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路加福音第十九章短篇信息

 

目錄：

路加福音第十九章解經(康柏摩根)

路加福音第十九章讀經劄記(王國顯)

基督徒的三種喜事………………………路十九1-6…………………………… 鄧瑞美

你對主耶穌存何態度？…………………路十九1-10……………………………………

一個革新的家庭…………………………路十九1-10 …………………………姚春階

尋找拯救失喪的人………………………路十九1-10……………………………趙世光

歡歡喜喜接待耶穌………………………路十九1-10……………………………於中旻

見與信……………………………………路十九1-10……………………………桑安柱

撒該………………………………………路十九1-10……………………………………

撒該的得救………………………………路十九1-l0……………………………何名芳

神的心願………………………………路十九1-10……………………………吳  勇

大罪人悔改歸主…………………………路十九l-10……………………………傅爾德

得救的憑據………………………………路十九1-10……………………………林志文

得救的榜樣………………………………路十九1-10……………………………………

桑樹與撒該………………………………路十九1-10……………………………吳  勇

看看耶穌…………………………………路十九1-10……………………………………

全家歸主………… …………………… 路十九l-10……………………………呂春長

撒該得救…………………………………路十九1-10……………………………………

為要尋找拯救失喪的人…………………路十九1-10……………………………蘇宗仁

豐盛的恩典………………………………路十九1-10……………………………鄭泉聲

客人………………………………………路十九1-10……………………………陳光輝

稅吏撒該…………………………………路十九1-10……………………………………

天國是努力進入…………………………路十九1-10……………………………吳永華

重生的經驗………………………………路十九1-10……………………………計志文

耶穌救罪人………………………………路十九1-10……………………………趙世光

豐富的人生………………………………路十九1-10……………………………劉東輝

耶穌是怎樣的人…………………………路十九3…………………………… 崔愛光

撒該如何得救……………………………路十九1-19……………………………………

亞伯拉罕的子孫…………………………路十九9………………………………………

耶穌為甚麼降世為人……………………路十九10；提二5；約十10…………………

誰可以信耶穌…………………………路十九10………………………………………

神找人…………………………………路十九10……………………………方漢良

人子與失喪的人…………………………路十九10……………………………盧約翰

基督為何降生？…………………………路十九10……………………………傅心良

尋找吧！…………………………………路十九10……………………………陳欣玲

一個追隨基督的人的生活表現…………路十九10；馬十45；約十10………邱志健

基督尋罪人………………………………路十九10……………………………慕  翟

宗教與人生………………………………………………………………………劉永平

忘恩與感謝………………………………路十九11-19………………………… 吳永華

要盡忠……………………………………路十九11-27………………………… 慕哲仁

貴冑得國回來……………………………路十九11-27…………………………吳  勇

作忠心的僕人……………………………路十九11-28…………………………許橄欖

論世子交托銀給十僕的比喻……………路十九11-27…………………………翟輔民

忠心事奉等主來…………………………路十九11-27…………………………艾喜德

忠於所托…………………………………路十九12…………………………… 謝真如

善用神所賜的智慧………………………路十九12-26…………………………李元才

年終算帳…………………………………路十九12-27…………………………簡賜福

殷勤作工，候主再來……………………路十九13………………………………麥堅泰

你缺的是什麼……………………………路十九16-22………………………… 鄧吳俊

忠心………………………………………路十九17……………………………吳  勇

石頭必要呼叫起來………………………路十九28-40………………………… 張信得

「天國的好消息」………………………路十六28-48………………………… 伊樹德

主的受難…………………………………路十九29-44………………………… 黃六點

「騎驢進京」……………………………路十九38-44………………………… 張清庚

隱藏的事…………………………………路十九41-42………………………… 李吉堂

耶穌哭了…………………………………路十九41-44………………………… 謝鴻範

基督徒的三種眼淚………………………路十九41-44；腓三18………………………

為什麼耶穌哀哭…………………………路十九41-48………………………… 吳永華

誠心的奉獻………………………………路十九1-4  ………………………… 蘇慶輝

巴不得你在這日子………………………路十九41-44…………………………………

 

 

路加福音第十九章解經(康伯摩根)

 

進耶利哥時所發生的事情（19:1-10）

然後祂就進了城。當時的耶利哥城裏住著許多羅馬的稅吏，和耶路撒冷的祭司，這是頗富暗示性的事實。那城是一個罪惡之地。耶利哥通往耶路撒冷的公路上滿是兇險。主所說好撒瑪利亞人的比喻，就是以這條公路為背景。因此祂前往這城的舉動頗有意義。這是自古以來就被咒詛的城市。祂當時正走向祂的十字架。祂不必經過耶利哥。當時還有其它的路線可走，但祂卻到了耶利哥。這裏惟一記錄發生在耶利哥城裏的事，就是撒該的故事。我相信祂去耶利哥的原因，就是要尋找撒該。

撒該是一個稅吏長，也是一個財主，用那個時候的情形來衡量，就知道他是一個惡棍。羅馬的徵稅系統絕對不會使一個人致富，除非他在當收的稅額之外又強加勒索。羅馬政府給一個稅吏特定的區域，他就負責在這個區域內收稅。羅馬有一定的繳稅期限，這人必須到時候繳上羅馬所規定的稅額。除此之外，羅馬就不再多問了。如果他是一個義人，他的收入也足夠開銷。由於他大權在握，他若是一個惡棍，就會趁此大飽私囊，成為財主。當一群這樣的稅吏到施洗約翰面前，問他說「我們當作甚麼呢」時，他知道他們，因此他說，「除了例定的數目，不要多取。」撒該是一個稅吏，又是一個財主，這證明他是一個惡人。

但他是一個好奇的人。眾人走過，瞎子聽見了，撒該看見了，但他看不見眾人擁擠的原因，不知道是怎麼一回事，他很想探個究竟。請注意路加怎麼說，「他要看看耶穌是怎樣的人。」

他並不是要爬上桑樹去看耶穌。他根本不知道祂是誰，不知道是何人如此吸引大眾。但由於他身材矮小，不能越過眾人的頭和肩膀觀看，而他心裏又好奇，又不想罷休，所以他爬到一棵樹上，要看看這個圍在眾人當中、引起如此騷動的人是誰。

耶穌走到桑樹下，祂看見了撒該，就說，「撒該，快下來！今天我必住在你家裏。」他下來了，滿心歡喜地接待耶穌。我不禁想，他歡喜接待耶穌的一個原因，可能是他樂意作任何足以使法利賽人惱怒的事。

然後，幕暫時放下來了。耶穌進了撒該的家。你有沒有聽見外面眾人的議論？還有那一群法利賽人、官長們的議論？他們看見祂進入撒該的家，就說，「祂竟到罪人家裏去住宿。」對他們來說，這真是驚駭的事。祂竟然接受一個惡棍的款待，而且還是祂主動要求的。那是基督對待該撒的第一個方法，祂要他款待祂。

我常常會想，耶穌在房中對他說了些甚麼？我相信祂一定很有禮貌地和他談話，但是除了禮貌的話之外，祂一定還有更深刻的談話。不久幕又拉開，或者說門打開了，他們兩個一起走出來。路加說，「撒該站著。」意思是他已經從他家出來，要對眾人說一些話。他當著眾人的面對耶穌說，「主阿，我把所有的一半給窮人。」

那是他的第一句話。他沒有描述他過去的生活，只是說出他新的決定。很可能他長久以來一直在強取窮人的一半財物，現在也要拿出這些來。他又繼續說，「我若訛詐了誰，就還他四倍。」那也是他的新決定。他願意賠償。

因此他與耶穌交談後，出來時他有了兩個決定：我要施給，我要賠償。他當初進去時，一心想要有所得著。他出來以後，一心想要給別人甚麼。他以前只想利用自己的生命來利己，現在他要用公義的方法來捨己。他們在屋內時一定發生了甚麼事。到底發生了甚麼？我不必苦苦思索，因為耶穌已經回答了這個問題。祂說，「今天救恩到了這家。」

是救恩，將一個貪婪的本性轉為仁慈；將一個自私的生命轉為公義。耶穌又加上一句說，因著所發生的事，他已成了亞伯拉罕的子孫。

然後祂從祂自己行動的立場，來解釋這整件事：「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」祂在那個家中尋找撒該，找到了他，並且拯救了他。我們看見這個蒙拯救的人，他主要的特點是，我給；他急切要行的是，我賠償。

再一次我們不要忘記了，耶穌那時一直在向祂的十字架前進；不論是對瞎子，或撒該，祂都是在十字架的能力之下行動。

路加福音19:11-28

本段經文一開頭的文字，「眾人正在聽見這些話的時候」，將下面發生的事和前面的記載連結起來。我們因此知道主說這個交銀比喻的場合。「眾人正在聽見這些話的時候」，所指的是甚麼話呢？乃是他們聽見了撒該與耶穌會面之後出來所說的話，以及耶穌接著所說的話，「今日救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找拯救失喪的人。」這樣就很清楚地標明了兩段記載之間的連接關係。

11節的下半段，告訴我們耶穌為甚麼要說這個比喻。「耶穌因為將近耶路撒冷，又因他們以為神的國快要顯出來，就另設一個比喻。」

雖然我強調這個比喻和前面耶穌說的話是銜接的，但顯然祂設這個比喻，並不都是因為他們聽見了祂論撒該的話；主要的原因還是由於他們那時心中存著不正確的想法，「他們以為神的國快要顯出來。」

可能他們是從一個物質的觀點，來解釋祂說祂來是要尋找拯救失喪的人這句話；他們以為祂所指的是政治上的解放運動。可能因為這樣，他們就以為神的國快要臨到，因祂已經快到耶路撒冷了。

這三年半來，祂一直在這個地方周遊傳道。現在祂要作一個結束了，一切都要有所轉變了。我們無法肯定的說，這裏的「他們」是指祂的門徒，或指眾人。我個人相信，那是指門徒，也是指眾人。這種轉變的感覺是普遍的。祂正接近耶路撒冷，那是一切的中心地。在那段特別的時候，他們都清楚知道，耶路撒冷要比平時擁擠得多。逾越節將近，人們從各方湧向耶路撒冷。約瑟夫告訴我們，大約有兩百萬人（遠超過平常的人口）會聚集到這城和它的郊區來。大家普遍有一種感覺，就是有大事要發生了。

「他們以為神的國快要顯出來。」他們這樣想，並且這樣相信。三年半以來，祂在四處遊行。祂曾奇妙地感動了眾人；尤其是加利利人，對祂特別忠心。猶太地的人因受他們官長的影響，對祂仍心存疑惑，但是大家普遍地期待某些事情發生，他們以為將要發生的事，就是神的國快要顯現。

「顯現」是一個很強烈的詞，它是在描述一種加強的、積極的出現。他們期待一種重大的、關鍵性的顯現。也就是說，他們期待祂現在就聲明自己是彌賽亞，實現他們所認為的彌賽亞使命。他們以為，祂現在就要自稱為王，在耶路撒冷建立神的國。他們基於自己對神國的認識、解釋、和願望，期待著神國的迅即降臨。祂的門徒也在這些人中間。

他們以為神的國，就是在耶路撒冷建立一個物質的、表面的大衛寶座，打破羅馬的鐵軛，實現他們所認為的彌賽亞職分。他們中間許多人已預備要追隨祂左右，投入祂的旗下。因為這個原因，祂對他們說了這個比喻。

祂用分銀的比喻，來指明他們對神國的瞭解是完全錯誤的。他們不明白，建立祂所要作王掌權的那個世界秩序所需要的是甚麼。祂並不是說，祂永遠不會這樣作王掌權；但他們誤解了神國的性質，因此也誤解了國度的時間。他們不明白國度的程序，所以祂對他們說了這比喻。當時仍有一些人以為，祂要建立一個猶太人的國度。聖經並未支持這種觀點。神國將要來臨，祂將要來掌王權，但祂的國度不是猶太人的國。不久之後，祂要開除這個國家。他們完全沒有看見神國裏真正重要的事；這些事若不實現，地上的秩序就永遠無法建立。

很有趣的是，主在這個比喻裏所採用的事物都是他們所熟悉的，曾經在他們四周不止發生過一次。亞基老、希律大帝、和稍後的安提帕都作了這一類的事。他們都曾離開他們的國或分封地一陣子，前往羅馬去「得國」。

拿亞基老作例子。他在耶穌說比喻的這個城──耶利哥，建造了他的宏偉宮殿。他曾離開耶利哥的宮殿，前往羅馬，要求給他王的名分。他本來已是四分領主（羅馬一州的四分之一的統治者），但他不滿足於此，他想擁有王的特權，但他必須從羅馬得到此權柄，因此他前去羅馬，提出他的請求。他離開的時候，留下一個人，名叫腓利普斯（Philippus），負責處理國中有關錢財的事。但他離開之後，百姓卻聯合起來，打發一個特別的代表到羅馬，告訴羅馬皇帝說，他們不要亞基老作他們的王。這裏，耶穌採取這件事，運用在祂自己身上，以糾正他們以為神國將要臨到的錯誤觀念。

這個比喻裏有三件事值得注意。

１．延遲的事實；
２．離開到回來這中間的等候階段，以及填滿這階段的方法；
３．祂帶著完全、絕對的權柄回來的這個事實。

第三點與歷史的事實有些出入。亞基老後來失敗了。他前往羅馬想要被封為王，卻沒有如願。耶穌說，我要離開去接受一個國度，我將帶著權柄回來。我將要離開，因此你們所期待的不會馬上實現；而在我離開之後到我回來之間，你們有要擔負的責任。

祂首先強調延遲的事實。這裏有一個重要的問題，甚麼延遲了？祂的王權嗎？不！延遲的是他們以為將要發生的事，也就是祂國度的顯現。祂的國並未延遲。祂離開是要去接受一個國度。我們可以這麼說，祂定意去耶路撒冷，祂到了耶路撒冷，在那裏受死，並從死裏復活，升到高天上。祂升天時就接受了祂的國。祂升天時就被加冕為王。那也是保羅在腓立比書所說的，「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」祂離開榮華天庭，降世為人。然後呢？「所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝。」

那是指祂完成世上的工作時，祂要升上至高接受祂的國度。因此延遲的不是祂的加冕，乃是神國度在地上的顯現。今日，神的國仍然沒有完全，沒有達到最終的地步。它只是延遲，但它快要來了。

「所以你們要把下垂的手，發酸的腿挺起來。」如果一任手下垂、腿搖擺是非常危險的。這種態度是不對的。這王將顯現，國度將顯現，這世界就會真正明白耶穌獨掌王權的恩惠和好處。祂將要來，但祂此刻就是君王了。

「便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠銀子。」我們要小心，不要將這個分銀的比喻和按才幹分銀的比喻相混淆。兩者是全然不同的。在按才幹分銀的比喻裏，主人給一個僕人十兩銀子，一個僕人五兩銀子，另一個只給一兩銀子。那個比喻是論到才幹的差別；這裏的比喻卻不是，其中每一個僕人分到的錢是一樣的。這裏強調的是，每個人的機會都是均等的，主不在的期間，祂要給每一個僕人十錠銀子。這表明了每人機會相等，責任相等。

保羅在以弗所書第5章裏說，「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」有的版本在旁註中不用「愛惜」，而用「把握機會」。「光陰」這個詞原文的意思也不是指一般的光陰，而是暗示一個特別的時刻，也就是機會。希臘文「愛惜」這詞並不是一個普通的詞，乃與市場有關。那是一個商業用語。我們可以從這個詞中看見一幅畫面，希臘商人為他們的貨品討價還價，等待最佳時機買進或賣出。主人要他們善自經營，「你們去作生意，直等我回來。」

主並沒有明確說銀子代表甚麼，但我們都知道，那是指為祂作見證，這是祂託付給我們每一個人的。世界的眼睛看不見主。一千九百多年以來，神國的華美從未彰顯在世界上。因此每一個人分得一錠銀子，每一個人都有一筆信託金，每一個人就要為這一錠銀子負責，好叫神的旨意儘早在世上實現。耶穌基督的每一個僕人，都有責任使用祂所託付的真理、福音、耶穌的倫理、和祂來到世上所完成的事工作為本錢，來為耶穌作買賣。每一個人都有責任為那已離開的君王，經營屬天的生意。

主人將責任交給僕人之後就走了。「他本國的人卻恨他。」值得注意的是，祂提及世人的時候，統稱他們為祂的子民。所有人都是祂的子民，祂要求統治一切人。

「他本國的人卻恨他，打發使者隨後去說，我們不願意這個人作我們的王。」我不須再多作說明，這正是當時世界說的話，今日世界仍然是這麼說。我們應該作甚麼？我們應該贏回那些對祂心懷敵意的人，使他們歸順祂。這就是我們當作的買賣。

「他既得國回來。」這是很醒目的話。祂明顯地指出這中間的區別來。亞基老從未得國；但是祂得了國，並且將要回來，以外在的顯現來建立祂的國。祂描述了祂回來以後的情景（15-24節）。那賺十錠銀子旳僕人並未自居其功。他用所得的銀子作買賣，賺了當得的利潤。但那惡僕卻不是這樣，他說，「我原是怕你，因為你是嚴厲的人；沒有放下的還要去拿，沒有種下的還要去收。」我們的主不是承認他所說有關祂的話是真的，不過從接下去經文可以看到，祂就按他所說的定他的罪。

因此，我們的主回來時，祂要一一對付祂的僕人，看看祂不在的時候他們如何應用祂的銀子。這個故事裏，一個人充分利用了他的本錢，賺取十錠銀子；另一個人賺了五錠（他可以作得更好些）；還有一人甚麼也未賺到，他守住他的本錢，不敢花掉，不敢丟掉，只是將它包在手巾裏。啊！今日這世上也有許多人將耶穌的一錠銀子包在手巾裏。他拒絕所託付給他的責任。

我們看見，祂來的時候，國度將要顯現，將要得到絕對、最後的建立。祂的權柄首先彰顯在祂對付祂的僕人這事上。祂將對第一個僕人說，「你的一錠銀子已經賺了十錠……可以有權柄管十座城。」於是獎賞他，給他更多的責任。祂給那個賺五錠銀子的僕人五座城，讓他管理。至於那個一文末賺的僕人，祂將他僅有的一錠銀子也拿走。

關於這一點，保羅曾寫道，「因為我們眾人必要在基督臺前頭露出來。」「臺」並不是指白色大寶座。我們來到基督的審判臺前，不是按我們與祂的個人關係受審判，乃是按我們的工作受審判。保羅在哥林多前書裏說，「各人的工程必然顯露。」我們的工作要受火的試驗。我們的工程是建立在金、銀、寶石或草木、禾秸的根基上？「那日子要將他表明出來。」祂要用火來試驗，因此金、銀、寶石的真實美麗將被表明出來，同時草木、禾秸將被燒毀。

「人的工程若被燒了，他就要受虧損；自己卻要得救，雖然得救乃像從火裏經過的一樣。」除了個人的救恩之外，其餘都蕩然無存。這裏面有一些可悲，也有一些奧祕，但事實是如此，得救好像從火裏經過。比喻中那惡僕的遭遇就是這樣，因他疏忽了作僕人的責任，有一段時間一事無成。

然後我們看見，主要對付祂的仇敵。他們的拒絕祂，因此當國度最後建立的時候，他們除了受審判，甚麼也得不著。「至於我那些仇敵不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺了吧！」那些拒絕祂作王的人，就被排拒在祂的國度之外。

本段經文還有一節，「耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去。」祂正邁向祂的寶座。祂要去得國。祂仍然末向這世界顯現。祂正在作王，祂將要回來。祂已經給我們每個人銀子，好在這段時間作買賣。我們將如何運用這銀子呢？

路加福音19:29-48

在上一講中，我們看見主正離開耶利哥，循上坡的路走向耶路撒冷。祂依然定意往那座城去。這就是上一講結束時我們所看到的，「耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去。」現在祂已經抵達耶路撒冷，我們通常稱這一段故事為「勝利的進城」。必須指出一點，馬太、馬可、路加和約翰有關這事的記載都不完全，因此我們必須把四福音的記載合併在一起看。這樣作的時候，我們就會發現，雖然我們通常在復活節的前一個主日，就是「棕櫚主日」慶祝耶穌的進城，事實上根據歷史記載，祂是在連續三天中三度進城。祂第一次進城是在安息日，祂騎驢進了城，直接到聖殿，周圍看了各樣物件，未發一言地離開聖殿，就出城去了。次日，也就是我們現在所稱的禮拜天，祂再度回來，在祂前往耶路撒冷的途中，發生了路加所記載的那一件感人、美麗的事，就是祂在橄欖山上，俯瞰全城的時候，祂哭了。祂第三次進城是在禮拜一。這三次進城，主都多多少少引起了耶路撒冷合城的注意。

關於主第一次的進城，就是安息日那天發生的事，路加沒有提及，他只是說主將近耶路撒冷。馬太和馬可記載了祂的進城，馬可又加上一句，說祂進了聖殿，「周圍看了各樣物件，」然後離開聖殿。那一天是安息日，可能聖殿中沒有買賣的事，也沒有兌換銀錢的桌子，因為那天有崇拜在進行。因此我們看見耶穌進了聖殿，一言未發。祂「周圍看了各樣物件」，就離開聖殿出城了。

第二天，也就是禮拜天，祂再度回來。由於是一星期的頭一日，那些在聖殿中作買賣的都回來了。祂就潔淨整個聖殿。路加這裏的記載很簡短。然後，第三天，也就是禮拜一，祂再度回來，路加記下了一些當天發生的事，祂在那天與官長起了衝突。

祂第一日是以君王的身分進城，第二日是以祭司的身分進城，第三日是以先知的身分進城。這樣說似乎有些刻板，但請注意，祂三次進城都是有深遠意義的。

第一天的進城，顯然是君王的樣子。祂進入大君之城，又進了神的殿，那殿是全國生活的中心。祂環顧四周，就轉身離去，那是一個最悲哀、有著不祥兆頭的行動。

次日，祂以祭司的身分回來，發現神的殿被褻瀆了，祂就潔淨聖殿，逐出兌換銀錢的人，推翻他們的桌子。祂不是以王的身分，而是以神的大祭司之身分，帶著威嚴和尊嚴告誡他們，要使神的殿潔淨，成為敬拜神的地方。有一本福音書告訴我們，那一天在殿裏有一些患病的人到祂面前，祂就治好了他們，同時有一些小孩子在一旁歌頌祂。在那片刻裏，祂使聖殿恢復了它最初的目的。

第三日，祂再度進聖殿，立刻有人向祂挑戰，質問祂仗著甚麼權柄作這些事。祂在那一天所說的教訓實在是卓越無比的。在回答他們的詭辯和反對時，祂以神的大先知之身分，帶著莊嚴的權柄，彷彿以神的聲音來對付每一種情況和問題。

我們可以如此將路加的記載，和這三天的莊嚴行動連在一起來思想。這實在是一個莊嚴的行動。我們從該撒利亞腓立比開始就一直跟隨祂，路加說祂從那時起「就定意向耶路撒冷去」。這一路上，祂的目標就是耶路撒冷。現在，祂到了最終的時刻，到了祂生命中最迫切關心的關頭。祂在無限的莊嚴堂皇中抵達這城；祂不是受害者，而是勝利者。

這一段中有三件事值得我們思想：

１．預備王的進城（29-35節），
２．進城的行列（36-40節），
３．次日的接近這城和進城（41-48節）。

進城的預備（29-35）

路加記下了這一個尋找驢駒的美麗故事。我們必須記住，驢駒在東方國家裏是尊貴的坐騎。當時國王並不騎軍馬，而是騎驢。

關於這一點，路加的記載和馬太不同。馬太特別注意到耶穌選一隻驢駒這件事和先知的預言之間的關係。撒迦利亞書9:9說，「鍚安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪！你的王來到你這裏，祂是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎者驢，就是騎著驢的駒子。」我們必須明白很重要的一點：撒迦利亞不是說，王來的時候要騎著驢駒，以證明祂的卑微；他是說，王要在莊嚴的尊榮裏來臨，祂要像王一樣騎著驢，甚至是一匹驢駒。我看見有人寫過，也有人說過，認為祂的甘願騎驢正是表現了祂的謙卑，這種說法是錯誤的。騎驢正是象徵著祂的王權，祂選擇了這個表號進城。

耶穌的這項行動，是為了要確定地顯明祂自己。祂決定這最後一次的進城，是要以一種能吸引人注意祂的方式進去。最緊要的時刻來了，祂選擇這一種方式進城。祂以前從未作過這樣的事，祂從未怍一些激起人注目的事。我們看見一次又一次，每當眾人似乎開始擁護祂的時候，祂就從眾人中退開。有一次他們想要祂作王，祂打發他們散去，拒絕了他們要加給祂的王權。但是現在祂卻故意選擇、安排以王的樣式進城。

驢駒固然是尊貴的坐騎，但在人這方面，卻沒有任何東西指明祂是王。有時我會想像自己也是當時在場的旁觀者之一，正觀看祂的進城。當時耶路撒冷仍在羅馬的勢力範圍之內。彼拉多在那裏，他衙門中的官員也在那裏。另外還有希律的士兵，他們一心想穿羅馬的紫袍，作羅馬政府的官員。我毫不懷疑彼拉多身旁的人，和負責的士兵及官員中，一定有一些是從羅馬來的羅馬人。我可以想像有一些羅馬貴族當時正坐在有利的地位，觀看耶穌的進城。他們一定會譏笑祂。這個歡迎行列所揮舞的只是一些舊衣服和斷樹枝！羅馬貴族認為這不過是庶民窮人的行列，不值重視。耶穌來了要教訓人知道，這些庶民窮人在神的國裏都是貴族。

進城的行列（36-40）

然後我再從希伯來官長的立場看這次進城，我不認為他們的態度是輕篾的。我倒認為他們被這次進城攪得心神不寧。他們熟讀舊約，一定記得像前面讀過撒迦利亞預言一類的事。他們知道一個普遍的行動要展開了，他們擔心會喪失權柄，因此他們決定要在這個禮拜之內解決這個問題。我相信祂用這種方式進城，在人的層次來說，促成了官長們採取行動，這項行動最後導致他們將祂殺害。

我們再從實際的情況來觀察這次進城。這是一次輝煌榮耀的進城。讓我們再回到撒迦利亞書9:9。請留意那裏所用的形容詞，「公義……施行拯救……謙謙和和的。」將這些和羅馬貴族所見過的羅馬大軍凱旋時的壯觀情景相比較。看看那些所向無敵的羅馬將領，再看看耶穌的公義、施行拯救、謙謙和和。這實在是奇妙壯麗！祂是王，是公義、施行拯救、謙謙和和的王。

