？你們如果信摩西，也必信我因為他書上有指著我寫的話，你們若不信他的書，怎能信我的話呢？今日世界上仍就有許多人不聽從神的話，不信神專走他自己的道路（有一條路，人以為正是終成為死亡之路）（箴十四12），世界上有兩條路說：你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多，引到永生那門是窄的，路是小的，找著的人也少（太七31）。這兩節聖經叫我們看見，門寬路大容易走容易進，可是當人走到終點時，發覺那是死亡之路，想回轉卻是不可能。門窄路小進去是比較要困難一些，要付代價，但是那進到神國度裡的人，是何等的幸福啊！

  神的話永不改變

    「我實實在在的告訴你們，人若遵守我的道就永遠不死。」神的話安定在天，是永遠不改變的，是信實的，傳福音報喜信他們的腳蹤是何等的佳美。在今天這個世界上，還有多少人沒有信主，沒有得救，正等著我們去傳福音，把主的福音送給他們，有傳道的人，就有聽道的人，有聽道的人，就有通道而得救的人，主會天天把得救的人加給教會，主是先知、祭司、君主，祂也是奇妙的策士，今天恩門大開是恩典時代，有主的救恩為我們預備了，只要我們相信祂的話，主說，凡心裡相信口裡承認就必得救，救贖是普世的，救恩是個人的，只要把主放在第一位，目前的一切都要很快的過去，以基督的心為心，作一個敬畏神的人，為基督而活，死了也有益處。這是保羅說的，活著也滿有平安喜樂，真是在地如在天上。主說我去是為你預備地方去的，我還要來接你們到我父那裡去，我父那裡有許多住處，若是沒有我早就告訴你了，我在那裡叫你們也在那裡，你們心裡不要憂愁，你們信神也當信我，父家就是天堂，真感謝主的恩典，祂愛我們，祂救了我們，使我們有那永遠的盼望，永遠的生命。（約十四1-3）

    看哪！神的帳幕在人間，他要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神，神要親自擦乾他們一切的眼淚，不再有死亡！與神同行同在，榮神益人！活在地上！(啟廿一3 )

神的兒女們不要再為自己憂慮，不要追悔過去發生的事情，不要為未來惶恐，要立定心志要集中所有的時間精力為主所用！

 

弱者的福音    吳永華

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    照路加福音所描述耶穌基督確是一個人，滿有人性的良善，同情困苦軟弱的人，帶給他們歡喜感謝！祂接待罪人，與罪人一同吃飯，不單是猶太人的主，也是外邦人的主，不分邦國、種族、富貴或貧賤、聰明或愚拙，正如路加福音廿四章47節所說：「人要奉他的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。」祂是全世界人類的救主，尤其關心那些受人棄絕的人，好撒瑪利亞人的比喻顯示祂不但同情受人歧視的人，而且祝福他們。凡就近主耶穌面前的人都得到歡喜，蒙受祝福，因此路加福音滿了感謝與讚美，如馬利亞的讚美詩，以利沙伯，西面等的讚美都是出名的讚美詩。

    路加福音特別提示祂對婦女之稱讚，提高了婦女們的地位。五餅二魚叫五千人吃飽，不含小孩與婦女，這是對婦女的藐視與侮辱！馬太福音所記基督的族譜，強調祂是約瑟的兒子，路加卻推論祂是神的兒子，路加福音特別記載了許多有關婦女的事，如稱讚用香膏抹主的女人，她的愛心是大的。失錢和祈禱的比喻也是以婦女和被人去舍的人為題說的（路加福音十五、十八章）。祂醫治了身體內有七個汙鬼的婦女，叫寡婦之子復活，誇讚服事祂的馬利亞說：「馬利亞已經選擇那上好的福份，是不能奪去的。祂又叫駝背十八年的婦女直起腰來。」十一章27-28節記一位婦人受感動：「大聲說懷你的胎和乳養你的有福了。」今日世界各國，普通的提高了婦女之地位，關於這些種種的舉動，許多都和基督教有關，就是來自基督的提高女權。

    路加福音而且顯示祂眷顧那些失落的人（被看不起的人），用愛心款待他們。人所瞧不起的女人，祂接受她的膏油，失落的羊祂必找回，就是九十九隻以外那失落的一隻。祂所說失錢的比喻，不就是強調那悔改的罪人在神的使者面前也是這樣為他歡喜嗎？浪子的比喻是敘述那失喪的子女，基督仍然不輕看：稅吏的禱告蒙祂的接納！撒該受人摒棄，祂卻到他家去，用祂的愛激勵他重新作人：一個視錢如命的人從金錢的捆綁中釋放了！十字架上的強盜在最後關頭悔改，仍舊得到祂的引導救他到天家。復活以後，門徒瞧不起彼得之三次不認主，祂卻安慰他！富人與拉撒路的比喻不就是在警告富人，叫貧窮的人得到安慰嗎？（希伯來文：富是與重擔同字根，表示賺錢，積財、使用、保管皆是重擔也！富者背重擔入地獄，貧者身輕上天堂。）這是給那弱者最大盼望。

在耶穌基督的時代，有地位有權勢的不知有多少，但是祂卻眷顧弱者，尋找那些失喪的人！安慰、鼓勵、引導、幫助他們，便他們能堅強起來行走十架的道路。但願我們皆謙卑自己成為弱者的樣式，承受祂所賜的力量，勇往邁進在天國的道路上。

 

財  主    吳永華

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    世上一百人之中，一百人都在追求錢財，而越多越不滿足，錢財在各種用途是需要的，往往想辦好大的事情更是非它不可。可是，錢財是千變萬化的，用到好方面，它是恩物，用在壞的方面，它是不祥之物，是可怕的（路十六19-31）。說到一個財主和生了瘡的拉撒路，財主不知錢財的真正用途，以致死後，他到地獄受苦，而拉撒路卻被天使安置亞伯拉罕懷裡，享受最大的平安，路加福音十二章16-21節記有另一財主為儲備更多的穀糧，拆了倉房建了個更大的，然後，自我安慰，以為可以一輩子安逸的渡過，神卻說他是個無知的人，因為他不知唯有神給予的才是豐盛的，才能齊全的，耶穌在這方面作了更多的比喻，耶穌要我們知道錢財是要能適時而用，而不能成為它的奴隸。有一個出名的故事說，有位富人，天天吃好，穿好，沉迷賭牌，不正常的生活，晚間享樂，白天睡，而住在樓下的鞋匠殷勤工作，早睡早起，與妻兒常引歌高唱，以致吵了樓上的富人，富人用不少錢買通鞋匠不要再吵，因此鞋匠整天擔心著錢要放在那裡才穩安呢？天天為此而憂慮著，再也不像以往那樣快樂了，最後他明白了快樂不是錢財能買的，多的錢財反帶到煩惱，只好把錢還給富人。

    耶穌常此喻到富人並不能像貧苦之人一般快樂，就是往往有些人重財不重命，成為錢財的奴隸，更有人為了錢財而失去鄰居，失去朋友，路加福音十六章19-31節就是提到財主與拉撒路，財主因為財所惑，看輕了鄰人，朋友，不能善用錢財，因財失去了鄰居，因財失去了朋友，故他死後不能得到好的照撫。在美國有寡婦，想作一件值得人懷念的事，而她自認不管辦孤兒院、捐贈學校她不能太出色，故為自己建了一個二百萬美金的墓碑，她化了怎麼多錢只為自己一個人，一個死骨頭，不能為公益事業出點力。又宋朝有一宰相，在位時，吃喝玩樂，不負職務，終被免職坐監，沒得吃的，得到一位和尚憐憫，用米幹煮粥給他吃，宰相吃了絕口贊好，而和尚告訴他這些米乃得自他當宰相時，從他家溝子流出不要的，這是使人多慚愧的事。有人因有錢而不認神，詩篇十四篇1節：「愚頑人心裡說，沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事。」一個有錢不能用在好的方面，用在邪惡方面，而他們心裡便沒有神存在。馬太福音四章4節：「經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」耶穌常提醒我們，要用錢財幫助人，用於有利的方面，奉獻神，箴言十六章3節裡說：你所作要交托耶穌，你所作的就必成立。再看33節：「簽放在懷裡，定事由耶和華。」我們作何事都要依靠耶穌，但斷不可為錢財而作違背神之事。

人在計畫作各種事，但唯有耶穌給我們安排的才是穩固的，有許多財主用財來榮耀神，幫助窮人，不像經上所記載的財主，成為錢財之奴隸，我們有錢，要能作為耶穌的喜歡的財主，不要作為受棄的財主。

 

人死後有生命嗎？    葛理翰

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    當白勃爾·馬丁在美國棒球的英雄後，有人問他什麼是他這一生最大的願望時，這位棒球名手回答說：「上天堂。」

    的確，數世紀來人們所最關心的一個最大問題就是：「人死了，是不是會再生？」人們都在思想著來生的生活，而且有兩種不同的看法。他們更為此爭論，並且對此有著各種不同的想像。更在尋求並把握著各種徵象，顯示著來生的生活，於是這個問題就來了——「人死了，是不是會再生。」

    某些內在的感覺會告訴我們，人死後仍然是有生命的。早在基督以前埃及人就知道建立金字塔，為死後的生活預作安排。非洲的一些酋長在死後也要有幾位太太陪葬一起，以作他來生生活的伴侶。古代的斯堪的納維亞人死後還陪葬著甲盔、馬匹、和一些戰士，以便來生作戰。中國人的迷信也為來生的生活燒紙屋、焚紙錢。

    「人死了，是不是會再生。」這是一個老問題，而且是為人人所關心的。尤其是這時代，科學家們正在談論著世界的末日，文明毀滅；因為只要那些外交家稍一不慎，世界就會陷入一場用飛彈，氫彈作武器的戰爭中而遭到整個毀滅。

    每天我們都看到或讀到有人在車禍中喪生，有人患癌症或心臟病去逝，我們之中誰都不知道這些人死後會不會複生。這世界，生命本是不定的，短暫的，聖經上更告訴我們生命如花如草一樣易枯乾凋謝。更會像穿梭和影子一樣逝去。問題只是，生命逝去後，我們是不是會再生？或者死是不是生命的終結？從我個人來看，我的靈魂、精神、智慧、良知等死後是不是那一筆勾消，一片抹黑，一無所有呢？

    聖經上明明告訴過我們，人死後是有生命的。歷代的先知，長者都為我們指出了死後的生活景況。亞伯拉罕早就為我們指出了神所創的新天新地。保羅在哥林多後書五章中也指出：「我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人所造，在天上永存的房屋。」創世記中說到「以諾與神同行，神就將他取去，他就不在世了。」聖經更記載，「以利亞是被雙輪的火車接到天上去的。」

    耶穌他曾告訴我們：「復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。」祂又說：「因為我活著，你們也要活著。」（約十四15），「你們心裡不要憂愁。你們信神也當信我，在我父的家裡，有許多住處。若是沒有，我就早已告訴你們了。」（約十四1-2），我們之盼望靈魂不滅的永生，是完全基於基督的應許，不是渴想、奢求、也用不著爭論。這完全是基督所啟示我們的，同時，基督也曾保證我們。

    至於那些立意拒絕接受基督，或終生忽視基督的罪人，他們本有機會將生命交托給基督，更有機會接受永生的基督，也有機會從聖靈而重生，但他們卻忽視這些，他們遠離神，棄絕基督。

    神造我們時就給予我們自由選擇的能力。我們可以選擇與神同住為他服務的生活，也可以選擇我們所欲的任何生活。神不會有任何干預，因為祂已經給予我們選擇的自由。我們不願事奉神，不願到教會去，不願讀聖經，不願去過跟基督一樣的生活，都不必勉強。你儘管照你自己所目望的去生活，神不會阻止你，因為祂已賜給你自由選擇的能力；只是，祂卻明白表示，假使你選擇的是遠離基督的生活，而又執迷不悟，則你將會受到審判、地獄之火，而是不饒情的。

    我研讀二十年聖經的結果，深知在自由選擇下，人遠離神的後果，唯有在死後才會發覺他們可怕的錯誤，到時他們才會驚呼，「我的神，我的神。」箴言第一章說得很清楚：「那時你們必呼求我，我卻不答應，懇切的尋找我，卻尋不見。因為你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華，不聽我的勸戒，藐視我一切責備，所以必吃自己的果子。」那時自然是太遲了，因為那原是你自己選擇的結果。是你自己的決定。

    所以，我請求大家不要濫用這自由，把你的生命交給耶穌基督。也許你屬世的智慧會阻止你如此，但你必須用信心去克服它。將你自己交托給耶穌說：「雖然我並不完全瞭解，但基於信心我願把我的生命交給基督，我希望我的罪得赦免，不致失喪。」

    聖經中也對人在基督裡的來生有許多說明，來到十字架前的人，憑信心來的人，他必得接受救主。

    我們更得知，在天上的生活將不再有咒詛，不再有罪，不再有死，也不再有痛苦和憂傷。在那裡「城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。」神本是一切光之源，自然不再會有黑夜。我們也都將成為屬靈之體，像耶穌基督一樣享受著天上的榮華。與耶穌基督在一起，直接與祂談話，去向祂尋求我們需要祂回答的問題。

    某次，在穿過亞利桑那州前往洛杉磯的火車中坐著一個兒童，那是一個炎熱的天氣，車外沙漠的景色更是一片單調。坐在孩子旁邊的一位女士問他：「這長途你不感到寂寞疲乏嗎？」這孩子微笑地回答：「自然有點疲倦無聊，但我不在乎，因為我爸爸將在洛杉磯接我。」

    同樣，在我們人生旅途中有時也會為生活擔子感到疲乏，但我們卻興奮地知道，當我們在世旅途終結時，耶穌基督必會在那裡迎接我們，那永遠的歡樂更是筆墨無法形容的。使徒保羅在渴望見到基督時曾說：「我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。」(林後五8 )

    聖經也告訴我們神的王座乃在天上，「天是我的座位，地是我的腳凳。」  （徒七49），祂的天國是普世的，更是無終無極的。

    天堂也被形容為公義之宮，神聖之地，你若沒有重生就無法享受天上的榮華，你不知道在那裡頌贊主，即表示你本質上並有改變，則天堂對你也一如地獄，這就是為什麼耶穌要說，我們「必須要從聖靈而生。」

    天堂更被描述是我們為主服務論功行賞之處。聖經上說：「祂的僕人都要事奉他。他也要見他的面，他的名字必寫在他們的額上。」（啟廿二4），這是多大的應許，那完全是一種新的生活。

    天堂將是喜悅歡樂所在，聖經上說到，當人被造時天堂就為此喜樂。晨星一起在歌唱，神的子民們更同聲頌贊。聖經上又說，當罪人悔改時也會為天堂帶來喜樂。

    聖經又告訴我們，天堂將是我們與所愛的人重聚之所，在天堂裡我們大家都將相識，自然，當摩西與以利亞在耶穌變形的山上相見時也是彼此相識的。這兩位先知當時都已死去數百年之久，但他們卻同時與耶穌在那山上相見相談。我主耶穌曾提到：「從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各，一同坐席。」  （太八11）在天堂裡，我們那些逝去的家人，老友，都將重聚。

    天堂是一個永恆之所在，世上的繁榮像歷史上的尼尼微，巴比倫如今都片瓦不留。今日的紐約、巴黎，倫敦這些大都市的繁榮也終有被毀滅的一天。唯有那建立在天上的永恆之城才會保存永遠。聖經上說，在那裡連黑夜都沒有，這是一個多麼榮耀的世界，基督已為我們準備好了，你準備去嗎？你希望去嗎？

    你或許會譏笑我，說我無知識，更認為不知我在說些什麼，你或許會認為我在推想。你真是如此想你就儘管說吧，只是我心裡卻深知道這是真實的，我更因此而滿有平安喜樂，因為「知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」（提後一12）

    我是憑信心接受這些應許，這信心也隨著時日俱增。即使我今夜就死去，我就立即被接往天堂，聖經上說：「十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙。」但是我告訴你，當你來到耶穌基督前，你能逃脫地獄而進入天堂時，你就知道那不是愚拙的了。自然，正如聖經所說的，這在那些滅亡的人看來卻是愚拙的，因為罪蒙住了他們的眼，他們的心也為罪所麻痹而失去了知覺。

我們如何進入天堂呢？耶穌說：「我就是道路、真理、生命。」彼得更引申說明：「除祂以外，別無拯救。」（徒四12），除了經由基督，我們別無他途。

 

天堂     楊兆滇

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    在我童年時代，當我一知道瑞士被稱為「人間的天堂」以後，我的心就開始希望有機會到瑞士一遊。在我未去世之前，能去欣賞一下那裡的美麗景色，就似乎死也可以瞑目了。但自然我成為基督徒以後，我只盼望能早日進入我的靈魂之家——天堂，就是我所信靠的父神所在的，那最美麗、最安樂、最聖潔、最榮耀的地方。

天堂在那裡

    我為什麼會知道有天堂這一處地方？

    我之所以知道有天堂，並不是我念過的地理課本告訴我的，也不是什麼報紙雜誌告訴我的，乃是我每天所閱讀的，聖經告訴我的。聖經是神自己的話語，就是神的啟示，若不是出於神的啟示，世上沒有一人會知道有天堂的存在。

    天堂不是神話裡的國度，不是童話裡的仙鄉，也不是哲學家或者文學家腦子的產品。它實在是一處在地球之外的地方；它不是我們可以隨意進出的地方；它在高空之上，在眾星之上。誰也不能坐著人造的任何可以在太空航行的火箭或船隻，到達它那裡。人類將來也許有可能登陸月球或別的星座，但永遠絕對無可能憑著人的智慧和本領，去登陸天堂；這是我們必須知道的真理。

  天堂的美景

    天堂乃是神統治宇宙的中心，祂在那裡設了的永不動搖的寶座，祂有數不盡的天使在那裡侍奉祂，頌贊祂，等候祂發施命令；祂一發令，他們就都馬上遵行。

    天堂是最美麗的地方。在那裡，一切景色的佈置，一切房舍的設計，都是由神親自安排；神自己是最偉大的藝術家，在天堂裡，祂有最奇妙，最可愛的景象給我們欣賞；它的街道是精金，好像明透的玻璃，它的牆是碧玉造的，它的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。你想：這是多麼賞心悅目的景色！

    天堂是最安樂的地方。在那裡，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。戰爭、饑餓、失業、疾病在那裡都沒有蹤影。神親自與天堂的子民同在，「作他們的神；神要擦去他們一切的眼淚。」

聖潔的天堂

    天堂是一處最聖潔的地方，在那裡，沒有色狼，阿飛、盜匪、騙子。天堂的子民時刻照著神的旨意，彼此相愛。在那裡，沒有法官，也沒有律師；沒有員警，也沒有獄卒。各人都永遠脫離了罪性的纏繞。在那裡，永遠聽不見吵架打罵的聲音，天天所聽見的乃是讚美的歌音和愉快的語聲。

天堂無黑夜

天堂是一處最榮耀的地方。「在那裡，原沒有黑夜」，「又不用日月光照，因有神的榮耀光照。」在那裡「也不用燈光日光；因為主神要光照他們。」在那裡，我天天可以面對祂，在榮耀裡，親眼看見我所信靠敬愛的救主耶穌基督；我之所以切望早日到那裡去，其中的第一個原因，乃是因為祂在那裡，我可以天天與祂親自見面，享受與祂團契所得的至樂。

 

拉撒路和財主      趙世光

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    現在我們所看的聖經，有人以為是個比喻，其實不是比喻，乃是一件事實。主耶穌講到兩個猶太人生前和死後的境況。現在按照聖經所記載，我們共同來思想其中的教訓。

    「有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。」（路十六19），這位財主因為有錢的緣故，他在冬天穿上紫色袍。紫色是當時尊貴人的顏色，可見那位財主在當時也是被人尊敬的一位，我想人尊敬他不一定是本乎他的人格，大半是因為他有錢，他夏天穿上細麻布的衣服，同時在飲食方面，他天天所吃的是豐盛的筵席。在人看來，他真是一個有福的人，但是人活在世上，是否單為肉體呢？我不是說一個人不應該為肉體打算，其最大的錯誤就是單以肉體為念，以肚腹為神，反而將神忘掉了。要知道肚腹和身體都要過去，唯有遵行神旨意的人，要永遠長存。

    相反的，耶穌說：「又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充饑，並且狗來舔他的瘡。」最稀奇的就是路加在聖靈感動之下，沒有將財主的名提出來，反而將一個討飯的名記在上面。這是為什麼緣故呢？因為，拉撒路的名已經記在天上冊子上，財主的名卻沒有。請問各位，你的名有沒有記在羔羊的生命冊上？有一次耶穌的門徒從外面傳道回來，他們都歡喜快樂，因為因著主的名，連鬼也被趕出來了，主耶穌對他們說：「不要因鬼被趕出