再回到路加所記載的故事上。我想這個過程不需我們多加解釋。路加優美的文筆已使當時的情景歷歷如繪。但請特別注意祂是被祂的門徒所圍住，他們揚聲讚美神，「眾門徒……都歡樂起來，大聲讚美神。」

這裏的門徒不僅是指十二門徒。耶穌離世之前曾有數百個門徒，在五旬節以前，他們中間沒有一個人受到完全的教導。五旬節那天有一百二十個門徒聚集。在那之前，耶穌復活之後，祂曾在加利利與五百個弟兄會面。耶穌進城的那天，耶路撒冷充滿了來自鄰近各方的人，他們中間有許多是祂的門徒。當祂將近耶路撒冷時，他們就唱起讚美之歌。

他們所說的話裏，有一點頗有意義。我承認，我越多思想到這一點，就越感到驚訝，因為我相信自己得到了一些屬靈的亮光，是他們當時所未得到的。他們所唱的也許超過他們自己所瞭解的。

「奉主名來的王，是應當稱頌的。在天上有和平，在至高之處有榮光。」他們不是說，在地上有平安。我們會立刻想到路加福音2:14裏天使唱的歌，「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」此刻祂的門徒在祂最後一次去耶路撒冷的路上，圍著祂唱歌。他們沒有提到任何在地上的平安，他們唱著「在天上有和平，在至高之處有榮光」。那是出於他們對耶穌的一片忠誠。

祂出生時，天使唱著「在地上平安歸與祂所喜悅的人」；祂將要去受死時，人們唱著「在天上有和平」。若不是從天上來的平安，這世上就不會有平安。人與神和好的時候，地上纔有平安。

然後路加告訴我們，那些敵對的法利賽人和官長因這些人而惱怒。他們為甚麼對門徒所說的話感到憤怒？因為門徒的話裏只有一個意思，就是完全承認耶穌是彌賽亞。

「奉主名來的王，是應當稱頌的。」他們在往耶路撒冷的路上如此高歌，已經近乎是叛逆羅馬政權，因此法利賽人對耶穌說，「夫子，責備你的門徒吧！」

現在請特別留心。主接受了門徒的敬意，祂拒絕去禁止祂的忠心跟隨者。祂甚至還說，「若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。」顯然祂體認到這個時刻所具有的意義，以及它的重大後果，和這個時刻在永恆裏的必要性及重要性。耶穌實際上說，責備他們？現在發生的事如此重大，即使人不出聲，石頭也會呼叫。這城裏將發生的事是多麼奇妙啊！

次日接近耶路撒冷城時所發生的事（41-48）

然後，路加省略了那一天祂實際進城的記載，而述說次日祂接近耶路撒冷城時所發生的事。

我覺得對這故事第一部分最有力的解釋，就是以嚴肅敬虔的心靜默不言。有三件事值得思想：祂的眼淚，祂的悲嘆，祂的預言。

「耶穌快到耶路撒冷……就為她哀哭。」「哀哭」這詞不僅是指眼淚滾滾落下祂的臉頰，而且是暗示祂的胸膛上下起伏，因憂愁而悲泣。沒有一個詞比這裏所用的「哀哭」一詞更強烈了。當祂為這城哭泣的時候，這城正象徵著人類對祂的態度，和人類的罪。祂看見這些就哭了。

接著祂發出了悲嘆。路加的記載並不完全，但是簡短扼要。「巴不得你在這日子，知道關係你平安的事。無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。」這事就是昨天祂的門徒所唱的「天上有和平」，並且在地上有平安。

然後這位哀哭、悲嘆的主，宣告了耶路撒冷的滅亡，因祂毫不憐憫破壞公義之人。撒迦利亞說，「你的王來到你這裏，祂是公義的，並且施行拯救。」祂是謙謙和和的，祂要像王一樣騎著驢駒。祂所宣告的滅亡（43-44節），都在一個世代之內一一實現了。

我們對祂第二天進聖殿的行動無須贅言。祂所說的話裏有兩點頗富含義。「經上說，我的殿必作禱告的殿。」這是出自以賽亞書。然後祂說，「你們倒使它成為賊窩了。」這是出自耶利米書。祂引用他們自己先知的話。祂潔淨聖殿，趕出那些以神的殿謀利的人，因此祂反對人們褻瀆聖殿，至少在一段短時間內，祂恢復了聖殿最初的目的。

最後兩節經文，概括了祂最後那段日子的生活（47-48節）。我們在第21章末了也可以讀到，「耶穌每日在殿裏教訓人，每夜出城在一座山，名叫橄欖山住宿。」在最後一個禮拜中，祂從未在耶路撒冷過夜。祂每夜出城，住在橄欖山。讓我們用心靈來體會這件事。耶路撒冷拒絕祂，不久之後祂也要棄絕這城。祂以君王、祭司、先知的身分來，耶路撒冷卻沒有地方接納祂。祂離開聖殿，穿越街道，通過城門，走到橄欖山上。最後一個禮拜，祂就在那裏住宿。至於耶路撒冷城內，是互相衝突的局面。官長們想要殺祂；百姓卻歡迎祂，「百姓都側耳聽祂。」兩種力量勢均力敵。我們就這樣，看見祂到達了耶路撒冷。──《摩根解經叢書》

 

 

路加福音第十九章讀經劄記(王國顯)

 

　　主已經在上耶路撒冷的路上走，祂在地上的路途的終點越來越快到達了，這一段路程實在不好走，不是因為外面路途的崎嶇，而是因為靈裡的負擔越過越沉重，十字架的陰影已經投射在祂身上，而人的心向凓神卻沒有更多的轉回。主在地上的日子實在不多了，但祂仍舊沒有灰心喪膽，反而更有勁的叫人遇見神，多方的使人的靈甦醒，預備去承受神的國，尋找到正確的路去認識神，事奉神，並敬拜神。我們很不容易體會主的心腸，但從主的所作裡，我們卻十分容易的享用祂的憐憫與體恤，嘗嘗屬天的榮耀和豐富。

樂意給人遇見的主耶穌

　　早些年日，主多次的避開那些為屬地的目的而來找祂的人，不管那些目的是為個人的，如醫病趕鬼，或為食物，或為看神蹟，也不管那些目的是為公眾的，就如人要強迫祂作王，祂都不給他們找凓。但是從十八章所記載的事開始，主就讓尋找祂的人尋見。我們留心的察看，很容易就發現那原因是甚麼。神對人的尋找的心，從亞當的失落到現在，一直沒有停止過，神尋找人的目的也沒有修改過，神起初怎樣要把人恢復到祂的榮耀裡，祂如今也是同樣的要把人恢復到祂的榮耀裡，為凓這一個目的去尋找神的人，神都讓他們尋見。主只是避開為個人的滿足來找祂的人，但對那些要進入神的目的的人，主都是主動的去靠近他們，對耶利哥城外的瞎子是這樣，對現在開始要看的撒該也是這樣，主樂意讓尋找祂的人尋見，因為祂也是在尋找人。

裡面有需要的人

　　耶利哥的瞎子因為看不見，裡面沒有光，他靈裡就有了需要，因為他要看見。如今撒該也要看看耶穌，因為他裡面也有迫切的需要。這個作稅吏長的撒該，他有錢財，有豪華的生活，但是他缺了快樂，他缺了安息。他作稅吏長，人人都討厭他，他孤單，他沒有朋友，就是各種的娛樂，也填不滿他心裡的空虛、寂寞，和沉悶。罪人的光景就是這樣，就算是個財主，也不能解決他心裡的問題，財富沒有使他今生快樂，也沒有使他對永遠的前途有把握。

　　撒該反映凓一般人裡面的光景，沒有明白裡面的需要，以為有了地上的財富就甚麼都有了，既快樂，又滿足。事實上卻不然，因為人的問題不是出於外面的缺欠，而是在裡面沒有神，任何事物都不能代替神在人裡面的地位，正如詩篇十六篇上的話說，『以別神代替耶和華的，他們的愁苦必定加增。』不單是「別神」不能代替耶和華，只要是神以外的事物作神的代替，結果就是愁苦加增。撒該是這樣，許多人也是這樣，但撒該看見了自己裡面的需要，他經歷了屬地的不能代替屬天的，沒有主就沒有屬天的事物，因此他要去看看耶穌，要讓主耶穌解決他生命上的困苦。

迫切的要尋見，主就給他尋見。

　　湊熱鬧去看耶穌的人很多，撒該個子矮小，擠不到前邊去，留在後面更看不見，他作稅吏長的身份也叫他不好意思和別人擠，免得吃別人的白眼。但是他裡面的需要使他要見主的心思十分迫切。環境上既有難處，他就想法子使他可以見到主，結果他就爬到桑樹上去，這樣他就可以看見主了。只是單看見主還不解決裡面的問題，必須要主進到人裡面去，重擔才能從心裡卸下，但是主肯進到他這個作稅吏的人裡面去嗎？人都以為他是罪人，不屑與他有往來，主耶穌會不會也是一樣的看他呢？這實在是他心裡的憂慮。

　　讚美主，祂不是以外貌去判斷人，像普通人一樣，祂是看到人的裡面去。祂知道誰是迫切要尋求祂的人，愛慕遇見祂的人，祂就給他遇見。『耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說，撒該，快下來，今天我必住在你家裡。』（5節）何等寶貴的事，主住到他的家裡去。雖然眾人心裡都在批評和反對，但主就是不叫裡面要尋找祂的人失望，也不讓他對祂的等候落空，祂進到撒該的家裡，也進到撒該的裡面。

『人子來，為要尋找拯救失喪的人。』

　　主一進到人的裡面，人的生命就起了變化，因為主是生命，這生命又是人的光，光進到人的裡面，人也進到主的光中，生命就起變化了，這是一定的結果。從前愛財如命的撒該，如今親自主動的說出，『主啊，我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。』（8節）這樣一來，撒該就破產了。破產就破產吧！這是他甘願的，他經歷了主比一切都寶貴，他一遇見主，他就成了『歡歡喜喜』的，這大喜樂是他一生中所不曾有過的，有了主就夠了，屬地的事物算得甚麼呢！他的生命轉變了，他輕看了財寶，為要得凓主。

　　『今天救恩到了這家』，這是主自己的印證，心裡要主的人，主重看他們，也必給他們遇見，也必進到他們裡面。因為主到地上來不是為人加增熱鬧，而是來為神尋找人，要把喪失的人找回來，使他們得凓神的拯救，歸回神的權下。主不向尋找祂的人隱藏，祂要親自就近他們，進到他們的裡面，使他們的心意歸向天。

更深的對付人的自己

　　人的自己是變化萬千的，壞的一面要粉飾為好的，好的一面就使人陶醉在其中，不留心去尋求歸向神。神既定意要把人帶回榮耀裡，祂不光是救人脫離永刑，祂更用生命去吞滅死亡，澈底的粉碎人的自己。在神的光中，人都要承認自己是阻擋神的，需要不留餘地的拆毀它。人的自己的偽裝是很美麗的，但不管是怎樣的美麗，它仍舊是人的自己，仍舊是神所不能接受的東西。

　　眾人正在聽主耶穌宣告祂要『尋找拯救喪失的人』，他們心裡的反應不是「我自己也需要得救」，而是想到要分享主的榮耀。這是人的自己急功近利的表現，不是一兩個人是這樣，而是眾人都是如此。表面看來，他們是熱切的盼望神的榮耀，事實上他們所掛念的卻是自己的榮耀，這樣的心思要受對付，人的天性一天不受對付下來，人就無法進入神的心意。人天性的詭詐不能躲過主的鑒察，所以主不能不向他們說話，端正他們的心思，更深的對付他們的自己。

屬靈的事沒有一廂情願的

　　十一節裡有一個『因為』和一個『因』，合起來可以說是有兩個『因為』，這兩個『因為』的意義是相反的，才引起主耶穌深重的向人說了一番極其嚴肅的話，勸勉人要脫離自己，用忠心的服事來等候神的國，因為沒有人可以在神的國坐享其成，也不允許人不勞而獲得神的賞賜。

　　『耶穌因為將近耶路撒冷，又因他們以為神的國快要顯出來。』主到耶路撒冷是接受十字架，是神為人付出重大的代價，來打開神國在地上顯現的路，這僅僅是一個開始，距離國度的顯現還是很遠。但是人以為耶路撒冷是大君的京城，是神立名的地方，主耶穌既到那裡去，祂當然要坐上寶座，復興以色列，因為祂是基督，祂只要一到耶路撒冷，甚麼事都會好了，神的子民全都要得釋放，都要享用神的所有。這是他們一廂情願的想法，他們以為屬靈的爭戰只是輕描淡寫一下，撒但就會乖乖的把霸佔的地交還給神，罪與死的權勢也毫無反抗的就退出地。這是人的一廂情願，也是人的無知，但在屬靈的事上，這些都是不可能發生的。

　　這兩個相反的『因為』，叫主必須把人的心思糾正過來，脫離急功近利的想法，也脫離貪圖安逸的意念，正確的顯明神的國顯現的路程。主的道路是十字架，跟隨主的路也是十字架，離開了十字架，就再沒有別的可以通往天上的路。十字架是死，是對付人的自己，十字架不是別的，是要人脫下自己，包括自己的好，和自己的想法，轉過來去揀選神和神所要。十字架是叫人跟上神的安排和定規，而不是活在自己的「想當然」裡。

恆久的忠心

　　主的比喻是說，『有一個貴冑往遠方去，要得國回來。便叫了祂的十個僕人來，交給他們十錠銀子，說，你們去作生意，直等我回來。祂本國的人卻恨祂，打發使者隨後去說，我們不願意這人作我們的王。祂既得國回來，就吩咐叫那領銀子的僕人來，要知道他們作生意賺了多少。』（12～15節）貴冑是指凓主自己從死裡復活以後，升到天上去，等候神的日子滿足，就再到地上來建立國度。在這一段等候國度顯現的日子，主把屬靈的恩賜分給祂名下的人，讓他們去為國度的顯現作工。而主升天以後，地上的環境一直在反對主，在主名下的人就在這種反對主的景況下作主的見證，彰顯神生命的豐富，吸引人來歸入主的名下。

　　有三件事要留心的，第一是主不在眼前，沒有人在檢察人所作的，其次是作工的環境惡劣，滿了艱困與反對，第三是主分給人的恩賜，只是主的豐富中極微小的一點點，人有理由以為主並不重視作這些生意。但是我們要注意，主所留心的不是人作了多少，和人怎樣去作，而是人對主的忠心，透過作工的果效來顯出忠心，在時間的遲延和人的反對中，顯出恆久的忠心。這是主所注意的事。

　　要活出主所要的忠心，人的自己就要更進一步的受對付，國度的遲延是事實，但國度的顯現也是一定要來的，在國度要來而又遲延來的時候，人的天性是很有理由放鬆自己的，輕忽主的託付，落在閒懶的裡頭。人若是不看環境，不體貼自己，只知道討主的喜悅，活出恆久的忠心就有了基礎，到國度顯現的時候，他不能不被主記念，因為他們不是為自己活凓，而是為主活凓，他們作工的果效，印證了他們向主的忠心。

要留意主心裡所想的

　　當主得國回來的時候，祂要召聚祂的僕人們前來，考查他們作工的成績，按凓他們所作的給他們賞賜，讓他們代替主去執行權柄，或是給他們受虧損，叫他們一無所得。我們很容易的就注意到，每一個所接受的都是一錠銀子，每一個人都有，每人所得的都是一樣，沒有人比別人多得，也沒有一個人比別人少得，都是一樣，但是每人的結果都不一樣，所分別的就是人用甚麼心思對待主所交託的。

　　因凓各人所作的決定了各人所得的賞賜量，但是必須要在這裡指出的，就是主的心裡所重看的，就是人在祂面前的忠心，不變而持久的忠心。雖然忠心也有程度上的差別，但主所注意的是人裡面有沒有忠心，有就是活得對了，沒有就是活得不對。在主的眼中，人的良善就是人向祂忠心，『好，良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。』（17節）忠心就引進豐富，忠心也得凓權柄。

　　忠心的焦點不在於作工量有多少，那惡僕也作工把銀子埋藏起來，也掘開土把銀子拿出來，他也作了工，但不是照主的心意去作，所作的就缺了忠心的成份。作是作了，但沒有忠心，作了等於沒有作。忠心是根據主的心意作，不是根據人以為美的去作，一切出於人的好道理去作的，永遠不會在主眼中有忠心的成份。那惡僕自以為很認識主的心思，但事實上全然沒有作過主的工。如今在基督教中也多有類似的工作，我們可不能為工作而工作，更不要為己意而作工，總要跟上主的心思，去作主所要得凓的。

　　神的定意是要人豐豐富富的進入神的國，這一點是明確的。主人把那惡僕所有的一錠也奪過來，交給那賺了十錠的，正是說明神的定規，『凡有的，還要加給他，沒有的，連他所有的也要奪過來。』（26節）忠心是得賞賜的依據，是進入完全豐富的依據，因此，那怕是我們所能作的只是一點點，那一點點也要作在主的喜悅裡。

　　國度是人享用神的榮耀、權柄，與豐富，若是人失去這一切，甚至連見神的面的資格也沒有。國度的遲延是神為人留下時候，給人為自己的前途作選擇，但願我們都揀選神的喜悅，作個忠心的人，等候國度的顯現。

國度榮耀的一瞥

　　國度雖然是不會很快就來，但主必須先上耶路撒冷，因為不先接受十字架，國度的榮耀顯出就沒有根據。所以『耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去。』（28節）是主要接受十字架來迎進國度，所以祂走在最前頭。在人的感覺上，十字架總是苦難，是可怕的歷程，主也從不否認這一點，但若只有這一點的認識，就不是真正的認識十字架，因為十字架不是只有苦難的一面，也有榮耀的一面，並且榮耀又是苦難的結果。因此，主要端正人對十字架的認識，使十字架的意義在人的心中完全，祂在進入耶路撒冷的路上，讓眾人在一瞥中碰到國度的榮耀。

外面卑微，裡面是王

　　王的進出都是極其榮耀、華美，與威嚴的，但國度的時候還沒有到，主把所有的榮耀都隱藏，祂只是騎凓一隻小驢駒進城，沒有一點王的派勢，雖然眾人把衣服鋪在路上，好顯示一點王的尊貴，但比起大紅氈來，那就是十分卑微的，雖有觀眾，卻沒有儀仗隊。這一切並不重要，有與沒有也不影響甚麼，但重要的是應驗了先知的話，『看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎凓驢，就是騎凓驢駒子。』（亞九9）祂雖是卑微，只是騎凓驢駒子，但神的話卻指凓祂說，祂是王，是公義的王，是溫柔的王，也是和平的王。祂進入耶路撒冷，不單是把神的權柄顯明在地上，也調整了人與神的正確關係。

歡樂的讚美

　　主的外貌雖是卑微，但實質卻是尊貴無比，沒有任何的事物可以掩蓋祂的尊貴。『將近耶路撒冷，正下橄欖山的時候，眾門徒因所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美神，說，奉主名來的王，是應當稱頌的。在天上有和平，在至高之處有榮光。』（37～38節）主在地上所顯出過的權柄，都是帶凓極其豐富的恩典的，這些恩典的感覺在人裡面使人受到催促，叫人不能禁止自己不讚美主，熱烈的歡迎他們的王。主自己隱藏了榮耀，但祂的所作在人的裡面產生了催促，藉凓人的讚美，把祂所隱藏的榮耀顯明了出來。這些讚美和第二章的天使天軍的讚美一比較，便把主藉凓完成救贖而坐上寶座的路程點明了出來，祂是拯救，祂又是君王，叫神與人都因凓祂心滿意足。

　　法利賽人忍受不了這種启面，因為他們到如今，還不認識主耶穌是誰，他們批評，他們責備，他們反對。門徒卻不顧人的反對，繼續的讚美主，高舉主，主很欣賞眾門徒所作的。主對反對的人說，『我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。』（40節）祂是王，是榮耀的主，祂配得榮耀，沒有誰能禁止祂得榮耀，我們也該越過地上一切的反對來榮耀祂。

國度顯現的實際

　　國度的顯現，不是一個統治王朝的轉換，叫羅馬人離開猶大，讓主耶穌坐上寶座就完事。絕不是這樣，國度的顯現不只是神的選民的問題，而是全地的人的問題，也不只是人與人的問題，而是人與神之間的關係完美的問題。主要人正確的認識國度的真正內容，而不是只知道國度就是以色列的復興。

　　人對國度的認識多從外表來凓眼，只看到國度的榮華和豐富，卻不知道國度的實質，沒有國度的實質，就不會有國度的榮華和豐富的表現，這些表現是國度的實質所產生的結果。人多是近視的，看到了一些表現就滿意了，卻不肯往深處想，實質不存在，表現會一下子就煙消雲散的。因此，國度的實質不容忽視，人既以為神的國就快要來到，主就把國度的實質向人說明，使人不是羨慕生活在國度的表現中，而是愛慕停留在國度的實質裡，這樣才會把國度的實際活出來，才把屬天的心意表達出來，這才是神在地上建立國度的目的。

　　主一切的教導，和祂自己所作的，都是明顯的把神所要的人擺列出來，祂如何教導人，祂自己就是如何的活，從主的身上就看到神所要的人的模樣。現在主快走到祂在地上最後的一程，祂更清楚的把神心裡所要的指示人。

恢復敬畏神的態度

　　『耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為他哀哭，說，巴不得你在這日子，知道關係你平安的事。』（41～42節）人所看見的以為是神的國快要來到，主所看見的卻是耶路撒冷城快要被毀，這是何等不相調和的事。主的心裡充滿憂傷，叫祂不能禁止自己不為耶路撒冷哀哭，不為神的百姓被分散而流淚。祂沒有顧念那擺在祂前面的十字架的苦處，也忘記了人對祂的拒絕和傷害，祂只是記念在神的名下的城，也就是神的名受損害。主在那時何等的樂意看見，神的百姓對神的態度的回轉，來免去要來的毀滅，但是人的心黑暗了，看不見那擺在前頭的幽暗，依舊迷醉在他們自以為敬虔的宗教生活裡，而實際上卻是遠離神，並且是越走越遠。

　　在那段日子裡，猶太人還是為律法大發熱心，為宗教的遺傳多有活動。但是這一切在主的眼中都是空的，主只能對他們說，『因為你不知道眷顧你的日子』（44節）他們熱誠的宗教活動，只落得個『用嘴唇尊敬我，心卻遠離我』的地步，所以心裡昏暗，看不見神的手，也領會不到神要照凓申命記（律法）所說的懲治他們。熱心律法的人卻落在律法的懲治裡，原因就是以敬虔的外貌來代替了敬畏神的心。

　　猶太人盼望國度，而主為他們哀哭，要藉凓哀哭使他們的心回轉，因為國度不是建立在宗教儀文上，而是建立在人敬畏神的態度上，也就是讓神恢復祂的權柄在地上。人拒絕神的權柄直到今天還沒有停止，在現今的基督教中，神的權柄也不見得很受歡迎。但儘管是如此，國度的顯現定然把人帶回神的權柄下，恢復敬畏神的態度，這樣的光景才稱為國度，因為那段日子，基督必要掌權，管治全地，凡有血氣的，都要向祂屈膝，承認祂為主。

恢復敬拜神的生活

　　人對神的敬畏的另一面，就是人向神的敬拜。敬畏多少會給人感覺神是威嚴可怕的，雖是敬，但總是畏，若是加上了敬拜，神就在感覺上成了非常可愛可慕的，因為敬拜是人心仰慕神，樂意與祂親近，把心裡的讚美的感覺向祂傾訴，承認祂是配。人心裡沒有這一些，就不可能有敬拜，他們儘可以作許多敬拜的儀式，但是不可能有敬拜的成份。人在神面前失去了敬拜，也就是人與神缺少了關係上的正常。國度是向神滿了敬拜的，沒有敬拜就顯不出國度，因為神的寶座是以神的子民的讚美來建成的。

　　沒有敬畏和愛慕就沒有敬拜，一切好的和對的都會墮落成了宗教儀文，成了買賣的活動。『耶穌進了殿，趕出裡面作買賣的人，對他們說，我的殿必作禱告的殿。你們倒使它變成賊窩了。』（45～46節）神的殿只是為敬拜和禱告仰望神的，除此以外，聖殿不能作其他的用途，就是為了宗教儀文的方便而有的安排，都不合宜，都要在主的眼中成為賊窩，這是十分嚴肅的事，不允許我們胡來的。今天的教會是現今的殿，我們可不能讓教會有敬拜、禱告和交通以外的東西摻雜進來，不管人的理由如何充份，任何屬地的摻雜都要把教會變成賊窩。

　　主向人顯明國度的實際，祂就恢復了殿的功用，叫殿裡有禱告，有敬拜，『耶穌天天在殿裡教訓人，但祭司長、文士，和百姓的尊長，都想要殺祂。』（47節）想殺主的空氣也不能叫主在殿中不說話，因為神的殿也必須要有神的教訓出來。這樣，神的殿的正常功用才能說是恢復過來。國度不單要有真正敬畏神的人，國度也要有真正的敬拜，使神的殿成為萬民朝見神的地方。有了敬畏神的人，有了敬拜神的生活，國度就要在地上顯現了。── 王國顯《配得那世界的人──路加福音讀經劄記》

 

 

基督徒的三種喜事    鄧端美

經文：路加福音十九章1-6節

 

基督教是一個喜樂的宗教，基督教傳到那裡，就把喜樂帶到那裡。基督進入人心，人心就有喜樂，雖然是在苦難當中，也不減少喜樂。某人到殯儀館參加一個非基督徒的葬禮，聽到那裡哭聲淒慘，使人難以抵受，突然近鄰傳來歌聲，觀望之，原來是一個基督徒的葬禮，那裡的人並沒有哀哭，只見堂中寫著八個大字「與主同在，好得無比」，某人比較之下，覺得基督教堪稱為喜樂的宗教，並不因生死離別而失去喜樂的心。舊約聖經中記載約伯的故事，約伯雖在一天中失去全部財產、兒女，又身體得病，朋友誤解，妻子譏笑，但他仍能說：「我赤身出胎，亦必赤身歸回。」又說：「賞賜的是耶和華，收取的是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。」雖是苦難當頭，還能發出感謝讚美聲音，實在難得，如非心中真有主的平安喜樂，萬不能做到。今天要與各位思想基督徒的三種喜樂。

 

一 、得救的喜樂

這裡說到撒該在未信主前心中沒有喜樂。他心中常感不安，因他知道犯了許多罪，而這些罪得不到赦免。他渴望見到耶穌，他知道耶穌能解決他心中的罪，但因身量矮人又多，故看不到耶穌，就爬上桑樹去，耶穌見到他，對他說：「撒該，快下來，今天我必住在你家裡。」撒該立刻下來，歡歡喜喜的接近耶穌。由此可見撒該接受主得救後的喜樂，此種喜樂是他以前沒有的，他以前雖有金錢、地位、學問、聰明、健康的身體，但他沒有喜樂，這些東西不能使他得到真正的喜樂，只有在接受主後，離開黑暗進入光明，真正喜樂就充滿他的心。一個人信主後必會有得救的喜樂，此喜樂是由神而來的。

 

二、遵行神旨意的喜樂

馬利亞遵行神的旨意，心中充滿喜樂。她說：「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。」如果是別人，當他知道主耶穌要在她身上出世時，她會感到痛苦，因為未婚夫會與她解除婚約，別人會譏笑她，看輕她，她的前途名譽都會受影響，但她知道這是神的旨意，就感到快樂，她說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」（路一38），一個遵行神旨意的人心中有喜樂平安，如果逃避神的旨意，那人心中不會有喜樂。美國有一個青年想逃避兵役，就改名換姓騙取死亡證到另一洲去居住，他甚至把臉部都整容過，但他的心中還是感到不平安，怕別人會認出他原來的面目。逃避神的旨意不去遵行之痛苦比逃兵役更甚。亞伯拉罕娶夏甲為妾非神的旨意，結果家庭發生糾紛，生活不愉快，心中常黑暗，神有十三年的時間沒有與他說話，直到他對付他的罪，把夏甲和以實瑪利趕出去，之後心中才恢復平安。約拿逃避到尼尼微城傳福音叫人悔改的使命，結果心中不平安，直到他決心去尼尼微才除去心中的痛苦。以上的例子都使我們看見遵行神的旨意與不遵行神的旨意所得到不同的結果。

 

三、工作的喜樂

    腓立比教會是保羅的喜樂，因為保羅建立腓立比教會，當他看到工作的果效，就說：「我所親愛所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕。」（腓四1）他沒有指金錢是他的喜樂，因為他知道金錢並不能叫他喜樂。他為傳福音的事多次被下到監獄裡，受人鞭打，辱駡，但心中仍感到喜樂，他可以在監裡唱歌讚美主，他覺得帶領一個人歸主是件最大的喜樂，所以他說：「弟兄們，你們就是我的喜樂。」我們雖然不能人人都做傳道，但我們可以人人做傳道的工作，當我們帶領一個人信主，

那種快樂是無可比的。世上最有意義的工作就是傳福音，因為在地上可以看到工作的效果，將來在天上可以得主的賞賜，不至於在主前羞愧。你想做一個快樂的基督徒嗎？記得這三方面，要接受主做你個人的教主，讓主進入你的心中，你就會喜樂。遵行神的旨意，順服神就會得到快樂。努力做傳福音的工作，多救人的靈魂，多事奉主你就得到喜樂。喜樂是基督徒最好的見證，如果你失去喜樂，就應檢討自己，看是什麼令你不能喜樂，是心中的罪惡？是不肯遵神的旨意？或是懶惰不肯事奉主？如有這些事，就應該立刻對付清楚，喜樂就能再次進入你的心。因我們的喜樂，人就認出我們是信耶穌的人。

 

你對主耶穌存何態度？

經文：路加福音十九章l -10節

 

主耶穌的福音傳到你；你可以信，可以不信、這是完全出於你的心願與決斷，誰也不能勉強你。但是你若歡歡喜喜的接待耶穌，為你的救主，你必定要得永生；不然你必免不了沉淪。聖經記載撒該如何接待主耶穌，與另一少年的官，如何離棄主耶穌，實在可以為我們的鑒戒。

 

一  、歡歡喜喜的接待耶穌(路十九1-10)

    有一天主耶穌進到耶利哥，起初城裡的人問說祂要經過，無論男女老少，尊卑貧富，都爭先恐後要看祂。撒該也要看祂，無奈因自己的身材矮小，人又擁擠，不易看見。但他不願隨便放過機會，就向前頭跑去，爬上桑樹等候耶穌經過。看看祂到底是怎樣的一個人。撒該不是個煩悶不安的罪人，需要尋找救主，所以他如饑如渴，必須見到耶穌才滿足。

    主耶穌到耶利哥的目的，特為尋找拯救這位失喪的人。主耶穌不但知道他的名，也知道他的歷史，更知道他的心。主耶穌一到桑樹下，就抬頭對他說：「撒該快快下來，今天我必住在你家裡。」撒該聽了歡喜欲狂，料想不到主耶穌要到他家裡作主，同時接待耶穌到他心裡。因他歡歡喜喜的接待主，救恩就臨到他。(路十九1-6 )。

撒該未接待主耶穌的時候，是個罪人，借著稅吏長的權勢，訛詐人，貪污不義，勒索，成為財主。當時的人一提起稅吏的名字，無不看他為罪人的。惟當他接待主耶穌之後，他就不同了。他的心思行為，一律改變了。從前視財如命，一毛不拔，但現在願把所有的一半分給窮人。並且憎惡罪惡，對於罪惡有不同的態度。他說：我若訛詐了誰，就要還他四倍，這是接待主耶穌得到救恩的結果。他接待主的時候，歡歡喜喜。我相信他大改變的時候必更歡歡喜喜，於今在天，必更加大大的歡歡喜喜。

 

二、憂憂愁愁的離棄主耶穌（太十九16-22）

    主耶穌到了比利亞的地方，有一個人（聖經沒記他的名），他是個官，又是個少年人。他很虔誠地遵守神的誡命，又很有產業，他可說是一位少年的政治家，宗教家，兼資本家；在社會上有地位，有權勢，有錢財，有名譽。按世人的眼光來看，他是一無所缺，但在他的心靈上有許多的問題。世上之榮耀，尊貴，都是今世身外之物，皆是暫時的，對於靈魂沒有裨益。「人若賺得全世界，失了靈魂有什麼益處呢？」他需要尋找永生。因鑒於耶穌與別人不同，既有慈悲、仁愛，又有溫柔謙遜。既傳

天國福音，又有權趕鬼、醫病、叫死人復活，所以很熱心的到耶穌跟前來。求問道：「良善的夫子，我該行何善事，才能得到永生？」這位少年財主的問話裡有許多錯誤：㈠他不認識耶穌是神，稱祂為良善的夫子。㈡他以為行善可以得永生。㈢他想，遵守十誡，就可以得到永生。

    永生原是神的恩賜，白白賜給人，聖經說：「惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」又說：「得救本乎恩，也因著信，這不是出於自己，也不是出於自己也不是出於行為，免得有人自誇。」主耶穌親自說過：「我實實在在的告訴你們，那聽我話又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」  （約五24）

    可惜這少年財主不知道用堅定的信心來信靠耶穌，他心靈上的問題，始終沒有得到解決，得不到永生，憂憂愁愁地走了。等到他下到地獄，他必愁上加愁。

親愛的讀者！請問你要歡歡喜喜的接待主呢？抑或憂憂愁愁地離開主呢？

 

一個革新的家庭    姚春階

經文：路加福音十九章1-10節

 

    撒該無論在人看主看，無疑的是個大罪人，眾人都說：主不該到罪人家中去住宿，這個罪人就是撒該，主也說：人子來為要尋找拯救失喪的人，自然撒該就是其中的一個，如果我們再往前看，看到他家庭裡去，就更不堪設想了，主說：好樹結好果子，壞樹結壞果子，有好家庭，必定有好撒該，今既有壞果子，必定有壞家庭；反過來說：有了這樣的撒該，他的家庭不壞也要壞了，無論如何，撒該的家庭必定是腐敗到極點的，主耶穌一見撒該，就從根本下手，注重撒該的家庭，所以他說：今天我必住在你家裡，又說：今天救恩到了這家。我們想，當主未到撒該家裡以前，他的家庭是何等的污穢、黑暗、齷齪、令人難看，及至主到家裡以後，他的家庭，又是何等的光明、聖潔、美麗、令人可愛，現在他要把他一個改革的新家庭，讓我們去參觀一下。

    一、黑暗化為光明：撒該的家庭中是何等的黑暗哪，他作稅吏長，自然錢多，有了錢，自然犯罪，在他家中一定日夜不絕罪惡，吃喝嫖賭，通宵達旦，男朋女友，車輛盈門，他們吞吃人民，如同吃飯一樣，是何等黑暗可怕阿，現在主的光入了他家，照明了一切的污穢黑暗，叫他們清楚認識自己，何等可憐，這時撒該站著，痛心悔改，認罪求救他這腐敗的家庭，變為光明聖潔的家庭了。

    二、怪吝變為仁愛：當他作官抽稅，有錢富足的時候，家庭中老爺太太，少爺小姐，誰都是坐高堂，驕大馬，醉醇醴，餒肥鮮，履絲曳縞，出則武夫前呵，從者塞途，然而對於沿門托缽的貧兒，啼饑號寒的乞丐，卻一文不舍，一毛不拔，仁愛是他們怪吝的仇敵，今救恩入了這家，仁愛勝過怪吝，看撒該對主說，我把我所有的一半給窮人，這是何等的慷慨仁慈，從此以後，他的家庭中充滿了仁愛窮人的空氣，許多窮人都呼著了這空氣，得以存活。

    三、貪污化為廉潔：稅吏長自然是個好貪污，恨廉潔的人，他家庭中一定都是在貪污裡生活著，營私舞弊，訛詐勒索，都是他們的家常便飯，現在革新了，請聽撒該說：我若訛詐了誰？就還他四倍，以後必定當取則取，當得就得，嚴慎取與，操守有節，貪污的家庭，變為廉潔了。

    四、卑賤擢為尊貴：撤該的家庭，有地位有金錢，必定意氣揚揚，甚自得意，然而在許多人眼中，卻看為卑微下賤，有猶太的拉比說：「一家之中只一人作強盜，全家蒙羞，一家之中只有一人作稅吏，也是這樣」；又說：「在會堂和聖殿中，不可收稅吏的捐款，審判官也不可信稅吏的見證，他們就是這樣為人所不恥，有哪個尊貴人會願意到他家庭去，豈不失落自己的人格麼？主一入他的家，他家因主變為尊貴，別人再不能像從前那樣去看他的家庭了。」

諸位讀者，你的家庭是黑暗麼？是怪吝麼？是貪污麼？是為人所不恥的麼？請接主人家，主必叫你的家庭，成為光明聖潔仁愛廉潔尊貴的家庭了。

 

尋找拯救失喪的人    趙世光

經文：路加福音十九章l-10節

 

    當主耶穌一次前往耶利哥城時，在城中有一位有錢的稅吏長，名字叫撒該。他急忙跑到街上，想親眼一見主耶穌。因為那時全城哄動，人人都聽聞過耶穌在城外行了一件奇事。

    事情是在耶和哥城外，有個窮苦的瞎子，名叫巴底買，他生活困苦，天天在路上求乞。他曾聽人講過耶穌所行的神蹟，但常感無緣一見。這次當主耶穌經過路上時，極多人熙熙攘攘的爭著看耶穌。巴底買心中納悶，不知為何如此多人來去路上，一問之下，方知久已聞名的耶穌，如今行經此地。如此良機，怎能放過！他心中熱情充溢，抱著無比的希望和信心，大聲呼叫說：「大衛的子孫，可憐我吧！」大家都聽到他如此高大的聲音，主耶穌便叫門徒前去問他：「你要我為你作什麼？」他激動地哀求說：「主啊！我要能看見！」主耶穌便同情憐憫他，更為了他堅強無比的信心，便應允說：「你可以看見，你的信救了你！」何等奇妙！巴底買久已失明的眼睛立刻張開，看見了一切的事物！他是何等的狂喜，一路跟隨在主後，邊走邊跳，拍著手讚美主。也便因著這事，主的名聲立刻傳遍了耶利哥城內外。

    我們讀到這件事，可得到深刻的教訓。由此可知只要我們有信心，以心靈的聲音求主，則專聽禱告的主必能應允。祂慈愛的心必受感動而立刻賜下救恩。主耶穌是世上的真光，他使世上的黑暗變為光明。有許多人雖非盲人，但他心中黑暗污穢，一生過著幽黯淒慘的日子。請快學巴底買用信心的禱告祈求主，祂必立刻賜下真光，照亮你的內心，使你得著光明！

    按聖經記載耶利哥是個受詛咒的城，在舊約書亞時代曾倒塌過一次。但感謝讚美主，祂來是要尋找一切失喪的人，祂是愛世人的主，也愛耶利哥城裡的人。如前提過，他的名聲已先祂而入。所以祂進了城後，全城哄動都想看他到底是什麼樣的人，撒該也是其中的一個。

    我們現在按著聖經路加福音十九章記載，依次主給我們的指示和教訓：「耶穌進了耶利哥，正經過的時候，有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。」（路十九1-2）古今有許多財主，但絕大多數財主是以財作為他們的主，被錢財所奴役枷鎖，不能自己作財的主，為主使用。

    「他要看看耶穌是怎樣的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看見。」（路十九3）撒該身材既矮胖，無法擠入人叢，他在當地又被認為「罪人」，受他人憎惡。依當時的情形，普通人必多轉回家中。但他有堅強的心意，力求克服當前的困難環境。可知人無論作何事，必得具有決心，有始有終百折不回，才能成功。

    「就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裡經過。」（路十九4）試想撒該當時情形，一定有人譏笑他。但他秉著一顆篤誠的心願，不顧一切爬上樹，必見耶穌心才滿足。盼望今日大家都有撒該的熱誠，進入禮拜堂必要親見主面。但多數人馬虎其事，以為到不到禮拜，聽不聽，信不信，都沒有什麼關係。還有人作了三五年禮拜，從未見過主耶穌。願大家都如撒該，第一次想看見便見著了。主說：「尋找的便尋見，叩門便給你開門。」誠心欲見主者，必蒙祂接待！

    「耶穌到了哪裡，抬頭一看，對他說：『撒該，快下來，今天我必住在你家裡』。」(路十九5 )

    當撒該正在樹上窺視主耶穌時，一個奇妙的事情發生了。主耶穌行到樹下時不走，反抬頭呼喚他。從這事我們可想到拉撒路從死裡復活。拉撒路死去四天，主卻吩咐拉撒路再復活，由墳墓中走出來。現在撒該雖健康的活著，但只是他的肉體，他屬靈的心早已死去了。主耶穌呼叫撒該，是在呼叫撒該死去的心靈。撒該從此如同死裡復活一般，主要他由樹上下來，有如主命我們眾人必先降卑自己，去除驕傲自大的心，學習謙卑，才能得主的賜福。

    「他從急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。」（路十九6）撒該一聽見主呼叫，便立即下了樹，而且準備接待主。我們也應學他的榜樣，快快接待主耶穌。不少人在因循等候將來，蹉跎自誤，應知立即歡喜接待主的才蒙賜福！主耶穌告訴撒該今日要住在他家，因主知他需要見主，便應允前去，使他多有見面的機會。這是何其奇妙的事！耶和哥有成千成萬的人想見主耶穌，但只有撒該一人清清楚楚的得以看見。我盼望你今天便是這個清楚看見主的人！真正的和主面對面地交談！

    「眾人看見，都私下議論說：『他竟到罪人家裡去住宿』。」（路十九7）這裡便是世人的心腸——狹窄小量，妒嫉主到撒該家中，但主心是寬大的，祂一無顧忌地去到一個罪人的家中。因為主愛一切世人，愈是罪人愈得去光照他的心，主到各處去尋找那些失喪的人！

    「撒該站著，對主說：『主啊！我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍』。」(路十九8 )撒該第一次見主便稱呼「主啊」！是出自心靈深處，意思是決心以主耶穌為「主」，要推倒過去的「瑪門」之「主」，而接受真主！他還要還人四倍錢，分一半給窮人，意思差不多是要把家財分散完盡。在人看來，必看他為愚人，我們應知撒該因著信心，立刻讓主進入了心，得到從未有的大喜樂。回憶過去，服侍的「主」——「瑪門」——錢財，從未有的喜樂，他便立定了如此的志願。

    「耶穌說：『今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找拯救失喪的人。』」 (路十九3 )盼望各位亦如撒該，那麼主的救恩便也臨到你身上。最後記住一句寶貴的話：「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」祂來世便是為了撒該和我們這些失喪的罪人，盼望我們都被主找到。

各位還得警惕的是主耶穌在找我們的時候，撒但魔鬼也正在尋找我們。聖經中說：「魔鬼有如吼叫的獅子，遍地遊行，要尋找可吞吃的人！」各位！現在有兩方面在找尋你，你順從誰？主耶穌找你是要你得救，走永生的路；魔鬼找你是要吞噬你，領你到萬劫不復的地步，進入沉淪。二者何從？今天必得決定這事。但願你是被主耶穌找到的一位！

 

歡歡喜喜接待耶穌    於中旻

經文：路加福音十九章1-10節

 

    這裡說，「有一個人名叫撒該」，好一個名字！「公正」、「清潔」的意思。但是，他為人如何呢？作稅吏長，並且成了個財主。本來以一個亞伯拉罕的子孫猶太人，為佔領奴役他們的羅馬政府徵稅，就不是一件人所尊敬的工作；而此人竟賴以致富！名廉潔，實正相反。今日，許多貨物是虛有其表，許多人是名不符實，真是假冒為善。他得了不義之財，也有了地位勢力，但是，買不來平安！清夜捫心，時深自責，他覺得若有所缺，不能滿足。誰能滿足他的需要呢？「他要看看耶穌」，這是唯一的方法，是正確的方法。你有任何問題，都須帶到主耶穌的面前來。

    可是，卻有問題：「只因人多，他的身量又矮……」一是「人多」，成為困難。許多人，是所謂「基督徒」，越多越攔阻人，叫人見他們的行為而跌倒；他們只是擁擠主、湊熱鬧，自己未接待主，也叫人不能接近主；有的則是太自私了，不顧及別人靈魂的需要，不引別人到主面前。這種兩人，多而無當，故福音被蒙蔽，不得傳開發揚。你是那一種人呢？必須自己接待主，也有愛心領人到主面前阿！另一個困難是「身矮」。表明人在肉體中的可憐情形，達不到神的標準，虧缺了神的榮耀，人不能靠自己得救。

撒該不灰心，他要尋求主。他「跑到前頭，爬上桑樹。」「桑樹」代表可以使人歸主、看見主的人。另外桑樹的意思是「流淚」。人借著別人的帶領，而流淚悔改，可以看見耶穌。

    「……因為耶穌必從那裡經過。耶穌到了那裡，抬頭一看……」因主「必」不丟棄尋求祂的人，祂要拯救罪人。耶穌到了那裡；抬頭看見撒該！「不是我們愛神，乃是神愛我們。」（約壹四10）主知道我們的情形，知道我們在罪的重壓之下，祂先尋找呼召我們，要與罪人同住！祂何等的慈愛，何等的虛己！人有主的同住，就可以有喜樂平安，得勝罪惡，除去憂傷，過聖潔屬天之生活。

    撒該如何反應呢？「他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。」「下來」是蒙恩的第一步。必須謙卑，並腳踏實地，由「足下」作起。別人的經驗不能代替我們自己的屬靈經驗，我們聽別人介紹講解，看別人的屬靈傳記，好是好，非常好，但是不夠的。這好比爬上了樹，見了耶穌，但這一截是加上的，不是長起來的。因為我們看耶穌是一回事，但更重要的，乃是接待耶穌在我們個人的生命中作主。

    別人議論主，但撒該被主光照，立即的，公開的承認自己的敗壞。他不加掩飾，他不貪世界財富，不計日後肉體生活享受的問題．他要認罪、賠罪，還清罪債，與惡斷絕！何等犧牲決絕的離罪，何等誠實真正的悔改！

    感謝神！主最慈愛的話：「今天救恩到了這家……」主的救恩不欠帳，亦不是分期付款，不是等你作完了這些事，以行為換得救恩。乃是「今天」，你接待耶穌，即得到救恩。盼望今天在這裡的每一位，都歡歡喜喜的接待耶穌，得著耶穌，並且以主為喜樂，不是勉強，乃是歡喜的與主相交，朝見祂、事奉祂。除非一個人先接待主，他是不會歡歡喜喜事奉主。

親愛的基督徒啊！你與主耶穌的關係如何？

 

見與信    桑安柱

經文：路加福音十九章1-10節

 

    在這段經文中，講的是稅吏撒該得救的事。當時耶穌入耶利哥城，很多男女老幼爭著看耶穌，撒該也在人群中。他要看看耶穌是怎樣的人，由於身材矮小，卻看不到，因此只有爬到樹上去。耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：「撤該快下來，今天我必住在你家裡。」撒該是一個稅吏，所以人們都輕視他。可是他卻是圍著耶穌的群眾中唯一得到主的救恩的人。

    經文中曾六次提及「看」這個字。人們對主的認識，往往是表面上，但最要緊的必須有信心，這是表示接納主。有許多人見過耶穌卻不相信祂，甚至將祂送上十架。如果我們也是這樣，有什麼用呢？哥林多後書五章16節：「所以我們從今以後，不憑著外貌認人了，雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認祂了。」保羅生於大城市，接受過高深的教育，而主則是長於鄉村，是木匠的兒子，未受教育，然而保羅卻不敢從外表看主。主曾對多馬說：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的，有福了。」這一教訓，也許對保羅有很大的影響，所以他行事為人，只憑信心，不憑眼見。

在路加福音十九章1-10節這段經文中，我們可以看到眾人與撒該對耶穌兩種不同的看法。

眾人所見的耶穌——眾人在見主後，都大失所望，他們認為主不合他們的理想和標準，雖然祂是神的兒子，有趕鬼治病之能。他們失望有幾種原因：他們覺得耶穌沒有身價，是木匠的兒子，祂的門徒都是加和利的漁人，在他們心目中，加利利是個微不足道的鄉村，還能生出大人物？眾人想像中的大人物，應有好的家庭背景、地位、勢力，這個全沒有的耶穌，又怎叫人們去敬拜祂呢？」尤其是看到祂招呼撒該，居然說要到罪人撒該家裡去住宿，更感覺祂不夠高尚，沒有骨氣……因此眾人對祂肆意批評。我們若像他們以世俗的眼光來看主，相信也會像他們一樣。

    撒該所見的耶穌——當撒該聽到主的呼喚，並說要住到他家中，他大受感動，知道主沒有輕視他，也沒有棄絕他，沒有責備他，數說他的罪狀，反而同情他。要是當日耶穌沒有呼喚撒該，至今他仍在地獄中一個罪人若俯伏在主腳前，主一定會同情他，瞭解他，使他得釋放。要是當日主一見撒該就數他的罪行，相信旁人一定拍手歡呼，但耶穌的作為，使眾人覺得莫名其妙。如果今天我們能叫撒該作見證，他一定會說主是罪人的朋友，同情和瞭解罪人，撒該知道主無所不能，知道各人的需要，撒該多年的空虛，困苦，在主到他家中，一掃而空，所以主把救恩帶到撒該家中，主為要救撒該，願與撒該交往，雖受眾人的指責，亦在所不惜。

當撒該明白主的意思，他非常高興招待耶穌到他家中，他知道，不是他尋找主，乃是主尋找他。撒該的悔改及得救，是誰的能力？撒該最初只不過想看看耶穌，誰知主竟尋找他。在這段經文，很清楚寫出主是怎樣去尋找失喪的人，不是撒該做主動，主動者為耶穌。大家應明白這道理，只要相信就能得著，只有病人才需要醫生。

 

撒  該

經文：路加福音十九章1-10節

 

    「耶穌進了耶利哥，正經過的時候；有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。他要看看耶穌是怎樣的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看見。就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裡經過。耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說，撒該快下來，今天我必住在你家裡。他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。眾人看見，都私下議論說，他竟到罪人家裡去住宿。撒該站著，對主說，主阿，我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。耶穌說，今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找拯救失喪的人。」

    撒該是一個怎樣的人？他是一個官長，和路加福音十八章中所論到的一個少年人相同，並且也有許多錢，因此人稱他是個財主。然而我告訴你們，要做到財主，是不容易呢！你有了一千元，一萬元，十萬元的錢算不得是一個財主，要有許多的錢才能做財主。撒該因為揩了許多的油，以致成了一個財主。可是財主也有二種，惡財主和善財主：路加福音十八章中所記載的少年財主，是一個善財主，他能守誡命，一點也沒有犯誡命中的罪。而本章的財主，卻是一個惡財主，「當他爬上桑樹看耶穌時，耶穌看見了他，就對他說：『撒該快下來，今天我要住在你的家。』」眾人就說：「他竟到一個罪人的家裡去住宿？」人都稱他為「罪人」這豈不是一個明證麼？他簡直是一個「十惡不赦」的罪人，是一個賊；他欺詐、揩油，樣樣都來，無所不為，無惡不作。然而我們不要怪他，因為作到了一個稅吏長，這些事乃是「家常便飯」，如同電車上的賣票一樣，不能不作。因此他便被三樣東西所困縛——錢、罪、魔鬼——有了錢以後，便要想再多些，所以就想各種的方法，去欺詐、揩油、說謊等。既然犯了罪，給魔鬼留了地步，魔鬼自然要來完完全全地將他束縛了。

    感謝主！惡人能得救，自以為善的人反滅亡，耶穌雖然愛那個財主，（就是路加福音十八章中所記載的少年）但他去了，耶穌不能勉強拖他回來。這個撒該，因為肯順從，所以能得救。現在我們可看看他得救的方法有幾步：

    一、「他要看看耶穌是怎樣的人」(路十九3 )，他為什麼要看耶穌呢？因為在路加福音十八章，耶穌曾醫治一個瞎子，使他能看見，這事傳開來，撒該當然也聽見了，他希奇，……他要看看耶穌究竟是一個怎樣的人，能行這樣的奇跡？所以他也雜在人中間，要看耶穌。但是他的身子太不爭氣了，比人人都要矮，在這人山人海的中間，一個矮子要想看見，真是難呢！要是別人，早已灰心，可是他卻不是一個平常的人，他一定要看見耶穌，他下了決心，到底看見了。今日有許多人，到禮拜堂來，都是隨隨便便，相信也好，不信也好。但撒該不是，他看不見也要看，因此他想了一個方法，就跑到前頭，爬上一顆桑樹。爬樹乃是小孩子所作的事，是窮人所慣作的。他乃是一個大人，而且是一個富人，一個做官的人，竟然肯這樣，可見他乃十分急切的想看耶穌，所以一人如果真心要看耶穌，也不顧他人的見笑了。

    二、如果撒該來看耶穌，怕難為情，不敢爬上桑樹，不敢作這動作，請問他可以看得見耶穌麼？要看耶穌，總要忘記自己的身分，不怕難為情才能。現在有許多人，不肯認耶穌，正是這樣，怕人罵呀！怕人笑呀！怕人逼迫呀！唉！真可惜！然而讀者：還有一樣，非但要忘記自己的身分，還要忘記自己，如果你說：「我的行為還好，又沒做什麼大不了的惡事，我的良心尚好，沒有做過天大的虧事。」這樣好，那樣好。哪！你不要想看見耶穌一面！