來就歡喜，要為你們的名寫在天上的冊子上歡喜。」各位啊，我再請問：「你的名有否已經記在生命冊上？」這個討飯的大概因為營養不足，所以混身生了瘡。他每天被人帶到財主門口，希望得著財主桌上掉下來的零碎充饑。財主有時沒有掉下東西來給他吃呢？我想是沒有吧，因為後來財主求一點水喝，他也是得不到，這不但是報應，也是因果。論到財主家裡的狗，或者牠的職責就是驅逐討飯的。恐怕每天他給狗的東西也是很豐富吧！有人因為愛狗的緣故，在狗身上花的錢實在不少。從前在上海甚至有狗飯店，狗的主人每月拿出錢對，使那些狗每天能得到營養豐富的飲食。那財主知道供養狗，他對於那討飯的，恐怕連一點零碎也不願意丟給他吃。

    「後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡，財主也死了並且埋葬了。」這節聖經告訴我們，拉撒路死了沒有被埋葬，惟有財主死了被埋葬。我推想當埋葬的那一日，必有許多人送殯，為那財主痛哭。在人看來他是一個有福氣的人，但是在屬靈方面一看，他卻在陰間去受苦。

    中文聖經在23節所譯的「陰間」兩字比較英文更切實，英文譯作「地獄」是不對的。其實到現在為止，尚沒有一個人在地獄裡。或者有人聽了覺得稀奇，其實這是一件確定的事，因為還沒有到末日白寶座審判的日子。陰間好比拘留所，地獄是監牢。無論什麼人沒有經過審判，地方當局只能先將他留在拘留所裡，定了罪之後，才把他放在監獄裡。現在所有不得救的人，死了以後先到陰間，等候審判的日子，以後才被扔在地獄的火湖裡。

    那財主在陰間所受的苦，第一是靈裡的饑渴；第二，按照他所說的是：「極其痛苦。」陰間的苦是人在火焰裡，地獄的苦是「火當作鹽醃各人。」（可九49），陰間尚且極其痛苦，那麼將來地獄的苦更是相當不得了！

財主所要求的沒有蒙答應，亞伯拉罕兩次用「不能」兩個字回答他，這使財主聽了是一件何等絕望的事！是的，得救是現在的事，到了陰間再也沒有得救的盼望！財主在陰間又說：「可憐我罷。」他當時覺得可憐已經太晚了。我們中間凡未得救的人，現在盼望你會看出自己的可憐，可以因此求告主而得救。不要失去機會而進入永遠的沉淪裡去。朋友啊，趁著現在，快求告主的名，使你立刻得救吧！主必將你的名刻記在祂的生命冊上。

 

拉撒路與財主的比較      陳士梅

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    此事並非告訴我們神之國不容富人，而專納窮人，拉撒路固屬亦貧。而死後反得倚亞伯拉罕之懷者。乃彼之信心忍耐與謙卑使然。非因其貧也。上主按其美德。而以厚恩待之。實不為過。彼富者之罪。亦亦並非因其多財。乃緣於「利慾薰心」、「為富不仁」置靈魂於不顧。視真理若淡然。故神按諸罪行以重刑懲之。亦不為虧。茲特將上述兩人之異同。分三面比較。臚別于左。望我人。或貧或富。總得依靠主。或生或死總作主的人。

    ㈠表面的異同：（拉撒路以下稱拉）被人呼為叫化子。（財主以下稱財）被人尊為富公。（拉）有姓名可考。（財）無姓名記載。（拉）謀道。（財）謀世福。（拉）忍耐。（財）驕傲。（拉）靠神。（財）靠己。（拉）信神是萬能。（財）信金錢萬能。（拉）有屬靈的弟兄千萬。（財）有屬肉體的弟兄五人。

    ㈡身體享受的異同：（拉）渾身生瘡。（財）穿紫色外袍。（拉）衣不蔽體。（財）著細麻布衣服。（拉）無枕首之地。（財）天天奢華宴樂。（拉）被放在財主門口。（財）住在自己的樓房。（拉）狗來舔瘡。（財）雇人服事。

㈢生前死後的異同：（拉）向財主討飯。（財）向拉撒路討水。（拉）討飯飽飽肚腹。（財）求水涼涼舌頭。（拉）要得財主桌子上零碎充饑不能。（財）希望拉撒路以指尖蘸水止喝未得。（拉）寢後被天使接去。（財）死後得腳夫葬埋。（拉）視死如歸家。（財）怕死倒滅亡。（拉）被放在亞伯拉罕的懷裡。（財）仍囚在魔鬼的手裡。（拉）在樂園內享永福。（財）在陰間受痛苦。（拉）生前受盡苦。（財）生前享過福。（拉）他正享安慰。（財）你倒受痛苦。（拉）生前求財主開恩。（財）死後求亞伯拉罕可憐。（拉）向神有求必應。（財）兩求祖宗不准。（拉）父家在天上。（財）父家在世上。（拉）不能從這邊過到你們那邊（指財主所在地）。（財）也不能從那邊過到我們這邊（指拉撒路所在地）。

 

恒久之財與尊榮

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    現代的人，多注重現實，不思想永世的事。其實，這是最要緊的。因為今世年日，不過數十寒暑，至多亦不過一百餘齡；而死後，將進入永恆：永生或永死，永福或永苦。如此嚴重的事，豈可等閒視之？豈可不慎思之。

    現代的人，對於天堂地獄，有不同的看法。有人說，天堂是真實的，地獄是象徵性的。教育普及、科學進步，道德與民主改善完美，即是天堂；而人若犯罪敗壞，受法律之制裁外，複有良心之責備，這種內心的苦境，即是地獄。

    也有人說，地獄是真實的，天堂是幻想的。人在饑餓疾病的苦痛現實中生活，即是地獄；而人們虛無飄渺的烏托邦幻境，即是天堂。

    更有人說，天堂地獄都是虛假的。

    究竟那一種說法為是？都不對！聖經告訴我們：天堂、地獄、二者都是真實的。

    我們讀到這記載，不是主耶穌所說的比喻，乃是祂所述說的事實。在這裡，讓我們思想這件事。

    首先，讓我們看這兩個人有什麼不同呢？一個記載名叫拉撒路；另外一個卻只說是財主。他並不是姓財名主，事實上恐怕是財奴。他並不是沒有名字，或許他的大名常在報紙上占顯著地位，在社會上受人尊敬稱揚。但主耶穌的標準不同。聖經並非無心的忽略這位大人物的名字，因為當注意的是名記在天上生命冊上。拉撒路人看是無名之輩，但聖經特別記載他的名字。

    更顯然的，他們的地位與生活條件不同。財主穿紫色與細麻布衣服，表明他的尊貴優越，自然他不用勞力，乃是天天奢華宴樂，只注意肉體的事。他何其驕傲，沒有將神放在眼中。但拉撒路，卻專心尋求主道，以主為樂，甘貧安苦，不求非分之財，照主真理行，專心敬畏主名。（詩八十六11，14）甘心在世暫時受苦。

    但是，有一樣相同的——「按著定命，人人都有一死。」（來九27），拉撒路死了，沒有人感到意外，因他營養不良，餐風宿露，外瘡內病；也許，財主還歡喜在大門口，或後門口，再也不必看見這令人可厭的臭討飯的。至於財主呢？他天天使他自己快樂，交際應酬，自然他不會缺乏營養；但有一天，他發現原來請精巧的裁縫精工量身定制的豪華美服，竟覺得寬大不稱身了，以前看不是的骨頭，都露出來了。他瘦了，他病了；並且，雖然他買了人壽保險，他還是死了。他不想死，以為自己不會死，結果「也死了」。當然，死後備極哀樂，許多人稱頌財主，寶棺厚斂，隆重出葬，「埋葬了」。聖經未說拉撒路的肉身如何安置，也許野狗飛鳥來吃，也許隨波逐流而去，也許作了植物的肥料。但拉撒路的靈魂，引到天上樂園，亞伯拉罕懷裡；而財主的靈魂，卻到了不同的地方——陰間受苦。火不滅，蟲不死，極其痛苦。更痛苦的，是他不但有感覺，且有記憶，有思想，在靈界超然的視覺中，看見拉撒路。他謙卑下來。以前是飲啤酒的，現在只一點涼水；以前是拉撒路即使恭捧燕窩給他，也嫌髒不能下嚥的，現在只求用指頭蘸一點涼水，而竟不能得，因有深淵阻隔。他不但顧念自己靈魂，也想到弟兄的靈魂了；這個財主實在是聰明人，如果他不是作廣告事業發財，也定是個作生意致富的人，頭腦太好，想出叫拉撒路從死裡復活，可以有極大的號召作用——這是商業上的宣傳手法。

    但他想出用奇跡動人的聰明辦法，竟不蒙允。太晚了！

    我們需要注意的：這個財主是一個例子，並不是人生食衣無憂，妻賢子教，就可滿足，更需要為永世打算；也不是不作惡犯法，就沒有罪——聖經並沒有說這個財主是奸盜邪淫，巨憝大惡；他可能相當安分守己，間或也作些好事，至少他曾慷慨的把大餐桌上吃剩的零碎，給拉撒路充饑延命；但他最大的錯誤乃是只為今生打算，並不注意永世的事，忽略為靈魂安排，鑄成不能改變的最大的永遠悲哀！

    無論路長或路短，都有一個盡頭，世人各有不同的志趣，各人行自己的理想，籌算自己的道路。但你是否會注意路到盡頭時，將來的結局，要引到那裡：樂園或是陰間永苦？這在於現今的選擇。

所以當「恒心行善，尋求榮耀尊貴和不能朽壞之福。」（羅二7），得永生為賞賜。及早準備見主！你有沒有徹底認罪悔改，因信靠主耶穌在十字架所流的寶血，得赦罪重生，名記在天上？你曾否現在，為弟兄親友失喪靈魂而懷憂？現在，須顧念將來的事，為自己，為別人的靈魂。

 

罪惡的清算    蘇佐揚

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    路加福音十六章是主耶穌清算罪惡的一篇最好的偉論。這三早有三段：頭一段說到「清算浪費財物的不義管家。」第二段說到「清算貪愛錢財的法利賽黨。」第三段是「清算自私自利的財主。」

    有錢並不是罪，貪財才是罪。享受應該享受的也不是罪，剝奪別人所享受的叫自己享受才是罪。冬天穿紫色袍，夏天穿細麻衣並不是罪，看見別人沒有衣服穿而不可憐他才是罪。吃飯吃得好並不是罪，天天奢華宴樂而壓迫也那些吃桌子上掉下來的零碎的人才是罪。

    你會賺錢，這是神賜你的本事和恩典。你賺到錢應該把錢奉獻給神，應該拿錢幫助別人，你是錢財的管家，你不是錢財的奴僕。你家裡剩下太多的錢，並不是你的榮耀，你要想到社會上許多人家裡的錢太少了。你不能把神所賜給你那許多的錢財叫別人一同享受，那是你的羞恥。

    這財主和那乞丐拉撒路就是今日社會中兩個極端不同的典型人物，一個太富，一個太窮。為什麼這個財主會這麼有錢呢？他那些錢很可能的都是不義的錢財，這些不義的錢財，造成社會的不安，造成別人的痛苦，也為自己修築一條到滅亡去的大路。

    主耶穌曾感歎地說過：「有錢的人進神的國是何等的難哪！」我們也可以悲感地說；有錢的人到滅亡之路去是何等的容易啊！這並不是說：有錢的人都要滅亡，乃是說：有錢的人容易做錢財的奴隸（守財奴，愛財如命，一毛不拔）容易犯罪，而且犯了罪之後，還可以用金錢來掩飾。

    有些人有錢以後，一個妻子不夠，再娶一個，兩個不夠，三個。也有些人發了財之後，和這財主一樣天天奢華宴樂，也有些人有錢之後，喜歡橫行霸會欺負別人，壓迫窮人，也有吃大煙，犯姦淫，做黑市賣買，暗中做壞事，所以有錢的人容易行豈在滅亡的薄冰上。

    這財立主到陰間裡受苦了，他被那不滅的火所焚燒，極其痛苦就哀求亞伯拉罕可憐他，叫拉撒路用指頭尖蘸一點水涼涼他的舌頭。亞伯拉罕代表神，他就開始清算這財主的罪惡了。這財主最少在三方面犯罪，這三方面都是表示他的「自私」，自私是一切罪惡的根源。

他對人自私

    （製造冰冷的友誼）亞伯拉罕說：「你該回想你生前享過福。」「享福」原文是：「接收別人的好東西。」許多人應該享受的衣食住的權利。都被他「劫收」了，所以社會上有許多窮人（20節討飯二字原文是窮人）。他自己卻天天奢華宴華，「宴樂」二字原文是「大擺筵席」。請他自己一派的豬朋狗友來享受；至如社會上許多窮人，他一點不理會。這拉撒路又窮又長瘡，財主天天看見他，並沒有給他什麼錢財，也沒有替他醫病，也沒有給他飯吃，只讓他吃零碎——「冷飯殘羹」，這不過是「冰冷的友誼」。他沒有愛人的心，他可能是很會欺貧重富，只想辦法從別人身上找利益來滿足自己，卻不想別人困難重重，別人正希望從他身上得些幫助。他可能是當時社會的土豪劣紳，今天許多人對別人，實無愛心，也會被神清算的！

    他對神自私

    （製造自己的宗教）主耶穌沒有說到這財主有什麼宗教生活，以色列人每一個人從小就念聖經，從小跟拉比背摩西五經，長大成人後，每年三次到耶路撒冷守逾越節，一生遵守神的誡命為人，敬畏神。但這人發了財以後，不看聖經，不禱告，也不聽道。今天教會不是也有許多這種的「教友」嗎？

    29節亞伯拉罕說：「他們有摩西和先知的話，可以聽從。」財主怎樣辯護呢？30節說：「我祖亞伯拉罕哪，不是的。」他不聽摩西和眾先知的話，反倒自己製造一個「自己的宗教」來，「希望有一個人從死裡到人間去報信」，也可說他藐視神的命令，自以為是，可見他一生對神何等自私，毫不尊重。

    今天也有許多明知故犯，不來禮拜，不愛神，不讀經，不禱告，不奉獻錢財，只顧自己不想到神的事，天天為生意、發財忙碌，不肯用些時間靈修，與神相交，做一個純粹的個人主義者。這些人，神是要清算的。

  他對家人自私

    （製造虛偽的愛心）你看28節他在地獄裡受苦之時，才想起他家中還有五個弟兄，恐怕他們將來也到地獄受苦，可見這五位弟兄的生活一定也和他差不多的行為，所以他怕他們也下地獄受苦。但財主這樣做，是在製造「自己的宗教」失敗以後，又製造一種「虛偽的愛心」來為自己解嘲而已。

    這財主因為自己對神冷淡，所以對神的工作也冷淡。教會中有許多應做的事漠不關心，不負責任，因為他對神不熱心，所以他生前也不會關心他五個弟兄的靈魂。也許他和他的弟兄在世上狼狽為奸也未可料，他對親弟兄是如此，對其他親戚更如此。

    今天，你家裡還有幾個弟兄，或幾個姊妹未信耶穌？你得救了，你的弟兄姊妹將來下地獄，是因你不關心他們的靈魂，你能逃避責任嗎？你應該「今天」勸他們也來信耶穌。要知道人死以後，不論你在天堂或是地獄，都再沒有機會傳福音了，今天還是你的機會。

    善惡是有報應的，神是負責「清算罪惡」最公義的審判官，你在今生所作的一切壞事，沒有愛心的行為，明知故犯的罪，神都要清算你，給你咒詛，給你痛苦，將來還要滅亡，你犯了罪絕不能逃避神的清算。

    今天我請求你悔改，求主用寶血洗淨你的心，不可貪財，不可失掉愛心，不可自私自利，願天父恩待你。（提後六8-10，17-18）

罪的敗壞性

    當心對罪的輕沽！我們在悔改的時候，心志是驕傲的，輕微的罪也是恐懼戰兢的怕犯。初重生的人有一種神聖的懼怕，這懼怕使他們不敢得罪神。但是很可惜的，這初熟果子裡的美好幼苞很快地被周圍世界粗魯的手摘去了。不久以後，這幼嫩，敏感，敬虔的植物變成了一枝軟韌的容易屈胞的柳條，甚至會逐漸地成為麻木不仁。這是一件甚為可悲的事。從前使他震驚的罪現在一點也不能使他懼怕。這人就逐漸和罪惡親近，大炮的隆隆之聲不能使他的耳朵聽見少許聲音。我們初重生時，對於微小的罪會吃驚，但是曾幾何時，我們便說：「這不過是很小的罪。這樣，大一些的罪便接踵而來，隨即又來一個較大的罪，以後又來一個，逐漸地我們認為罪不過是少許的不好，卒而發生一個放恣的噁心：「我們沒有公開犯罪，我們固然犯了一些小小的錯誤，然而大體上我們還是正直的，我們可能說了一句不善的話，可是我們大部份的話都是合宜的。」我們如此為罪辯護，在罪上披以外套，為罪加上美名。

你當謹慎，不要一點一點地墮落下去。你看罪是一件小事嗎？罪是不是有毒的？誰知道它的毒鉤呢？罪是一件小事嗎？損壞葡萄園的豈不是一隻小狐狸？沉沒艦隊的豈不是細小的珊瑚蟲所造成的礁？使高大橡樹倒下的，豈不是輕微一斧一斧的砍伐？磨去巨石的豈不是不斷的水滴？罪豈是一件小事？它把荊棘戴在救贖主的頭上，它刺透了祂的心，它使祂受煩悶，辛酸，悲哀之苦。如果你能把最輕微的罪放在「永遠」的天秤上稱一下，你會像見了毒蛇一樣的逃跑，而使你一見罪就生長懼。你當看一切的罪都是釘救主在十字架上的，那麼，你就會看見「罪是惡極了」。

 

陰間和地獄    閻麟

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    陰間和地獄是神刑罰罪人最苦的地方。世上是暫時受痛苦的地方——陰間，一處是永遠受痛苦的地方——地獄。這兩處極苦的地方。而在新約中，我們的主耶穌會用不同的名詞提起十次之多。由此可見陰間和地獄的確實，是不可諱言的。

    現在有許多摩登派的傳道人的心。比起神是慈愛，更憐憫，更會體恤罪人。以為神是慈愛的，必定不肯刑罪人在地獄。有的人簡直根本不信有地獄，即便有相信的，他們說也不可能受刑罰，罪人下陰間，或去將來的地獄，不過被火燒幾天，燒毀外體就算了事。他們說不是永苦、永死、永火、沉淪、滅亡的地方。親愛的弟兄姊妹，請你們小心，這不是聖經裡的真理，這是從魔鬼散佈紛亂的邪說，請你們萬萬不可接受此種謬論，而抹殺了神公義的權柄，慈愛的神，但同時神也是公義聖潔滿有權威的神。

    在全部聖經中，所提到的沉淪、永刑、永火、滅亡、永死、死亡等等不同的名詞，都是形容世人死後的一種苦味，非言死後完事，消滅死亡也。

    一個人不生在世上，則沒有什麼關係。因為沒有一種東西——靈、魂、身體，或進入永世的天堂，或投入永苦的地獄。如果一個人是生了，那就定規了這個人是永遠不會滅沒的，是永遠不會死亡的。或上天堂永活——享福，或下地獄永活——受苦。所以我主耶穌對賣他的那個門徒說：「那人不生在世上倒好。」因為他不生在世上，免得他下到極苦的地獄受苦。在路加福音記載的一個財主，一個乞丐，他們兩個都死了，距現在兩千多年的功夫，一個在陰間受痛苦，一個在亞伯拉罕的懷裡享福，受苦的那個只是在陰間悔恨自己，咬牙切齒，恨他在世活著的時候，未曾歸向神，只知吃喝宴樂，而未想到將來的永苦。哦！他現在在陰間受痛苦，在路加福音內清楚的給我們一個寫實，一個鐵證，就是人無論是信主的和不信主的，死了不是完事。

    ㈠穿紫色袍的財主，可作世界人類的代表，一個不信主的人，他如果有一天要死了，他的身體要埋葬在墳墓中，而他的靈魂要去陰間沉淪的部份受痛苦。容我們看看財主在陰間是如何的受痛苦。1.能舉目（23節）。2.能望見(23節)。3.能喊叫（24節）。4.會求告（24節）。5.會回想（25節）。6.會說話（27節）。由此可知，人的靈魂是永不會滅沒的，並且也是完全有知覺的。

    ㈡拉撒路可作世界人類信主者的代表，他在亞伯拉罕的懷裡享福，所以說，一個信主的人，他一死，他的身體埋葬在墳墓中，他的靈魂要到樂園裡去享福。保羅說：「我正在兩難之間，情願離去與基督同在，因為這是好得無比的。」（腓一23）他又說：「我們坦然無懼，是更願意離開身體，與主同住。」  (林後五8)

結尾——將來有一天，我主耶穌從高天降在空中的時候，要叫死在墳墓中的身體，與在樂園內所寄存的靈魂連合一起改變成靈體。我們這活著的信主的人，也要和我們一同被提到雲裡，在空中與主相遇，和他永遠同在。並且他又為我們預備了永世的天堂，以後又有一次，主要叫在墳墓中不信者的身體，與在陰間沉淪部份所寄存的靈魂，連合一起改變成耐燒之體，連同所有不信者，投入永火的地獄。在「那裡蟲是不死的，火是不滅的，因為不用火，當鹽醃人。」（可九48）

 

天堂與地獄

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    從這裡可以看到，死是生命的開始，這種死乃是肉體的死，生命卻活過來了。另外一種是肉體的活，生命卻是死了。死有二次，活卻只有一次，不信的人，雖然在肉體上活著，已是死得第一次，信的人，就要復活第一次的死，這種復活是永遠的復活，不要受第二次的死了。肉體的死不過是全世人面前而已，以神的旨意看起來，是不算的，所以不信的人，肉體活著，也是死，信的人，就是肉體死去，生命仍然是永遠活著。

    這裡，很明顯給我們看見有兩個地方：一個是天堂，生命永遠活的地方；一個是地獄，生命永遠死的地方。主自己曾經很清楚地分別說：「不是屬天就是屬地；不是生就是死；不是屬天上的靈，就是屬地上的靈。」由這樣分別來看，就應驗了今天我講的這個故事：一個是有錢的；一個是討飯的。19節：「有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。」並且從他的桌子上有食物掉下來，這表示他是一個大財主。20節：「又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主的門口，要得財主桌子上掉下來的滓渣充饑，並且有狗來舔他的瘡。」這個討飯的，是被人抬在財主門口，因為他渾身是瘡，狗來舔的瘡，也無力去動，他是多麼可憐啊！

    財主是怎麼樣的呢？他不但有錢，而且還有最好的衣服穿著，美麗又奢華，以世上的眼光來看，這個人真是有福分，凡人見了他都要低頭，作奴僕的人也都要搶先去服事他；他說一句話值千金，且佔有勢力和高位；而拉撒路則恰恰與他相反。這兩種人在世人看起來，富人應該上天堂，窮人應該下地獄。可是，神的國則不然，富的就是貧窮，貧窮就是富足。表面美麗的人，就等於生瘡被狗來舔；生瘡被狗來舔的也就等於將來面有永遠生命的美麗。

    經上記著說：「有一少年官，用跑步想見主。」主很愛他，這少年官於是問主說：「我要怎樣才可以承受永生呢？」主回答說：「你必須撇下一切所有的來跟隨我。」少年官聽了主的話，就憂憂愁愁地走了，因為他家裡有很多的錢。所以主說：「財主要進神的國，比駱駝進針眼還難呢！」他為了錢，就把永生不要。

    又有一個窮人，他為了要承受永生，連身上的掛子都丟棄不要，去永遠的跟隨主耶穌了。

    主在經上，再三的說：如果你要從神那裡承生命，必須先要把舊生命死去，新生命才會長出來。那位少年官不願意把錢舍去，他就不能得到新生命；那窮人連一件掛子也不要，他卻得了比一件掛子更價值百萬倍的寶貴生命。

    以上兩方面的對比，我們必須要屬靈的有信心，才能夠分別出來。上天堂就是要你有信心，才可以承受永生，否則，你就要在世上過地獄的生活。

    22-25節：「後來，那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡，財主也死了，並且埋葬了，他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡，就喊著說：我祖亞伯拉罕哪，可憐我罷！求你打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在火焰裡，極其痛苦。」

    亞伯拉罕說：「兒啊！你該回想你在生前享過福，拉撒路已受過苦，如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。」這幾節，就證明富人的末路是什麼，窮人的將來是什麼了。

    約翰福音十四章1節：「你們心裡不要憂愁，你們信神，也當信我。」這是主對有愛心的人說的。當門徒難過的時候，主只有安慰他們，使他們有喜樂。今天，你們是不是有喜樂呢？你們的家裡也是不是喜樂呢？2節：「我父的家裡，有許多住處，若是沒有，我就早已告訴人們了，我去原是為你們預備地方去。」你們在大陸上的親屬也是不是喜樂？主去就是為喜樂的人而預備地方去，祂不分貧富、高低，只要你肯接受，到時期，主就接你去了。

    啟示錄廿一章4節：「神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀，哭號，疼痛，因為以前的事都過去了。」這是為什麼呢？就是把以前罪的眼淚擦去，不會再有悲哀，這就是正啟示在拉撒路的身上。

    從前聽見一位有能力的見證人說：他在異象中看見過地獄的慘狀是如何的樣子。弟兄姊妹，你們也是不是看見過地獄的慘狀呢？地獄的痛苦，實在不是用言語文字可以來形容和描寫的；地獄是沒有憐憫的，慘狀至極，這也就是正啟示在那財主身上。

    保羅說：「按著定命，人人必有一死，死後且有審判。」你的定命有誰有操縱呢？你自己不能操縱生或死，只有神才能夠定你生或死。你有錢財，它不能定你的命。定命乃是在信與不信上。啟示錄廿一章26節說：「不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到那邊，也是不能的。」只要你相信神以後，神就定你在天堂的這一邊，你不肯相信，神就定你在地獄的那一邊。這天堂與地獄之間，有一條鐵壁銅牆的，你要去那一邊是不可能的，他要來這一邊也是不可能的。這兩邊是水火不能聯合的。

    啟示錄二十章8節：「惟有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的，淫亂的，行邪術的，拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分都在燒著硫磺的火湖裡，這是第二次的死。」誰是膽怯的呢？不信的才是膽怯的；誰是不信的呢？分不清那是天堂那是地獄的，才是不信的；誰是可憎的呢？犯罪的才是可憎的……。有很多人相信耶穌，卻怕父親說話，不敢相信，這就表現膽怯。一個人要孝順父母，除了自己信了以後，還要幫助父母信，這才是一個孝順的兒子。不信，就是不孝；不孝，就是犯罪了，

犯罪也就包括膽怯，不信，可憎，殺人，淫亂，行邪術，拜偶像，和一切說謊話，這樣，真是在燒著硫磺火湖，進入第二次的死了。這第二次的死，是永遠的死。也就是永遠的地獄。自從我們的始祖死了一次以後，我們屬神的生命也都是在死中了，不過，肉體仍還在活著。只要我們在肉體活著的時候，肯悔改相信耶穌能救我們的已死生命，我們立即要復活始祖第一次死的生命，這就是永遠的天堂了。天堂與地獄已經擺在我們面前，你是要選擇天堂，還是要選擇地獄呢？

 

財主的滅亡    吳勇

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    路加福音十五章牧人與羊，錢與婦人，兒子與父親，這三個故事都是比喻。十六章財主與拉撒路沒有用比喻兩個字，可見這件事是真實的，神把這件事擺在我們面前，目的是要人嚴肅正視這事。

  財主的生前與死後

    ㈠19節有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。他吃的很講究，穿的也很講究。一般人注重身體的享受，想到一生年日，不過勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去，既然如此短促，不及時行樂，等待何時，所以盡情享受，把時間、精力、完全投資於現在。

    ㈡死後，22節財主也死了，並且埋葬了，他在陰間受痛苦，舉目望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡。就喊著說……用指頭尖蘸點水涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裡，極其痛苦。他在生前是奢華宴樂，死後求人用指頭尖蘸點水來涼涼舌頭，生前穿紫色袍和細麻布衣服，死後在火焰裡，極其痛苦，真是天淵之別。

   ㈢這裡有一個非常嚴肅的問題，經常被人所忽視，就是生前與死後，生前無論是福是禍，它都會過去，永恆裡面就不同了，物理說恒靜恒動，靜的永遠靜，動的永遠動。人一進入永恆，痛苦永遠痛苦，快樂永遠快樂。所以人如果光光只會重視時間，不會重視永遠，那是多麼不智慧。

何從財主死後下陰間

    ㈠23節亞伯罕說；兒啊，你該回想，你生前享過福。依中國人觀念，有因有果，生前的因，種死後的果，那麼生前的因是什麼？當然不是亞伯拉罕所說的，你生前享過福，神是賜福的神，人是受騙的人，所以生前的享福，絕不是死後下陰間的原因。這一點各種宗教論點大致相同，罪惡是生前的因，滅亡是死後的果。

    ㈡這一個世界什麼都在變，交通在變，從步行到二輪車，從二輪車到四輪車，從四輪車到飛機，雖然如此。罪和死永遠不會變，從前的人會犯罪，今天的人也會犯罪，從前的人會死，今天的人也會死，解決死的路，只有解決罪，罪解決死才能解決，罪怎麼解決，一般人的思想，不外是「善行」與「苦行」。生前人一點功德，死後才能抵罪，所以才有人救災濟世，生前受一點苦，死後才能滅少受苦，所以才有人修身寡欲。

    ㈢有人甚至說，這一個財主，生前沒有善行，他只顧自己的享福，不顧別人的痛苦，讓拉撒路拾取零碎充饑，幾乎是不拔一毛而利天下，狗來舔拉撒路的瘡，連動物都有情心，但是他卻沒有同情心，他過的是義尊處優的生活，更是談不上苦行。所以斷論他要滅亡。

  財主真正滅亡的原因

  ㈠29節亞伯拉罕說：他們有摩西和先知的話可以聽從，31節亞伯拉罕說：若不聽從摩西和先知的話，經上一共二次提到摩西和先知的話，可見摩西和先知的話是得救與滅亡的原因，人若聽從，就必得救，人若不聽從，就必滅亡。至於何謂摩西和先知的話，摩西的話有五經，先知的話有大先知書與小先知書，裡面記載千言萬語，到底聽什麼話才能得救？於是從摩西和先知起，凡經上所指著自己的話，又46節又對他們說，照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活，所以摩西和先知所說的話，就是基督必受害，第三日從死裡復活，這一件事實，關係人的得救與滅亡。

    ㈡基督必受害，這真理一直啟示于聖經，亞當犯罪，神用皮衣給他穿，皮是羊身上取下來的，取羊的皮，一定要流羊的血、傷羊的命，預示罪的解決，一定要借著神的羔羊耶穌，祂所流的血和祂所傷的命，還有逾越節的羔羊，那天神的使者巡示埃及，看見門上有血，就越過去，沒有血就進去殺死那家的長子，所以門內的長子，得救與滅亡完全取決於羊羔所流的血和所傷的命。律法是美事的影兒，耶穌才是本物的真像，祂從約但河經過時，施洗約翰著說：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。

㈢第三日復活。復活意義有二，一是證明，羅馬書第一章說，祂因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子，證明祂是神，祂的死，不是為自己的罪，而是擔當世人的罪。一是證明復活是宇宙中最大能力，火箭是能力，它能沖出地心吸力，核子彈是能力，它能把都市夷為平地，只有復活的能力，是宇宙中最大的能力，它能沖出死亡，勝了死亡，勝了死亡的權勢，把卑鄙的變為尊貴，把軟弱的變為剛強，這一個能力曾經運行在主的身上，也要運行在我們的身上。

 

三種聲音    路得

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    宇宙間充滿了各種不同的聲音，許多聲音聽了會使人心煩意亂。在大都市處：如臺北每天所聽的都是汽車聲、叫喊聲……，都市里不能聽到好聽的聲音。每早晨天破曉，就能聽到鳥兒悅耳的歌聲，所以住慣鄉村安靜的不願到都市去，然而無論是喧囂的汽車聲、叫喊聲或是悅耳的鳥聲都是用我們肉耳去聽的聲音。我們今天要用心靈的耳朵來聽另外三種聲音：㈠地獄求救的聲音；㈡馬其頓求幫助的呼聲；㈢主命令的聲音，讓我們來詳細思想。

地獄求救的聲音

    路加福音十六章19-31節讓我們看見兩幅圖畫，就是天堂與地獄的寫照，這是主親口說的。許多人把天堂地獄，認為是一種抽象名詞，其實它實在是兩個實在的地方，我們知道耶穌的話是真理、道路、生命，是沒有抽象的，並且在馬太福音四章35節天地要廢去，我的話卻不能廢去。所以這裡所論到天堂與地獄不是抽象的而是具體的。這幅圖裡，看見兩個人，在生前生活不同，死後生活亦不同，雖然科學沒有方法證明人死後的事，連我們中國最崇拜的聖賢孔子都不知死後之事，孔子的

門徒問靈魂事，孔子說：「未知生？焉知死？」可是主耶穌祂是神，超過孔子，所以祂能知道；世界許多事不平等唯有死是最公平的，無論什麼人都要死。

    兩個人生前的寫照：一個人三餐不飽的要飯乞丐撒拉路，生前不但食宿無著，且「渾身」生瘡，可憐到極點，每天蹲在人的門口，得桌子上掉下來的零碎充饑。狗可憐他舔他的瘡，被人所輕視，過牲畜生活，活著有什麼意義呢！可是這乞丐卻沒有怨言，活著直到死，並不是自殺。另一個財主，穿著紫色袍，是當時的貴族所穿，他的生活是「天天奢華宴樂」。雖然是輕描淡寫，我們可以知道這人生前生活是怎樣放縱，雖然有錢有地位，也要死了，並且埋葬了，一定有一個很隆重的治喪委員會，與拉撒路死大有差別。

    由二人死後的情形看，在世那麼可憐的拉撒路，死了被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主卻在陰間受痛苦。人死後肉體敗壞，靈魂卻存在，死後卻仍有感覺，能看見而且遠遠的望見。㈠能說話，喊著說：「我祖亞伯拉罕」。可見和拉撒路是同一個祖先。㈡能吃，「用指頭尖蘸點水涼涼我的舌頭有感覺，我在火焰裡。」極其痛苦。㈢有情感，他求求亞伯拉罕幫肋。可惜太晚了，因為他生前太享福，放縱自己，不要神，今天呼求不蒙應允。於是想到家裡還有五個弟兄，求亞伯拉罕差遣人去作見證。今天多少人像這個財主一樣，自滿自傲，不要神。他自己受痛苦後，想到家裡人將來也受痛苦，自己已無法逃避痛苦的火焰，要人去作見證，這是多麼淒慘的「哀求」。你我今天是否聽見此地獄的呼求：「趕快去作見證給我家裡的人聽，免得他們再到我們這裡來受苦。」我們是基督徒，我們能忍心聽到那麼多地獄中人的呼聲而不去作見證嗎？

    馬其頓求助的聲音

    使徒行傳十六章9節中，我們不單聽到死後人的呼籲，也聽到活著的人的呼籲。保羅在使徒行傳十六章裡，本來在亞西亞傳道，在特羅亞看見異象，有馬其頓人站著求他說：「請過來幫助我們。」馬其頓是羅馬的一省城，在希臘以北，馬其頓是歐洲很重要一個城，也是全世界歷史中的名城。保羅此行，使歐洲得聞救世之道，出黑暗野蠻而入教化文明之域。當時的馬其頓是黑暗罪惡充滿的城市，自保羅去傳福音後，使歐洲大改變。今天我們看見越是大都市里，罪惡更多，在臺北的派出所警員說：「一小時內不知有多少案件發生。」現在我們處於這情形之下，報紙每天所登的，就是馬其頓的聲音，多少人在黑暗中要求我們去幫肋。許多人實在不知如何來走人生的道路，常常挺而走險，就是缺少人幫助他。世態炎涼，許多人都抱著「各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜。」的處人態度。如今教育水準雖然提高，可是犯罪方法亦更普遍。許多成人、青年、少年，都徘徊在迷途中，需要人去説明他們，我們是否能看見此求助異象呢？

主命令的聲音

    馬太福音廿八章19節主說：「你們『要去』使萬民作我的門徒……」雖然許多人對此命令很熟悉，但我們要真正用心耳時刻聽到主的命令說：「要去。」沒有時間，空間、環境的限制，時刻「要去」。傳道書十一章4，6節可勉勵我們：「當將糧食撒在水面上，因為日久必能得著。」這是我們的本份，要去「撒」，因為我們是白白得來的，也要白白舍去（太十3）。「看風的必不撒種，望雲的必不收割。」（傳十一4）不看環境、氣候，只是「要去」傳福音，不分時間——「早晨要撒你的種，晚上也不要歇手……」(傳十一6 )雖然不知道工作的結果還是要去。這個「要去」的聲音，如果要在你我心裡常常呼，叫就是你我的力量，在軟弱時，主給你說，在灰心時，懶惰時主都要對你說「要去」。今天仍有許多傳道人，基督徒都像馬太福音二十章6節所說的一整天在葡萄園外閑站著，但願我們時刻能聽此聲音，努力去作見證、幫助人。

    最後讓我們看一個統計表，根據統計：全世界人口如以二十萬萬人計算，每年人有八萬萬人死亡，每日有二十一萬九千一百七十八人死亡，每小時有九千一百三十二人死亡，每分鐘有一百五十二人死亡，每二秒鐘有五個人死亡。當我們數完上面統計表一遍，要三十秒鐘，在這個時間內，世上已有七

十人死亡了。當我們看到這統計表，是否還浪費光陰而不趕快傳福音？另一統計表：平均人的壽命只有三十三歲，世上有四分之一的人，到七歲就死了，世上只有半數的人活到十七歲，每千人中只有一人活到百歲，每五百人只有一人活到七十歲，每百人中只有六人活六十五歲，對此事實，我們作何感想，我們生命有幾何呢？趕快傳福音，拯救靈魂罷。

 

富翁下地獄

    經文：路加福音十六章19-31節

 

他出身富有家庭

    耶穌講一個故事，說有一個財主，家庭非常豐富，許多人一定對他豔羨，認為他有他們所渴慕的，可以使得鬼推磨的金錢，人人都貪愛錢！實際上這是一種難以理解的事，人錢財越多，內心越發痛苦，窮人反多心安理得。

    聖經講無知的財主，他心裡說有這許多收成，怎麼辦呢？他整夜不得安眠，他的雇工反會回去睡得香甜。耶穌所講的這個財主，如果錢不太多可能活得久一點。他也許吃得太多，穿紫色細麻布的衣服，奢華宴樂，歌舞昇平，挖空心思想錢。古羅馬人有大吃大喝、日夜不停、恣意尋樂的習慣，現在也有不少物質文明進步的國家，過著與禽獸無異的生活。有些大旅館裡時髦的婦女，眉眼之間一點也看不出有真正平安的樣子。基督徒不知道自己在主裡面究竟得到什麼幸福，有些也不知道作基督徒的意義。有些人以為自己的女兒嫁得金龜婿，為她欣喜，以為她作了美好的揀選，一生享用不盡，必有幸福，殊不知這是極蠢的想法。

    他坐於大家庭

    這個家庭有諸兄六人並且可能有許多女兒，不過在那時不重視婦女，不過神並不輕看性別，婦女一樣能夠體會神的大愛，信主耶穌而得救。這家有六個兒子，現在死了一個，剩下五個。大家庭不太容易富有，這個家庭則不然，既旺丁，又旺財，生活自然愉快，一家也會過得非常熱鬧。有時因人多圍在一起，想寧靜一點都不可能，使父親想安靜讀書也受困擾。孩子一多，家兵家將就可以組織成一個球隊，不用去遊樂場所也夠興奮刺激。

    如果全家信主，兒女眾多，歌聲盈盈，天真爛漫的樣子，會令人留戀那甜蜜日光。長大以後自立，大家庭分開，更有些因魔鬼與罪入侵，使快樂家庭失去幸福，兒女偏行己路，陷入歧途，更令父母傷亡。

家中有人死亡

    但有一日，家中有一個兒子死去，家中舉哀報喪。死亡臨到，無人能夠抗拒，人徒然傷心流淚，對著棺木哭泣。死亡是罪的結果，給各人心上罩上一層陰影，正因為這種緣故，人應當早日信主耶穌，這是智者防患於未然，因主有永生之道，勝過死亡。如果人拒絕耶穌，是愚不可及。