    三、撒該爬桑樹去看耶穌，有一個教訓可學：撒該是個矮子，如果他不爬上桑樹去，他看耶穌一定要把頭抬得老高，方能看見。但是他一爬上桑樹時，他的頭須望下看，因為耶穌不在空中，乃在地上。由此可知，我們看耶穌須謙卑，將頭低下來，不可驕傲般的看耶穌。你看那個法利賽人不是驕傲著的說：「神呀！我感謝禰，我不像別人，這樣、那樣的不好，我一個禮拜，這樣、那樣的做善事。」可是那個稅吏乃低了頭，捶著胸說：「神啊！開恩可憐我這個罪人罷。」結果耶穌反而說：「稅吏比那人算為有義？」

    四、「耶穌到了那裡抬頭一看」  （路十九5），為什麼呢？因為上面有一人，這時耶穌如果不抬頭，上面的人可看不見耶穌的面了，但是耶穌卻是有愛心的人！「你們祈禱，就給你們，尋找，就尋見，叩門，就給你們開門。」我今天再加一句「凡要看耶穌的，就給他看見。」

    五、耶穌說：「撒該！快下來！」(路十九5 )「唉！」「他怎知我在樹上，怎知道我的名呢？又沒有人告訴他？啊！我知道了！慈悲的主呀！你是真的，是神的兒子。」這時撒該知道耶穌不是常人，是彌賽亞。今日有許多人說：「耶穌是改良人格，服務社會，犧牲克己，什麼什麼，一切一切。」老實說，錯了！撒該起先本以為耶穌是一個什麼樣的人，要看看他，但後來卻和自己想的不一樣（路十九5-6），他知道耶穌是神了。「今天我必住在你家裡」，「他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。」然而今日有許多人不及撒該，不肯立刻的接待耶穌，他們說：「再待二年，我信耶穌，發財後信，六十歲信。」但撒該不是這樣，他快，很快的下來，一點也不慢。耶穌今日照樣也在你們心門外叩門，各位你們要麼？要耶穌麼？要耶穌住在你的家？你肯？不要再說「慢些，再待三年，現在卻因有種種不便，不能就信，停幾年罷！」如果你這樣，你要待幾時才接受耶穌到你心裡？今日你就肯認真耶穌進入你的心麼？

    六、「眾人看見，就私下議論說：『他竟到罪人家裡去住宿。』（路十九7）眾人批評耶穌，更輕看撒該，但撒該一點不怕。每一個人接待耶穌，終免不了人的批評。令日恐怕有弟兄要接待耶穌，必定有人要說：「腦子太舊，十七世紀的老古董，神經病，思想落伍。」為什麼？因為他接待耶穌，這是免不了要受人批評的，像撒該一樣。但是批評非但沒有害撒該，卻幫助了他許多。可惜！今日卻有許多人因著人的批評而跌到了。

    撒該站著對主說：「主啊，我將所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」(路十九8 )起先撒該是要看看耶穌是怎樣的人，這時竟然說主啊！他不說拉比，先生，良善的夫子，他稱耶穌為主。「哦！無人告訴耶穌，耶穌就能知道我的名字，知道我在樹上。我有罪，我是個大罪人，他竟然肯到我的家裡，啊！你真是主啊！主啊！我的主啊！全能的主啊！我承認了。」今日你能否稱耶穌為主？撒該一點不怕羞，在眾人前承認，反以為榮，你有如此麼？撒該可說已經有徹底的悔改，他已經得救了，並且還有得救的憑據，因為「口裡承認，心裡相信，必定得救。」我問許多人「你有得救否？」不敢回答，因為他們尚未真的徹底悔改，心中還有各種的主人，瑪門，情欲等等。路加福音十八章中的一個少年官，來問耶穌說：「我該作什麼？才能得永生。」耶穌就對他說：「變賣一切所有，送給窮人，並且來跟從我。」他聽見這話，就憂愁的走了。為什麼會這樣憂愁的走呢？因為在他心裡有一個主人名叫瑪門（錢財）在，牠在他心裡聽了耶穌的這句話，真氣得不亦樂乎：『怎的！這豈不是要把我趕出去了麼？不但要變賣一切，並且要跟從耶穌，這豈不是明明將我丟在旁邊，不許我做你的主人麼？不可以的！我是不肯甘休的。』因此牠便發怒，使這個少年官，憂憂愁愁的去了。可是撒該不！他就將他的主人瑪門趕走。「主啊！一半給窮人，還有一半存在，待我將從前所揩油的，訛詐的數目算，然後一倍四的去賠還。」所以，他將他所有的都舍去。唉！如果他心裡的瑪門尚在，那還得了！但是他已將他的舊主人，一古腦兒的逐出去了。

    七、我從前覺得耶穌很奇怪，怎麼會到他家裡住？但今天知道了，耶穌不是真的要住在他家裡，叫他供給祂好的衣服穿，好的東西吃，以及其它各種的舒適，其實耶穌就是要住在他的心裡，不過借此為引端罷了。然而耶穌要住在你心裡，終要把在你心內的瑪門先趕走，然後祂才來。路加福音十八章中的少年官，因為他不肯將他心中的瑪門逐出，以致於靈魂死。撒該因為肯逐出他心中的瑪門，所以得了永生。各位！每人都有這個經驗，就是我們如果不撇下一切，耶穌就不肯到我們的心裡住。因為耶穌曾說：「不撇下一切所有來跟從我的，就不配作我的門徒。」今日你肯任由耶穌拿鞭子，將你心中的一切都趕出去麼？耶穌在門外叩門，如果我們不將一切的罪拿出，祂不能進來。

    讀者，你是撒該這樣的人嗎？撒該在神和人前認他的罪，你肯麼？偷過的錢，揩油過的，你肯去賠償麼？如果還不出四倍。那麼你還一倍好麼？如果有一些也還不出，那麼你先去和他認罪，然後答應他，待日後你有錢時還他好麼？閱者……你肯麼？你肯……麼？

如今你當絕諸疑，如今不可再推辭，如今速開你心懷，任耶穌來進你心懷。

 

撒該的得救    何名芳

經文：路加福音十九章1-10節

 

    路加福音十八章的末段及十九章的頭一段，是記載主耶穌經過耶利哥時先後所發生的故事；就是一個坐在路旁討飯的瞎子和一個作稅吏長的財主撒該得救的故事。前者是貧窮的，後者是富足的。這兩個人的身份雖然懸殊，但一樣是迫切想得耶穌的救恩，被祂接納。因為救恩是為萬民預備的！

    撒該信而悔改的故事是聖經中許多動人的故事之一，它好像一幅精彩的圖畫活現在每一位讀經的人眼前，而深入他的腦海中。屬於基督徒家庭的兒女，只要進過有聖經課程的學校或參加主日學班的，對於這個矮子撒該的印象，常是新鮮而活潑的。然而它僅僅只為人們提供了趣味的故事嗎？

    一、首先我要思想的是撒該的需要：撒該是猶太人充任羅馬政府派駐耶利哥的稅吏長，職務是代統治國收關稅。以猶太人的立場說，他是民族敵人的奴才，可能藉外人的勢力，對自己同胞隨意敲詐勒索，才成為腦滿腸肥的財主。可是他在猶太人的眼中，不過與娼妓同樣是個罪人而已。他雖然常常作威作福，而內心不免空虛，痛苦、孤單、彷徨。他要看看耶穌是怎樣的人，用意決不只貪圖結交耶穌作朋友，可能他對於這位飽經憂患，被人厭棄而無枕首之地的人子，是懷有一腔不平凡的熱忱，要耶穌為他解決自己的所有金錢地位不能解決的問題——生命之道。果然他得了機會，耶穌從那裡經過，他看見了，相信祂，歡歡喜喜的接待祂。

    世界上許許多多有財有勢的人，不論他們是憑自己的能力或機會，藉任何勢力有所成就，都不能有真正的滿足和平安？一切功名利祿，從營鑽得來的，不過是「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」而已（箴十四12）。所以人將生命向世界作盲目的投注，直到了油盡燈枯為止，依然找不到平安的門路。但撒該相信基督，他就得著真實的平安。

    現在有許多像撒該這樣的人，要得著神的救恩，但可惜許多自稱為信主的人自貶身份，將教會變為普通的社團組織，與世界平分利益，便使許多的撒該，看不見渴慕想要看見的耶穌。我們如果領會主當日應撒該的需求，我們就要從新悔改，順服祂的命令：「所以你們要去，使萬民作我的門徒。」

    二、其次我們看見撒該的行動：撒該因自己的身量矮，就爬上桑樹看耶穌。他是耶利哥城的官紳，儘管平日對著老百姓是扳起莊嚴的面孔，但為要見耶穌，就忘形地扮猴子爬樹，自然流露他那十足小丑的本性。明知有失斯文，卻也無從掩飾。其實所謂紳士風度，祇是一套虛偽的外表，裝腔作勢的模樣。一旦在真光照耀之下，無不原形畢露。撒該要見耶穌，不能保持那虛飾的形態，是理所當然的。可是他當時仍沿用往日征逐名利的方法，爬上高處，自以為得計，但耶穌卻叫他快快下來。世人都不惜竭盡智慮，謀取職位，以為非如此不足以言成就，然而獲得到的卻是虛空！須知人非徹底否定自己，從自我的寶座下來，謙謙卑卑到主面前的，就絕對不能承受祂的救恩，因為主要俯就謙卑的人。教會要積極引導會眾追求屬靈生命的長進，不應以高言大智及虛榮名位相標榜。撒該急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌，這行動正是啟示信徒以正確的意向：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自

己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」(弗二8 -9)在教會中甚麼時候博士或主席的榮銜淩駕於一切聖職之上，甚至時候就看不見束腰洗腳的僕人，當然無法看見主的同在了。

    三、耶穌向撒該仰臉：「願耶和華向你仰臉，賜你平安。」（民六26）神教導摩西為以色列民的祈禱，已藉祂獨生子的降臨來實現祂的應許。看那臥在馬槽的聖嬰，安祥地向狂傲的世界仰臉就可獲得滿意的解釋。照樣從桑樹下經過的耶穌，也抬頭仰臉向踞高臨下的，發出慈仁的召喚，從撒該急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌那懇摯的態度看來，「今天我必住在你家裡。」的應許，確實不是這滿身罪汙的稅吏撒該所敢夢想的，難怪「眾人看見，都私下議論說：『祂竟到罪人家裡去住宿！』人的罪行為自己築了一道高牆阻截與神來往的通路，但由於神愛的感照，更由於聖潔公義的光照出他心中的隱情，撒該就不顧眾人私下的誹議，立刻把握機會，在眾人面前公開向主認罪說：「主阿！我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。」這樣切實表現出悔改的憑據，所以主耶穌當眾宣佈說：「今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。」

    我們常常在佈道大會中看見有人舉手決志信主就歡喜，但很少看見有如撒該那樣真正認罪悔改的事實表現？我們要自我檢討的是：傳道叫人相信，是否自己親歷這悔改的道路而領人到主面前？神的道有沒有因透過實踐的見證傳得全備？還是諱疾忌醫，只講愛的一面而忽略了祂的公義？須知道「我們既然蒙憐憫，受了這職份，就不喪膽，乃將那些暗昧可恥的事棄絕了；不行詭詐，不謬講神的道，只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心。如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。」  （林後四1—3）當主耶穌向我們仰臉時，我們豈可再容忍罪惡的埋伏而躲避真理的光照？

    四、最後請聽主的宣告：「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」自從亞當違命吃了禁果之後，立刻從豐富榮耀的地位墮落至極度貪窮羞辱的慘境，藏在園裡的樹林中躲避耶和華的面。但祂呼喚他說：「你在那裡？」那哀憐的聲音，依然通過歷代的眾先知不斷的傳遞著，直至時候滿足就差祂的兒子耶穌降臨。祂從神那裡來，為要拯救全人類，所有罪人都是祂尋找的物件。但是人必須要覺悟自己是失喪的，亟需祂的拯救。祂成為人子，叫信祂的人可成為神的兒子。（約一12）祂從高天降下，

為要帶地上的人升到天上。祂說：「我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那裡去。」（約十四6）所以「除祂以外別無救法。」自義的人，就不能得祂的救恩，因為「父愛子，已將萬有交在祂手裡。信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」（約三35-36）世任務向世人宣告，凡是知道自己是罪人而肯相信祂的，都得著祂的拯救。看到撒該的得救，我們就更明白使徒保羅的見證：「基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。然而，我還蒙了憐恤，是因耶穌基督要我這罪魁身上顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣。」  （提前一15-16）讀者！有誰不需要主的憐憫呢？有誰被判定是不能得主的拯救呢？「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」願我們更加謙卑順服，以基督的心為心，尋找像撒該這樣的人歸向祂罷。

 

神的心願    吳勇

經文：路加福音十九章1-10節

 

我們做為基督徒，不在於字意，乃在於精意，要體會神的心願，常查考神的話，藉以明白神的心意。

 

一  、人子來為要尋找拯救失喪的人(路十九10)

聖經全本共一八八八章，計三一一七六節，記載人類六幹多年的歷史，由其中可看出神尋找人的心意一直不變，自從亞當、夏娃犯罪後躲避神的面，神開始尋找的工作；該隱殺死弟弟亞伯，神向他尋問弟弟在哪兒；繼而在每個時代，神興起先知傳揚神的話語，並代表神四處尋找人；新的耶穌基督道成肉身，臨到世界親自尋找失喪的人，神所希望的，是我們快回到他的面前，且不單是我們而已，祂同時還要問：你的兄弟在哪兒？

 

二、神要人與祂同工

祂的靈要通過其奴僕來完成事工。創世記第六章，神要用洪水滅世界之前，祂先揀選挪亞與之同工；以色列人在埃及為奴之時，神乃揀選摩西、亞倫、約書亞拯救他們出埃及；新的耶穌揀選十二使徒，差七十人出去作工……並非神無力可做，乃是要選合祂心意的人。祂在詢問：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」祂要向我們挑戰，看我們是否願像驢讓主騎。祂並不勉強人，但卻願尋找可與之合作的人，你是否敢於像以賽亞開口回答：「我在這裡，請差遣我。」

 

三、神要與人同住（林後六16）

    神叫以色列人建會幕，表示祂要人與祂同住。所羅門王為神建聖殿，神的靈充滿之。神也建造無形的殿，就是你、我，我們的身體就是神的殿。與神同住有何益處？約翰的門徒與耶穌同住一天，他們的人生充滿喜樂、平安，並報知別人他們看見了彌賽亞；主復活後在以馬忤斯的路上與兩門徒相見，他們當時還不知是主，聽主講解經文心中火熱，那晚要求主與他們同住，主與他們同桌擘餅，此時他們眼開，才知是主。神同住，使人在困苦中重新得力，在人生中得盼望，世界的變遷，使人無法預料前面的路如何？更需主的同住。

我們應體會神的心意，與主同工，接納主與我們同居住。

 

大罪人悔改歸主    傅爾德

經文：路加福音十九章1-10節

 

有一故事就是耶穌能夠改變人，耶穌基督能賜給人生命，拯救罪人。（在美國，耶穌已改變拯救婦人，漁夫、青年人等，千千萬萬的罪人。）聖經說：稅吏長撒該收稅自飽，眾人惡，撒該身體矮小，不但人矮，愛心也低，一切都是矮，有一天，有人告訴他，有一人來了，祂能醫病，使瞎子看見，實誰奇妙。但因人多，撒該無法見到耶穌，只得爬上桑樹，居高臨下看耶穌。耶穌知道人心，抬頭先看到撒該。（經上說：神看到人心，看到你心裡的一切。我們心裡的罪惡無法隱瞞神。有人外表好看，但內心壞到極點。譬如照相，人均穿戴美麗。如果照相機能夠照澈人心，人人見此照片，均將甚怕，因人心污穢到極點。）耶穌先叫撒該名字，祂知你名字，今晚神也呼喚你的名字，請你來就近祂吧！祂是你的救主。祂知道你的一切，知道你心內的一切，所以這位全知的神能夠拯救你。你所言所行，神都知道得清清楚楚。耶穌知道你們的心如同知道撒該的心一樣。

 

我們的生命靠神而活

耶穌叫撒該下來，撒該趕緊下來就主。到底聖經是什麼？聖經就是表明神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給我們，代我們釘死十字架上，贖我們一切罪衍。你如何知道神愛世人呢？我的生命靠神而活，神把萬有供養我們。把無限量生命賜給我們，祂死是為我們，祂是何等的愛你，你願意接受麼？耶穌對撒該所說的，今晚也是同樣的對你們說，來吧！耶穌願意在此時拯救你。

 

趕快悔改回轉歸向神的道

    按聖經說，神是聖潔公義的神。祂不能寬恕罪。罪使神的震怒臨到人身上。人若還沒有找到回轉歸神的道路，就必不能找到神。基督借著祂在十字架上的死，已經開了人歸神的道路。祂維護了神的公義。祂借著流血做成了贖罪祭。祂的死與復活成立了神人中間的中保。

悔改歸向神，是對某件事情改變心意的意思。它是思想和意志共有的行動。是一個決斷。以聖經的觀點來說，是指對我們的罪有一種新的認識：而且我們懊悔犯罪，棄絕罪，明白了基督到世上來是擔當我們的罪過，拯救我們使我們得到他的生命。

 

主需要我，我就應交托主

    做一個基督徒不單是盼望將來上天堂，乃是說你此刻直到永遠要為基督而活。各位，主需要你。撒該說：「主需要我，我應將生命交托主。」這是何等的愛主！

   今晚主耶穌正在叩你的心門，你願意接受耶穌麼？如果你覺得需要耶穌，請你立刻表示。我將為你代禱。

 

得救的憑據    林志文

經文：路加福音十九章1-10節

 

耶穌甘為罪人受苦

今天我們要到一個地方去，必定有一個目的，或為遊歷，或為讀書，或為生意，或為享受，絕大多數是為了自己，甚少為著別人。上列聖經說，耶穌上耶利哥城去。祂去耶利哥做甚麼？乃是為了一個正在等候，需要祂來拯救的罪人，為了這個罪人，耶穌不怕長途跋涉，付上代價，因為猶大聖地有些地方在約但河谷，非常炎熱，當時交通工具缺乏，主在外邊工作，祇有一次到耶路撒冷去的時候，是騎著驢駒的，此外多是步行。試想，在此鑠石流金酷暑天氣下走路，實在汗流浹背，倍加辛勞。就是為了拯救一個罪人，主卻甘心樂意，不畏艱辛。世人對於罪人多是咒詛、厭惡與鄙視，可是主耶穌卻甘為罪人受苦，甚至為了罪人犧牲自己，自己釘身十字架上，足見祂的愛何等長闊高深。

 

撒該尋求得救之道

    這個罪人就是撒該，上列經文提到這個罪人的名字及他的地位和財產，這三件都是世人所歡喜獲得的。因為有好的名聲，高的地位和大量的財產就必受世人所尊敬。「撒該」這名字是清潔與聖潔的意思，可是事實上，撒該名雖好，心卻污穢，行為犯罪借著稅吏長的地位，為非作歹，壓榨百姓，苛索多收，是一個為眾人所痛恨的人，所以娼妓與稅吏當時是被人放在同一個水準上，為人所恨惡的。撒該雖富有，但心存罪惡，以致良心不安，為了尋求得救之道，於是來就耶穌，他唯一的希望，就是要看看耶穌如何衡量他，是否像世人那般厭惡他。當時，有許多人跟隨耶穌，正是萬人空巷，備極擁擠，他身量矮小，不能見主，可是他有信心，他往耶穌必經過的地方去，因為祇要那裡有罪惡，有失望，有傷心與有流淚的地方，耶穌必要經過施予憐憫，加以拯救。撒該就在主必經過之處爬到桑樹上去，等候耶穌的來臨。

    「撒該！快下來，今天我必住在你家裡，」那慈祥溫柔的呼召聲，如震天價響的震動了擁擠的人群。

    世人多喜好高騖遠，自大矜誇，高高在上，要得救，卻不肯謙卑，要做神的兒女，卻不肯下來十字架旁邊悔罪改過，多麼可惜！

    可是撒該聽了主的呼召，立即下來，歡歡喜喜地接待耶穌，他知道耶穌來，不是要清算他的罪，乃是來尋找拯救他，他清楚認識主對他有新的評價，主沒有輕看他，心裡就不禁喜樂起來，立即接待耶穌，做一個得救的人。

    要有悔罪的行為

    才是得救的憑據

    一個人蒙恩得救，是何等美好的事。但魔鬼卻不甘心我們的得救；必定千方百計加以攔阻，正如當時眾人都私下議論，耶穌為甚麼到罪人的家裡去，他們怎知道病人才需要醫生的道理。撒該聽從主耶穌的呼召，緊緊抓著耶穌的應許，深信耶穌愛罪人，是赦免世人罪孽的主，所以不被群眾議論所嚇倒，並且立刻行動起來證明自己因信得救的見證。他對主說，把自己所有的一半給窮人，過去訛詐誰的，就還他四倍。他真正悔改，清楚對付罪惡的態度是何等堅決。

    耶穌說，「今天救恩到了這家」，世上不論任何人，祇要肯把自己的罪惡對付清楚，神的救恩必臨到他。所以當撒該認罪而又肯賠罪之後，耶穌立刻施恩，證明撒該是一個蒙恩得救的人。不但如此，耶穌還因他是亞伯拉罕的子孫，是信心之祖的後裔，而稱讚他是因信得救的人。

    「人子來，為要尋找拯救失喪的人，」耶穌最後以這句話來曉諭群眾，表明祂自己的使命，並直接的答覆了私下的議論。

    一個真正得救的信徒，必有得救的憑據，正如撒該一樣。他必須謙卑的下來，走到主耶穌的面前，承認自己的罪過，並且悔改，求神饒恕，求神拯救，這樣的人，耶穌必定對他說：「今天救恩到了這家。」

親愛的朋友，回頭吧！何必滅亡呢？

 

得救的榜樣

經文：路加福音十九章1-10節

 

    撒該是猶太人的稅吏長，是罪人中的罪魁，貪贓枉法無所不為，像這樣的人，他如何能得救呢？撒該憑了三個步驟而真正得救。第一、接近主，第二、捨己，第三認罪悔改。

    當耶穌進了耶利哥城時，民眾都圍著看祂，撒該因為個子太矮，於是就跑到耶穌必經之路的桑樹上，躲在樹上看耶穌。

    一般在社會上有財富、有地位的人，如果爬到樹上，不但自己認為是「有失體面」，旁人見了也都會批評的。然而，撒該卻與眾不同，他為了能瞻仰主，他並未因自己矮而放棄盼望，相反地，他的信心使得他拋棄了世俗的觀念，爬到樹上等候主。李正漢先生一語雙關地說，撒該的思想，可謂出人頭地而「高人一等」。我們應效法撒該，打破世俗的觀念，設法接近主，分別為聖。

    撒該得救的第二個榜樣時說，耶穌到了撒該的家裡，撒該對主說：「主啊！我把所有的一半給窮人。」這說明了得救不但要親近主，並且要捨己、犧牲。今日的現實社會裡，為富不仁的財主太多了，撒該能如此，足征他的「心眼」開了，他徹底明白了，進天國必須跟從主耶穌，跟隨主便須捨己。「各位同工弟兄姊妹們，我們為主做了什麼？犧牲了什麼？甚至有沒有盡到奉獻十分之一的責任。」請每一位離同道，時刻省察已身。

    得救的最後一個步驟說，撒該又對主說：「我若訛詐了誰，就還他四倍。」這證明了撒該已真誠地認罪悔改。試想，當稅吏的人一向黑吃黑，他們內心認為詐取別人的錢，是理所當然的事，所謂靠山吃山，並不認為犯罪。然而，撒該卻與眾不同，自從他與主面對面之後，他已瞧出了自己的汙行穢跡，因此他要以四倍代價，來償還曾受他訛詐過的人。至於今天的社會，有很多人取得不義之財，他們不認罪，並非他們沒有罪，而是不肯認罪悔改罷了。

    講到這裡，忽然外面傳來一陣又一陣「嗚嗚」的警笛聲，這位負責大臺北治安的首長，立即請和他同來的一位高級警官李修章先生（他是一位教會長老，極有講道的恩賜），馬上打電話到警局連絡，後來曉得是救護車，李正漢弟兄才松了一口氣笑著說：「我剛才以為是救火車，平時我一聽見救火車的聲音就心跳。」

現在是平信徒傳道的時代，我們在工作崗位上若表現得好，就是榮耀主，盡到了傳道的責任；反之，若表現得壞，不但不能榮耀主，並且做了未信者的絆腳石。

 

桑樹與撒該    吳勇

經文：路加福音十九章1-10節

 

一、基督耶穌降世為要拯救罪人

    「耶穌進了耶利哥」（路十九1）耶利哥素稱為棕樹的城，又稱為芬香的城，也稱為祭司的城。從這些名稱看來，是一個很好的地方。但是在耶穌所設的比喻，說：『有一個人，由耶路撒冷，下到耶利哥，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳。又把他打得半死。』這個好城耶利哥，竟變成一個賊窩了。又約書亞記說：耶利哥是一個被咒詛之城。這正如我們所住的世界。世界本來稱為樂園，神看祂所造的甚好，但因人犯罪，變成了流淚穀，變成了苦海，地也為人的緣故受了咒詛。如今主耶穌為了要拯救一個人的靈魂，親自進了耶利哥。正如保羅所說：「基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的。」又如馬太所載：「祂名叫耶穌，因祂要將祂自己的百姓，從罪惡裡救出來。」主耶穌也親自說過；祂來是要尋找拯救失喪的人。

 

二、耶利哥城的大人物撒該

    「有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。」﹝路十九2﹞耶利哥在主耶穌的時候，定是一個重要的城市，所以政府設有抽稅的機關。當時是包捐的制度，撒該是那地方包捐的頭目，所以被稱為稅吏長，包捐人可隨意向人民收稅銀，剝削人民，侵蝕自肥，無怪他成為當地的大財主。他身為猶太人，甘願作羅馬人的走狗，依賴羅馬人的權勢，作地方上的惡霸，可恥孰甚。但最令人詫異的，他的名卻為撒該。按原文撒該的意思，是「公正」、「清潔」這是何等的假冒為善！他不承認他的勒索，

訛詐，貪污，不義；還自誇是公正，清潔。這撒該正是世上罪人的小影。「世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀」。

 