    死亡是人類的仇敵，他守在路旁，惟有重生之人對它毫不畏驚，儘管是一個普通之人，只要略知神在聖經裡對他所說，領受救恩，知道蒙神眷愛，耶穌為他的罪而死，即使分文全無也不懼怕，否則無論錢怎樣多，將來總難免下地獄。成為失喪的罪人，將受地獄永火之刑還要可怕，神願意人人得救，人硬著心拒絕神是自找苦吃，假使你今晚死亡，你要去到何處？這是一個必須慎重考慮的問題。

    不要以為自己比別人好，須知沒有人好得配上天堂的地步。沒有神的人在祂的審判台前，罪無法逃避。也不要以為自己健康良好，忽略這個重要問題，人隨時會死亡。如果不知死後要往何處，就必須先解決這一問題。罪人不應隨自己的罪而死。這財主死了，也埋葬了；只是他所去之處乃是地獄。

富家有一人在地獄裡

    談到人下地獄一事，令人寒栗戰兢。但這是最慈仁溫柔的神子耶穌所說的。雖然祂心腸最良善、敦厚，但祂對這實情不能不說：「他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕。」這是不信主之人的結果。人死了以後，更無方法改變這定命，不信的只有下到地獄，家人無能為力幫助他上天堂。如果你愛一個人，應當在他生前勸他信主得救，要趁著現在這拯救的日子，不可耽延。

    做父母的更應當對兒女盡上領他得救的責任。神把兒女賜給我們，不是要我們放任，聽其所為，否則任命邪惡風氣把他們侵蝕，比受到車禍而喪生還要悲慘——那是使他的靈魂下到地獄裡度永世。

    家中有一人在地獄裡，這令父母多麼傷心，這也是由於人的怠惰忽略所致。基督徒對自己親友是否恍然？

這家庭還有五個人要下地獄！

    注意這個家庭還有五個人，這是在陰間的財主所說的，「我祖啊，既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去，因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。」這可以看出那另外五個人，也正在下到地獄的途中。

    雖然全家在一起歡聚很好，但是惟有全家在天堂裡，才使天堂更為甜蜜。一家都信主得救，有屬靈團聚，其樂也融融，即使先後離世，仍有天堂再聚的盼望，後逝者不會太過於感到寂寞。如有一人失喪，內心會有一種無法抑制的哀愁。

家庭必須把握一切得救良機

    不僅財主本人不須下到地獄，他的五個兄弟也不須要，他家有許多得救的機會，他們讀過摩西的律法和先知的書，有神的見證，使他們可以得救。但是我們要比他們更為幸運，因為我們活在聖靈作工作教會時代，有福音可聽。神為祂的兒子揀選新婦，要呼召每一個願意的人。

這樣，為什麼遲延，不趁今日得救，解決本身的最大問題呢？只要得救，內心就有奇妙的平安，可以高枕無憂。現在也許是人的最後機會，要想免下地獄，只有信靠主耶穌，機會可遇而不可求，只要承認自己的罪，認識自己必須迎見神，就應當趕快回轉，敞開心門，接受耶穌做救主，必蒙祂赦免。

 

人有靈魂嗎？    胡阿業

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    這足古今中外時常為人爭辯的問題。有人說，人有靈魂；有人說人沒有靈魂。相信人有靈魂的，如希臘哲學人蘇哲拉底、柏拉圖、亞裡斯多德，近代理性派的泰斗笛卡兒，英理想派的領袖柏克力以及著名哲學家康得等，他們儒家常常提到「性之善惡」；「心之修養」等等，無異承認了靈魂的絕對之存在。至於否認靈魂的，多數是極端的唯物主義者。近代西方如麥特利何路巴( Mettrie Halbach )，進化論的著者達爾文等，他們否認人的靈魂、心靈和精神部份的特異地位，認精神部位僅是物質部份的附帶產物而已。懷疑派的哲學家休謨承認人有知覺，但是他否認有知覺之能力以及一位知覺者（靈魂）之存在。十七世紀以後，物理學、生理學，好像都對靈魂之存在有否認的論調，然而，這些否認靈魂的主張和論調，並不能獲得較多之科學家和哲學家之支持（暫不提起神學家），相反的，不少的科學家以及哲學家，更組織所謂「心靈研討會」或「靈魂學研究會」以探討靈魂之實在。著名科學家羅志( Lodge )在他的「心靈科學」篇中不謂心靈虛無無，更以此為事實之試驗而列入科學範圍之內。這位科學家之態度，代表不少科學家對於靈魂存在之態度，他們要以科學的方法證明靈魂之存在。

    話說回來，在這裡我要引證改教大師加爾文( John Calvin )的一句話，他說：「從異教的哲學家中，尋求對靈魂的定義，是愚笨不過的事。」基督教的信仰，確信人有靈魂，乃是神在聖經中的啟示，我們承認向一個不肯接受聖經是神之道的人講述聖經的論據，是一件極其困難的事。但我們還是要說：聖經上的記載仍然是最客觀最真實的準則，它對靈魂的論述，不僅在理論上使一般哲學家和科學家無法望其項背；即在人生的真正意義上更是揭示了不能測度的奧秘，使一切相信聖經之實在的人，都踏進了超越物質的人生更高價值之境。凡是立志要尋求人生至高價值的人，必須正視聖經對於人之靈魂的說明。否則，他們必然在現實的生活中倒下去，甚至喪失最美滿永恆的盼望。

    然而，靈魂究竟是什麼東西呢？照聖經所說的；他是居住在人身之內，具有不朽之本質的真我。他有位格，有理解力和意志，他是神所創造的完備之生命，他能離開人的身體而存在，並且他承擔一切道德責任。

    不少時候，我會試圖站在那些唯物論者的立場，對於否認靈魂的口號作一個大方的附合者。可是，我的良心即時就會喪失平安，這種平安的喪失，並非由於我又回到唯物論者的立場，或是出乎主觀習尚的結果，乃因為客觀的真理絕不容許我這樣的企圖得逞。

    也許正有不少人對此問題依然感到困惑，或者對於靈魂具有本章之說，無法加以證明。可是，只要我們再回到聖經的啟示範疇以內，我們則可以獲得滿意的解答了。下面幾個問題，我願意跟朋友們多用時間來加以思考。

    第一，靈魂與肉體這兩者之間是否有著根本的差點呢？兩者之間有什麼關係呢？聖經上很多地方把靈魂與肉體劃分得很清楚，正如約伯說：我們是住在泥土的房屋之內（伯四19）。到死的時候，就要離開肉體的帳棚（林後五4），彼得曾說到基督為靈魂的牧人和監督（彼前二25），也特別論到靈魂的救恩(彼前一9 )。保羅勸告哥林多的信徒，要他們潔淨身體和靈魂的一切污穢（林後七1），都說明了人有一個具有正本質的靈魂，最有力的見證就是耶穌基督自己的話和希伯來書的作，耶

穌說：「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。」（太十28）又希伯來書十二章9節，劃分了人的生身之父和萬靈之父，除非我們把聖經駁倒或者證明聖經所記載的並非確實，那麼我們不能否認有本質之靈魂存在的無數事實。

    第二，人為什麼會有忠教和道德概念呢？在我們的思想中，我們會把很多成形的宗教事物構成了概念，如比，有一個至高的主宰和無數的天使等，以及對神的崇拜，敬畏、模仿等概念，都是肉體所不能辦得到的；同時我們也能分辨什麼是善，什麼是惡，什麼是邪僻詭詐，什麼是公義誠實，這也是肉體官能所不能分辨的，只有靈魂才能有這種智慧。不信的人會這樣地說：人僅是一團物質，僅有一些生之感覺，甚至有些人根據生理學來說明人的思想、情緒，不過是「腦系分功」的作用而已。他們說人的頭腦是精神之源，但為什麼不說精神藉人腦而彰顯其存在與完備呢？也許他們可以證明精神產於人腦，但是他們仍然不能損害控制人類精神以及腦神經與肉體生命的靈魂之穩固地位。他們也未曾真正瞭解到人的腦神經為什麼與豬狗的腦神經有著顯著的差異呢？牲畜和其他動物的「腦系分析」為什麼不能構成「宗教和道德」的概念呢？

    第三，永恆的盼望和不朽的感覺，是什麼作用呢？我們看一切人類，不管他們如何失敗，如何的沉迷黑暗，如何地在罪中生活，如何與萬靈之父疏遠，但是，人們仍然有多少不朽的感覺和永恆的盼望，否則，任何宗教均不能獲得一個人的支持與參與。這裡，我要試舉出法國的大文豪華爾泰為例子，他生前極其反對聖經和基督教的教義，可是，當他在臨死的時候，他睜大了兩隻眼睛，伸開了雙手，口中不住呼喊：「啊！在我前面黑暗茫茫，我將往那裡去呢？我將往那裡去呢？」他所堅持的已經不再是「人死如燈滅」，乃是要尋找一處可去的地方。朋友！我們要再深深地想一想吧！人若沒有靈，怎能會發生死後之恐懼呢？又怎能有永恆的盼望呢？人又怎能會為精神上的刑罪而感覺不安呢？肉體根本不會關心這些事之來臨，我們再進一步地來思想，如果沒有「不朽」和「永恆」的事實存在，人生便沒有了結果，我們看到有些義人死在惡人的殘酷迫害之下，有些惡人卻平平安安的「壽終正寢」，甚至且「生榮死哀」，這在道德判斷上不但難以令人緘默；即使人生價值來說，也成了無法解決的破壞勢力，相信沒有一個人不因此事而被激動得發瘋。保羅在聖靈中論到盼望曾有話說：「盼望不至於羞恥。」  (羅五5)在論到復活之道時，他說：「我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐！」（林前十五19）是的，永恆的盼望，在數的靈魂中發出萬丈光芒，是那些不信者所無法消滅的。

    第四，人的高貴尊榮，只能在肉體上表現得完全嗎？恰恰相反。人的肉體，是必朽壞的，是向罪輸誠的。聖經上說：人具有神的形像。( The image of God in man )神的形像絕不是罪身的形狀，也絕不是屬乎情欲的肉體之形狀，它的完美只能在靈魂上表現出來。「真理的仁義和聖潔」是屬乎靈的，不是屬乎肉體的，靈魂的尊貴，連那些堅持的唯物主義者，也時常作些無法避免的稱頌，比方，以「英雄」「榮譽」的稱謂如在他們認為優秀的前進功臣身上，較任何反對唯物主義的人所作的還

多。一個榮譽的頭銜，一片銅質的獎章，對人的肉體，究竟有什麼作用呢？倘若使人沒有靈魂，那不是等於「把金環帶在豬鼻子上嗎？」（箴十一22）還有，我們看到他們對那些死了的「偉人」，極盡頌揚尊崇之能事，對活著的「大人物極盡恭維阿諛之能事，難道他們只能對那些「大人物」作肉體的崇拜？不管他們怎樣解釋「精神」的意義，但人的尊貴並不全在乎於肉體，此乃是無法反駁的事實。我們說人有靈魂，他們反對人有靈魂，這樣，就由他們反對吧，不如此，則不能顯出他們的矛盾和無

知了；不如此，則不能證明他們的粗野和絕望了。

我們的結論是：人有肉體和靈魂，是千真萬確的，靈魂是身體的主人，身體是靈魂的居所，靈魂可以離開身體而存在，但至終還是要歸回身體，身體可以為罪所敗壞，靈魂亦然，因此，我們活在世上不僅要關心肉身的生活，也要關心靈魂的生活，我們所信靠的基督耶穌，不僅是我們身體的救主，亦是靈魂的救主，我們將來必有面臨死亡的一日，但耶穌基督已經打敗了死亡的權勢。耶穌說：「復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活。」（約十一25）「凡活著信我的人，必永遠不死。」（約十一26）。我們必須尋找一條應走的道路。但那些忽略靈魂之救恩和否認靈魂之存在的人，他們的結局將受神的審判，因為他們已經自己判定自己是沒有永生盼望的人。

 

恩典的認識    張宏卿

    經文：路加福音十六章19-31節

 

是榜樣更是啟示

    剛才我們讀了兩處經文，在約翰福音六章12節中我們看見，當主耶穌用五餅二魚祝謝後，分給門徒，再分給眾人，結果使五千人吃飽後，還剩下許多零碎的。不是門徒問耶穌怎麼辦？而是耶穌主動的吩咐他們，把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的！我們曉得主耶穌是完全的人，更是完全的神。祂能使少變多，使無變有。經上說，萬物是藉祂造的，又是為祂造的（約一3，西一16）。我在想如果你我站在耶穌的立場，看到門徒們愛惜撿拾那些零碎，恐怕會斥責說，何必撿它呢？丟掉了罷！你們沒有看見我一祝謝，就有那麼多，就那樣源源而來嗎？但感謝主，祂不是這樣。祂雖是萬有的源頭，卻在此教導說，要收拾那些零碎，免得有糟蹋的。這是榜樣，也是啟示。因為站在人的立場上，當知我們不能創造一滴水，或一粒米。人一切的需要，連生命氣息在內，都是恩典，都是神所賜，沒有一樣是出於自己。故此愛惜物力，是人的本份。換言之，人無資格浪費。無資格浪費而浪費，便是藐視，便是越權！藐視或越權，亦即任何浪費，對神並無傷害，在人一方面卻要受虧損。因此主在這裡給我們一個教導，不是祂不夠大方或小氣，而是為了愛，為了使人們認識神的公義，免招虧損或審判。

當分辨救恩和恩典

    我們讀過的另一處經文，是在路加福音十六章。主耶穌在那裡講了一個比喻，也好像是一個故事，似乎很平常，卻是十分嚴肅的真理。祂說有一個財主，和一個討飯的，他倆生前過的生活，和死後的結局。請問各位，他們兩個是否都信了耶穌？這裡給我們看見，他倆都是亞伯拉罕的子孫。換句話他倆都是效法亞伯拉罕之信，而為亞伯拉罕後裔的。亦即主的心意，在此啟示我們，他倆都是信徒，都是已得著救恩的。因為主沒有說拉撒路信了，財主沒有信，或者拒絕不信。主在此乃是越過「救恩」，專談「恩典」，只論神兒女對恩典的態度。救恩是人悔改接受主作主命作王，從而跟隨主走稱義稱聖以致成義成聖的路。恩典則是神所賜給人的，如健康、財富、賢妻、良母、丈夫恩愛、兒女孝敬、事業順利等。像這裡所說的「財主」，他不但已經得著救恩，而且更蒙了恩典，神賜他財富成為一個財主。那個拉撒路則相反，只有救恩卻缺少恩典。

認識恩典不可濫用

    主說有一個財主，穿著紫色袍，和細麻布衣服，天天奢華宴樂。這節經文描繪出這個財主的生活全貌，他是：

    ㈠穿著紫色袍——「紫」代表尊貴，說明他很會自顯尊貴，很會與眾不同，很會講究穿戴。「袍子」總是披在外面的，換句話他很會擺闊氣榮耀自己。

    ㈡和細麻布衣服——經上對細麻衣常釋作聖徒所行的義（啟十九8），這個財主也穿著細麻布衣服，說明他懂得應該行義而榮神益人，但也僅止於懂得而已，並沒有實踐。

    ㈢天天奢華宴樂——他不但精於穿戴，更會講究吃喝，結交酒肉朋友。他活出的見證是不知憐憫貧窮(箴十九l7 )，而是奢華宴樂，濫用或浪費神的恩典。他沒有彰顯神的愛，結果他死了並且埋葬了，可是身後的安葬似是很堂皇的，但他的結局是在陰間受痛苦，那就是說，因著浪費連已得的救恩也失去了，何等可惜！主說：「財主進天國是難的。」（太十九23）這是今天蒙恩的聖徒何等值得警惕的一件事。

財主後悔了但不算是悔改

    靈界本是超空間的，但卻也有咫尺天涯的限定。這個財主能在陰間火焰的痛苦中，遠遠的望見拉撒路在亞伯拉罕的懷裡（即樂園裡）。他此時發出情不自禁也是傾心吐意的求告，在他的禱告中也給我們看到三點：㈠他當然認識拉撒路，卻沒敢拿出財主的身份直接吩咐拉撒路給他送水來。㈡他認識了權柄，曉得尊主為大，他向亞伯拉罕喊著說，我祖啊！可憐我罷，打發拉撒路……他很懂得體統。

    ㈢他一點都沒有敢妄求，只要拉撒路用指頭尖蘸一點水，涼涼他的舌頭。他沒有要拉撒路挑一擔水給他洗個澡，或提一桶水給他沖個涼，也沒說提一壺水讓他喝個飽，甚至沒有給他倒一杯水讓他潤潤喉嚨清清嗓子，他更不是要拉撒路用指頭蘸一些水，而是要用「指頭尖」蘸點水，只求涼一下舌頭！他此時實在學到了功課，真曉得「節約」了。他已大大明白，不敢稍涉浪費，現在他夠得上說是個節約專家了。一個生前的浪費能手，一到陰間便真的恍然大悟，明白原來自己是一無所能的。但是為時已晚。他的呼求未蒙應允，無可挽回，這是何等嚴肅的教訓！

更進一步的認識

    在亞伯拉罕回答財主的話中，特別提到「你們」那邊和「我們」這邊，這說明這裡的財主和拉撒路是代表性人物，亦即今天你我作神的兒女，可能也走在財主的路上，可能因著浪費神恩，連救恩也會失去，豈不可惜！

    在舊約歷史中，因著選民的離神拜偶，以及浪費神的恩典，遂有亞哈王時代的三年旱災（王上十七9，十八）），甚至更有因饑餓而煮食親生兒女的事（王下六26-29）。在撒母耳記上廿四章，我們看見耶和華向以色列人發怒，激動大衛數點以色列人，使他犯罪，招致咒詛，然後施以刑罰，結果三大瘟疫死了七萬人（該死的都死了），那也是為了他們漠視神的慈愛，而浪費了神的恩典。

親愛的弟兄姊妹們，今天我們在臺灣，與大陸相對的比較，神是何等恩待我們。你我該如何善體主心，在祂豐富的恩典中，作神的好管家。我們應當時時省察，我們是否將就賜給我們的健康、財富、時間……恰當的用在合神旨意討主喜悅的事工上？

 

富者與乞者的比喻      翟輔民

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    耶穌設比喻，多以富者貧者，君王與臣子，主人與奴僕相提而論。今講一富者死後下地獄，一貧者死後上天堂。這是用來警告當日法利賽人的。我們不要誤會耶穌說此比喻是富人必下地獄，貧人必上天堂；不過是儆醒富人不可給金錢所害耳。

    財主與拉撒路處在相反的地位，不特外表相反，就是他們的心理、信仰、道德，那是相反的。神不只觀人的外貌，而且察人的內心。

    那富人當日是很有名聲的。因為那時社會都是崇拜有錢的人。但耶穌絕不提到他的名。那乞丐是不出名的，在社會沒有他的地位。但耶穌卻稱他的名為拉撒路（蒙神恩之意），此可見人的眼光與耶穌的眼光是不同的。

    從此兩人的外表看來：富者穿著紫色袍，和細麻布衣服，天天奢華宴樂。貧者渾身生瘡，討飯度活。其地位有如天淵之別！人情所測，必有疑問：神何厚為此而薄於彼？殊知人之報應有在於來世者。如今世富而來世貧，今世樂而來世苦，這是不幸福的。因為今世的時間短，來世的時間長。若得暫時享樂而永遠受苦，這是何等可憐啊！

    雖然，富人在世，多人與他為友，共宴樂。拉撒路在世則無人親近，只有一犬和他同伴。但是這種懸殊，剎那間便過了。在世的，已經結局——死——則所有屬世的，都與去世的不相干了，富人的金錢不能用來買長他的生命。因為死的一個問題，是不分等級的。貧人要死，富人也要死，什麼人都不能倖免。

    人們過了死的一個關，即進入另一個世界。那富人死後落在地獄受苦。拉撒路死後即被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。於是那富人受永苦，那乞丐享永樂。這樣的差別，是無可比較的！主用這比喻，把來世的光景告訴我們。

    世人有許多不信有地獄；以為宗教說有地獄是哄人的。殊不知政府設有監獄囚禁一般犯人，天國亦必設有地獄刑罰一般罪人。比方有人說：「我不信這裡——香港——有監獄。」這不是自欺嗎？你若犯了法，試看有員警提你下監沒有？監獄，是政府為犯法的人而設；地獄，是神為罪人而設。除非你無罪，才可以免地獄之苦。斷不能因你不信有地獄，便會把地獄消於無形。

    前數年，我在廣州和一個美國領事談話，我問他說：「為什麼信天主教？」他告訴我說：「我不是真心信的，不過覺得自己有罪，良心不安，夜間不能成眠，為想找點安慰，就信了天主教。神已經應允擔當我的罪，使我得救。所以我的心就安樂了。」我警告他說：「為什麼你喜歡人欺哄你？神怎能保你靈魂得救呢？你若想免地獄之苦，除了真心信耶穌之外，必無他法。」他此時才知道得救不能倚賴人的。