三、以人的立場，看不見耶穌是怎樣的人

    「他要看看耶穌是怎樣的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看見。」（路十九3）路加福音十八章15節載：；有一個財主，也是作官的。他的地位比撒該高，他的道德比撒該好。因他自少就守十條誡命。但最可惜的，他到了耶穌的面前，卻不認識耶穌是怎樣的人。以致憂憂愁愁離開主耶穌滅亡了。撒該原是個必定下地獄，必定滅亡的人。㈠因他是「稅吏長」，按當時稅吏和娼妓是同類的罪人。㈡他「身量矮小」，正是象徵他不夠為人的標準，虧欠神的榮耀。㈢他「是個財主」，他的

錢財是不義之財。不義的人，斷不能進神的國。

然而他有羡慕耶穌的心。他想要看看耶穌是怎樣的人。這是他一生最大的轉機，也就是他得救的起點。何以撒該有此想見耶穌的心呢？必定他內心苦悶，無聊，痛苦，沒平安，所以想看看耶穌，以得安慰。但可惜很多人圍住了耶穌，而他的身量又矮少，不得看見換句話說話，以人的肉眼，以人及立場，是不能看見耶穌的。

 

四、憑信心從十字架看耶穌

    「就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裡經過。」（路十九4）有些人批評撒該，說：他要看耶穌，是憑一時的高興，一時的好奇心。如果這樣的見解，就是惡意誤會了撒該。請我們稍為思想，將聖經上下文細讀一下，就能體會撒該是一個非常誠懇，關注和切望要看見耶穌的人。他內心的急切需要耶穌，如鹿切慕溪水，如大旱之望雲霓。所以他不像別人，只擁擠耶穌，而始終沒有見到祂。大約他曾經過利未悔改的事情。這個利未從前和他一同作稅吏，也是心中不平安，覺得人生沒有樂趣。有一日得著耶穌的呼召，就撇下罪惡，跟隨耶穌，作耶穌的門徒，心中頓時平安快樂起來。或者他又聽見很多人見證：祂就是那應當來的彌賽亞或者他又聽見耶利哥路旁的瞎子，巴底買，蒙耶穌醫治重見天日的事情。因此他下大決心，存大希望，一定要看見耶穌，將一生的問題，求祂解決，就不理一切的攔阻，克服一切的困難：不灰心，不失志，看見路邊有一棵桑樹，就不顧自己的地位，身份也不怕爬樹的為難，更不怕人的譏笑，一下子爬上桑樹，從樹葉空隙處盼望，能瞥見耶穌，以慰枯乾的心靈。如今我們當注意的，就是這棵桑樹。因為撒該從這桑樹：得以看見耶穌接待耶穌，得著耶穌的拯救。這桑樹與撒該得救，有很大的關係。

路加福音十七章6節主說：「你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這桑樹說你要拔起來根來栽在海裡，他也必聽從你們」。這裡主給信徒明白信心的力量，可將桑樹連根都拔起來。如今撒該爬上桑樹，可以表明撒該的信心。桑樹是一棵樹，正如十字架，因十字架原文也是『樹』彼得前書二章24節說：「祂被掛在『樹』上，親身擔擋我們的罪。」中文譯作「木頭」，而英文是Tree『樹』。(參看徒五30，十39；路三9 )撒該爬上桑樹，然後從樹的立場看耶穌，就看得清楚了。照樣我們當憑著信心，從十字架的立場來看耶穌，就能知道祂是神所預備的救主了。這是每個羡慕得救的人，唯一的條件。大數掃羅起初以人的立場，看耶穌是拿撒勒人，就多多攻擊逼迫，找著凡信奉這道的男女都殘害他，都鎖拿下監。及至主向他顯現，開他靈眼，那時就以屬靈的信心，從十字架認識基督為至寶。他傳道時，只誇口耶穌基督，並祂釘十字架。他說：「基督在我們作罪人的時候，為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」。彼得也是憑信心從十字架看耶穌，他說：「祂被掛在樹上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死了的人，就得以在義上活。」這樣看來，人若憑著信心，從十字架的角度來看，就必看見耶穌是神的羔羊，背負世人罪孽的。祂被交給人，是為我們的過犯，祂復活是叫我們得稱義。祂是神而人，人而神，是一個完全的人，是神所設立要審判天下的人。祂是不該，死的替我們死。祂是永遠活著在神的右邊，替我們禱告，為要拯救我們到底。所以祂是全然可愛的主。我們需要祂。我們當接待祂。

 

五、舊人與基督同釘十字架謙卑地接待耶穌

「耶穌到那裡，抬頭一看，對他說，撒該快下來，今天我必住在你家」（路十九5），主耶穌在無花果的樹下。看見拿但業，拿但業即時五體投地，承認耶穌是神的兒子。如今主在這裡，抬頭看見桑樹上的可憐，苦悶，無聊的撒該，就對他說；撒該快下來，今天我必住在你家。這聲音好像叫拉撒路從墳墓裡出來的聲音，死氣沉沉的撒該，聽了這呼叫的聲音，立刻蘇醒過來，心中被主的愛大大的感動，靈裡有說不出的大喜樂。他上桑樹的時候，是舊的撒該，他從桑樹下來的時候，是新的撒該，他已將一切的固執，成見，驕傲，自是，情欲等，算他與基督同釘十字架。

 

六、人的批評和撒該的見證

    當主耶穌和撒該二人同步回家的時候。撒該心中充滿平安快樂。以前的苦悶，憂愁，無聊，一概清除淨盡，如同撥開雲霧，重見青天，心靈裡好像得享肥甘美物一樣，主在身邊，何等榮幸，何等安慰，整個人的心思，意志，情感，煥然一新。一路上聽主的恩言，如同初生的嬰孩，得著純淨的奶一般。

    但是後面跟著一大群眾，嘖嘖有煩言，說這位聖潔的耶穌，竟到罪人家裡去住宿，這個罪人竟然與主耶穌同行，這個批評，那個議論，話鋒都注在撒該身上。但撒該對這一切的攻擊，恥笑，都置若罔聞。因他向罪算自己是死的，向神算自己是活的。他的舊人，已經與基督同釘十字架，現在活著的不是他，乃是主耶穌在他裡面活著。所以對人的譏笑藐視，不但不覺得難過，反而剛強壯膽，站在眾面前，對主說：「主阿，我願把所有的一半給窮人，我若訛詐誰就還他四倍」。撒該在主面前以行為表明他悔改的心，塞住了眾人的口，更加見證今日的撒該，已不是昨日的撒該了。最可注意的，如今撒該稱耶穌為主。保羅說：「凡口裡認耶穌是主的就必得救。」又說：「若不是被聖靈感動的，沒有能說耶穌是主。」可見撒該前後判若兩人了。在路加福音十八章十八至三十節，說到有一個少年的官，來問耶穌，該作甚麼才能得永生。主耶穌向他說：當遵守律法，他回答說，這一切我都遵守了。但主又對他說，你還缺少一件，要變賣你一切所有的，分給窮人，就有財寶在天上，你還要來跟從我。 他聽見這話，就甚憂愁，因為他很富足。耶穌看見他就說：有錢的人進神國是何等的難，駱駝穿過針的眼，比財主進神國，還容易呢。聽見的人說，這樣誰能得救呢？耶穌說：「在人所不能的事，在神卻能。」而路加福音十九章的撒該，年紀或者比那少年的官大，應當比他更愛錢財。但是今天他認識耶穌是主，就能完全奉獻。可見主不是說財主不能得救，乃是說財主難得救。因為他服事瑪門，崇拜金錢作他的主，他甘作金錢的奴才，以致主的道，聽不入心，不能接待耶穌。但是在人不能的事，在神卻能。撒該得救是神的工作，不是依靠他自己的立志，或行善。乃是因他接納主在心中，尊主為大，不再尊錢為大。看主為至寶，不再看金錢為至寶。他已經靠主耶穌所流的寶血與神和好，所以他與人也和好。從前勒索人，訛詐人，都以四倍還人。這是照摩西的律法，因他是猶太人，明白這教訓。（出廿二；撒下十二章六節）他又將一半給窮人，這豈不是遵照主向那少年的官所說：「賣一切所有

的分給窮人嗎？」可見如今撒該名符其實，表明既公正而又清潔了，撒該開口作見證，主耶穌也為他作見證，說：「今天救恩臨到了這家。」一個人信主得救，他自己知道主也知道，但他也當給人知道，㈠當以口承認耶穌為主，好贍為主作見證。㈡也當有好的行為，來見證他的得救。二者是不能分開的，雖然經上說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」但這「信」字，是活的信，是有行為的信，不是只在口頭的信，好像腓立比的禁卒那晚信主耶穌，那晚就以愛心服事保羅和西拉。

 

七、人子來為要尋找拯救失喪的人

「人子來為要尋找拯救失喪的人。」(路十九10)始祖亞當犯了罪，本該立時受神公義的審判，而處以極刑。但神卻沒有這樣做，反而神到園中來呼喚他，尋找他。他雖然懼怕神，想逃避神，神仍是要尋找他。以神的公義說：犯罪的應該死亡，實是應當懼怕。但神是慈愛的神，有恩典，有憐憫，罪人就可以放心。神雖然照公義審判罪人，但神還要照他的慈愛來尋找罪人。惡者撒但，在伊甸園的詭計，可謂成功。神造人的計畫好像失敗。但神決定祂的工作還要繼續下去，非達到完成祂永遠的計畫不可。於是神即宣告祂的應許，就是一個保證，借著「女人的後裔」敗壞撒但，神必取得最後的勝利。人類既因女人而失敗，如今人類的得救，要借著女人的後裔而成功。所以天使對童貞女馬利亞說：「你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌」，而天使也照樣對約瑟說：「祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來」。這正應驗主藉先知的話，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。（以馬內利就是神與人同在）所以耶穌是女人的後裔，祂是來接續神找人的工作。因為神不願意一人沉淪，乃願人人都悔改得救。耶利哥的路是怎麼樣危險難行，是一受咒詛之地，主耶穌不辭辛苦，特地進入耶利哥，來尋找撒該。照人看是撒該找耶穌，但其實耶穌來尋找撒該。在未進耶利哥之時，耶穌早已知道撒該需要。所以耶穌特地從桑樹下經過，並呼召撒該說：「今天我要住在你家中。」當眾人說撒該是個罪人的時候，主耶穌即宣佈祂來世間的目的，正是要尋找拯救這等失喪的罪人。讀者：你是罪人麼？你是失喪的人嗎？你喪了人格麼？失了平安麼？喪失快樂麼？快回頭，主今天呼召你，主今天要住在你心中，主今天要尋找拯救你。快打開你的心門，求主開恩可憐你。經上說：「凡求告主名的，必然得救」。

 

園裡有墳

    「在耶穌釘十字架的地方，有一個園子，園子裡有一座新墳。」  （約十九41）人生是在著蓋美麗的花園。學生們在著想畢業的日子；和畢業後的事功；商業的鉅子，在著想發財的機會，和錢財到手後的享受……人人都在著蓋花園，但是偏偏花園裡有個墳墓！我認識很多的人，在他們年富力強，事業正開始的當兒，忽然去世，美麗的園林，頓呈孤寂，如墳場一般。

    有的墳墓是自掘的。園中有墳，是何等的可哀；但若是自掘的墳，可哀莫甚。甚麼是自掘墳墓？拒絕耶穌，就是自掘墳墓。

主耶穌降世，是要救人，使死在罪惡中的人，得變為新人；使勞苦擔當的人，可以得著安息；使流淚的人，可以得著安慰；所以凡有墳墓之園，並不是絕望的。只恐拒絕耶穌，自掘墳墓，那就永無希望。

 

看看耶穌

經文：路加福音十九章1-10節

 

    在上面這一段聖經裡，我們要特別注意這一句話；「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」主耶來是有目的的。主耶穌自己告訴我們說，祂來的目的是為尋找拯救失喪的人。「為要」兩個字說出了主耶穌來的目的。祂來，乃是為要尋找拯救失喪的人。哦，朋友，主耶穌來就是為著你，就是為著尋找你，就是為著拯救你。你知道你是一個失喪的人嗎？你裡面有安息嗎？你知道你的歸宿嗎？也許今天你不覺得需要主耶穌，你不覺得需要神；但是主耶穌需要你，神需要你。主耶穌來尋找你，就

是告訴你，主耶穌需要你。在我們所讀的這段聖經裡，明明告訴我們，主耶穌如何尋找一個罪人，如何來拯救一個罪人。

 

一  、撒該要看耶穌

    撒該是一個稅吏長，又是一個財主，可是他裡面有個意思要看看耶穌。他也許在耶利哥已經聽見過耶穌的名字，也許有人告訴過他耶穌是個怎樣怎樣的人，但是他從來沒有看見過耶穌，所以那天他聽說耶穌已經進了耶利哥城，他就想趁這個機會看看耶穌到底是個怎樣的人。他為甚麼要看看耶穌呢？因為他裡面有一個需要。他心靈裡的那一個需要，不是任何的東西所能解決的。雖然他是一個財主，要吃甚麼就吃甚麼，要穿甚麼就穿甚麼，但是他裡面有一個需要，不是錢所能滿足的，不是人所能滿足的，不是物質的享受所能滿足的。他裡面有一個莫名其妙的需要，他裡面沒有滿足，他裡面沒有安息，他要看看耶穌，他需要耶穌。

    但是他要看耶穌卻有難處「只因人多，他的身量又矮」。有那麼多的人跟著主耶穌，他不知道在那麼多的人當中那一位是主耶穌。朋友，今天你沒有相信主耶穌，就是因為你沒有看見主耶穌。如果你看見了主耶穌你就一定能相信祂。今天也許你只看見許多包圍主耶穌的人。主耶穌在那裡是被許多人包圍了遮住了。但是撒該不是要看這些人，乃是要看主耶穌，所以他跑到前頭，爬上桑樹，來看耶穌。只有看見了主耶穌，他的問題才能夠解決。朋友，我們在這裡乃是勸你相信主耶穌，不是勸你相信甚麼人。你不要去看別的，你應該看耶穌。你一碰見主耶穌，你就得救。你只要裡面有點心意要看耶穌，與耶穌碰碰頭，你就得救。這是基督教。基督教不是給你一些教義，教條和教訓，基督教是必須你與主耶穌發生關係的。你一看見了主耶穌，你與祂一發生關係，你裡面就有安息。這是非常奇妙的事。你心靈裡面的需要，任何人都不能滿足你，許多包圍主耶穌的人也不能滿足你，只有主耶穌自己能滿足你。你只要見主耶穌自己能滿足你。你只要見主耶穌，你就得救，你就能得著滿足。這就是我們所傳的基督教，這就是我們所傳的福音。

主耶穌在地上，不過三十多年，祂講的道理並不多，祂所一直注重的話，就是人應當相信祂，人應當愛祂，人應當跟從祂。主耶穌是要人與祂自己發生關係。主耶穌多次對人說的話，都是要人與祂自己發生關係，祂說：「那聽我話，又信差我來者的，就有永生」。「我就是生命的糧；到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」「我是世界的光跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」  「你們若不信我是基督，必要死在罪中」。（約五24；六35；八12；八24）。請注意這裡的幾個「我」字。「我」，「我」，「我」，都是說與「我」發生關係就如何如何。所以，朋友，我們傳的福音，不是要你知道一些基督教的道理，乃是要你看看耶穌自己。你看見了耶穌，你就得救。撒該這個人，他裡面有一個需要，他要看看耶穌。雖然他有難處，人又多，自己的身量又矮，但是他真心要看耶穌，他就不被這些難處所攔阻。他看見一棵桑樹，他就跑到前頭爬上桑樹，去看耶穌。

 

二、主耶穌先看撒該

    撒該要看耶穌，但是到底是他看耶穌，還是耶穌看他呢？哦，朋友，福音就是在這裡：不是他看耶穌，乃是耶穌來看他。主耶穌來到耶利哥，不是來散散步，看看風景的；主耶穌來到耶利哥，是有一個專一的目的的。祂說：「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」主耶穌到耶利哥來，尋找撒該，是要拯救撒該。撒該裡面有一個意思不過是要看看耶穌，但是主耶穌到耶利哥來，是為要尋找拯救撒該。撒該從來不認識主耶穌。在那麼多的人中，他不知道那一位是耶穌。但是，撒該忽然看見人群中有一位抬頭看他說：「撒該，快下來！」哦，朋友，這給我們看見，不是撒該尋找主耶穌，乃是主耶穌尋找撒該。是主耶穌先看撒該，是主耶穌先叫撒該。主耶穌知道撒該的名字，主耶穌也知道誰是撒該。哦，朋友，今天主耶穌也知道你是誰，也知道你的名字。

主耶穌對撒該說，「撒該，快下來，今天我必住在你家裡」，這一個叫作福音。是主耶穌看撒該，是主耶穌叫撒該，是主耶穌招呼撒該快下來，是主耶穌要到撒該的家裡去住。這一個就是基督教的福音。福音不是說，我們人去尋找神；福音乃是說，神來尋找我們。不是我們去求神設立一個得救的方法，不是我們人去求神差遣主耶穌來救我們；乃是主耶穌從天上來到地上，乃是主耶穌跑到耶利哥來。是主耶穌來尋找撒該，不是撒該去尋找主耶穌；是主耶穌先看撤該，不是撒該先看主耶穌。是主耶穌先看見撒該，並且對撒該說：「撒該，快下來，今天我必住在你家裡。」主耶穌不是看一看撒該就完了，祂並且說：「我必住在你家裡。」撒該聽見了這話，真是喜出望外。本來他不過盼望看看耶穌而已，那裡想到主耶穌要住到他家裡去，那真太好了。他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。朋友，如果你要得救，非常容易。主耶穌就在這裡，祂已經看你，只要你歡歡喜喜的接待祂。今天你聽見福音，你不要以為是偶然的事。不，這不是偶然的。是主耶穌來尋找你。現在的問題是看你是不是歡歡喜喜的接待主耶穌。

 

三、接待主耶穌

甚麼叫作接待主耶穌呢？約翰福音一章12說：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」有一次，有人問一位朋友說：「你相信了耶穌沒有？」他說：「我相信，我相信，耶穌的道理好得很，耶穌的人格很高尚，我實在佩服，我非常贊成」。朋友，我們告訴你。這一個不是相信。像撒該那樣歡歡喜喜的接待主耶穌，那才是相信主耶穌。接待主耶穌就是相信主耶穌。今天如果你歡歡喜喜的接待主耶穌到你心裡，你就得救了。

 

四、撒該得救的事實

    撒該接待了主耶穌，撒該得救了。他並沒有聽過多少年的道理，他根本沒有聽見甚麼道理，他只接待了主耶穌，他就得救了。我們怎麼知道他得救了呢？哦，朋友，基督教是現實的，基督教的確是完全現實的。基督教不是頭腦的理想，不是空空的道理，乃是有憑有據的，一個人有沒有得救，一個人有沒有得永生，一個人有沒有看見主耶穌，是有憑有據的，是能知道的。我們怎麼知道撒該得救了呢？我們是從撒該對主耶穌所說的話裡知道的。他說：「主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」朋友，你想想看，撒該本來是一個稅吏長，又是一個財主，他怎麼作財主的呢？他說：「我若訛詐了誰」，他是利用他的職權，訛詐人，勒索人，因此發了財。他只想到他的錢怎樣能多起來，他從來不想到別人。撒該是貪婪的人，是自私自利的，所以他才能作財主。現在他得救了，他肯把他所有的一半給窮人，並且還準備賠償人。如果撒該沒有碰見主耶穌，我們去勸撒該說：「撒該，你不該訛人詐，你不該勒索人，你要把你的錢拿出來幫助窮人」，那真是要他的命。他本來是最自私自利的人，只顧自己利益，不顧別人困苦的人，他現在竟肯拿出一半去分給窮人，並且也準備著，如果訛詐了誰，就還他四倍，可見撒該這個人是大大改變了。這一個改變就是撒該得救的憑據。撒該的得救是有憑有據的得救，撒該的得救是一個事實，是有表現的。

    撒該的改變是不平常的。他拿出他所有的一半分給窮人，數目是相當大。撒該所作的還不只如此，如果他只拿出一半來分給窮人那還可能像有的那樣，把他們犯罪作惡得來的錢拿出來作作好事，來賄賂他的良心。但撒該不是這樣。撒該把他所有的一半分給窮人之後，並且準備著「我若訛詐了誰，就還他四倍。」他從前訛詐了許多人，勒索了許多人；他如果多要了人一萬，現在要還人四萬。撒該的表現，可以證明撒該是得救了。從他的表現中，我們可以看出他這個人與前大不相同了。

    第一，撒該的裡面滿足了，他裡面快樂了。這怎麼見得呢？這從他肯把錢拿出去可以證明。本來是那麼一個貪愛錢財的人，現在他把主耶穌接進來，他裡面快樂了，他裡面滿足了，他不作守財奴了。有些人相信主耶穌有不正當的目的，如果他的目的達不到，就不來了，就不相信了。但是撒該這個人不是這樣。按表面看，好像他信了主耶穌，反而把他所有的都信光了，信耶穌把他信窮了。但是撒該的裡面滿足了。他碰見了主耶穌，主耶穌滿足了他的心。他得著了永生，他得著了神，他得著了歸宿，他裡面滿足，所以錢也捨得拿出去了。

    第二，撒該的生活也改變了。當時作稅吏的人，常常是訛詐人的。撒該這個人不能例外。從他自己的說話中就可以知道，他可能犯了許多勒索的罪，訛詐的罪。現在他信了主耶穌，他不只在神面前悔改認罪，他也準備到人的面前去對付，去賠還。他寧可不顧自己的臉面，去向人賠償，而且一賠就是賠四倍。如果訛詐過一千塊錢，就得還人四千塊。這樣到一個人一個人面前去對付，並不是一件容易的事。可是撒該一得救就準備去對付了。撒該這樣的大改變，一定有許多人在那裡談論。撒該的得救，成了新聞，成了許多人談話的資料。怎麼一還就是四倍呢？真是莫名其妙。豈知撒該的所以改變，所以不再愛錢，乃是因為他信了主耶穌因主耶穌到他家裡住一住，他與主耶穌碰了頭，他就改變了。

第三，撒該的得救，還有一個憑據，就是主耶穌自己說：「今天救恩到了這家」。朋友，也許你要稀奇，你只看見主耶穌到了這家，怎麼說是救恩，到底救恩是甚麼東西呢？哦，朋友，救恩就是主耶穌。主耶穌到了這家，就是救恩到了這家。你要救恩，就得要主耶穌。你接受主耶穌，就是接受救恩。

 

五、你要接受主耶穌嗎？

    親愛的朋友，我們告訴你，得救，不是在乎你明白多少基督教的道理，乃是在乎你裡面接受了主耶穌。如果今天你肯打開的心門，除去你的成見，除去你的驕傲，謙謙卑卑的對主耶穌：「主耶穌阿，打開我的心，我歡歡喜喜的接待你，主，求你來到我的裡面作我的救主」，這樣，你就立刻得救。

    主耶穌說：「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」主耶穌就是來尋找你這個失喪的人。問題不在主耶穌，問題是在你裡面有沒有意思要看見主耶穌。你裡面如果有一個意思要看看耶穌，今天你就能碰見主耶穌；你一看見主耶穌，你一接待主耶穌，你就得救了。

    主耶穌說：「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」主耶穌就是來尋找你這個失喪的人。問題不在主耶穌，問題是在你裡面有沒有意思要看見主耶穌。你裡面如果有一個意思要看耶穌，今天你就能碰見主耶穌；你一看見主耶穌，你一接待主耶穌，你就得救了。

從前有一個基督徒，說到他得救的經過。在一個大雪天，他走進一所很小的禮拜堂。有一個人在講臺上讀了一處聖經，就是以賽亞書四十五章22節：「地極的人都當仰望我，就必得救，因為我是神，再沒有別神。」講道的人講了大約十分鐘，忽然看見他坐在那裡，面帶愁容，似乎心中很不平安。那人就對他大聲喊說：「青年人哪，我知道你正在困難中，請你朝著耶穌基督望去，看祂！看祂！」他被這話所感動，就默默禱告，向著主耶穌仰望。那時他心中的雲霧都撥開了，陽光照在他靈魂的深處，他滿了喜樂，他得救了。朋友，今天你要看看耶穌嗎？朋友，主耶穌來，為要尋找你，拯救你。主耶穌已經為你的罪釘死在十字架上，並且祂已經復活，成功了救贖，祂今天來尋找你，好叫你回到神的面前。朋友，你要打開你的心門，接受主耶穌作你的救主。你一接受主耶穌，救恩就到你的身上。祂是救主！祂是救恩！

 

全家歸主    呂春長

經文：路加福音十九章1-10節，羅馬1-3節

 

    耶穌對稅吏撒該說：「今天我必住在你家裡」，主又說：「今天救恩到了這家」（路十九5，9）。各位弟兄姊妹！主耶穌說這些話其目的是要「拯救全家」。保羅在使徒行傳十六章31節對求道的禁卒說「當信主耶穌，你和你一家都必得救」。又使徒行傳十一章14節有記載：哥尼流打發人，往約帕去請彼得來，「他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救」，全家得救就是全家信主，歸主，屬主。神不但願意我們個人得救，祂更願意全家得救。這是神的恩典及寶貴的應許。一個正常的人必定有家庭觀念比方說⑴火災時人人必先救全家⑵復活節分鴨蛋，人也是關心家人尚未領到⑶有主人被請赴豐富筵席，理論愉快，想不到他心裡難過，是因為他想到家裡的妻子兒女窮苦不能吃好東西。這都是證明人對家庭的關懷。路加十六28節在地獄的財主也呼聲關心家裡的人，我們得救的人難道輸地獄的人呢？台南教會有某婦人想到母親過世不信主，不得救，她就決心不再信主想到陰間和媽媽作伴，牧師對那太太說①你的孝心可取，志願不對②是不是以此為藉口來推辭救恩？不對③神比你

更慈愛更公義，你不必多慮④你的母親生前也許無機會聽福音，但羅馬第二章所記，他們是憑律法，以良心受審判不一定在地獄⑤你的母親必定不歡迎你這樣做，看（路十六28）可知，⑥你這樣做不但不能減輕你母親的痛苦，反而加添她苦中之苦⑦這既無益于先人，反有害於子孫。這是不合情，合理，合法不合道又不合神旨之作為。地獄的呼聲是死人關心活人，台南婦人是活人關心死人，他們精神雖好，方法錯誤。不過此兩人有一個共同的美點就是他們能夠曉得關心家裡的人，這可以做我們得救的基督徒他山之石也。神知道人有家庭觀念所以祂的救恩不限一人，乃是為要拯救我們全家。創世記七章1節挪亞全家得救，創世記十九章12節，神關心羅得又關心凡一切屬他的人。出埃及記三章10節，十二章3-17節，神關心拯救以色列全民族。現在我們要來想兩件事，為何要全全歸主？