世人不信主道，總是這樣的糊塗過了一生。所謂來世的賞罰——天堂與地獄——都是漠不關心。及後死了便要像那富人一樣受地獄之苦，葬身於火焰裡。此時雖然醒悟，但無可挽救了！耶穌說此富者與拉撒路的比喻，為要警告自以為義的法利警人。我們今日亦當儆醒。

 

地獄的呼聲    蘇佐揚

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    財主說：「我祖啊，既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。」

    到底有沒有地獄呢？不管你信不信，一定有地獄。因為主耶穌親口提到地獄的情形（可九44-48），在今天這一段經文所記載的，也是主耶穌清楚敘述人死後在陰間的狀況。

    我們所說的「陰間」，乃是與「陽間」相對的。我們所生存的大千世界，被稱為「陽間」，所以死後所去的地方，就被稱為「陰間」。陰間應該分為得救者的陰間和滅亡者的陰間兩部份，這是按照神學的理論來分的。那財主便是在滅亡者的陰間受苦，拉撒路便是在得救者的陰間享安慰。

死後情形  有此異端

    安息日會的人士這樣宣傳：「人死以後，不但身體停止活動，靈魂也同時睡覺，一直等到主耶穌再來時，才醒過來。」這種錯誤的神學理論顯然與主耶穌在這裡所說的不符，是異端之一。

    天主教人士說：「人死了，既不上天堂，也不下地獄，乃是半天吊，要到煉獄去，煉去他的罪以後，才能上天堂。」所謂「煉獄」，乃是無中生有的東西，聖經無此教訓。又是異端。

    聖經很清楚地告訴我們，人死後，只有兩條路可走，而且必須這樣走。如果你已經相信耶穌為救主，你已經重生，當你離開世界的時候，你會很快樂地回到天家。但，如果你還沒有相信耶穌為救主，你的靈魂還沒有得救，當你離開世界的時候，你的靈魂一定會到地獄裡去受永遠的痛苦。

    如果你還沒有得救，我勸你現在就相信耶穌為救主。

    如果你的親友還沒有信主，我勸你開始關心他們的靈魂。

自私自利  罪在有錢

    這裡告訴我們有一個財主，生前天天奢華宴。有錢，並不是罪，如果你有錢，我恭喜你。如果你肯將你的錢為神用，為教會和廣傳福音的聖工而用，為社會和慈善事業而用，你就有福了。但如果你自私自利地揮霍神賜給你的錢財，不肯為神用，你就有禍了，你的錢財成了你的罪。

    這個財主並沒有善用他的錢財，只是自私地天天奢華宴樂。神作事也很幽默，祂把一個乞丐放在他門口，讓他有機會想到自己不合理的浪費和那乞丐的不足，讓他有機會很容易的行善。然而我們相信他並沒有行善，也沒有可憐這渾身生瘡的拉撒路。

    耶穌說：「有狗來舔他的瘡。」 (21節)原文是說有很多狗，不只一隻。何以狗來舔他的瘡呢？這一句話包含兩種意義，一方面諷刺這個財主沒有愛心，狗倒有愛心。另一方面根據科學家的解釋，狗的口水是有治療之力，有殺菌之功，有生肌之效。財主不肯請醫生來為這個乞丐治病，狗先生們卻大發慈，輪流替他看痛。人不如狗，有錢何用？人若是沒有愛心，人便不如狗了。

錢難救命  何等可憐

    這自私自利的財主也許吃得太多了，有一天忽然覺得肚子痛得十分難忍。於是趕快請醫生來為他診治，各種醫藥學專家也被請來為他治療。但是經過詳細研究之後，醫生們一致認為已經病入膏肓，無藥可治，都勸他早日預備後事。這財主聽了，顯出非常痛苦的樣子，大叫救命，因為他有錢，他以為有錢便可以救命。但醫生們都表示說：「有錢可以買藥，並不能買命，有錢可以買補品來吃，但不能買好胃口，有錢可以買一張舒適的眠床，但不能買安眠。趕快預備後事吧！」

    財主聽見醫生們這樣宣佈，心中異常悲傷。他想：「怎麼辦？真的要死了嗎？為什麼我有那麼多的金錢，也不能多享受幾十年？怎麼辦呢？」他傷心地流淚，他心情也很緊張，汗流滿面，繼而極度悲哀，號啕大哭，流淚，流汗，也流涕，好像一個人在三部合唱，何等可憐！有錢不能救命，到底有錢有何用？

死後滅亡，且是永遠

    他知道命運已經是這樣安排的了，於是只好等待死亡的來臨。但是，他死後要到什麼地方去呢？他覺得十分迷惘。他家裡有五個弟兄，也許他們會知道人死後到什麼地方去，於是把他的五個弟兄請來，問他們說：「你們知道我快要離開世界了，可是我離開這個世界之後，要到什麼地方去呢？你們能否告訴我？」他的五個弟兄沒有一個能夠回答，他們一致地說：「好哥哥，我們沒有死過，怎麼知道死後到什麼地方去呢？」這財主在失望與痛苦中便離開這個世界，中止了他天天奢華宴樂的不

合理生活，走入滅亡的另一個世界裡去。

    朋友們！人死後到底到什麼地方去呢？你知道不知道呢？一個信主耶穌為救主的人，很有把握地知道，他死後一定到天家去。但如果你還沒有相信耶穌為救主，你就「不知所終」了，到底你的靈魂要往何處去？如果你沒有把握到天家去，我不能，騙你的靈魂一定要到永遠受刑罰的地方去，在那裡永遠受苦。這是主耶穌親口告訴我們的，我們不能不相信，因為只有祂知道人死後的景況。

極其痛苦  火海一片

    財主死後，他的靈魂到了一個地方，他周圍一看，不得了，到處都是火，真是一片火海。他再看，到處都是人（死後的靈魂），而且都很痛苦地在火海裡喊叫、咒駡、後悔、跺腳、槌胸，咬牙切齒，相當熱鬧，真是又熱又鬧。他再仔細一看，裡面有許多是他的生前的朋友，許多是出名的大盜，名女人，奸商，和其他許許多多的壞人。他一想：「完了，完了，我已經到地獄來了，怎麼辦？從此永遠受苦了。」他開始喊叫。

    請聽在地獄的財主悲慘的呼聲，24節：

    「就喊著說：我祖亞伯拉罕哪！可憐我罷！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在火焰裡，極其痛苦！」從「極其痛苦」四個字，便知道他在地獄的永火裡是怎樣的難過。弟兄姊妹們！我們有許多親戚朋友，因為沒有相信耶穌而下地獄了，他們也是照樣的在地獄裡痛苦喊叫，

    而且永遠這樣喊叫。請問：為什麼我們不關心他們的靈魂呢？為什麼不把福音傳給他們聽，叫他們早日相信耶穌，逃避地獄的刑罰呢？我們明知我們的親戚朋友不信耶穌，便會滅亡，為什麼不想辦法攔阻他們下地獄呢？我們是不是太殘忍，毫無愛心？

要救弟兄  痛苦呼喊

    這財主知道他沒有希望脫離永火的刑罰了，也知道不能再回到陽間去了，也知道天堂與地獄之間的靈魂不能彼此來往。他忽然想起來，他家中還有五個弟兄，他們還沒有得救，他們和他一樣過著犯罪的生活。如果他們死了，豈不是和他一樣要到地獄裡來受永遠的刑罰？「你們不要來啊！你們不要到地獄裡來啊！這裡是很痛苦的啊！」

    但是，他怎麼回到陽間去告訴他們不要下地獄呢？

    請聽滅亡的財主第二天的呼聲，27，28節：

    「財主說：我祖啊，既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去，因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦得地方。」這兩節聖經是非常寶貴而奇特的。請你注意：

    一個在地獄裡受苦的人，還有愛心關心他家中未得救者的靈魂，要想法子拯救他們；請問：你的愛心在那裡呢？如果滅亡的靈魂還有愛心，為什麼我們沒有愛心呢？傳福音去救靈魂，不單是主耶穌的命令，也是地獄所有滅亡之人的要求。今天，就在這個時候，地獄裡滅亡的靈魂都在出力的喊叫，喊叫什麼呢？他們的喊叫可能與這滅亡的財主一樣：「某弟兄啊！某姊妹啊！趕快到我家裡傳福音給我的家人聽，叫他們相信耶穌吧！」

    請問：弟兄姊妹，你有沒有聽見地獄的呼聲？也許我們聽不見，因為世界上有太多嘈吵的聲音，使我們屬靈的聽覺失了作用。假如你屬靈的耳朵能夠聽見地獄的靈魂，要求你到他家裡去傳福音的話，你一定深受感動，趕快到你所認識的親戚朋友家中，勸他們相信耶穌，免得到地獄去受苦了。如果你在信主以後，從來沒有將福音傳給別人聽，從來沒有救過一個靈魂的話，我希望你從今天開始，關心別人的靈魂，利用你所有的機會去將福音傳給你的朋友聽。

需要救恩 等幾十年

    我在新幾內亞工作之時，有一位女執事告訴我，她得救的簡單而動人的故事，使我深深覺得許多信徒失了傳福音的本份。她的故事是這樣：

    「我以前在這裡住了二十多年，從來沒有一個人向我傳福音。弟兄們去作禮拜，路過我的門口，從來沒有叫我去作禮拜；姊妹們去作禮拜，路過我的門口，也從來不叫我一同去。他們作完禮拜，也路過我的門口，但從來沒有一個人對我講耶穌的道理。好像我沒有靈魂一般，沒有人開心我的靈魂。」

    「你後來怎樣信主呢？」我同情地問。

    「後來有一天，有一個女孩子送一本小書給我，我因為沒有念過書，所以不會讀，但這本小書裡面有圖畫，我便打開來隨便看看。第一面的圖畫是一個心，心裡畫著老虎，豺狼、蛇等等動物，很不好看。我揭開第二面，又畫著一心，心裡除了那些動物以外，還有幾隻鬼，我覺得看了會害怕；再揭開一面來看，裡面有一個人快死了，躺在床上，有幾個鬼來用叉要叉他，我覺得更不好看。我就走到隔壁去問一個信耶穌的姊妹，問她這本書是講什麼的。那位姊妹就告訴我說：這本書是叫人信耶穌可以得永生的。我就趕緊問她說：我可以信耶穌嗎？她說：當然可以信啦。於是我就信了耶穌，心中非常快樂。現在我做了教會的執事，我也時常買很多教會的書送給別人看，希望別人也相信耶穌。」

    在世上有很多人，他們除了生活以外，好像在等一樣事情，等什麼呢？等信耶穌。很可惜，很多人等了幾十年，也沒有人把福音告訴他，他就離開世界，下到地獄去永遠滅亡了。弟兄姊妹們，為什麼我們不願意把福音告訴他們呢？

牧師何物  怪哉文縣

    一九四五年我在中國西北工作時，我在甘寧青陝四省各處佈道。有一次在甘肅西南部，從第一個城到第三個城去，經過第二個城，要在那裡歇一夜。當時還在抗日，出門要有路證。晚上有政府人員到旅館來查路證。有一個人來查了，他問我的名字，是幹什麼的。我就告訴他我的名字，也告訴他，我是作牧師的。那人瞪大他的眼睛，問我說：「牧師是什麼東西？」我沒有回答他，但心裡很難過，因為這個人連「牧師是什麼東西」也不懂，真是天下奇聞。

    我後來才知道這地方沒有教會，這縣稱為「文縣」，從來沒有人來傳過福音，所以連牧師的名字也沒有聽過。第二年，我們在蘭州開了一所西北靈修院，我作首任院長，有一個學生是文縣人，他是從別處聽道後信主，後來奉獻願意入靈修院念聖經的。當我把這事告訴他時，他帶著奇異的眼光問我說：「文縣沒有人信耶穌的嗎？」我說：「是的，你可能是第一個。」他難過起來了，他就在神面前立志，在靈修院畢業後，要到文縣去，將福音傳遍每一條鄉村，每一條街道。

    請問：你信主以後，有沒有這樣立過志願，要將福音傳遍你所居住的地方？許多人從生到死都沒有聽過一次福音，他們並不是不願意聽，事實上是沒有人去把福音告訴他們。如果我們去講，可能他們就相信。

    我們每一個基督徒都應該是一個傳福音的人，每一個基督徒應該立志救人，趁機傳道，每年最少帶一個人信耶穌，從他們家庭開始，也在我們學校中，店鋪中，機關裡，山笆裡，將福音傳給我們所認識的朋友聽，可能他們的親戚在地獄裡正希望你這樣做。保羅說：「我不懂福音，我便有禍了。」我們不應該太自私、太慘忍，明知他不信耶穌，便會下地獄，為什麼不告訴他，叫他信耶穌脫離地獄的刑罰呢？

財主念佛  從不間斷

    我在甘肅蘭州靈修院作工時，每天早上晚上我們全體師生都作靈修聚會。在我們隔壁有一個財主，是一個虔誠的佛教徒，每天早上晚上在我們聚靈修會的同一時間內，他也在隔壁「靈修」，我們唱詩的時候，他就開始「叮叮叮，念佛經。」天天如是，從不間斷。我心中覺得納悶，同時也佩服他拜佛虔誠。我覺得有感動要去看他，勸他信耶穌，如果他信了耶穌，也一定很虔誠地事奉神。

    於是我去看他，與他做朋友，送福音書給他看，也為他禱告。我勸他相信耶穌，免得以後下地獄。我去勸他好幾回，他都不受感動，他不但不相信耶穌，反倒勸我信佛教，勸我不要做牧師，做和尚較好。

    罪未赦免  怎上西天

    我問他說：「到底佛教有什麼好處呢？你要我信它。」他說：「信佛教的人，將來可以到西天去。」我說：「老伯伯，你上不了西天，因為你的罪沒有赦免，怎樣可以上西天呢？你還是快些相信耶穌罷，耶穌是你的救主，祂已經為你死了，要贖你的罪。」他沒有反應。

    幾個禮拜之後，我因工作很忙，沒有去看他。後來別人告訴我說：隔壁的財主病了。我心裡想：他病了，那是我們向他傳福音的好機會了。我常常認為做醫生和護士的人有很好的傳福音的機會。在你為病人看病或注射以前，先給他講道，他一定聽的，他不會把耳朵遮起來不聽。許多醫生和護士都會救很多有病的人歸信主。

    可是，我工作太忙，沒有利用這財主患病的時候去看他，再勸他信主。他自從病了以後，再沒有「叮叮叮，念佛經了。」我的心在掛念他，但我的腳再沒有進過他的門口。

    再過幾個禮拜之後，別人告訴我說：那財主已經死了！「死了？」我心中一怔，為什麼我沒有在他未死以前去勸他悔改信耶穌呢？我很難過，我對主禱告說：「主啊！赦免我的罪，因為我沒有忠心傳福音給他聽，一個寶貴的靈魂就在我手中失落了。」

下到地獄  才知受騙

    這財主的家人請了很多和尚來念經，要超度這財主的靈魂上西天去。但我知道，這財主已經到地獄去了。當他下到地獄之時，正和聖經所說的財主一樣，看見一片火海，無數的人在地獄的水火裡大聲喊叫，痛苦，悔恨。財主一想：「糟了，我已經到地獄裡了。為什麼我不到西天呢？我拜了幾十年的佛，結果還是要下地獄，哎！佛教騙我了。」他大聲哭起來，但是沒有人聽見，地獄裡的靈魂都痛苦地為自己而喊叫，沒有人注意他。

    忽然間，他就想起我來了，他說：「啊！有一個蘇牧師勸我信耶穌，他說不信耶穌下地獄的。我錯了，為什麼生前不聽他的話呢？」他繼續喊叫，難過，大哭。但沒有反應。後來，他又把我想起來了，他大聲喊叫說：「但是，蘇牧師為什麼再來勸我信耶穌呢？他明知道我如果不相信耶穌，一定會下地獄，為什麼不忠心勸我，直到我相信呢？蘇牧師，你不對了，你害死我了，你為什麼不救我呢？」他大聲喊叫，他咬牙切齒，他不斷在罵我，咒詛我，直到現在已經十幾年了。學每次提起這財主的故事便心痛，但我常講這真實的故事，提醒我要忠心工作。因為許多靈魂滅亡，都是我們工作不忠心的結果。

搶救靈魂  忠心廣傳

    弟兄們，你有沒有因為你不忠心將福音傳給他人聽，以致他人滅亡，下到地獄永遠受苦呢？你知道不知道有許多滅亡的靈魂在地獄天天咒詛你，因為你不將救恩告訴他，所以他下地獄呢？也許現在這個時候就有人在地獄裡喊叫你的名字，他一方面咒駡你不會拯救他的靈魂，另一方面他又喊叫你，希望你到他家裡去，拯救他家中未信耶穌的人。請問弟兄姊妹們，為什麼我們這樣殘忍，不肯用些時間去關心親友們的靈魂，攔阻他們下地獄，搶救他們的靈魂脫離地獄永遠的刑罰呢？

    我們怎能空手見主？如果你從來未曾將福音傳給人聽，從來未曾救過一個靈魂，我勸你立一個志願，從今天開始，在你家庭裡，店鋪裡，機關裡，學校裡，山笆裡，在親戚家中，也在常見面的朋友中，用各種方法勸導他們相信耶穌。如果你的朋友在外埠，你可以寫信勸他們信耶穌，你在寫信時在信封裡放一張福音單張。你也可以買多些福音單張來隨時分送給朋友，上街買東西時，也分一張給那店鋪主人。不論如何，總要想辦法救人。

今後救人  請立志願

最好每一禮拜對人傳一次福音，同時每年最少帶一個人信耶穌，我們每一信徒都是傳福音的人，我們應以傳福音為活在世上最重要的任務。請低頭禱告，即立志願。

 

你往那裡去？

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    在聖經中所記載的，人類第一次與神發生的事情——一件永久的悲劇——起始，「罪從一人入了世界」，就使人所行的，毫無良善，也確定了死亡的結局。聖經中，說到人的敗壞情形：「心裡所思念的盡都是惡」，「天一亮就行出來」；「他們的腳奔跑行惡」；「他們的手流人血」；「舌頭弄跪詐」；「他們的喉嚨是敞開的墳墓」；「嘴中有虺蛇的毒氣」；「滿口是咒駡苦毒」；「滿眼是邪淫敗壞」：「耳朵如塞耳的聾虺」，聽不見神的命令和慈愛的聲音，真是「不懼怕神也不尊重世人」。

    聖經中，顯明了所有人類的兩種人，和兩種不同的結局。

    有位「天天奢華宴樂」卻不知為自己的靈魂預備住處的財主，正是許多不認識神的人的寫照。他在世上「歡喜快樂，宰牛殺羊、吃肉喝酒說，我們吃喝吧，因為明天要死了。萬軍之耶和華親自默示我說：這罪孽直到你們死，斷不能赦免。這是主萬軍之耶和華說的。」  （賽廿三13-14），他吃得腦滿腸肥，脂油蒙住了他的心竅，使他愚昧不知誠實的相信神；結果他在世的年月度盡，得了腸胃病或者腦溢血死了。他事奉自己的肚腹，到此就終止了。其實他得到的是什麼呢？清代名將不宗棠，曾撫著肚子自負地問左右的人說：「你們說這裡盛的什麼呢？」「這不是燕窩魚翅，乃是滿腹經綸啊！」但這些不能幫助他什麼，當他明兒死去的時候。

    你正在追尋罪中之樂嗎？不能滿足你，更能使你口渴，也帶給你將來火焰中的幹湯。

    死亡使人的肉體失去了知覺，但這不是一切的結束。那財主「也死了，並且埋葬了」；但他靈魂的知覺並未失去，「他在陰間受痛苦」，這痛苦是永遠的，是地獄的永死，不得見神。聖經說：那裡的「蟲是不死的，火是不滅的。」在「硫磺的火湖中」，「燒他們的煙往上直冒」，他們要失去知覺，死了，死卻是不可能的，靈魂的痛苦，永不消滅。親愛的閱者，你對神有沒有認識？「我的百姓因無知就被擄去，人們的尊貴人甚是饑餓，群眾極其乾渴；故此陰間擴張其欲，開了無限量的口，他們的榮耀、群眾、繁華，並快樂的人，都落在其中，卑賤人被壓服，尊貴人降為卑，眼目高傲的人也降為卑。」  （賽五13-15）在那裡也有足夠的時間，使他們記起犯罪的痛苦回憶。拉撒路是信靠敬畏神的，他得到天堂的喜樂。惟有那財主，在那裡，他痛苦地請求：「打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裡極其痛苦。」這被火焰炙熱的乾渴痛苦真是難受啊！在這世界上的人，他們有多少要受這火焰的痛苦呢？活在世上的人，有很多已嘗到靈性上的乾渴，所以主耶穌說：「人若渴了，可以到我這裡來喝！」（約八37），今天，你若不就祂這活水的泉源，喝這「不要銀錢不用價值」的生命活水，你可曾想到地獄永火的滋味？

    不要想聚集財寶在地上，可以使你個靈魂蓋房享受。在地上聚集財寶的人，正如藏火在懷裡，它終於燒滅你的生命！

    在這罪惡的世界中，人們只有一條死亡的道路，完全沒有指望。柴可夫斯基的「悲愴交響樂」，正映出這情景。他的第一樂章是：垂暮之年億青春，第二樂章：高舉酒杯強顏歡笑，第三樂章：空虛的勝利，第四樂章：一聲臨終的歎息——哀歌。這就是一個沒有神的全部人生！

    「主耶穌基督降世，為要拯救罪人。」是拯救你，拯救我，拯救世界上每一個人——「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」祂是神的兒子成為肉身，有人的樣式降世，世人卻不接待祂，祂為我們舍上了一切，甚至舍上了生命，「借著無法之人的手，把祂釘在十字架上殺了，神卻將死的痛苦解釋了，叫祂復活。」（徒二23-24），現在祂已升上高天坐在至高神的右邊為我們代求。祂的生命在我們信祂的人這有限的身體裡，借著我們活出祂無限的生命來，並向普天下的人傳這重生的福音。「這耶穌，神已經叫祂復活了，我們都為這事作見證。」（徒二32）。「祂吩咐我們傳道給眾人，證明祂是審判活人死人的主。」（徒十42）。現在祂是我們的拯救者；但將來主耶穌再臨，對於不信的人，祂是威嚴可畏的公義審判者，「死了的人無論大小都站在寶座前。」（啟廿12）。不信的要復活他定罪。但我們信祂的人「基督是我們的生命，祂顯現的時候，我們也要與祂一同顯現在榮耀裡。」我們已先復活，不再戰懼等候審判了，你將如何？「轉回吧！轉回吧！何必死亡呢？」現在已有許多「從死裡復活」的人，在你身邊，作主的見證，你是否願意悔改？

    主耶穌基督為我們釘死的十架，像一位張開雙臂勸解憤怒的父母一樣，「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。」「祂擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。」「祂擔當我們多人的罪，又為罪犯代求。」 （賽五十三3-12），十字架是翼蔽神大而可畏的審判的，主耶穌說：「我願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下。」（太廿三37），十字架像一個張開臂膀的人，攔阻那駛向軌道之外危險中的人類列車，也像一個警告的路標，告訴世人：「轉回吧！轉回吧！」因為主說：「我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。」（結廿三11）十字架是一柄鋒利的劍「魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開」，連人心中的意念也都顯明；十字架也是審判與刑罰，「不信的人罪已經定了，因為他不信神獨生子的名」；十字架是一條新的道路，可以使我們進到神面前，祂自己的身體，為我們流出贖罪的寶血，「開了一條又新又活的路」；十字架也像是天父無盡慈愛的手臂，向世人張開，你若願意來就向祂，主立約的血向你保證：「凡到我面前來的人，我總不丟棄他。」

    雖然，我們各人在世上有不同的計畫，有自己的道路；但聖經指出「我們都如羊走迷，各人偏行己路。」（賽五十三6），那目標「至終是滅亡之路」。你曾看見市場裡那些熙熙攘攘的人嗎？他們買的不過是虛空！在這世界上，也有許多的人用盡巧妙新穎的方法，欺騙自己的靈魂。你曾惑於無神派的雄辯美詞嗎？但有一個無神派的人，在臨終的時候，他基督徒的妻子問他，「你願意我們的兒女作一個無神論者像你一樣呢？還是如我相信天上的神呢？」他就不能再硬著心使他們隨自己走向滅亡之路了。一位自幼在孤兒院中長大的盲童，當遇到傳道人問他：「你是否知道有神」時，他歡樂的說：「我知道在天地之間，有這樣的一位，正如你所告訴我的。雖然我從未聽人說過，也不知道怎樣稱呼祂！」但在這世界上，卻正有許多愚昧的人，「他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂，他們的心變為虛妄，無知的心就昏暗了。」（羅一21），比那盲童更為可憐。所以他們專注罪惡，行邪淫放蕩，「如牛往宰殺之地，又如帶著鎖煉去受刑罰」，他們想不行惡嗎？罪惡的鎖煉牽引著他。

    主耶穌為他們悲歎說：「巴不得在這日子，知道關係你平安的事，無奈這事現在是隱藏的，叫你看不出來。」（路十九42）

    財寶是可以倚靠的人嗎？請看財主的榜樣。金銀會使許多人進入地獄，卻未使一人進入天堂；在那日，卻要「吃你們的肉如同火燒」。聖經說：「人的生命不在乎家道豐富。」（路十二15），「不要倚靠無定的錢財！」不要專意在今生的享樂上，因為「神的國不在乎吃喝，乃在乎公義和平並聖靈中的喜樂。」（羅十四17），寧可缺衣缺食，卻不可缺少涼涼舌頭的冷水。不要重看今世的奢華宴樂，這是極短暫的，乃要追尋那永世不能朽壞的基業。

    當求那不能奪去的平安，和天上的財富！

    道德是你可誇的嗎？那財主也曾不吝惜「桌子上掉下來的零碎」，並且慷慨地讓討飯的拉撒路住在門口。你所行的未必比他更好。我們每一個人都是「虧缺了神的榮耀」的負債者，不問你欠他多少，聖經中慈愛的恩言乃說：「因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。」（路七42），我們若是在一個晚上，登上最高的山，揭去所有的星頂，將可以看見所充滿的黑暗罪惡。我們若可以啟開人的腦蓋，顯出裡面思想的形態，將可以翻遍所有的人，找不出一點意念，每一個都夠判百次的死刑。不要欺騙自己，以為行善，可以得救，神比我們的心大，「你們在神面前自稱為義的，你們的心神卻知道，因為人所尊貴的是神看為可憎恥的。」（路十六16）地獄裡沒有如飯店裡特設的「雅座」一樣，地獄裡沒有較好的地方。唯有信主耶穌，才是得救免沉淪的唯一途徑。

    你的知識、名譽、地位，不能説明你什麼，你需要的是主基督耶穌！「趁相近的時候求告祂，趁可尋找的時候尋找祂。」，「現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子！」現在，還來得及的時候！接受主耶穌，「凡接待祂的，就是信祂的人，祂就賜他們的權柄，作神的兒女。」（約一12），求神！主耶穌說：「我就是道路真理生命，若不借著我，沒有人能到父那裡去！」感謝主，「祂已將生命的道路指示我，叫我因見祂的面得著滿足的快樂。」（徒二28）現在，不論我遇著何等的境遇，或者明天就沒有飯吃；也不論我在若干年後死後復活見主，或活著等主來被提，總可坦然見主。唯有主可以引燃無懼歡樂我們進入生命，如同逾越節羔羊所預表的，在祂的血裡面，我們可以得著平安。這平安是世界所不能給我們，也無法從我們奪去的。

    你若要我神的兒女，就必須接待主進你心裡，讓祂作主，不是博衍委蛇，乃是憑著信心真實的接受。聖經裡沒有說宗教活動可以救你，沒有說教會裡面記名於你有多少幫助；乃是說「凡在基督裡的就不被定罪。」乃是說「心裡相信就可以稱義，口裡承認就可以得救。」因為「除祂（耶穌基督）以外別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）

    若是我今天送給你一件最寶貴的禮物，你反而攔阻抵擋，當盡方法不肯接受，那是多麼一件不可思議的事呢？但如今卻有很多的人，用盡方法不讓神照著祂的旨意賜福，就是僅僅因相信而得的豐盛救恩。在日本，有許多愚蠢的人，從火山口跳下去，他們是厭煩了自己的生命；但現在有許多不厭煩自己生命的人，卻正站在地獄的路上，並且走向那個永火滅亡悲慘目標。現在我以主耶穌基督的慈愛勸你們，信耶穌，改變自己的結局。現在天門正為你敞開！

    現在，若有人出很高的代價，叫我馬上就死，我是不肯幹的，我相信任何未至瘋狂的人，也決不肯幹。世上短暫的生命，尚且無人肯予輕棄，那永遠的生命價值該是何等的高逾一切呢？撒但就是把「地上萬國的榮華」作永遠得不到的釣餌．想交換你永遠的生命。主耶穌說「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」即使你能獲得鏡中之花，也不過是朝開夕落轉瞬凋殘而已；即使你能得到水中之月，也不過是一塊荒寒的岩石。而不可避免的是「到降罰的日子，有災禍從遠方臨到，那時候你們怎樣行呢？你們向誰奔逃求救呢？你們的財寶（榮耀）存留在何處呢？」（賽十3）主的靈說「你在這裡作什麼呢？有什麼人竟在這裡鑿墳墓。」(賽廿二16 )現在你若不在這時候悔改，到死後下到地獄，若再求聖徒代禱，求坐寶座的說情，太晚了，晚到補救的地步，沒有人再召你至講臺前面悔改，沒有人能再為你的靈魂作什麼。

    當聖靈在你心中動工的時候，魔鬼撒但也在攔阻你到神面前——撒但從來就是「對頭」。但我們都當就近主耶穌基督的寶血十架，有憂慮、有重擔的人可來，因為主說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得享安息。」無論貧窮的，富足的，都應當來；貧窮的從祂到豐富，富足的不要倚靠你的財富，主耶穌沒有拒絕富足的人進天國，只要你是「心裡貧窮」的，但「倚靠錢財的人，進神的國，是何等的難哪！」（可十24），有罪的帶著你的罪來，在主面前交脫；患難中的人，你離主最遠。主看我們的靈魂同樣寶貴，祂同樣的愛我們，祂為我們每一個人釘十架，「神愛世人一切所有的人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫無論何人相信祂，就不至於滅亡，反得永遠的生命。」（約三16）

    「聖靈有話說你們今日若聽祂的話，就不可硬著心。」（來三7-8），總要接受主耶穌，相信，相信！主耶穌愛你，以永遠的愛愛你，祂釘十字架所流的寶血，用自己的生命簽了這平安的愛約，買贖了你，從罪惡和魔鬼手中。是要叫你信祂，並且因信祂，從祂得永遠的生命。祂是生命的主，信祂作祂兒女的人，身體的疾病得醫治，心裡的憂傷重擔被釋放，靈魂得拯救。主耶穌已給我們付上了代價，祂已完全成功了身體靈魂完全的救贖！你若接受祂為救主，在世上祂救你，在死後祂仍要救你，祂要拯救到底。

    看哪，神所托我們傳的得救成聖的福音，沒有隱藏避諱不傳給你們的，今後「無論何人死亡，罪不在我身上。」（徒廿26），現在，請慎重地選擇你自己的道路！願大家好好的思想！

現在，你站在決定的邊緣，你必須選擇：你往那裡去？如果你實在願意得著永生的結局，就必須離開那危亡的舊路，走上信主耶穌的新生道路。不要遲疑，不要耽延，現在就接受耶穌！

 

可憐的財主    林佩軒

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    19節：這人是個財主：現在好多人，他的心裡是以財做他的主，以財寶居首位，不是以神居首位。馬太福音六章24節耶穌說：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個；你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」  （瑪門就是財利的意思）一個心中沒有神做他的主的人，是不喜歡祈禱念聖經，不能敬愛主的；因為是事奉瑪門，就不能事奉神了。這個財主穿著紫色袍，外面是很好看的。現在教會裡面，也是很多的人，拜神只講外面；外面做禮拜好看，有口無心，假冒為善，拜神只講外面；外面做禮拜好看，有口無心，假冒為善，拜神好多年，與主沒有關係，嘴唇雖然是尊敬主，心卻遠離主，在人面前，好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭，和一切的污穢。一個人心中有罪，不肯靠主寶血洗淨，只做了一個馬馬虎虎的教友，所以拜神也是枉然；因為靠外貌的拜主，是不能得救的。這個財主，天天奢華宴樂。現在很多的人，也是喜愛奢華宴樂；住洋樓，講西式，安逸嗜好，貪欲無厭；只知縱情快樂、上酒樓、吃大菜、吸煙，喝酒、賭博、打牌、看電影、豔裝、跳舞……等，真是驕奢邪侈！到禮拜堂去做了一個應酬的禮拜，出了禮拜堂又是犯罪起來：心中沒有神，真是可憐！

   20-21節：「拉撒路」三個字的意思，就是神幫助我。（蒙就恩之意）羅馬書上說：「……神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」（羅八31）真的，一個得到神幫助的人，是沒有懼怕，也沒有掛慮。拉撒路雖然是做了一個討飯的，而且渾身生瘡痛苦；但他的心中沒有憂愁，沒有掛慮，身體雖是有痛苦，心靈卻是快樂得很！一個真基督徒就是這樣，負十架是必須要受苦，然而心靈是很快樂；這樣的快樂，並不是別人可能知道的。有神幫助我，我還怕什麼呢？拉撒路被人放在財主門口，無家可歸。耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩；只是人子沒有枕頭的地方。」（路九58）我們知道，基督徒背十架跟從主，是要跟主到沒有枕頭的地方，到各各他去的；雖然是貧窮，雖然是受苦，但主的愛激勵我們，使我們撇下一切，決心跟從主，效法主忘記自己；這樣就能跟主到底了。可惜許多人，不但不能跟主，就是在他們的心裡面，恐怕也是沒有主的，像財主一樣，拉撒路不過是在他的門口，還沒有請他到自己的屋裡去！你看拉撒路雖然是窮乏，沒有東西吃，他並沒有偷人的錢，也沒有偷人的東西；他雖然是渾身生瘡痛苦，沒有醫生來醫治他，他不嫉妒人，不怨神；人家看輕人，藐視他，待他像狗一樣，他並不罵人，不恨人。我們做基督徒，為主背負十架，好多時候，也是要受人的欺侮，受人譭謗，受人逼迫，辱駡，糟蹋……等等，但是耶穌說：「人若因我辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂；因為你們在天上的賞賜是大的。」（太五11-12）我們要做拉撒路，因他後來有得到好大的福氣。

    22節：拉撒路死了到什麼地方去？被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。在亞伯拉罕的懷裡好不好呢？亞伯拉罕是神的朋友。以賽亞書四十一章8節我們將來要到神的地方，與祂同在，就是在天堂的地方；在那裡永遠不再有死亡，也不再有悲哀痛苦；在那裡永生不死：水遠快樂！拉撒路在天上享大福氣，唱歌快樂！雖然生前受過了那樣的苦楚，也不過是暫時的；但現在主已為他成就極重無比永遠的榮耀了。我想我們中間，或者有人也受了貧苦，但還沒有到拉撒路那樣窮苦的地步！生

前做拉撒路的人，雖是受了苦，這是不要緊的；最要緊的，是將來要得到拉撒路在天上那樣的福氣啊！財主怎樣？他能夠免得死嗎？不，他也死了，並且埋葬了。現在有大洋樓，不能住了，有山珍美味，不能享受了，有好多的財物，也不能用了；妻子和家裡的人，並他的朋友，都離開不能再見面了；因為死了，並且埋葬了。財主現在要做禮拜，要聽道理，有機會嗎？不再有機會了。他要祈禱念聖經，要悔改發熱心服事主，都再沒有機會了；因為死了，並且埋葬了。財主死了，埋葬了；這樣，就算得完了事嗎？不。他到那裡去？

   23-24節：財主不能像拉撒路那樣，在亞伯拉罕的懷裡，他乃是在陰間受痛苦啊！「注」：陰間（即示阿勒）是死者的靈魂之所在。到末日的審判（白色大寶座前）的時候，就被扔在火湖（地獄）裡。啟示錄廿章14節在恩典時代，悔改得救的人，死後靈魂是到天上的樂園裡去。

    詩篇九篇17節說：「惡人……都必歸到陰間。」為什麼財主死後就到陰間去受痛苦呢？他在生前不是有做過禮拜，並且也聽過了好多的道理嗎？恐怕他還比教會一般的人，更是常常到禮拜堂去！可是現在他是在陰間受痛苦了．這就是因為他雖然做過了禮拜，卻與主沒有關係；雖然聽過了好多的道理，卻不信聖經的話；雖然常常到禮拜堂裡去，卻是外面的拜神，假冒為善；所以死後就不能與拉撒路同在一起了。財主在陰間受痛苦就「舉目」；生前不舉目，死後就舉目起來！生前不要亞伯拉罕，看輕拉撒路，死後就需要，不看輕了。他還高聲的祈求亞伯拉罕說：「我祖亞伯拉罕哪！可憐我吧！……因為我在火焰裡，極其痛苦！」財主受了火燒的痛苦，就想要悔改了。現在的教會裡面，有許多人，拜神一點熱心都沒有；他們並不舉目——祈禱，不仰望神，看輕耶穌，也不需要主的拯救；恐怕他們將來也會到了這財主的地方去！到那個時候，就要高聲祈禱，求主可憐！因為在火焰裡極其痛苦（陰間火焰裡，是象徵地獄的痛苦），就要祈禱認罪了，要悔改發熱心了。大家千萬不可這樣想！因為到那個時候，是沒有悔改的機會的。要像財主那樣的喊著祈禱，已經是沒有用處了；因為死了，埋葬了；只有在火焰裡受永遠的痛苦吧！你看亞伯拉罕對於財主的祈求，怎樣的回答？

   25-25節：亞伯拉罕說：「兒啊！你該回想你生前享過福？……要從那邊過到我們這邊，也是不能的。」不能！不能！亞伯拉罕雖然要救財主，卻是沒有法子的。財主不能再有機會可以悔改了，只有回想生前所犯的罪吧了。聖經中並沒有說，有錢財的人，就下地獄。不過這個財主，在生前只知道享福快樂，依靠錢財，不倚靠神；他是拜瑪門做神。他頂大的罪，就是不信。現在好多人，也是不信聖經的道理，懷疑神，外面是拜神，內心卻是拜錢財，像這個財主一樣；主給他有好多的時候，可以悔改認罪，但他踐踏主的寶血，又消滅聖靈的感動，故意犯罪；所以要受的刑罰該怎樣加重呢？這個財主到火焰裡受了痛苦，才相信聖經的道理，相信地獄的實在的了。到這個時候，才知道悔改是很要緊的；他盼望要悔改，然後可到亞伯拉罕的地方去。他望見拉撒路在亞伯拉罕的懷裡，何等安慰！何等福氣快樂！他現在不勝的羡慕，要去和他同在一起。可是陰間的門已經關起來了，有深淵限定，不能過來過去，沒有法子可以出來了；只是關在火焰裡，永受痛苦吧了。我們大家，今天一同在這個地方，不知道將來都能到天上去相聚會，能不能？你們家庭的人，有的現在已經先你到天上去了，在天上等等你啊！你們有預備好好，可到天上去相會面嗎？

   27-28節：財主現在知道自己，已經是完全沒有盼望的，不再有機會可以悔改了。他也相信天堂地獄，和靈魂得救的道理了。他深深的知道了一個人，若不悔改，一定要到這火焰裡來受永遠的痛苦的。他現在不單看悔改是要緊，他看作見證，也是要緊了；他現在也有愛心了，他求亞伯拉罕打發拉撒路到他父家去，對他五個弟兄作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。現在許多人，因為尚沒有到地獄去，就不信聖經道理；如果自己還沒有悔改，不發熱心，怎能引導家人熱心事主，為主作見證呢？可憐好多人，拜神好多年，不但沒有引導人歸主，就是自己的家人，也還沒有引導他們來信主的。都是因為自己還不是真悔改，也沒有好行為；所以就不能引導家人，為主作見證了。這個財主，就是因為自己還沒有悔改，也就沒有引導他的弟兄悔改，所以自己就來到這痛苦的地方了。我們各人要免將來到地獄裡去受痛苦，豈不應當趕快悔改，引導家人，為主作見證嗎？