 

一、為何要全家歸主？

①是神的旨意也是神的應許：我們若不關心家裡的人，引導全家歸主，乃是違背神的旨意，時候到了，神要如當日問該隱說「你的兄弟亞伯在那裡？」(創四9 )②才是合理合情，人最大不德就是做事不合理，合情，這是失去做人的價值，信主耶穌是關乎得救的事，是事關生命之問題，一個人若置家人之生命不顧，這是不近情理之事。(約壹四20，提前五8) ③才有真正之快樂。一個有信仰的人，他的信仰必定支配他的生活，信仰既然關於生活，家庭在信仰上必定發生困難與困苦之事，聖經記載全家歸主大家喜樂。（徒十六34）④才有好的見證；現代基督教傳道，規模頗大，方法很多，各樣都尚不如個人生活的改變，這是全家歸主美好的見證了。

 

二、如何使全家歸主？

①    是神的應許。主應許全家歸主，人若收到請帖寫「合第光臨」是何等的快樂②為家人常祈禱：領全家歸主這事雖難，但在人是不能的，在神凡事都能（太十九26）③想辦法向家人傳道：請別人到家裡來講道，有時候利用小孩引領家人歸主。④用好品行做見證：引領全家歸主，最好就是有好品行做見證。（路一16,17）拿俄米怎麼引領家人，保羅怎麼關心骨肉之親（羅九1-3，十1）你對神所求的是甚麼？是人的得救？

 

撒該得救

經文：路加福音十九章1-10節

 

    路加福音十九章1-2節：「耶穌進了耶利哥，正經過的時候，有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。」耶穌這次經過耶利哥，為的是要往耶路撒冷去被釘受死，祂以後不再來耶利哥了；所以這正是一個何等的機會，而不可錯過的了。「耶利哥」，是代表這個世界。主到了世間來，乃為要尋找拯救罪人；祂這番到了耶利哥來，也正是要尋找拯救罪人呢！在這耶利哥，有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。我們知道猶太人，都是看那稅吏為罪人；（參看路十九7）這樣稅吏長，就是表一個大罪人了。撒該真是一個大罪人，他作稅吏長，常常訛詐人，勒索，不義，作事用手段，並且說謊，行詭詐，糟蹋人等等不合理之事呢！他因為訛詐人多收的稅費，貪財；就富足成為一個財主；恐怕他也太驕傲了。按「撒該」這二字，乃是「聖潔」的意思；他父母所以用這「撒該」兩字以名之者，或在盼望這個兒子，長大了能有好行為，作個聖潔誠實的人；那知撒該一長大了，倒是去犯罪而作惡了。我們都有罪，都是個大罪人，也是常常說謊，不誠實，怨恨人，嫉妒，驕傲，自是，看輕人，欺騙人，行詭詐，貪心，貪不義之財，欺壓人，作假事，作事用手段，假冒為善，咒駡人，批評人。心腸惡毒，不憐憫人，勒索人，糟蹋人，與人爭競，捏造惡事，益己害人，欠人錢不還，不知足，不體恤，拜人，拜財主，拜金錢，貪愛世界，不愛主等等，許多時候在罪中生活，而並不以其為罪呢！撒該雖然作了官，有錢財，但他心中有罪常常不平安；所以他真是需要主的拯救了。他的名是叫「撒該」，並不是叫「該撒」乃不能改變，而撒該是能改變的；他很渴慕耶穌，故這次他一聽見了耶穌進了耶利哥，就決定要見一見耶穌。

    路加福音十九章3 -4節：「他要看看耶穌是怎樣的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看見。就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裡經過。」撒該為何這樣的渴慕要見一見耶穌？他必然是聽見了人家說耶穌能使瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活等奇妙神蹟；他想耶穌必定與他人不同，不知耶穌究竟卻是怎樣的人，所以就很急切的要看看耶穌呢！撒該要看耶穌，可是當時有許多人擁擠著，況且他的身量又矮小，因此不得看見。一個要就主的人，不是常常有了人和自己，這兩樣的阻擋麼？但撒該他自己雖是身量矮小，然而他的信心卻是很大，因他立志堅決，一定要得著看見耶穌，就跑到前頭，爬上桑樹；他是往前進去，為要看耶穌，就不怕人的譏笑，他的信心真可給我們學效。我們許多的時候，並非往前進，乃是開倒車，跑天路不能進前，極為可惜！而且負十字架也沒有信心，作見證又怕丟臉，要看人看環境，不仰望耶穌，以致常常失敗，沒有榮耀主名，比較撒該，真是羞愧無地了。撒該在桑樹上，雖然受了人家的譏笑，但他並不介意；他以耶穌必從那裡經過，就忍耐等候著，因他的目的，是要看看耶穌，而他終以得蒙主的拯救的，也正在乎此了。我們負十字架，不但要具有撒該的信心，也當學他的忍耐，雖然受了世人的輕侮，只要你仰望耶穌，就可得到安慰，而不至於灰心喪志了；因為忍耐的秘訣，就是在於等候主來呢！撒該既是一個罪人，就好像一隻亡失的羊，現在竟然吊掛在樹上，也正是極需要耶穌，而等主快來尋找拯救他的。

    路加福音十九章5 -6節：「耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說，撒該，快下來！今天我必須住在你家裡。他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。」撒該要看耶穌，耶穌早已知道的；當時他正在樹上，耶穌到了那裡，耶穌抬頭看撒該，撒該也看耶穌。現在他看見耶穌了，想不到主竟喚出他的名來；或者撒該心裡不無受了一動，而以主為何叫出我的名字呢？有誰把我的名字告訴主呢？這位耶穌，必然先知了。哎！我該死了，我心中好多罪，我不能向主隱瞞了。想我既往天天犯罪，訛詐人，貪財，

多收人的稅費，勒索，不義，……等等的罪，真是該死！（撒該現在的罪都擺在面前）撒該得到主的光照了，他給主的愛抓住了，他知道認罪要緊了，所以一聽見主叫他快下來，他就急忙的下來了。我們的心中有無隱藏的罪，主都是知道的，今天主也是正在呼叫我們各人的名字，未知有誰肯聽主的話呢？主叫撒該快下來，為的是要去住在他的家裡，而撤該並不等一等，就急忙下來，並且歡歡喜喜的接待耶穌。照樣，今天主也是我們各人，打開心門來接受祂的恩典，未知我們肯不肯像撒該的急忙，而歡歡喜喜以迎接主呢？如果肯接納主進到心裡去，也就自能得到極大的改變了。一個要得主的拯救的人，是應當急忙的認罪，而歡喜的接受耶穌為擔罪的救主的；因為凡接待耶穌的，就可作神的兒女了。（約一12）

    路加福音十九章7-8節：「眾人看見，都私下議論說，祂竟到罪人家裡去住宿。撒該站著，對主說，主阿！我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」撒該接待耶穌到他的家裡去，竟引起了眾人的批評議論；但撒該因愛主，他就不怕人的譏誚，他認耶穌為主，而對主認罪，且有信心而決意的離開罪，並結出悔改的果子來，願將自己所有的一半分給窮人，至於訛詐人的，就加四倍償還；可見他的悔改確是實在的了，而且他也是得了救的，因為口裡認耶穌為主，心裡相信的，就必得救。（羅十9-10）一個真悔改的人，不但要向神認罪，遠離罪惡，而且他的認罪也當具有信心，並能結出悔改的果子；故有得罪於人的，務當向人認罪，若有偷人的東西，也必須拿還於人；這樣，才表出是真實的悔改呢！許多的時候，我們認罪後心中還有不平安，就是因為只向神認罪，而不對人認罪的緣故：如果你肯徹底認罪悔改的話，就應當對神對人各行認罪，若有虧欠於人的，必要償還，然後心裡也就可得到平安了。

路加福音十九章9-10節：「耶穌說，今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找拯救失喪的人。」撒該自己一悔改信耶穌，而全家也得救；所以我們必須全家信主。救恩是現在的，千萬不要失去機會啊！今天或者也有人要立志信耶穌，作個蒙恩得救的人；或者你是個追求救恩還未得到的人；但我告訴你，除了耶穌寶血以外，是別無救法的，請你相信接受耶穌悔改罷！「亞伯拉罕的子孫」，撒該雖然作羅馬國的官為稅吏長，但他也是亞伯拉罕的子孫，因他仍是猶太人；我們呢？能否說為亞伯拉罕的子孫麼？聖經上告訴我們，亞伯拉罕為眾信者之祖；我們要知道「那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。」  「既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔。」  （參看加三7，29）所以我們這信主的人，也就是亞伯拉罕的子孫了。然而亞伯拉罕的子孫卻有兩種：一是天上的星；一是地上海邊的沙。海沙是代表屬世教徒，僅是做禮拜而與主沒有關係，不過掛名而已；惟天上的星辰，乃代表屬靈的信徒，是能為主發光的；未知你是屬於那一種呢？如果你是屬世的教徒，乃還未有得了救的，就要知道你是個失喪的人，也好像那迷亡羊一般，今天主正在尋找你，而要拯救你，只要你肯認罪，用信心求祂的寶血來洗你的罪，就可立刻改變過來而得救。撒該向主認罪，口認耶穌而一心相信，接受耶穌作他的救主，就得了救恩故我們要學效撒該，就當趕快悔改認罪。有耶穌代罪人死了，凡接受祂的，即在恩典之下．得蒙救贖，我們靠主的十架寶血，就可免罪而得救並得悔改而成為新人了。

 

為要尋找拯救失喪的人    蘇宗仁

經文：路加福音十九章1-10節

 

    在香港有些所謂「好學校」，專收最優秀的學生，而且在校的學生若成績不合他們的標準，也就被勒令轉學。這類的學校也就是一般人的所謂「好學校」。這樣做法雖然受到少數人的嚴厲批評，但是他們仍然被大多數人承認是「好學校」。很多家長寧冒子女被勒令轉學的危險，也要把他們的子女送入這些「好學校」求學。學校要造就好學生，摒棄不良學生的政策，似乎是被一般人所接納的。這與儒家的所謂栽者培之，傾者覆之，是一樣的道理。不但是在自然界有「適者生存」的現象，在高度競爭的社會裡也是一樣，智力、體力不及人者當然到處吃虧，這是必然的現象，成績差的學生被革退是無可厚非的。

    這類所謂「好學校」部份是教會學校，他們掛起基督的招牌，而專門為優秀份子服務，這樣做法是否符合基督犧牲救世的精神是值得商榷的。我們若翻閱四福音，可以見到祂歡喜與罪人、病人和卑微為友。在馬太福音有記載，耶穌與稅吏馬太一同吃飯，馬可福音有耶穌在伯大尼曾訪問長大痲瘋的西門的家。路加福音則記載耶穌在稅吏長撒該的家住宿。約翰福音更詳記耶穌主動去與那蕩婦撒瑪利亞婦人談道。由此可見耶穌不但不嫌棄罪人，而且是喜愛與罪人交往。這樣看來，耶穌似乎有點矛盾。祂痛恨罪惡，但卻喜歡與罪人為友。其實這不是矛盾，而是顯出神的大愛，祂極愛罪人，不是愛罪人的罪，而是愛人類。人類雖犯罪與神對立，但祂仍然愛我們，差遣基督來救世人。「基督耶穌降世，為要拯救罪人這話是可信的，是十分可佩服的。」（提前一15）

    路加是個醫生，他曾經醫好很多病人，他眼看病人得醫治，當然是很高興，他對心靈有病而得以醫治的人，更是感覺欣慰，所以他記載有關罪人悔改的事特別多。他在路加福音十五章說了失羊的比喻，失錢的比喻和浪子的比喻。這個有關恩典的比喻都是優美的故事，說明神重視罪人悔改，並且因此而大大地喜樂。他引用主的話說：「一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人，歡喜更大。」（路十五7）又說：「一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。」  （路十五10）

    此外路加還有舉出耶穌與罪人為友的事實來，說明當時法利賽人拒絕罪人的錯誤。路加福音第七章所記載耶穌容許罪人，就近祂的事是發生在法利賽人西門的家中。耶穌受到一位無名氏女罪人膏抹。這事與別的福音所記載耶穌在伯大尼受膏（太廿六；可十四；約十二）有所不同。姑且勿論路加福音所記的與其他福音所記的是否同一件事，路加在這裡有一個特點，就是他強調這位女人是個罪人。有人推測她可能是因施洗約翰或耶穌本身勸講而通道的一個娼妓。當法利賽人看見那罪人「站在耶穌背後，挨著祂的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親祂的腳，把香膏抹上。請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說：這人若是先知，必知道摸的是誰，是個女人，乃是個罪人。」  （路七38-39）法利賽人認為一位先知是不應容許罪人接近的。耶穌在這種情況下就用兩個欠債的比喻，來答覆法利賽人心裡的問題。祂說：「一個債主，有兩個人欠他的債，一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子。因為無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人那一個更愛他？」（路七41-42）。當西門答了：「我想是那多得恩免的」後，耶穌就把這比喻應用到法利賽人西門和那女罪人的身上。耶穌指出西門對待客人的冷淡態度，沒有水給耶穌洗腳，那女人卻用眼淚濕了祂的腳。西門沒有與耶穌親嘴，那女人卻親耶穌的腳。西門流有用油抹耶穌的頭，那女人卻用香膏抹祂的腳。跟著耶穌就宣佈那女人的罪赦免了。還叫他平平安安地去。耶穌所行的這件事，表明了祂接納罪人的敬意，赦免罪人的愆尤。並且解除罪人的煩惱叫他「平平安安的回去罷」  （路七50）。這裡我們可以看到耶穌對誤入迷途的人，是何等的慈愛，祂接納罪人，赦了他的罪，打發他平平安安地回家。

    路加又詳細描述稅吏長撒該的悔改經過，和耶穌與罪人交往的事實。這故事是路加福音所獨有的，並且充滿了人情味。撒該是一個稅吏長，是一個有許多稅吏的機關首長。當時猶太人是把稅吏和娼妓列為同一類的人，耶穌也曾把稅吏和娼妓並提。可見耶穌不否認稅吏是罪人。當時的稅吏是普通被人憎恨的，因為他們為外國統治者收稅。路加福音十九章記載耶穌上耶路撒冷，在耶利哥住了一天，那一天可以代表他一生的工作使命。要進城時，醫治了一個眾人所厭煩瞎子。（參看路十八末段）進了城，又尋找救了一個失喪的人，並且住在他的家裡。那一天在耶利哥城裡，有兩個尋者：一位是救主尋找失喪的人；一位是內心煩悶不安的罪人，尋找救主。他們終於相會在那棵桑樹底下。撒該要看耶穌，在他心靈的深處，饑渴不安，只有耶穌生命的活水，能止他的渴；耶穌生命的糧，能充他的饑餓；只有主耶穌能叫他得享安息。耶穌到耶利哥特來為他賜福。耶穌不但知道他的名字，也知道他的歷史。

耶穌一直走到樹下，抬頭一看對他說：撒該！快下來，今天我必住在你家裡。這使撒該受寵若驚，是他料想不到的！他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。不但接待耶穌到家裡，也接待耶穌到心裡，他在主耶穌面前站立，承認他的罪，表示他悔改的心。因此主耶穌宣佈說：「今天救恩到了這家，……人子來，為要尋找拯救失喪的人。」（路十九9-10）

    耶穌來到世上是「為要尋找失喪的人」是與「為要拯救罪人」同樣是「十分可佩的」。我會看見某教會的「要理問答」其中有一題是問及神的德性，答案是說：「神賞善罰惡」。這個答案恐怕不是一個完全的答案，因為神不但公義，也是慈悲，極愛有罪的人，否則有誰能得救呢？莎士比亞在威尼斯商人一劇內有一句話：「請你想一想，要是真的按熙公道執行起賞罰來，誰也沒有死後得救的希望；我們既然祈禱著神的慈悲，就應該自己做一些慈悲的事。」（朱生豪譯本），我們都是罪人，得主的拯救，豈不是也應該多多把主的慈愛施行在軟弱和失喪者的身上嗎？

這樣看來，不論學校，或是教會都應該多多扶持軟弱者，教育與屬靈的團契不應該是優秀份子的專利品。有些教師和教會的工作人員都是只知要學生努力求學，遵守秩序，要教友勤守主日，行為良好；但是對自己是否管教得法，或者牧養工作是否做得完善就很少加以檢討。當我做學生時，我覺得教師總是把一切的過錯推卸在學生身上，而我也從不提出異議。後來當我們攻讀教育的時候，就學習了檢討及改善自己的教導方法，是遠勝於責備學生懶惰，不聽管教的。願我們每一位身為教會之一份子的人，也都學習主耶穌同情憐憫軟弱失喪者，並且多多為他們服務，使世人更加明白基督耶穌降世，為要拯救罪人和尋找失喪的人。

 

豐盛的恩典    鄭泉聲

經文：路加福音十九章l - 1O節

 

    華盛頓城的歷史博物館，一進門就會看到一幅幅描繪從當年五月花號登陸到今天繁榮進步的美國歷史掛圖，叫人看了就清楚瞭解美國之進步情形，今天我也要給大家看三幅畫，不是用人手畫的，乃是用兩位主角撒該和耶穌對談時的描繪，這撒該就是當時羅馬政府的走狗，人人所厭棄的壞人因為他是稅吏長：第一幅畫著撒該為看耶穌爬上桑樹，耶穌則帶一群人走向前，舉目看他說：「撒該！快下來，今天我必住在你家。」我稱這盡為——「耶穌向前親近罪人」。對撒該萬萬也想不到當那日想偷看一下耶穌時，祂竟在樹下停腳、舉目、又說了最親愛的話，這是一件令他極大驚慌的事，在他腦子裡必定在剎那間有著一八O度大大的周轉來想這件事，因為他最清楚在別人眼中的撒該是何等樣人物，那有今天這聖的耶穌站在這棵樹下，向我說話並且叫我下來要去住在我家？各位，這幅圖我們明明看見了神通過主耶穌向罪人的行為恩典到極點。今天能讓一個罪人這般歡喜，感激、讚美的全是因為聖潔的神主動來尋找人，拯救人，親自住在罪人的中間，又獻祂的全生命來贖回。

    第二幅是在撒該家裡，當著眾人的面前撒該回耶穌說：「主阿，我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰就還他四倍。」取名為——「耶穌愛聽人的歎息」。你試想當撒該說這話時的態度、聲音、面貌如何？對著那些議論的人，他必定極嚴肅認真，又滿腔的悲痛、憂苦、懊惱、對自己所做過的事極悔恨，內心迫切地要找一個機會吐露出來，那時也看見耶穌靜靜地喜歡來聽當他回顧過去竟是那麼沒愛心，對三餐難度的鄰居都故意藐視，罕見像他那樣對已往的罪惡檢討、反省、急要洗清所發出痛悔的歎息，根據路加福音十八章7節說：「神的選民晝夜呼籲祂，祂縱然為他們忍了多時，豈不終究給他們伸冤麼」。可見聖經的見證正符合耶穌接納撒該歎息的態度，今天也罕見人願像撒該將他的歎息帶到耶穌的面前來，各位，你打算這幅圖應如何來處置？你想可不可以掛在你家？你打算如何接待耶穌？你打算祂不要聽你的苦悶嗎？怎麼你至今尚不願向祂吐露，情願告訴不關緊要的外人呢？

    耶穌聽了之後極歡喜地說：「今天救恩臨到了這家，因他也是亞伯拉罕的子孫」。這第三幅我愛命名為——「耶穌再確認撒該是神的兒女」。我想撒該聽了之後一定非常心滿意足，因為亞伯拉罕是信仰之交，凡有他的信就會受到神的接納，確認為要得到永生，永遠蒙愛的國度，這是他求之不得的福份，也是每位基督徒所盼望的，今天我們信耶穌的目的到底為何？你所做的綜合起來結論是什麼？已得著「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作神的兒女」嗎？當那日撒該已往的苦悶因著耶穌的一句話都消散了，內心積鬱許多無力解決的罪惡被耶穌算為有份於神的兒女時，哎呀！撒該內心激蕩地說：「感謝主！」各位這圖顯然給我們來學習當一個人承認過去是無愛心、偽善、奸詐、強盜、污穢，軟弱，也決心將這一切一刀兩斷時，耶穌就成為他的主，神就成為他的父，當那舊人的生活終結時正是神祝福的開始。

路加在這三幅畫裡明明是報我們知道主極豐盛的恩典已在罪人的中間，因祂來不是要審判人，是要解決人贖一個罪人的過去，天天來聽我們苦悶的吐露，同時更喜歡帶你進入新的神兒女的生活，經上說：「道成肉身，住在我們中間，充充滿滿的有真理有恩典」。各位你說這個有豐盛恩典的耶穌是不是屬於你的。

 

客  人    陳光輝

經文：路加福音十九章1-10節

 

十多天前有一個從日本歸國的朋友告訴我林登茂先生患夾心症去逝，我心想林先生醫學博士又是音樂家，心寬體胖怎會死得那麼快？幾天前貴地半屏山崩塌，帶來了極大的災害；唉！人生真不可逆料，有人說「人生如客旅」，今天我們來想想「客人」的問題。我們都有做客的經驗，也有客人來訪的經驗，如果家庭沒有客人走動，必定非常單調毫無生氣！客人來訪我們可以得到新的智識消息，生活才有變化；當客人要來時我們必先要一番準備，如預備餅乾茶水陪客人飲食，從中得到交誼的愛情！我們都欣慕客人，讓我想想：

 

一  、有什麼直接關係的客人否？

客人的內容有二：㈠先有主後有客，若無主就無客，前年我到北部去訪友，住某旅舍，適逢「八、七水災」逗留四天，在這四天中住在同一旅舍的許多人產生不出賓主關係，原因是大家都急著先回去，匆匆忙忙毫無交情。做一個主人要使客人有賓至如歸之感，最重要的是態度問題，接待客人且忌傲慢，要誠心接待態度溫和，客人才能感到快樂以後常來，否則一次就不會再來；態度和靄要發自內心，不是口甜心不願，這樣客人也能看出主人的不高興！㈡客人的定義，不是到這裡來的人才稱客人，而是凡平常接觸到的一切都是我們的客人，因此有時雖然我們不歡迎的他偏偏要來，這就是我們周圍環境給予我們的客人！

 

二、我們有何拜客人？

    ㈠每人一出生就有客人，最先是父母、兄弟、姊妹其次鄰居，都成為相然的客人，這些客人造就我們的將來，一個孩子出生以後，周圍的人是孩子成長的要素，環境造成人的性格，決定孩子將來的前途。二十年前剛從學校出來傳道，受派到某一山內教會，那裡文化水準很低沒有學校，沒有良好的交通，當時我那教會設有主日學，鄰中有二個未信者的子弟也來上學，我非常羡慕他倆的才幹，一個善畫又一個則對手工藝非常的天才。於是我就走訪這二個孩子的父母，那個善畫者的父母告訴我說，將來要能使孩子當畫匠就好了，因為他想自己在農村生活苦，如果孩子當畫師比較輕快些，他們沒有想到讓孩子有更大的成就，另一個孩子的父母，希望孩子將來做布袋戲，他們的環境惡劣，思想也就非常落後！有些華僑到日本去久了，連臺灣話也忘了，他的孩子根本不懂家鄉話，環境造成他們如此，因為他們生來就在日本，周圍的一切都在影響孩子的性格，造就他們的一生，今天有人提倡家庭教育的重要性，我是十分贊成的，因為我們的一舉一動都是孩子的客人！

㈡萬物都是客人。人都有思鄉的心情，生長在都市的想回到農村去看看出生的故鄉；我們的生活如何？都促成孩子將來的做人，一個孩子如果是在石頭上賭博與一個父親帶著在樹蔭下聽故事的孩子，前途回然不同，或許在溪傍看潺潺的流水捉摸水底的魚蝦，這也是一種教育，陶冶心情。有一個詩人說：「太陽是我的兄弟，月亮是我的女妹……」雖然都市自然的景色難以看到，但是太陽，月亮，雲總是有的，我們也可以用來教育孩子阿！或許我們有時間豈不能用腳踏車載孩子到處流覽，灌注新鮮的智慧，一切是孩子的客人所接觸的事項都要影響孩子！

 

三、我們對客人的主觀

    學校也是客人，一個青年學子如果對這個客人——學校，有好的觀感，而歡迎這客人，他的學校一定成功，反之如果厭棄，則他的成績一定不會優良。用什麼樣的態度接待客人應得的報酬。

    有許多根本就是我們厭棄的客人——苦難，他偏偏要來，諺雲：「人生是苦海」，我表示部份的贊同，日本明仁太子選後，美智子被選，大家都非常羡慕他將要成為未來的皇后，應該非常幸福才對，但有一個女孩子告訴我：「美智子是痛苦的」，因為他的一切作為，行動都成為新聞，沒有行動自由這是她的不幸，就以明仁太子說他也有不幸，當他結婚時全國休假一天，因此許多人攻擊他，說為太子的結婚影響全國的生產唉！太子要攻擊，皇后沒有自由！不幸！

    更有些苦痛使我們非常痛苦，可憐有些無辜的孩子中了小兒麻痹症，成了終身殘廢；只有暗彈珠淚！那麼多的苦都是我們的不速之客無可逃避，保羅先生身上之刺求神拔去但都沒有結果，後來主說：「有我的恩就足夠！」「就是在犯難中也要歡歡喜喜……神的愛灌澆在我們的心裡」（羅五3—35）有一個青年和一少女戀愛，後來被棄他立志做一個成功的政治地位居首相，不幸不久以後政權為反對黨推翻，他被放逐到海島上並經宣判不能回國，在那惡劣的環境中，他回想到聖經的教訓，

得到安慰，後來終於成了一個偉大的宗教詩人，他那偉大的著作「心刻」，給人類歷史增加光輝！這個人如果失戀就灰心自殺，或取報復手段，他不但不能成為偉人或許還成為大罪人！

    路加福音十九章所記載，撒該的故事，耶穌叫他下來就下來悔改歸主；一個稅吏成為一個好人，主說：「拯救到這家！」今天主耶穌也站在心門外叩門，我們要以謙卑的心接待他進我們的心中為王；一個器皿如果要容納一些新的東西，一定要把原有的去掉才能，正如一個茶杯要放新茶一定先要把舊茶倒掉才行；我們的心要空虛且謙卑，主叫門我們就開，讓他進我們的心中為王，正如我們的心中為王，正如我們以好的態度對人一般！

我們不怕一切的痛苦，只怕沒有生命承擔這些苦，草木要經風吹日曬雨打才能茂盛生長，如果不能承日曬風吹雨打的草木那是皆將枯死的，我們要有豐盛的生命，定要經鍛煉，若經不起鍛煉，那是垂死的人。客人無論好壞，不管是否我們歡迎的，我們都要接待他，取其長去其短，化戾氣為和祥！

 

默想撒該

    經文：路加福音十九章1-10節

 

    金錢不能使人得到心靈的滿足，這句話相信每個人都承認，雖然如此，人卻努力尋找金錢想去換取真正的滿足，然而究竟幾個人能得到心靈的滿足呢！遠在一千多年前，有一個很富有的稅吏長，名叫撒該，一次他聽見耶穌要從他所居住的地方經過，他就想看看耶穌是怎樣的一個人。但是人群擁擠，又矮小，於是他爬上一棵樹上，居高臨下，看到了耶穌，想不到耶穌抬頭一望，對撒該說：「撒該，下來，今天我必住在你家」，於是撒該急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。經過耶穌在他家裡住宿後，撒該的生命中起了大改變，這是撒該一生的轉捩點，撒該自動拿出財富的一半分給窮人，如果他敲詐了誰，就還他四倍。為什麼撒該有這樣大的改變呢？從前面所說的事蹟中，我們發現撒該有一顆尋求的心，雖然他官居高位，但他一心想去看看耶穌，他不會因著人群的擁擠而退縮，他非親自見耶穌一面不可，他那種尋求神的心是不可抹煞的！親愛的朋友，你是否未接受主耶穌為你的救主，你的心靈是否還沒得到滿足，願你像撒該有尋求神的心意，因為神說：「凡尋求的就尋見，叩門的就給他開門」。撒該雖然富有，但是他還要看耶穌是怎樣的一個人，他存一顆謙卑的心，雖然人群包圍了耶穌，他又矮小，擠不進去，他就爬到樹上去看耶穌，他沒有考慮到他是一個大人，又有身份，這樣爬上樹上看耶穌，能不能被人取笑？他迫切尋求神的心，使他毫無考慮地爬上了樹，為了一睹耶穌的尊容。撒該雖然有尋求和謙卑的心，從他說：「我敲詐了誰」，這句話，就知道他還有一顆知罪的心，然而主耶穌要拯救他。你不要說我的罪不及撒該，但是一點罪，也是罪人，假如你肯誠誠實實地將一天所做所想都紀錄下來，你有沒有勇氣將他公開呢？撒該接受主耶穌到他家中，他的生命有了極大改變，不但承認自己做錯了事，還將以前視如己命一樣的財寶也拿出一半來賙濟窮人，並且以四倍償還從前曾經敲詐過別人的款項。撒該的生命有了這樣大的改變是因著他接受主耶穌到家裡來，不但撒該的人生改變了，他已得到了寶貴永恆的生命和心靈的滿足。親愛的朋友，你是否像撒該一樣，將主耶穌接到你心中居住，你是否也同樣得到寶貴的永生和靈滿足。耶穌來為要尋找拯救失喪的人，祂早已站在你的心門外叩門，只要你把心門打開，接納祂到你心中居住，主立刻進入你心中，你願意今天就接納主嗎？請不要再遲延，趁著今天還有機會，打開心門接受主罷！

    音樂中能不能漏去休止符？詩篇中能不能去掉「細拉」？如果不能的話，人生也不能漏去「安靜」。世上沒有一件東西能像「安靜」那樣摸著我們的心。只有在安靜的時候，我們才能得到「神所賜出人意外的平安」。才能得到「平靜安穩」，才能得到世界所不能給不能奪去的安息，才能聽到神微小的聲音。在車軸上旋轉最快的車輪，他的中心是一無動靜的，照樣在我們最忙碌的生活中，我們的靈裡仍然會很安靜地與神單獨親近詩人說：「耶和華在祂的殿中，全地的人，都當在他面前

肅敬靜默。」

「慈愛的父啊，有時我們在無星之夜行走，四圍全是黑暗，前面既沒有星光，又沒有月光，慘澹的黑暗似乎永遠不會退去了，在這樣的沉靜中，你柔和的微聲安慰了我們流血的心，我們聽見了你微小的聲音，看見你煥然的慈容，我們的生命就新鮮得如同枯萎的花飲了雨露一般。」人生的試驗都是造就我們，不是破壞我們，患難也許會折毀我們的事業，可是能建立我們的品性，外面最大的打擊，乃是裡面最大的祝福，如果神允許艱難臨到我們，那臨到的危險，患難，一定都是對我們有益的，假若我們退縮，叛逆，我們必蒙損失。神的精兵都是從苦難中得來的。雨水最多的地方，青草最綠，愛爾蘭地方素來多霧，結果得到了翡翠島的美稱。什麼時候我們遭遇了「苦難的霧」，「悲傷的霧」，什麼時候我們就會有一顆翡翠的心，那充滿了神的安慰和愛，哦，你不要說燕子不見了，牠們死了，牠們並不是死了，牠們掠過大海，飛往遠方去了，牠們不久還會再回來，你不要說，「花兒死了，嚴冬把牠們殺害了」，不是的，不久牠們仍要抬頭吐氣。你不要說：太陽沒光了，黑雲把牠撲滅了，不是的，太陽在黑雲的後面替你釀造夏天。你不要說「我的神忘記了我」，不是的，乃是神在操練你，試驗你的信心，為要叫你愛祂更深！因此我們應當繼續在盼望中等候，應許雖然遲延。但決不會太遲的。

 

稅吏撒該

經文：路加福音十九章1-10節

 

這幾節聖經說到一個人的靈魂得救。撒該的故事正如尼哥底母和撒瑪利亞婦人的故事一樣，基督徒應當時常學習研究。主耶穌永不改變。祂為我們以前的人所作的，如今也能為我們每一個人作同樣的事。

 

一  、無一人太壞以致不能得救

    這裡告訴我們一個有錢的稅吏作了基督的門徒。這似乎是一件不可能的事？我們看見「駱駝穿過針的眼，」和「財主進天國」。我們看見了「在神萬事都能」的憑據。我們看見一個貪得無厭的稅吏長，一變而為慷慨大方的基督徒！

福音給罪人所啟示的希望之門已經大開。我們不可因心腸狹窄，盲目無知，以致把這門關閉。我們應當放膽宣佈「基督能拯救到底。」如果罪人來到祂面前，最壞的罪人都能蒙白白的赦免。我們應放膽地向罪大惡極的人傳福音，告訴他們說，「有希望。只要悔改相信。」「你的罪雖像朱紅，必變成白雪，雖紅如丹彥，必白如羊毛」（賽一18）這個道理對不信的人簡直是愚拙的。但這道理就是在耶利哥拯救稅吏撒該之救主的福音。醫院辭退了許多不可救藥的患者。但是在福音裡沒有不治之疾，只要罪人來就基督，他就可得醫。

 

二、一個人得救往往在乎很小的事

    撒該想要見耶穌，只因人多，他的身量又矮，所以不得看見。他心中所存的動機就是好奇心。撒該一有了這好奇心，他就一定要達到目的。他沒有因困難灰心喪志，他跑到前頭，「爬上桑樹」。就在這一件小事上，決定了他靈魂的救恩。主就在這桑樹下停下了，並且說，「快下來，今天我必住在你家裡」就從那時刻起，撒該判若兩人。那天晚上當他睡在床上的時候，他已經是個得救的基督徒了。

我們總不可「藐視這日的事為小。」（亞四10）聖靈引導人信耶穌的方法是奇妙的。祂在人心中所開始的工作，往往不為人所注意。凡事都有起頭，在屬靈之事上的開端往往是微末的。你看見有的弟兄從前很馬虎，現在開始到祈禱會了嗎？你看見有的常犯安息日，現在到教會聽福音了嗎？當我們看見這些事的時候，我們就想到撒該，就心存盼望。我們不可因他動機不對就冷眼看他。他出於好奇心來聽福音，也總比不聽還強。誰能估料他不是另一個撒該，有一日要歡歡喜喜地接待耶穌呢？

 

三、基督愛罪人並祂改變人心的能力

    這件事是令我們百思不得其解。主什麼都沒有問，停下來就對撒該說話。什麼都沒有問，就願作罪人的席上賓。毫無所問，祂就賜給撒該一顆聖靈所更新的心，就在那一天祂把他放在神的眾子中（耶三9）。

這是主耶穌基督的恩典達於最高點。在主的心裡已經準備接納罪人，祂有救罪人的無限能力。除此之外，我們堅信救恩不是出於人的行為，乃惟獨出於主的恩典。如果有人被主尋找，被主拯救，絲毫不配得著這恩典，那個人就是撒該。讓我們把這些道理存記在心，永不忘記。其價值遠超珍寶。白白的恩典能給將死之人唯一的安息。當我們跟人談到屬靈之事的時候，讓我們將這寶貴的道理毫無疑惑地傳給人吧！吩咐人赤裸裸地來就耶穌基督，不必等待自己配得的時候才來。一點不必，讓我們告訴他們耶穌在等候著他們，願意住在罪人心裡，只要他們接待祂。「看哪，我站在門外叩門，若有人聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」（啟三20）

 

四、悔改的罪人必結出悔改的果子

    聖經記載說：「撒該站著，對主說，主阿，我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。」在撒該說的這話中有實質。這是他變為新造之人的證據。當一個有錢的基督徒在分散他的財富時，我們就十分相信那舊事已經過去，一切都變成新的了（林後五17）。在他那句話中有沒心。撒該說：我……給……我……就還。」他不用將來語氣。他未說：「我將來要給，要還，」他乃是說：「我給，我就還．」撒該覺得白白得赦免，從死得活，就趕快表示他是屬主的，並要服事主。

願意證明自己是一個信徒的人，就當步撒該的後塵。讓他像撒該一樣，當徹底離棄從前容易纏累他的罪。讓他奉行從前所疏忽的基督徒的美德。無論如何一個信徒的生活。應當叫別人知道他是個信徒。不能潔淨人心與生活的信，根本不是信。不能如光照在人前，如鹽為人所嘗的美德，就不是美德，乃是假冒。說認識基督又信靠祂的人，而又親近罪與世界，是在右手中抓著謊言往地獄裡直奔。真嘗著主恩滋味的人，是一定恨罪的。

讓我們用本段末後的一節經文來結束：「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」基督願意人認識祂為救主比認識祂為一審判官更甚。讓我們認識祂為救主吧！當留心我們的靈魂是否得救。一旦得救了，我們應當說：「我拿什麼報答主向我所顯的一切厚恩？」（詩一一六12）一旦得救了，就不能認為像撒該那樣的舍已是重擔、是苛求。

 

天國是努力進入    吳永華

    經文：路加福音十九章1-10節

 

    主耶穌在世傳道時，有各種各樣的人前來求見祂，大體說，凡見了耶穌之後，人人都轉變為新人，有新的樣式，路加福音第十九章一至十節所載的稅吏長撒該的慕道是一個特奇的存在。

在還沒有看見耶穌以前的撒該是個拜金主義者，視錢如命，崇信「金錢至上」，「錢能使鬼推磨」「金錢萬能」。為了攫取金錢，他不擇手段，不惜就職稅吏長，為羅馬政府抽稅，欺壓自己的同胞，故原為猶太人所恨惡唾棄，行於街市，路人皆嗤之以鼻，睥睨以視，於如此情境下，撒該自是萬分想見耶穌，由於其熱誠和努力，終於使他的人生有個轉機，耶穌改變了他。每當我個人念到此章節時，便同時想到馬太福音十一章12節所說的：「天國是努力進入的，努力的人就得著」。現在讓我們來看看撒該是怎麼樣接受了救恩，承受了永生：

 

  一  、撒該爬上樹見耶穌的熱

撒該人矮，無奈圍住耶穌的群眾又多，「不做則已，要做便做到徹底」，為了見耶穌，撒該卒不顧面子，不怕人恥笑，忘了自己的地位身份，跑到前頭爬上桑樹，由於這股熱誠和徹底的精神，終於救了自己。設若當時撒該不奮力求見耶穌，那麼，他就無從看見耶穌，聽見福音，接受救恩。今日有部份信徒．主日常藉故不來禮拜，不是說天氣不好，便是嫌交通不便，其實，如果真有一股朝見神敬拜神的熱誠，那怕是狂風暴雨，那怕是千山萬水，也阻擋不了他前來禮拜。

 

二、迎接耶穌到家中之熱情

撒該聽從了耶穌的吩咐，急忙從樹上下來，歡歡喜喜的接待耶穌，忘了陌生，忘了自己的環境，這股熱誠又再次救了他。今日有許多慕道友，總怕牧師或會友到他家探訪，「哎呀！不得了！你千萬不要到我家來探訪，老人家看了，會氣壞的……」。這些慕道友缺乏撒該的熱誠，他們不能忘記一切，急急忙忙歡天喜地的接納耶穌基督到家裡來。

 

三、放棄一切之所有的熱情

撒該主動地對主說：「主啊！我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍」，耶穌並沒有要求撒該做什麼，撒該自動地表明心意。「多一半給窮人，還人家四倍」，我們可以想像，撒該所有的錢財，差不多要完全報銷了。撤該的奉獻是夠徹底的，為了承受永生，進入天國，他寧願拋棄一切，把萬事看成糞土，祇要得著耶穌基督。「天國是努力進入的，努力的人就得著」，誠然，天國是為強者所預備，天國是屬於強者。視錢如命的撒該轉變了！得救了！今日我們是否也有這股熱誠和毅力，奮鬥不懈，努力進入神的國呢？

 

重生的經驗    計志文

經文：路加福音十九章1-10節

 

    這段經文，是論撒該蒙恩的經過，讀者必是很熟悉的，不過我們要拿來作為我們得重生的經驗談，所以把它研究於下。

    第一節：「耶穌進了耶利哥，正經過的時候，」在這節聖經論到耶穌進了耶利哥城——這城是罪惡頂大的城，裡頭的人都是該滅亡的；以色列人進迦南時，神吩咐約書亞率領他的百姓毀滅此城，並其中所有的。這城充滿了罪惡，但內中有一個頂大的罪人，就是妓女喇合，她在這城裡無地位，人人輕看她，唾棄她，然而她因信蒙了拯救。主耶穌說：「人子來不是要救義人，乃是要救罪人。」施洗約翰為耶穌作見證說：「律法是借著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。」妓女喇合因信蒙了拯救，脫離這城的審判及滅亡，得以進入以色列的會中，與他們同居，我們也要如此。在路加福音十八章35巧節說：「耶穌將近耶利哥的時候，有一個瞎子……」，在馬可福音十章46節說：「耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候，有一個討飯的瞎子」看到這裡，出城進城，都有瞎子；這正是表明這個城充滿了罪惡，有許多的人因為罪惡的緣故，都瞎了眼。現在世界的人，因為罪惡的緣故，他們的靈眼都瞎了。耶穌說：「人子來的時候，遇得見世上有信德麼？」

    第二節：「有一個人名叫撒該，作稅吏長是個財主。」在這城裡，有好多的人不接待耶穌，不接待救贖他們的主。但有一個人他的名字叫撒該，是稅吏長，是個財主，又是個矮子，他起來接待耶穌。

    ㈠撒該之意——即聖潔。撒該這個名字是聖潔的意思，就知道他的父母如何愛神，聖潔的人了。世上的人為他們的孩子起名時，都有意思的；撒該的父母為他取的名字，意思是聖潔，就知道他的父母是怎樣的敬畏神，是怎樣的在神面前聖潔。神既是聖潔的，我們敬奉神的人，必須聖潔。可惜！撒該他忘記了神的聖潔，他父母的盼望，自己反而犯罪，不聖潔，成為一污穢的人。現在教會當中，有多少信主人的兒女，充滿了罪惡；神原來揀選他們，成為神的子民，聖潔的國度，然而他們不聖潔，充滿了污穢。保羅寫信給哥林多的教會，稱他們為「在基督裡成聖，蒙召作聖徒的。」（林前一章2）默想！你是污穢的呢？還是聖潔的呢？

    ㈡撒該是個稅吏長——一個作稅吏長的人，頂容易發財。這時猶太國屬羅馬管理，撒該是猶太人，收他本國人的稅，送到羅馬去，因此猶太人都是以他為大罪人。在聖經中也常將稅吏和罪人並列；但猶太人是假冒為善的，自以為義。耶穌說：「稅吏和罪人，倒比你們先進神的國。」現在也不知有多少假冒為善的人，自以為義，如猶太人對於稅吏之觀念然。

    ㈢撒該是個財主——在上邊說他是個稅吏；在這裡說他是個財主；其實是個大罪人，有名無實的信徒。撒該有以上的三樣，都難以進神的國；耶穌說：「有錢財的人，進神的國是何等的難哪！駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易。」撒該是財主，難以進神的國；然而有幾件事催他到耶穌那裡去，得耶穌的救恩。

    ㈣猶太人催逼他——撒該雖然是財主，是稅吏長，但猶太人咒詛他，加他一些賣國賊，私投外國，貪官污吏，土豪劣紳，等等的罪名，沒有人不以他為本國的大罪人。感謝神！人不能攔阻人到神那裡去；人不能容留一個罪人，然而聖潔的神能容忍之。所以撒該被眾人的催逼，到神那裡去，得了拯救。

    ㈤地位催逼他——他的地位雖然很高，然而他是站在一個罪人的地位上，他的心無論如何是不平安的。你的地位是否催逼你到耶穌那裡去？

    ㈥金錢催逼他——他每天早晨到公事房去，去的時候，袋空肩輕，回來的時候，袋是滿的，肩是重的；錢袋雖然是滿的，背回來的，不是別的，都是罪惡；錢財越多，罪惡越大；因此保險箱內，金錢的聲音，都是罵他的聲音，就觸動了他的良心；在世多活一天，罪擔即更重一天；以人看他發了財，有權有勢有地位，是頂有福氣的，然而他的良心是不平安的。耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」撒該看見了錢財，即看見了自己的不義，因此自己說：我有錢財，

失去了永遠的生命，倒底有甚麼益處呢？他就願意去見耶穌。

    第三節：「他要看看耶穌是怎樣的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看見。」撒該去見耶穌，抱何目的呢？這裡說：他看耶穌是怎樣的人——他不是看耶穌為救主。有多少人，看耶穌的為人，研究他的人格，這樣的人能看見主麼？又因人多的攔阻，自己的身量又矮又小，更是看不見的。現在好多的人，看聖經，聽人講道，不過是研究耶穌的人格，而不知道他的神性；耶穌「道成肉身」來到世界上，是神而人，也是人而神，若非用屬靈的身量去看耶穌，如何能看得見呢？這樣的人，是未重生的，還是不得救的。但是有一個犯罪的人，被聖靈感動，覺得自己的罪，知道自己的罪，他就認罪信主；他信主雖然不過兩個月，然而他是個重生的人，得救的人，看見主的人。撒該對於主耶穌的認識，雖有錯誤，看不見耶穌，但他的心是誠懇的。

    第四節：「就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裡經過。」別的人雖然把他看錯了，但他的心不錯；撒該只因人多，身量又矮，不能看見，就跑到桑樹那裡，用誠懇的心，接受他的需要。「耶穌必從那裡經過」他既需要耶穌，耶穌就從那裡經過；何處有需要，何處有耶穌：因一人需要耶穌，耶穌也必從那裡經過。主耶穌經過時對於撒該如何呢？

    第五節：「耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：撒該快下來！今天我必住在你家裡。」撒該高抬自己看耶穌——上桑樹。有好多的人，高抬自己的學問，才能，勢力，地位，權柄，自高地看耶穌。「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」約拿奉神的差遣往尼尼微去傳道時，他們便宣告禁食，從最小的到最大的，都披麻衣；他們的王下了寶座，脫去朝服，披上麻衣，坐在灰中，都降卑了。所以神察看他們的行為，不把所說的災禍降與他們。我們都當自王位上下來，到耶穌那裡。耶穌到了

那裡，抬頭看撒該；意思說——你的名字叫撒該——是聖潔的，你不要居在高的地位！桑樹上往下，看重世界；我巴不得你作天上的百姓，聖潔的國民，跟從我往上去，求上面的事，不要往下去，思念地上的事。因此耶穌呼叫他說：撒該！提醒他，你的名字是聖潔，不要再犯罪作污穢的事情，快下來！現在的人都是躲在樹裡頭，如我們的始祖亞當夏娃因犯了罪，藏在樹木中，躲避耶和華的面，不願叫主看見一樣。你是否這樣的人呢？主耶穌這樣的呼叫他，他怎麼樣呢？

    第六節：「他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌」。他就急忙下來——別的人都恨他，罵他，咒詛他，說他賣國賊，私投外國，貪官污吏，打倒他！打倒他！沒有一個自以為義的人肯住在他家裡。世人恨罪人，政府恨罪人，官長恨罪人，法官恨罪人，沒有一人是愛罪人的；然而滿有憐憫頂聖潔的主是愛罪人的。你肯聽主的話，如撒該這樣，歡歡喜喜的接待耶穌嗎？別的人對於撒該又怎樣？

    第七節：「眾人看見，都私下議論說：他竟到罪人家裡去住宿」。眾人的眼光都看撒該為罪人，說：「他竟到罪人家裡」輕看他，罵他，議論他；不但議論他，並因他而議論耶穌。他在這樣人口如刀，議論紛紛的環境中，使他的心堅定不搖，而接納耶穌，實在不是一件容易的事情。

    第八節：「撒該站著對主說：主阿！我把所有的一半給窮人我若訛詐了誰，就還他四倍。」撒該在這環境中，不發軟弱，不戰抖，不懼怕，能站得住，而不搖動的；他得勝的秘訣是在什麼地方呢？不是別的，乃是他站起來，在主的面前承認己罪，算清他的賬；更顯出他承認罪的實行，說：主阿！我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍；這就是欺一還四，表顯他實心悔改了。因此眾人不能妄加評論，而魔鬼亦無法再行控告了。現在有好多的人說重生了，或說在禮拜堂裡認罪悔改了；真重生了嗎？真悔改了嗎？在禮拜堂裡認罪，回到家裡由罪而來的東西仍然在那裡；在禮拜堂裡罪認悔改，回到家裡仍然打妻罵子，發老脾氣，怒髮衝冠，吼叫如雷，這就是他口頭上的認罪悔改，未從心裡表顯他悔改的決心，及實行；在禮拜堂裡認罪，回到家裡又犯罪；在禮拜堂裡說重生得救了，回到家裡仍然重死還原了。撒該對耶穌說——這些由罪而來的東西，我看見了我的心不平安，別的人議論我，魔鬼控告我—主阿！我還！我把所有的一半給窮人；我訛詐誰，就還他四倍。因此他在這惡劣的環境，眾罪人中，站得住了。

    第九節：耶穌說：「今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。」撒該說這話以後，耶穌就說——「救恩臨到這家」罪不去，救恩不來。「他也是亞伯拉罕的子孫」——亞伯拉罕是信心之祖，撒該有信心，因信仰而得了救恩。

有幾件事關於重生的，列之於下：

 

一  、重生之證

    ㈠對神——信心。人非有信，不能得神的喜悅。因信得救恩——「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。」（約三16）

    ㈡對人——行為。用行為作見證——如雅各寫信時說：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看．」又說：「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」

    ㈢對己——聖靈。聖靈對自己作見證，如撒該然；見證自己在基督耶穌裡，也是亞伯拉罕的子孫。耶穌說：今天救恩到了這家，他也是亞伯拉罕的子孫。

    ㈣對魔鬼——聖經。魔鬼的詭計，叫我們疑惑神及救恩；勝牠的方法，就是聖經。神的話是信實的，可靠的；聖經告訴我們，信耶穌就得永生。

你信否？你得了救恩嗎？你的行為是否將你的信見證出來？聖靈在你心裡作證，證明你是神的兒子嗎？你信聖經的話勝過魔鬼的詭計嗎？前幾年在寧波遇見一個瘋子，他說他是中央要人蔣介石的女婿；看他所穿的衣服是破壞的，身體是污穢的，腦筋受病，動作失常。他自己認為蔣介石的女婿，而蔣介石認為他的貴客麼？有時我們稱神是我們的天父，我的父親等等稱謂，我們是他的兒子；你稱神為父親，神是否認你為他的兒子？你的行為，不能證明出你的信心？況且聖靈也不能證明你是他的兒子。聖經上說：「聖靈在我們心裡，同證我們是神的兒女。」那樣！我們才是神的兒女。

 

二、重生的四樣改變

    生命的改變——改變我們的生命。

    生活的改變——改變了從前的生活。

    地位的改變——本來在滅亡的地位，今則在得救的地位。

方向的改變——以前行走之路，是黑暗的，進入地獄的，屬於魔鬼的；今則反是。

 

三、重生的四樣認識

    ㈠識神的慈愛——像浪子的故事，醒悟過來，回到家裡，他的父親以慈愛接納他。神對於世上罪人，也是如此。

㈡識主的救贖——我們的罪雖然大，主救贖的恩愛更大

詩歌：

    我真知道  我真知道

    耶穌寶血能洗淨極大之罪人

    我真知道  我真知道

    耶穌寶血能洗淨極大之罪人

    這就是說我罪極大，他寶血的能力更大，他的寶血能洗淨我這極大之罪人。

    ㈢識聖靈之大能——人不能改變人的心，惟有聖靈能改變人的心，如撒該然。

㈣識聖經的可靠——聖經實在是可靠的，一句話都不能落空。

 

四、重生的四步

知罪——知自己的罪，不知己罪就不能近主。

認罪——如撒該然，知罪就認罪。

還罪——撒該則還四倍。

脫罪——撒該說：主阿！我把所有的一半給窮人；訛詐了誰，就還他四倍。耶穌對他如何？

第十節：「人子來，為要尋找拯救失喪的人」。主說了這話，他的罪就完全的脫落下來，就感謝主，

平安了！

有人說，這是很容易的，很輕省的，是嗎？也很困難的，從什麼地方看出來？一一述之於下：

    ㈠我是好人——問你重生嗎？你說我是好人。你不要說，你是好人，應當說我是罪人。今將我好人的招牌揭去，看看是怎樣的人？㈡貪婪㈢吃煙飲酒㈣說謊㈤批評㈥跳舞㈦怨恨㈧妒嫉㈨驕傲㈩愛世㈤賭博㈢兇殺㈢偷盜㈤行淫㈤娶二太太。諸位！看這一切是好人嗎？罪蒙蔽了他的心，成為一個黑心；所以應當有一個新心，主的寶血能洗淨他的罪心，成為一個白心。

盼望我們，把我是好人的招牌速速的除去，將罪顯露出來，被主的寶血洗淨，成為一重生而有基督耶穌生命的人。今天就是你脫罪的時候，主肯饒恕你願你在神面前，跪下禱告，將你的罪完全交托主，卸去你的重擔，不要再帶回去，如聖經中所論之少年人一樣，求耶穌解決永生問題，不肯變賣一切，脫落重擔，仍然憂愁而歸。諸位親愛的弟兄姊妹——你則何如呢？請跪下禱告，將你的罪交托主，而得主的救恩。