    29-31節：財主以為若有一個從死裡復活的人，像拉撒路一樣，到他的弟兄那裡去講說陰間的痛苦，他們就必悔改；所以就不住的求亞伯拉罕，打發拉撒路去對他們作見證。但是亞伯拉罕說，他們有摩西和先知的話，可以聽從；若不聽從，就是有一個從死裡復活的拉撒路去，對他們作見證，他們也是不聽勸的。我們要知道，「摩西和先知的話」，就是聖經的道理：若不信聖經的道理，就是有一個從死裡復活的人，來作見證，也是必不悔改的。現在我要講一個故事，給我們有一點的證明。在一個地方，有一位熱心的老姊妹，她是全家信主的。有一次這位老姊妹，病了好多的日子，就睡去了。家庭的人，都看她是死了，但她並不是死，原來是主帶她去游天堂。她看完了天堂就醒起來，對人陳說天堂的美麗怎樣，可是好多人聽了還是不信，就是她的兒子，也仍不悔改，不發熱心。這樣看來，無論什麼人，若是對於聖經的道理，不肯接受，就是今日有拉撒路來作見證，也是仍然不信，不悔改的。

我們大家，現在就要悔改，不可等到將來；因我們不知道在什麼時候，要離開世界。倘若你現在就離開世界，你知道你是上天堂呢？還是下地獄呢？現在我們看一看啟示錄書廿一章8節，我們就知道什麼人到地獄裡去。「惟有膽怯的……這是第二次的死。」第二次的死，就是地獄的死。這一節聖經裡頭舉有八等人是下地獄的。第一等人，是膽怯的。什麼叫膽怯？就是那些不敢認主，不敢為主作見證的。耶穌說：「凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前，也必不認他。」（太十33）第二等人，是不信的。就是那些疑惑神，不信聖經道理，不信十架寶血的人。第三等人，是可憎的。就是那些驕傲，褻慢主，假冒為善的人。第四等人，是殺人的。不單殺死人叫做殺人，就是那些懷恨人的，也是殺人。（參看約壹三15）又咒詛人，用話害人，誘人犯罪，迫人作惡，願意人死，心腸惡毒，都是犯了殺人的罪。第五等人，是淫亂的。耶穌說：「凡休妻另娶的，就是姦淫；妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」 （可十11-12）見色就動淫念的，心裡已經犯姦淫了。看淫書淫畫，唱淫詞，手淫等，都算姦淫。又與不信主者相嫁娶，也算是犯姦淫之罪。（參看民廿五1）第六等人，是行邪術的。什麼叫做邪術？巫蔔看命，當然是邪術；但那些欺騙人，行詭詐，作事用手段者，更是算為邪術。第七等人，是拜偶像的。信主已經沒有去拜那土木所造成的偶像，但向紙像行鞠躬，就算是犯拜偶像的罪了，貪心也是與拜偶像同罪。保羅說：「有貪心的就與拜偶像的一樣。」(弗五5 ；西三5 )所以取了不義之財，也算為拜偶像之罪。叉那些拜金錢者，是以金錢當作偶像拜，拜地位者，是以地位當作偶像拜，都算為拜偶像了，第八等人，是一切說謊話的，就是說話不誠實，妄言假語，虛謊欺騙，捏造……等等，又說謊話以為是幫助人，也算為罪。以上所例舉的八等人（並不是說只有八等罪），如果你有犯了那一等人所犯的罪，你就不得進入地堂，只有分去在燒著硫磺的火湖裡，受地獄裡永遠的痛苦了啊！

 

給他第二個機會吧！  蔡仁理

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    忙一陣的聖誕慶祝節目一過去，新年就臨到眼前。今年的十月三十一日是禮拜天，前後五十三個主日，算是最長的一年，但是時間就成為過去的事實。如詩裡說，日月如梭如水流，一切快逝如夢。在這年關頭，感謝與後悔交差，有不堪回首之意念。人生的一切似如夢，但活生生的殘酷的的現實卻能在眼前，做我們奮鬥，克服它。在時間的流轉中有時候會覺得自己失迷了，何處是從。希伯來書十章33節說我成了戲景叫眾人觀。人生是戲？是事實？假戲真做？真戲假做？

  故事？事實？

    富人與拉撒路的記事在聖經裡是故事？是事實？從事實開始帶我們遊入另一個屬美的世界——永生的祝福——再一次提醒我們注視那在世上的「五個不信的兄弟」。人生是過去、現在、將來的總合體。我們持有不可磨滅的過去的歷史，現實的事實，卻包含將來的可能性。假如我們執固說過去而忘了現實的奮鬥就是感傷主義者。只管現實不顧慮將來，你就是現實主義者。聖經裡提醒我們，現在就是來世的準備階段。現在的決斷會影響將來的結果。因之人生是嚴肅的責任所在。馬太福音十一章12-13節說天國是努力進入的，努力的人就得著了。在耶穌的教訓中天國（將來成份很濃厚）一直是與現在有密切的關聯。所以耶穌的教訓不玄妙，是很現實。與你今天財富、公義、愛心有直接的關係。信仰就是帶領我們從現在中有透視的眼光盼望那將來的祝福。

今天的機會

    談到機會我們就想到今生的機會。我們說某某人有好機會意味著他的衣、食、住、行、育、樂比一般人的條件好。如同這富人，穿主上等紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。他是在世上機會好的人。當我們說機會只顧屬世上的祝福，這是偏面的機會，忘了永生的福祝。財富的所有不算就是罪，但卻是你的機會；服務人群，事奉主的大好機會。今世的好機會，對基督徒來說是責任機會。因為今生的機會神賜給的，在這事上神關心的是你對機會的責任感。神所要追求於人類的責任也是如之，財富不是罪，但你的所有是一種責任，神關心你對機會的責任如何。

    有錢的人是神賜多一點機會給他的（路十二48），因為多給誰；就向誰多取；多托誰，就向誰多要。這是神的原則。信仰生活並不是只叫你做禮拜，偶而讀一點聖經，是提醒你知曉你的責任所在，給你決意行善的意志。

    很多人認為他不如聖經上的富人那麼富足甚至奢華宴樂。但我們也不願意把自己擺在拉撒路的光景，我們沒有那麼窮。我們是中產階級，社會的中層階級。這一段聖經好像對這般人沒有特別的意義。我們是占在最安全的中間地帶。其實信仰的世界只有得救或滅亡，沒有中間路。我們就是聖經裡所提到的五個在世上的弟兄（路十六28），神給我們還有機會聽到警戒我們話語的，「你假如不悔改也如是滅亡」。平凡的中產階級並不叫你可以逃避現實的信仰責任。

    財主與拉撒路卻在終局班于一個班屬，「死了」。可能財主經過一段的盛大的葬儀，世人的稱讚中埋葬，但他們卻也都死了。二個卻不保留什麼，也不能帶什麼去見神，除了他們的信心。

給他們第二次機會吧！

在主的審判中一切情況都倒轉過來，按照神的信仰原則，不是按人間的秩序。財富懇求第二個機會卻得不著，為了世上五個弟兄的懇求也除了他們自己掌握現世的信仰機會卻沒有另外為他們想便通辦法了。我們就是那財主的五個弟兄之一，茫然的處過人生的日子，一年過一年，如永遠可以生活在這世界上似的樂觀。聖經的話語對你是警報，要警醒免得虛度日子，受拒絕。人生多麼嚴肅啊！只有一次的人生卻是日日預備永生的祝福階段。要把握今天的機會事奉主。

 

第二次機會    每日靈糧

 

    神會給人第二次的機會嗎？這要看看所謂第二次機會是怎樣的而定。若說那些曾拒絕救恩的罪人，死後會有第二次蒙恩的機會的話，那答案是否定的。「那樹既然倒下，就讓它躺在那裡罷。」人死後再沒有機會了。但在今世神卻給人第二次的機會，甚而第三、第四，第五，以至許多次。當我們失敗跌倒了，我們認罪悔改，神赦免我們，給我們新的機會，若是再跌倒，我們又再蒙赦罪，又能得新的機會，這不是鼓勵我們去跌倒，乃是要給我們機會起來，再幹下去。主耶穌不是要引我們去犯罪，乃是給我們新機會來鼓勵我們比以前幹得更好。

你曾失敗嗎？你是否灰心喪志？到神面前徹底認罪罷！祂要洗淨你一切的不義(約壹一9 )。若是你說：「我會認罪，可是又犯罪了。」現在就到祂面前認罪，去待第三次的機會罷！當你失敗跌倒的時候，千萬不要「喪志」，乃要「起來」。只是有一個警告：無論神給你多少新的機會，總有一個是最好的，不要錯過與神和好的機會。可能，這是最好的了。

 

地獄

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    我要討論一個題目是關乎「地獄」的。希望你們對「地獄」有所認識，這當然是根據聖經中所說的「地獄」。

    宇宙中有三個顯著的世界；第一個是「天堂」，第二個是現今我們居住的「世界」，第三個是「地獄」了。

  ．事實上聖經中提到「地獄」的事多過關于「天堂」的事，讓我們小心的去研究它，因為許多名學者反對並否定有「地獄」的存在，古時的學者也不相信「洪水」之災，但確實地「洪水」來了，他們也不相信所多瑪和蛾摩拉會毀滅，但它們卻真的被毀滅了。事實上，當時的學者也和它們一同毀滅。

    請不要誤會我反對受教育，我也曾受過高等教育的人，我的意思是，倘若是受了教育而不相信聖經那我就寧願不受教育。聖經清楚告訴我們；我們必須相信神的話——聖經。倘若我們相信聖經，我們就應該信那裡有一個「地獄」。現在讓我根據聖經告訴你們有關「地獄」的記載吧！

  關於地獄存在的理由

  現在首先請注意「地獄」存在的理由。馬太福音廿五章41節說：「王又要向那左邊的說，你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去。」有許多人問，地獄存在的目的是什麼？這當然有它的理由，和存在的目的。在創世之前「天堂」已經存在了。神和千千萬萬的使者住在其中，這些天使是由三位天使長加百列，米迦勒，早晨之子所領導。早晨之子後來成為魔鬼，他背叛神，領導他轄下的使者發動一次天上的戰爭，結果魔鬼和他的使者失敗被神把他們驅逐出「天堂」之外。從此他們與「天堂」斷絕了關係。

    為此，神就為魔鬼和他的使者預備了一個地方，這地方就稱為「地獄」了。馬太福音廿五章41節所說：他們要進入「那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去」。如果你要到「地獄」去，那你就是「侵犯者」。因為「地獄」原不是為你而設。但倘若你不接受基督，你就必定要到那裡去了，永遠被火焚燒。那時無論你有幾多學位，多麼漂亮，富有，夠影響力，都要到那裡去，除非你重生過來，否則你將要被永遠的火焚燒。所以「地獄」是為魔鬼和他的使者所預備的地方。

    有一種傳道人，我對他們不甚滿意，那就是他們顯得很仁慈可愛，但不講「地獄」。我不是存有偏見，乃因這種傳教士不願意得罪你們。而他們實在是你們的仇敵。眼巴巴看著你們奔往「地獄」而不發出警告，這不是仇敵是什麼？最好的傳道和朋友就是提醒你們要逃避「地獄」的火，轉向神為世上受苦的人所預備的地方去。

    關於地獄的所在

    有許多人問過我，地獄究竟在何處？它是否在宇宙中的某處？我可以根據聖經的指示這樣說：「地獄」的所在往往是指在下面的，「天堂」往往是指上面，所以「地獄」一定是在下面的了。我個人方面的意見是：「地獄是在地心，科學家告訴我們在地心是一團滾熱的岩漿，所以我相信，地獄是在那裡。

    「地獄」亦稱為「無底坑」。我們從啟示錄九章2節知道：「他開了無底坑，便有煙從坑裡往上冒，好像大火爐的煙……」，那麼「地獄」是一個無底坑了！

    親愛的朋友，無論你是屬何教會的教友，如果你還未相信耶穌，重生的話，那你死後就要往「地獄」那裡去，在一個「無底坑中」受苦。

    我相信在「地獄」裡受苦的人是無止境的墜落，因為那是「無底坑」。人在那裡哀哭，呼喊，咬牙切齒，甚至說：「可憐我吧！……用指頭蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裡極其痛苦。」（路十六24）

    在第二次世界大戰當中我是一名傘兵，在這一場戰爭中我跳過十九次傘，但在第十五次跳落時，我背上的降落傘張不開，我在天空上不住的打滾，那時候我沒有力量控制自己，所以我知道墜落是何等難受，後來距離地面一百尺的時候，我的傘張開了，結果安全降落地上。但「地獄永遠是個無底坑！加以永遠被火焚燒，這痛苦就難以形容了！「地獄」的所在是在「無底坑」，所以我相信是在下面。

  關於地獄的預言

  我不是說人可以苦修或捐獻錢財而達「淨土」或「煉獄」的方法。我是根據啟示錄廿章13-14節說：「於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人，他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。」那就是說：人死了，靈魂到陰間去，屍體在墳墓裡，或在海裡，或在其他的地方，到了千禧年國完結之後，靈魂從陰間出來，身體從墳墓或海中出來，靈魂與身體複合站在神審判台前按各人所犯的罪而受審定罪。定罪後就將身體靈魂一塊扔在火湖裡。

    「扔」一字在希臘原文意思是指「投擲」，如人投擲皮球一般，被定罪的人，神就將身體靈魂一同擲到火湖裡去。

    今天許多人不傳這真理，因為有些人不相信，有些人不喜歡聽我們就忽略了，禍哉！這種人怎能站立在神面前說：我是個無愧的工人？聖經記載這真理，聖經預言到「地獄」的事，為什麼我們不警告人呢？

關於地獄的時間

    那些相信煉獄的人會問：「地獄的時間有多少？」「耶穌被掛在木頭上，擔當我們的過犯。」和洗淨我們一切的罪的「洗淨」一詞與「煉獄」在聖經的原文是同一字源的。所以無論誰在基督耶穌裡就不用到「煉獄」去，反之那些不在基督耶穌裡的人，罪還未「洗淨」就要到「地獄」裡去。啟示錄十四章1節說：「他受苦的煙往上冒，直到永永遠遠。」今天你們回家後把手指在爐火上面幾秒鐘，看看你抵受得住嗎？我相信就是一秒鐘也不好受，何況「地獄的時間是超過千千萬萬年，並且永永遠遠的，那我們怎樣抵受得住嗎？讓我們想一想，「地獄」的時間是永遠無盡的。

  地獄裡的痛苦

    因我不願意你們往「地獄」去，我也不願意去，所以用長些時間來講及「地獄」裡面的痛苦。我不忍看見有人往那裡去，我相信聖經，我就得相信「地獄」，更相信聖經告訴我們地獄裡的痛苦，否則我為什麼傳道？為什麼站在這裡？我傳道是警告人因為神的忿怒就要來到，許多年前，我應許過神，要傳揚他的真理。現在讓我告訴你「地獄」裡幾種痛苦吧！

  ㈠火的痛苦

    「倘若你一隻手叫你跌倒，就把他砍下來。你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手落在地獄，入那不滅的火裡去。」  （可九43-44），倘若我們有一隻手有罪阻礙我們進入「天堂」，聖經說：「把它砍下來！」或許我們的腳行不潔的路，我們的眼看不正當的東西，砍掉它！挖掉它！因為在「地獄」裡的「蟲是不死的，火是不滅的。」

    地獄裡都是「火」，我巴不得那些不相信聖經的人，不信有地獄的基督徒，不要稱自己為基督徒。我的心何等的渴慕有個單純的心相信神的話啊！

    當我年輕時，許多牧者，傳道告訴我，千萬不要向人傳講「地獄」的真理，初時我認為他們很對，但後來覺得懷疑，我就下了決心，倘若聖經中有這樣的記載，我應該相信它，傳揚它。後來我在聖經中找到很多關乎「地獄」和「地獄裡的火」的章節，我就不能不相信，不能不傳講。馬太福音甘五章41節說：「永火」。啟示錄廿章15節說：「火湖」。啟示錄廿一章8節說：「惟有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的，淫亂的，行邪術的，拜偶像的和一切說謊話的，他們的分就在燒著「硫磺的

火湖」裡，這是第二次的死。」路加福音十六章24節所記那財主說：「我祖亞伯拉罕哪，可憐我罷，打發拉撒路來，用指頭蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這「火焰裡極其痛苦。」

    親愛的朋友，恫若你還沒有接受基督為你的救主，請你現在相信接受祂，或許在這裡有些人還沒有重生得救，現在也可以來到主前，因為只有祂才能拯救我們脫離「地獄的火焰」。

㈡哀求和切齒的痛苦

    從馬太福音廿二章12-13節我們看見那沒有穿禮服去參加婚筵的結局。就對他說，朋友，你到這裡來，怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡，在那裡必要切齒了。」

    墜落！焚燒！哀哭！切齒！我希望能描寫出一個人切齒時候的痛苦。

    最近我一個好朋友打電話告訴我，說他兒子最近被汽油撓得遍體鱗傷，現在在醫院裡留醫，請我為他祈禱，當時全教會都為這孩子禱告，執事、牧師、信徒都到醫院裡探望他，沒有一個敢對孩子說：「你是個大傻瓜。」也沒有人議論他們宗教狂的愛心，今天面對許多人將要被「地獄」的火焚燒！我們去說服，幫助，探望他們，向他們警告，傳道。也許有人說我們是宗教狂熱者，愚蠢，但我們為了他們不至於將來在焚燒中受哀哭切齒之苦。

㈢黑暗的痛苦

    許多年前，我和我的太太在哥羅裡都渡假，有機會到一處地方叫風穀遊玩，要到這一個風穀之前必須要經過一條小小的隧道，當時隧道中的電燈突然熄滅，我看不見我的妻子，也看不見自己的手腳，只有黑暗環繞著我們。

    請想一想，你的鄰舍、朋友、親戚，如果他們不信主，就要在永恆的黑暗裡切齒哀哭，倘若你愛他們的話，難道你忍心看著他們踏向滅亡的路？趕快穿起你公義的禮服向他們作見證。

    我記得有一次深夜在醫院中探望一個小女孩，她母親非常沮喪、憂心，曾幾次對我說：「希牧師，我希望天快亮，在黑暗裡真不好過。」今天我好像仍然聽見這聲音：「我希望天快亮，天亮了多麼好啊！」

    在「地獄」裡，沒有太陽，永遠沒有天亮的一日，沒有神的愛，更沒有救主的真光照耀！只有永遠的黑暗。

㈣良心上的痛苦

    當我們翻開馬可福音九章48節，知道「在那裡蟲是不死的。」這蟲的意思是否指他們良心上的蟲，我們不敢推論，但在地獄裡面的人，良心是一定痛苦的，有一幅名畫叫「在地獄裡的拿破崙」。

    這幅畫的內容是拿破崙在地獄裡被一群孤兒寡婦包圍著，這些孤兒寡婦都是拿破崙暴政所做成的，他永遠在地獄裡受到他們的纏繞包圍，因為在地獄裡使人有機會思想曾在地上做過對不起良心的事。

    聖經說：「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前，案卷展開了……都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」（啟廿12）良心在地獄裡的痛苦是何等難受啊！也許你會回憶到聖詩裡優美的旋律和詞句，但在世時沒有因此受感接納這福音，也許你會記得許多講道的教訓，但卻沒有接受耶穌的救恩。現在只有痛苦，過去的罪使良心痛苦如蟲咬一般，永永遠遠沒有盡頭的苦痛。

㈤情欲的痛苦

    「不義的叫他仍舊不義，污穢的，叫他仍舊污穢，為義的，叫他仍舊為義，聖潔的叫他仍舊聖潔。」（啟廿二11）。那些不義的在「地獄」裡就永遠的不義了，污穢是永遠都是污穢的，就是說：「倘若你在世上是個酒徒，在地獄裡一樣是好飲，不過所不同的是，在那裡你永遠得不著滿足，因為那裡再沒有酒，在世上人可以為所欲為，不理會神的警告，但在地獄裡他們的情欲沒有止息，但一無所得。」

㈥永遠的死亡

    這是說「第二次的死」(啟廿一8 )。幾年前的一個深夜，我站在一個垂死的老人面前，他說：「牧師，禱告叫我活多幾年！」我說：「很好。」後來他又改變主意，要求我為他求神讓他死去，這老人在生與死之間掙扎時的痛苦，確實難以形容，但在「地獄」裡的人是永遠死亡的，永遠向著死亡前進，可怕不可怕？

    一秒鐘在世界上就有六十個人死去，一點鐘就有三萬六千人死亡，一天之內就有八十六萬人逝世，一年之內有三千萬人永不在世上存在！神啊！幫助我們吧！這大部份人多是沒有神就死去的。

    今天晚上我們怎能因此睡得安眠呢？希奇！神還容許今日的禮拜堂存在呢？這些禮拜堂都是因為以前的大佈道家的警告而復興，因為他們都警告人們「地獄硫磺火的可怕」。但現在教會的光景如何？每一秒鐘都有許多人走向滅亡，那就是永遠和聖潔和美善分開的所在。

    感謝神，你不必到「地獄」去。

一位有名的畫家畫了一幅森林風景畫，但他的老師提醒他說：「畫森林的畫，切不可忘記畫一條路。」我已經向各位講了地獄存在的理由，它的所在、時間、預言和痛苦，但我更喜歡告訴你的就是那裡還有一條路叫人逃避地獄。這條路就是主耶穌，因祂說：「我就是道路。」（約十四6）倘若我們來就是耶穌，我們就不用到「地獄」去。不要看人，看某教會，只要仰望耶穌，我們就從「地獄」中得救，就從那裡出來。

 

耶穌基督如何指明你的將來

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    有一位飛行員因為練習飛行不幸失事而死了，在我的技術人員辦公處裡，我的同事們都在談這些不幸的航空失事事件。

    「他現在在那裡呢？」「我們怎能知道呢？誰知道死後的情形呢？」這就是說，人死後還有生命的存在，可是我們對這個問題絲毫不知，實際上，我們能由耶穌基督的教訓，可清楚明白這個問題。耶穌曾以故事方式說明兩個人死後仍生存的事實情況。耶穌所說的都是真實的故事，並不是比喻。耶穌通常在故事裡提起特殊的人名。但在比喻裡不會提任何人名（路十六19-31）。祂說；有一個財主……又有一個討飯的，名叫拉撒路……。亞伯拉罕和摩西的名字都被提起，而實實在在曾經有過這些人。

    當我們查考這段聖經的時候，可得到三項非常準確的事實，說明你我將來的生命如何。

    第一，很清楚地告訴我們，當人死了以後，立刻必須去天堂或地獄，絕沒有等候或中間停留的狀態。討飯的死了，而當他醒的時候已經在「亞伯拉罕的懷裡」也就是叫做樂園的地方。然而那財主也死了，而當他醒的時候，已經在地獄了，在聖經其他地方也同樣提到人死後立刻轉到另一領域裡，耶穌對悔改的犯人說：「……今日你要同我在樂園裡了。」保羅說：「我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。」  (林後五8 )

    第二，這故事告訴我們天堂是安樂的地方，而地獄是痛苦的地方，在整本聖經裡，常常反復地提起這個真理。「在我父的家裡，有許多住處，若是沒有，我就早告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。」（約十四2）。使徒約翰在啟示錄所提的，我們發現那地方就是專為跟隨耶穌的人所預備的地方，叫做新的耶路撒冷。約翰在異象中看見了那聖城，由天上父神那裡降下來，而在那聖城的大門內，「神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟廿一4），這就和亞伯拉罕所說的，死人拉撒路……如今他在這裡得安慰……」的故事完全一致，對那些死後去地獄的人，亞伯拉罕說：「……你倒要受痛苦。」在這幾節經文裡，這句「倒要受苦」曾經被提起四次，這意味著一個思想：心靈或肉體的痛苦與煩悶，相信地獄就是痛苦的地方，並不是今天普遍的教義。耶穌在聖經四福音書裡，已經提三十七次以上，我們須好好地思考有關人死後的刑罰這些耶穌嚴肅的教訓，而必須明白清楚自己已經避免了那財主的命運。

    第三，就是人死後，他的命運絕不更改的，「……在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊到你那邊，是不能的，要從那邊過到我們這邊也是不能的。」

    耶穌對當時的猶太人說：「……你們要死在罪中，我所去的地方，你們不能到。」  （約八21），雖是如此，但，祂對那些靠祂的人禱告說：「父啊！我在那裡，願你所賜給我的人，也同我在那裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀……」我們今生向耶穌基督的回答，決定我們將來永生的去處。

    在聖經中，其他地方也有確證這些事實，「耶穌對眾人說說，你們要努力進窄門，我告訴你們， 將來有許多人想要進去，卻是不能，乃至家主起來關了門，你們站在外面叩門說，主啊！給我們開門，他就回答說：「我不認識你們，不曉得你們是那裡來的。」（路十三24-25），按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」（來九27）

若我們拒絕神的話，那麼只有選擇地獄而已，這故事使最後的真理簡單清楚，我們的態度決定我們死後之命運，人若不信神的話，雖有神蹟奇事，也不會因此使人相信神的話。「……若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的他們也是不聽勸。」那些捉拿耶穌的人見證，兵丁被削掉的右耳朵蒙耶穌治好，但仍然繼續他們的罪行，敵對基督，那和基督被同釘的犯人，看見了日頭不尋常地變黑，也聽耶穌禱告神赦免祂的敵人，也遇見地震，但只有一個認罪悔改，認耶穌基督做他的救主。可能有人會說，人死後沒有生命的感覺，但他們無法提出證明這方面的論說，神的話（聖經），有一天要追究這些人的責任。有一次Mark Twain（注）自認說：「並不是聖經裡我所不知道之事，使我煩惱，乃是那些我知道之事煩擾我。」你是否也和他同樣誠實呢？

 

兩位不做聲的拉撒路

    經文：路加福音十六章19-31節

 

    拉撒路這個名字是神已幫助的意思，許多人從他們得著很大的教訓，特別從他們身上明白了死後和復活的事情。但他們的生活，按聖經所記，卻沒有講過一句話，正所謂行為的表彰，大過言語的聲音了，這是一個很好的鐵證。

得救的拉撒路（路加十六章末段）

    一、事奉神：

    「與財主之分別」財主事奉瑪門（路十六13）拉撒路事奉神，故蒙神的憐愛，在他死時遣天使迎接他。（路十六22）

    二、已經悔改：

    常有人錯解：說那財主因為有錢的緣故，或者因為他不施捨拉撒路的緣故，而下地獄。第21節的裡面，並沒有說財主不掉下東西給拉撒路，財主且許他的狗幫助拉撒路。其實財主的罪，乃是不肯聽摩西的教訓而悔改咧。（路十六30-31）

    三、不發怨言：

    生活雖苫，卻能像約伯不發怨言。（伯一21-22，二10）

    四、先苦後甜：

    是信徒常有的經驗，而世人反是常多先甜後苦。（林後四17；羅八18；啟十四13）

    五、等候復活：

    拉撒路快樂的與先祖先聖同列，等候復活有榮美的身體（林前十五43），不再渾身生瘡，但財主受痛苦，還要等候未來的審判。

榮耀神的拉撒路（約翰十一章全章）

    復活前的拉撒路，可以代表我們的舊我，或罪惡的身體。

    一、病了：

    見十一章3節：我們雖為主所愛，逐個的愛。(約十一5 )但身體因遺傳或環境的關係，難免有疾病。

    二、死了：

    見十一章14-39節。罪的工價就是死亡（羅六23）。但主看信徒的死只是睡了（帖前四13）。我們的死，主看為極寶貴（詩一一六15）。

    三、葬了：

    舊人要埋葬（創廿三章首段），主看埋葬是「安放」（約十一34），「臭了」是人的看法，世人都怕死屍，惟有主愛他，覺得死屍也可親近。（王上十七19；王下四34）

  復活後的拉撒路，可以代表我們的新我，和蒙救贖的身體。

  一、復活是主叫醒我們。（約十一42）

  二、脫離大小罪的捆綁，39節的石頭可代表大罪，44節的手腳，包臉的手巾，可以代表小罪。（來十二1）

 

地獄受痛苦

    經文：路加福音十六章22-23節

 

    「……財主也死了，並且埋葬了，他在陰間是痛苦……」  （路十六22-23）。

    這節經文是記在路加福音十六章「財主和拉撒路」的故事裡。有人說那事是比喻性質的，它表示任何東西都比失喪的更好的意思。但是一個傳道人必須認識聖經，去找出所要教訓的，然後對人傳講，才是一個忠心的傳道人；不管他傳的對他的聽眾是否悅耳動聽。

    如果有邪惡的人和有一位公義的神，地獄是必要有的。

    許多人希望沒有地獄的存在，但是事實告訴我們，它卻是有的。沒有什麼事比我知道，男女和小孩都已經接受耶穌基督為他們的救主能使我更歡喜快樂。但是人若堅持繼續活在罪中，繼續拒絕耶穌基督和藐視抗拒神，那麼應當有一個地獄來監禁這些人，乃是正當而合理的事。如果人寧願選擇罪惡而不要救恩，寧願選擇下義而不要神，那麼為了宇宙萬物的好處和神的榮耀，有一個地獄，實在是以正的。

    這正如必須有監獄來監禁那些不願遵守法律的人，乃是合法而公正的事。若不是因為有監獄的設立，和人類的懼怕刑罰，你的生命是不會有安全，你的財產也不會有保障。那是懼怕監獄的監禁以及絞索和電椅的刑罰，使許多男女受到抑制和約束的。免除了為犯罪而有的刑罰，你就是開了罪惡的水閘、廢除了為殺人而有的刑罰，你的街道就要添著鮮血。廢除了為闖進一家住宅或破壞一個保險箱而有的刑罰，搶劫和偷盜的罪行就會猖獗起來。

    地獄正如天堂一樣是神的愛的一種表明，如果人民要遵守法律，有監獄是合法而正當的。那些違犯律法的人是沒有資格或權利，享受那些奉公守法的人同樣的自由；而那些不事奉神的人當然也沒有資格或權利。享受事奉神的人的同志利益。你至少應當有上面所說的常識。

    把他們送到監獄去，是顯明祂的公義，因為祂要高舉祂的律法；證明祂的慈愛是祂已經預備了一個使你可以逃避的方法。與其廢除祂的律法或讓人把它踐踏在他的腳下，神寧願賜下祂的兒子給人一個可以防止進入地獄的計畫。事實上神這樣行，乃是把責任從祂的肩膀上卸下，並且把它放在你身上。如果祂未曾關心照顧人類的話，祂就不會預備了贖罪之法。

    我的希望是所有的人都願意信祂，而使地獄就人類來說成為不必要的。魔鬼從前原是光明的天使。他們最初的地位是在天堂，但是他們卻離開了他們起初的本位。當耶穌基督進入這世界並且死在十字架上，祂並不是救贖魔鬼。因神乃是想要拯救人類，並且是盡祂所能的去行。當耶穌死在十字架上，祂並不是救贖魔鬼，因為祂並沒有取得天使的性質。

    當耶穌降世時，祂取了我們人類的性質形像，並且流出祂的血償付罪債來救贖人類，這事證明耶穌基督進入這世界是要拯救我們。

宣講神的警告的人 才是你真實的朋友

    我不要相信和宣傳謊話。我寧願相信和宣講真理不管它是怎樣不悅耳，使人討厭，我不顧相信和宣傳一個討人喜歡的謊話，我相信有地獄，所以我也宣傳這真理，不管地獄的真理是何等的令人感到不愉快。

    你不能使普世人得救的教義與耶穌基督的使徒們的教訓調和一致。你必須放棄其中的一個。我知道站穩在神的道上，不膽怯也不偏心，忠心傳揚聖經的人是被稱為頑固執迷、狹窄、殘酷無情的和嚴格的，以及其他等等。他們對一個不信耶穌是神的兒子，或不信永刑，或是宣傳所有的人都要得救的人，都稱他是一位寬大、不拘泥於教義的，自由開明的傳道人，但我說他是一個老傻瓜呢！

    傳揚真理的人才是你的朋友，我不希望有絲毫比耶穌更寬大，更自由開朗；沒有一個比耶穌更寬大自由的人。難道一個告訴你真理的人是殘酷無情的嗎？如果你請了一位醫生來看病，他說你的孩子患的是白喉，難道那樣是殘酷無情嗎？我匆促地趕來告訴你，你的家連遇火警而向你報警。難道我是殘酷無情的嗎？不是的，我是你最好的朋友。那麼，難道因為我告訴你有地獄，我就是殘酷無情的嗎？不，告訴你沒有地獄的人才是殘忍無情的人；告訴你有地獄的人才是你的朋友。所以指出危險乃是一種好意的行為。神的僕人沒有權利和道理把真理壓住不講。

    近來有許多傳道人是言語輕率的。他們說：「讓我們吃喝快樂。我們都要得救。」因為他們相信一位愛的神。他們說：「神是太良善而不刑罰任何人的，你想一位良善的神會准許地獄的存在嗎？我是信賴良善。所以我們不需要離棄我們的罪。」

    這種說法是不合任何人的常識或理論的，它能滿足你良心的最高要求嗎？一定不能。因為這正如那位愛你和看顧你的一生的慈母，吩咐你不可以去做某些事。你總不會因為知道你母親愛你，就去做她不要你做的事。

  有關地獄真理的唯一可靠來源就是聖經

  我不是要向你述說我的推測、理論、學說或見解。因為宣傳他的推測、理論、學說或見解的任何人為愚蠢的人。但是我要宣傳的是神的話。神知道關於地獄的一切，並且已經告訴我們關於它的一切，一盎司神的啟示要比四十萬噸人的推理和學說更有價值。所以我只傳揚聖經中的律法。在關於地獄的問題上，它是我們所有的唯一權威根據。它告訴我們，地獄是確實的，它的存在是絕對確實的。在世上沒有一個人能查看聖經，發現它教訓關於永刑的真理以後，而不站起來宣傳說，人若不悔改他的罪，他將要受到永遠的刑罰，有一個永遠的地獄為不願意信祂的人而存在的。

    我們確信地獄是有的，因為基督這樣說，使徒們這樣說，神也這樣說。我們知道地獄的存在要比我們知道明天太陽要上升更加確實。因為我沒有一句權威的話可作根據，來告訴你早上太陽要上升；但是我卻有權威的根據告訴你有地獄的存在，而那權威的根據就是神的話。地獄是有的，因為神說它是有的。我所發現唯一反對它的，不過是一些神學家的推論、一些詩人和小說作家以及在教會裡一些冷淡退後已久的人的夢想罷了，這就是我所能發現的。

    罪惡是一種道德的爛瘡。它可能需要一些時間來潰爛你的易體。但是它要潰爛你的身體，乃是必成的事實。每一個人都知道，一個人進入罪惡中愈遠愈深，繼續下去，他會進到一個錯過悔改的機會而無可挽回的地步，那時所留下給他的就是地獄的永刑了。而唯一反對地獄的學說乃是祈學家和一些古老愚蠢的哲學家的推理。倘若一方面是人的推論、哲學家的學說和一些神學家的見解：而在另一方面是神的話和基督的話，我不需要很長的時間來決定我所當選擇的是什麼。

    我要告訴你，下次你談到一本書，或聽到一篇講義或講章，若是那本書，那篇講義或講章說沒有地獄，那麼那本書的作者，那篇講義或講章的講師或傳道者是一個說謊的人。我們有權威的根據，它就是聖經的律法。你絕對不能回避地獄的事實，來拯救你的生命。

地獄是身體受苦的一個地方

    「他在陰間受苦……」這句話告訴我們，陰間地獄是身體受苦的一個地方。在新約裡那是很明顯的真理啟示。

    那財主在世上還留下五個兄弟，而他們都不知道，若是他們不信祂的話們一定要忍受同樣的受苦與折磨。

    神用來形容未得救的人的結局命運是死亡和毀滅的。現在我要引一段神的話來解釋，好叫你更加明白未得救者的結局和命運：

    「那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火裡，就是獸和假先知所在的地方；他們必晝夜受痛苫，直到永永遠遠，我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的……我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前，案卷展開了；並且另有一卷展開了，就是生命冊；死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判，於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記載生命冊上，他就被扔在火湖裡。」  （啟廿10-15）

    在這裡神借著祂的話給毀滅或滅亡所下的定義乃是「在火湖裡的地方」。現在我們也能找到神對死亡的定義。有好些人認為「死亡」就是「完全滅絕的意思」。但是神的話在這裡明說，「毀滅」或「滅亡」是在硫磺的火湖裡受苦的一個地方。第二次的死是未得救的人永遠受苦的一個地方。所以死亡絕不是完全消滅的意思。根據神的話，它乃是忍受永遠刑罰的痛苦的意思。

地獄是良心自責悔恨的一個地方

    那財主並沒有帶走他的錢財，但是他卻帶了他的回憶。如果你離開世界的話，你也不會帶什麼去，但你會帶著你的回憶。賭徒會記得他活著時詐取人的金錢的事。色徒會記得他活著時破壞剝奪婦女的貞操，敗壞婦女名譽的事。酒徒會再看到和記得他的醉酒使他的家庭成為缺乏、污穢、破碎，以及他喝醉後怎樣虐待他的妻子和兒女。殺人的兇手會再看到從他所殺的人的致命傷口流出的血。

    是的，你們拒絕基督的，你們要記起你們曾經所遇傳道人大聲疾呼、要你們信靠基督的聲音。地獄將是一個良心自責悔恨的地方。啊！沒有什麼痛苦能像那一種良心控告的回憶的地獄痛苦那麼可怕。在世上的監獄裡有許多人不是由於回想他的罪惡以及他們已經失去了自由的那一個思想而發狂的？

    地獄正是良心自責悔恨和回憶的一個地方。在地獄裡你會記起你曾經有過許多悔改得救的機會，而你卻讓牠們溜走了，在那裡良心自疚的回憶要重重地，壓著一個有罪的靈魂，使他們遭受到可怕得難以形容的痛苦。

地獄是一個絕望的地方

    有人或許會說，「永遠」這個字並不真是永遠的意思。如果地獄不是永遠的，那麼天堂也不是永遠的了。但是請聽聖經的話說：「這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。」那麼，按著常識的定律，如果永生是永遠的，永刑也應當是永遠的。我已經從頭看完了那本古老的聖經，我是很坦白地告訴你，我不能找到一個關於地獄有希望的字。

但是我們實在要感謝讚美神，因為祂是那麼地愛我們世人。祂甚至將祂的獨生子賜給我們，為我們預備了救贖，阻止我們進到地獄裡去的一個計畫，而我們卻仍然拒絕神的計畫而忽略它嗎？耶穌基督急欲拯救你脫離地獄。祂急欲防止你進到地獄裡去，只要你願意把你的心和生命交給祂。

 

年終的回想

    經文：路加福音十六章25節，十七章32節

 

    日月如梭，光陰似箭，日子過得太快，我們覺得感慨無限。聖詩二七三首說：「日月如梭如水的流，直直過去不等候，回想今年所做各項，真正快過如眠夢。」我們回想今年所做一切的事都像走馬燈快快的就去了。我們在年終有何事要回想？凡進求長進者必須時常回想，鑒戒者就儆醒之，失敗者就奮發之，跌倒者就再起之，不足者就努力之，覺好者就再接之。我國孔子之高弟曾子說：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎，傳不習手？」他有如回想省察自己，難怪他能功名成就，可為我國之賢人。又回顧二次大戰，日軍偷襲珍珠港，美軍不備而遭大敗，美人鑒及此事，為要奮進儆醒，人凡遇見握手時，則言一句「要回想珍珠港」，他們回想過去慘敗，臥薪嚐膽，捲土重來，全國一致，努力生產，反擊成功，打敗頑強的日本而掌握最後的勝利。可見回想過去而奮志是件頂要緊的事情。今日巧逢年終聖日，我們要回想什麼？

    ㈠（路十六25）：亞伯拉罕要沉淪陰間的財主要回想他的生前的行事為人，我們可知他必定是放縱情欲沒有愛心，又不知主恩不榮耀神，自誇驕傲目中無人，他最大錯失就是不信的罪了，財主沉淪陰間悔改莫尾，令人可傷。我們在年終要回想日子快得我們是否已經悔改重生得救？財主被判死刑他還回想家裡五個兄弟必須得救顧及家人，今年回想我們顧及家人，是否全家歸主？作若不管這事，恐比財主心更剛硬，我們當猛省之。

    ㈡（路十七32）：耶穌曾說：你們要回想羅得的妻子！羅得之妻變為鹽柱，是不是因他1.不聽主話，2.貪愛世界嗎？我們必要回想羅得之妻為我們「前車之鑒」時常儆醒，不可硬心常聽主話分別為聖，不可貪愛世界熱心愛主。

    ㈢（提後二14）：保羅教訓提摩太要使眾人回想這些事，就是1.當做基督的精兵，2.當努力作主聖工，3.當回想所受救恩，4.當與主同苦而榮，我們要完成上列各項必須常常參加聚會造就自己的靈命有所長進，今年共有五十三個主日，作參加幾次禮拜，查經祈禱會，姊妹會，早禱會呢？

    ㈣（啟二5）：主叫以弗所教會當回想從何處墜落必須悔改行起初所行的事，他們離棄起初的愛心，我們亦當回想是否如此？若有墜落必須悔改再起。

㈤(啟三3 )：主叫撒狄教會要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的，又要遵守並要悔改。若不儆醒，主必像賊忽然臨到，我們不知何時主來，必須時刻做醒回想努力作工等主再臨。