 

耶穌救罪人    趙世光

    經文：路加福音十九章1-10節

 

牧人尋找迷羊

主耶穌說：「人子來，為要尋找拯救失喪的人」（路十九10）。耶穌本是神的兒子，但祂自稱為「人子」，降卑祂自己，目的是為要尋找拯救失喪的人。祂看人是可愛的，所有人的罪惡都是可赦免的。耶穌是一位牧人，只要有一隻羊失迷了，祂就去尋找。今日世上的人，在神面前都如羊走迷，除了耶穌來尋找拯救我們以外，還有撒但魔鬼也在尋找我們，聖經告訴我們，魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人(彼前五8 )。很多人已經被魔鬼所吞吃了，在今日的罪惡社會中，遍地害人的陷阱，多少青年人犯罪吸毒，陷入了魔鬼的網羅，巴不得這些犯罪的人，能得耶穌的拯救。各位，主耶穌如果找到了你以後，就會拯救你脫離罪惡，如果我們沒有被耶穌所找著，那我們就要永遠失喪了。

 

定義要看耶穌

路加福音第十九章論到一個人名叫撒該，他是個稅吏長，好比今日管理海關的人，有些人帶著私貨，賄賂守關的人，因此撒該收入豐富，後來成為一個財主。撒該不僅收受賄賂。而且還要訛詐人，有些貨品不必納稅，但他吩咐手下將貨充公，除非貨主給他大量的錢，才能順利過關，可見撒該的財富，大半是用不正當手法得來的。有一天，撒該聽到有位名叫耶穌的人，能叫瞎子開眼，行了許多神蹟，為了好奇心所驅使，「他要看看耶穌是怎樣的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看見」  （路十九3）。雖然聖經只記載，撒該身量甚矮，但我推想他是又矮又胖。因為如果他是瘦的話，那很容易在人群中鑽到前面去。俗語說，矮人肚裡計策多，他想出辦法來了，「就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裡經過」（路十九4）

 

要有渴慕主的心

撒該的成功，就是因為他能想辦法克服困難，一個成功的人，必定經過無數的困難，當然，除了自己的決心奮鬥，肯用思想克服困難外，我們還要仰望倚靠神，神就會為我們開路。撒該想辦法「爬上桑樹」，這是他的智慧，但做起來真不容易。一個普通的人或一個小孩子爬上去，別人也許會注意，但他是個出名的稅吏長，一個做官的財主爬樹，有失紳土風度，一定招人議論嘲笑。但撒該為要達到看耶穌的目的，不理會爬桑樹的後果，也可見他渴慕主的心了。這裡有一個問題，很多人要見耶穌，但他們到底有沒有看到呢？他們都是表面上看耶穌，目的為了湊湊熱鬧，所以不能說他們看到耶穌。但真正看見耶穌的，只有一個人，就是撒該。他不是趁熱鬧，而是不惜爬上桑樹，他將心完全放在耶穌身上，表明他是決心要看耶穌，因此，他終於看見了。

 

主知道人的需要

    「耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：撒該快下來，今天我必住在你家裡」  （路十九5）。感謝主，撒該將心放在耶穌那裡，知人心的主耶穌，當然是知道的。在人看，耶穌經過那裡，是不會停在桑樹下的，但出乎人的意料之外，祂停下來，叫出撒該的名字，這使撒該大感驚奇而深受感動，因為撒該從未見過耶穌，他在桑樹上也沒有作自我介紹。但無所不知的主，祂知道撒該的需要，就對他說，「撒該快下來」。撒該就聽命急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌（路十九6）。這裡講到兩個「下來」，一個「下來」是耶穌的命令，一個「下來」是撒該的反應。現在撒該聽從主的話，於是就蒙恩得救了。

各位，看耶穌不該居高臨下。有些人到禮拜堂去，因他有錢、有學問、有地位，態度很驕傲，姑且來聽聽聖經道理。滿不在乎的樣子，這是好像在樹上看耶穌，我們看耶穌要仰望耶穌，要謙卑自己，不是俯視，而是對主仰望，人在神面前，要像撒該的聽命「下來」，須要神的恩典，憑人自己是不肯做的。一般人以為多作善事，多積功德，就可以上天堂，豈知人的良善，永遠達不上神的標準。立志為善由得我，只是行出來由不得我。因此，我們只能做一件事，就是放棄自己的努力，靠神恩典，謙卑下來。

 

今天是神的日子

耶穌不但叫撒該「下來」，接著還說「今天」我必住在你家裡。今天，今天是神的日子。有人這樣說，昨天是人的日子，因為人多喜歡想當年，陶醉在已往的回憶中。明天是撒但的日子，撒但常常在人心中作攔阻的工作，當人聽到福音，想接受耶穌作救主時，撒但便將「明天」的意念放在人的心中，明天再說吧，許多人中了撒但的詭計，甚麼事都推延到明天，豈知明天的光陰不在人的手中，明天如何，誰都不知道。今天是得救的日子，是蒙神悅納的日子。主的恩典臨到撒該是件奇妙的事，撒該只不過希望在樹上看一看耶穌，但耶穌讓他有機會請祂吃飯，這樣，可以面對面談話。我想，在撒該招待主的一餐飯中，他看了耶穌不知多少次。我們的主總是照著人的心願成全，而且是超過人所想所求的。

 

信耶穌一家得救

    撒該聽見耶穌的話，「他就急忙下來」。不是慢慢的下來，乃是快快的下來。我在佈道會結束時，每次都讓聽眾有決志接受主的機會，我看到有些人很快就舉手，有些人很慢，好像是出於勉強，是由於在旁基督徒的催迫而接受的。其實人接受救恩，必須出於自願才好。眾人看見撒該歡歡喜喜接待耶穌，「都私下議論說，祂竟到罪人家裡去住宿」（路十九7）。許多人信主之後，往往會被人議論。因為人心太壞了，自己不接待耶穌，也不希望別人接待耶穌，但人的議論，不但與撒該無害，反而有益。撒該對主說：「主阿！我把所有的一半給窮人，我訛詐了誰，就還他四倍」（路十九8）世上再沒有像撒該這麼快便徹底悔改，毅然把一半家財分給窮人，而且以四倍還給從前被他訛詐的人。我想這樣一來，撒該的家財完全清光了。恐怕認識他的人，都會批評他說，撒該發瘋了。

    撒該原是事奉瑪門的，現在他放棄錢財，轉而事奉主，這是極為難能可貴的。撒該所得到的結果何呢？主說：「今天救恩到了這家」（路十九9）。各位想想，那天這麼多的人，只有他一人得救。而且，主不只救他一人，還救了他的家。雖然在人看來，撒該一切都沒有了，但主作他的牧者，他必不至缺乏。

主說：「人子來，為要尋找拯救失喪的人」。感謝主，祂來尋找人，另一方面，魔鬼也在尋找人，你願意被誰找到呢？巴不得你像撒該，被主耶穌找到，使你能成為亞伯拉罕的屬靈子孫。

 

豐富的人生    劉東輝

經文：路加福音十九章1-10節

 

    撒該追求豐富的人生，他想人生要豐富一定得有錢、有勢，於是他選擇了能獲取權勢的稅吏為職業。二千年前作羅馬殖民地的猶太稅吏，是包辦制，除了人頭稅及五分之一的田賦稅有明文規定每年要繳交多少給羅馬政府以外，其他港口稅、貨物稅、道路稅、車稅、輪稅、驢稅……並無明文規定，而由稅吏自由向民間榨取，就是人頭稅，只要按規定交給政府足夠的稅額，稅吏要向民間征多少，政府並不干涉。因此撒該的選擇是對的，他果然獲得了權勢與財富，而且擢升為稅吏長。可是卻因此失去朋友、親人，而成為鄉里唾棄的罪人，因此當耶穌進入他家時眾人才覺得奇怪；撒該才恍然大悟，此非豐富的人生，半生辛苦結果固然富甲一方，卻毫無喜樂，才經驗到金錢地位不能使人生豐富。

    他曾聽見耶穌不棄窮人，與罪人為友，也知道他有權醫病趕鬼。或許因為好奇，他想看看這位與被棄的人為友的耶穌，是怎樣的人，但是因為人們排擠他唾棄他，再加上自己身量矮小不論怎樣擠也無法擠到耶穌面前（據說人們乘擠擁時揍他洩恨），最後他竟不顧體面，爬上桑樹（以一個稅吏長之尊）看耶穌。不料耶穌卻抬頭對他說：「撒該下來，今天我必住在你家裡」，雖然眾人驚訝主與罪人同住，但一向被唾棄、歧視的撒該。卻體會到耶穌的愛，於是他歡歡喜喜的接待耶穌。

    當他接觸耶穌後，他的人生觀改變了。他早已經驗到豐富的人生不能以權位金錢決定，現在進一步知道怎樣才能獲得豐富的人生。由他對主說：「我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰就還他四倍」，可以看出他的改變：

    ㈠他因著主的愛，知道自己的聚斂訛詐是錯誤的。

    ㈡因著主的愛，改變對人的態度，以前是自我本位，只顧自己而使別人受害，現在他能看到別人的需要。

    ㈢以前是只知詐取，現在卻是施捨的態度。

豐富的人生是什麼呢？借著撒該的經驗、有錢、有地位、有權勢並不能給人快樂，但是當人接受耶穌後的人生才是有意義的人生。豐富的人生就是人接受神的愛，而又將這愛分給別人享受！兄姊們，您已真正接待耶穌否？您是否將神的愛讓人分享？

 

耶穌是怎樣的人    崔愛光

經文：路加福音十九章3節

 

    ㈠耶穌是靈感而生的  路加福音一章35節說，天使回答（馬利亞）說。聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。

    ㈡耶穌是勞苦傳道的  馬可福音三章20節說，耶穌進了一個屋子。眾人又聚集。甚至他連飯也顧不得吃。又馬太福音八章20節說，耶穌說，狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。

    ㈢耶穌是治病趕鬼的  馬太福音八章6節說，到了晚上，有人帶著許多被鬼附的，來到耶穌跟前，他只用一句話，就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。

    ㈣是起死回生的  約翰福音十一章41-44節說，他們（門徒）就把石頭挪開，耶穌舉目望天說，父啊，我感謝你，因為你已經聽我，我也知道你常聽我。但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來，說了這話，就大聲呼叫說，拉撒路來，那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾，耶穌對他們說。解開，叫他走。

    ㈤耶穌是替人贖罪的  馬太福音廿章28節說，正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。

    ㈥耶穌是從死復活的  馬可福音十六章6節說，那少年人（天使）對他們（女徒）說，不要驚恐，你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，他已經復活了，不在這裡，請看他安放的地方。

㈦耶穌是活到永遠的  啟示錄一章17-18節說，我（約翰）一看見，就僕倒在他（耶穌）腳前，像死了一樣，他用右手按著我說，不要懼怕，我是首先的，我是末後的，又是那存活的，我曾死過，現在又活了。直活到永永遠遠，並且拿著死和陰間的鑰匙。

 

撒該如何得救

經文：路加福音十九章1-19節

 

    主耶穌將近入耶利哥的時候，醫好一個瞎子。（路十八35-43）主耶穌入耶利哥的時候，救一個失喪的人。主耶穌出耶利哥的時候，又醫好一個瞎子。（可十46-52）撒該就是那失喪的人，在耶利哥城裡，蒙主拯救的。

    主耶穌未到耶利哥之先，祂醫人的風聲，已經傳到耶利哥城內。城內的人聞說祂要經過耶利哥，無論尊卑老少，男女，貧富，都爭先恐後的，要看主耶穌是怎樣的人。其中有一位名叫撒該，是稅吏長又是財主，也要看看主耶穌。只因人多，他自己身材又矮，要看看不見，於是他就爬上桑樹。他是個煩悶不安的罪人，他懇切的要尋找救主，與其餘的人不同，他們擁擠在桑樹下，看得見，與看不見，都無甚要緊，但撒該非看到不可，他的心如饑如渴，只有主耶穌生命的水，才能夠止他的渴；也只有主耶穌生命的糧，才能夠止他的饑；只有主耶穌能叫他煩悶不安的心，得著安息。

    主基督到耶利哥的目的，就是為要尋找這位失喪的人。主耶穌不但知道他的名字，也知道他的歷史。主耶穌一到桑樹下，就抬頭一看，對他說：「撒該快下來，今天我必住在你家裡。」撒該聽了，歡喜若狂，料想不到主耶穌要在他家住宿，他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。他不但接待主耶穌到他家裡，他實在也接待主耶穌到他心裡。

    眾人聽見都私下議論，說「耶穌竟到罪人家裡住宿。」這句話真是難聽的。他們為何不說：「主耶穌竟到稅吏長家裡住宿？」又為何不說：「主耶穌竟到財主家裡住宿？」他們竟然叫他做「罪人。」這個名稱合不合呢？我們看撒該並無反對，就表明他認為是合的。再看他站著對主耶穌說：「主阿……」昔日錢財是他的主。他為錢的奴隸。但今天他承認主耶穌為他的主。他昔日貪污，勒索，不義，對於賙濟的事，是一毛不拔的，但於今接受主耶穌為他的主，他就改變了。他要把所有的一半給貧窮人。他若訛詐了誰就要四倍還他，比方訛詐一元，就賠還五元，如訛詐四元，就賠還二十元。昔日這位耶利哥捐稅局的局長（撒該）是貪污的，訛詐人的，今天這位局長，雖然仍是撒該，但是公義的，不貪污，不訛詐，又有憐憫人的心。

    社會人對他如何看法，他的妻子，兒女，必更加看出他的改變。昔日恐怕是花天酒地，嫖賭飲吹，無所不為，今天改變了。儼然是一位新的丈夫，新的父親。一家相親相愛，彼此和睦，成為基督徒的家庭。撒該因接待主耶穌，有這樣的改變，試問列位肯接待主耶穌嗎？如果你肯接待主耶穌，你也必定有改變，就如一間黑暗的房子，如有光照入，黑暗就沒有了。耶穌就是光，若你接待主耶穌入你心裡，你心裡的黑暗，就要完全除去了。接待主耶穌，就是接受救恩。凡接待他的，必然得救。

    有一次我到醫院去傳福音，遇見一位病人，我問他「你信主耶穌嗎？」他回答說：「我曾到過某禮拜堂聚會，也想入教受洗禮，但那禮拜堂的牧師說，我要學念十條誡，又要學念祈禱文，又要學念使徒信經，才可以入教受洗禮，可惜我不識字，又年老無記性，因此我就不再到禮拜堂去。」我聽了，就立刻向他解釋，叫他不可誤會，我們信主的，最要緊是信救主耶穌基督，祂是世人的救主，在十字架上親身擔當了我們的罪，死了，埋葬了，第三天復活，四十日後升天，他現在在神的右邊，為神人中的中保，凡接待祂的，就是信祂名的人，就必得救。得救原是簡單的，容易的，毫無麻煩的。那病人聽了明白，就歡喜相信。

    主不是要我們「入教，」乃是要我們開起心來，讓主耶穌入我們心裡。我今要問朋友們，你們已經入了教會，但你們接待主耶穌入你們的心否？若你不過入了教，沒有接待主耶穌入你的心裡，你仍未曾得救。請看聖經：說「你們總要自己省察，有信心沒有，也要自己試驗，豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡麼？」（哥後十三5）我們應當接待主耶穌住在我們裡面，更要住在我們心裡。

    主耶穌正尋找罪人。請注意「尋找」兩字，主尋找你的目的，是要入你的心，拯救你，施恩給你。

但另有一位也要「尋找」你，那位就是撒但魔鬼。聖經說：「務要儆醒，因為你的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，『尋找』可吞吃的人。」(彼前五8 )他「尋找」你，也是要入你的心，卻使你滅亡。如同昔日入加略人猶大的心一樣。（路廿二2）請問列位，你是要主耶穌入你的心阿，抑要魔鬼入你的心呢？你要接待誰呢？現在接待主耶穌，因為聖經說：「在悅納的時候，我應允了你，在拯救的日子，我搭救了你，看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」（林後六2）現在還是恩典的時代，救恩的門仍然打開，及至主耶穌從天再來，那時救恩的門就關了，那時要悔改無及了。

 

亞伯拉罕的子孫

經文：路加福音十九章9節

 

    今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。

    「亞伯拉罕的子孫」是誰呢？亞伯拉罕的子孫很多，而且也分很多種：

    一、以色列人是亞伯拉罕的子孫，他們有十二支派，出埃及時有六十萬壯丁，婦孺不計。以後成為一國，子民眾多。一九四八年以色列人複國（一九三七年人口約三百萬）。還有許多以色列人散居全世界，據說在美國就有五百萬。

    二、許多亞伯拉人是亞伯拉罕的子孫，因為他們許多是亞伯拉罕與夏甲所生的以實瑪利的後裔，他們現在都成了回教徒，反對以色列人，也反對基督徒。但保羅認為從以撒生的，才是亞伯拉罕的後裔（羅九7）。

    三、保羅告訴我們另一種「亞伯拉罕的子孫」，乃是一切相信耶穌的人，「以信為本的人」  （加三7，29）。這就是歷史上和世界上一切基督徒。

    但是在新約聖經中，「亞伯拉罕的子孫」，另有其人：

    一、得救的亞伯拉罕子孫。即悔改的撒該(路十九8 )，耶穌稱他為亞伯拉罕的子孫，是屬靈的子孫，以色列人則為屬肉體的子孫。

    二、滅亡的亞伯拉罕子孫。即那在陰間火焰中受痛苦的財主，他稱亞伯拉罕為他的「祖宗」，亞伯拉罕稱他為「兒」，即子孫，（路十六24，25）

    三、稱亞伯拉罕為祖宗的人，即耶穌時代的猶太人，但施洗約翰警告他們，神能從石頭中興起亞伯拉罕的子孫（路三8；約八33）。耶穌責備這些自稱為亞伯拉罕子孫的人，卻想謀殺主耶穌

    四、耶穌基督是亞伯拉罕的子孫。馬太福音一章1節說：「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜」。在經文中的小字說：後裔、子孫原文同作兒子，原為HUIOS意為「子，孫，外孫，後裔」。

    亞伯拉罕的兒子是誰呢？是以撒，以撒是獨生子，是父親所愛的獨生子，是奉獻給神的，是順服父命的，這一切都預表主耶穌。因此主耶穌除稱為亞伯拉罕的後裔之外，在屬靈預表上也可稱為亞伯拉罕的兒子了。

    這位「亞伯拉罕的兒子」要揀選像撒該那樣的悔改的人加入教會，成為「雙重的子孫」，即屬肉體的與屬靈的。同時，祂警告那些在肉體上自稱為亞伯拉罕子孫的猶太人，只在肉體上屬於亞伯拉罕的血統，是無濟於事的，正如祂所舉的例子，那在陰間受苦的亞伯拉罕子孫，並不得救。

    當撒該悔改時，耶穌對眾人稱他「也是亞伯拉罕的子孫」之時，相信他會覺得慚愧莫名，因為亞伯拉罕是那麼完全的一個人，他的子孫竟是如此不潔、犯罪，羞辱神名的一個人。不過，撒該已悔改，他已進入「亞伯拉罕屬靈子孫」的領域內，與那些在肉體上誇耀為亞伯拉罕的猶太人已有天淵之別。

今日也有許多人自稱是基督徒，但並不跟從基督的腳步在天路上奔走。可能有些基督徒也和那位在陰間受苦的財主一般，永遠沉淪。一個相信耶穌的人除非真正悔改，遠離罪惡，否則只在名義上被稱為基督徒，並不足以使他得永生。「你們要結出果子來，與悔改的心相稱」（太三8）。

 

耶穌為甚麼降世為人

經文：路加福音十九章10節

 

    在一九七二年前的一日裡，天使加百列奉神的差遣，告訴馬利亞；她將生一子；他要為大，稱為至高者的兒子；世人的救主，要統管全世界。

    主降生，我們都歡喜歌頌；但在歡樂之余，更應思量歡喜的內容及原由。

耶穌為何要卑微降生？因：

 

一  、為要拯救失喪的人。（路十九10）

世人自始祖亞當夏娃犯罪後，即離開神，貪愛世界；雖在達惑中能獲短暫的快樂，死時卻一無所有。人在世上所過的是憂傷、患難，得不著真正的平安：神憐憫世人，故差祂的獨生子降世為人，拯救失喪的人。

 

二、成為神和人之間的中保。(提前5 )

依人的習俗，若要向人借錢或保釋時，須找位中保。同樣，神因著愛世人，差遣耶穌基督做我們的中保。中保，是個具有相當影響力的人，必須具備下列條件：㈠代表雙方，解決問題。人欠神的債務，是不能償清的；只有主的血，洗清吾輩內心之污穢，聖潔在神前，方為征結之鎖。㈡須能滿足雙方的要求。在人神之間，僅有主耶穌能符合此要求。神願世人得救，我們盼望得救；耶穌滿足了雙方的需要。

 

三、讓我們得著活命。（約十10）

    人的生命是：㈠污穢的。從日常生活裡可看出一個人內在的生命。信徒須有聖潔的生活，我們呢？我們是否有污穢的念頭？㈡不義的。倘若內在的生命是歪曲的，焉能行正直的事？我們所行的是否公義？㈢軟弱的。心理上證明：世人多在有重擔時尋死，遇試探跌倒。生理上：患病時缺少信心。㈣短暫的。人的生命如流過雲煙，不值得留戀。神的生命是：⑴聖潔的。無論在何處，定不被污穢沾汙。⑵公義的。神是公義、信實的。⑶堅韌的。萬物不能轄制祂。⑷永遠的。神是起頭的，是結尾的。

今天我們在此慶祝聖誕，應再次思量此一題；且要以追求神的活命為首。

 

誰可以信耶穌

經文：路加福音十九章10節

 

    什麼人可以信耶穌，什麼人可以得救，什麼人可以得永生，什麼人可以得應許，信的人就得著，無論什麼人，都可以信耶穌，我們提出幾種人可以信主之後就不是自己的人了，乃有基督耶穌的生命是屬基督的人了。

    一、兵丁——路加福音三章14節又有兵丁問他說：「我們當作什麼呢？」約翰說：「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有糧，就當知足。」多少人推唐說我是軍人，沒有時間，穿制服不方便，性情暴燥，信主之後，不用強暴乃是謙卑，忍耐、和藹，勇敢。別人不敢的，信主的人則敢，（例如守衛，一夫檔眾，至死忠心。）別人敢的，信主的人則不敢（怕神），不幹（怕羞辱神）、不做（不作虧欠神的事。）因為信主之後，有耶穌基督的生命了。

    二、稅吏——路加福音三章12節又有稅吏來要受洗，問他說：「夫子，我們當做甚麼呢？」約翰說：「除了例定的數目，不要多取。」當時的稅是猶太國向羅馬帝國包辦下來的，以後隨便收稅，故當時對稅吏很輕視，俗語說：「山中之虎豹，城中之稅吏。」喻其兇猛也，稅史與娼妓並列，喻其卑污也。主來招罪人，康健的人，用不著醫生，有病的人才用的著。

    三、律師——提多書三章13節，「你要趕緊給律師西納和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏。」提多書三章14節，「並且我們的人要學正經事業，預備所需用的，免得不結果子。」律師不但信主還傳道了，同亞波羅同行。他們作主的工，你使他們不感缺乏。

    四、漁夫——馬太福音四章18節「耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門，和他兄弟安得烈在海裡撒網，他們本是打魚的。」馬太福音四章19節，「耶穌對他們說，來跟從我，我要叫你們得人如魚一樣。」使徒行傳四章13節，他們見彼得約翰的膽量，又看出他們是跟過耶穌的。雖然漁夫，無知的小民，但一信了主，有主的生命，他是活在主的裡面，就與眾不同了，所以官府就希奇了。漁夫能見證耶穌是基督，是救世主。使徒行傳四章12節，「除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」

    五、農夫——阿摩司書七章14節，「阿摩司對亞瑪謝說，我原不是先知，也不是先知的門徒，我是牧人，又是修理桑樹的。耶和華先召我，使我不跟從羊群，對我說，你去向我民以色列說預言。」較之今日不明白神召選就去傅道，比方——一學生說等考試完了，榜上都沒名，我就奉獻給主。列王記上一九章19-21節，以利沙有十二對牛，他趕十二對。

    六、君王——所羅門，列王記上三章4 -15節所羅門求智慧。在基遍蒙神祝福。

    七、奴僕——虧欠人的，與人沒有益處的。腓利門書11節，「他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。」腓利門書16節，「不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟，在我實在是如此，何況你呢。」腓利門書18節，「他若虧負你或欠你什麼，都歸在我的賬上」，有人以此話說阿尼西母是偷了主人而逃脫的人。但阿尼西母他在窮迫之時悔改了，在保羅用真理訓導他，他悔改了，保羅說他是成為有益處的，乃因有了耶穌基督的生命。

    八，有五個丈夫的——淫婦，撒瑪利亞婦人。約翰福音四章16節耶穌說：「你去叫你的丈夫也到這裡來」約翰福音四章17節「婦人說：我沒有丈夫，耶穌說：你說沒有丈夫，是不錯的」約翰福音四章18節，「你已經有了五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫，你這話是真的。」但他聽主的話，認識主是先生，先知，是救世主，他回撒瑪利亞城為主作見證。約翰福音四章41節，「因耶穌的話信的人就更多了」，這婦人改邪歸正，作救人的工作。

    九、賣紫色布的——買賣人，職業婦女。使徒行傳一六章14節，「有一個賣紫色布疋的婦人名叫呂底亞。」因他一人信主，後來全家歸主，把家當為聚會的地方，後來在腓利比建造新禮拜堂，不但自己信，還建築了禮拜堂。

    十、百夫長——使徒行傳十章1-18節，「在該撒利亞有一個人名叫哥尼流是義大利營的百夫長」，不但自己信，還請他的親戚朋友信，他招待傳道人到他家中，他在家中先請很多人來。使徒行傳十章23節，彼得和他說著話進去，見有好些人在那裡聚集，後來聖靈在這聚會中降下，澆灌這些外邦人。

    十一、太監——使徒行傳八章26-40節，腓利傳道給埃提阿伯的太監。使徒行傳十二章27節，腓利就起身去了，不料有一個埃提阿伯人是個大有權的太監。在埃提阿伯女王千大基的手總管銀庫下。

    十二、禁卒——使徒行傳十六章16-34節，禁卒因保羅西拉之在監獄中，雖帶刑具，卻禱告唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽，忽然地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖煉也都鬆開了，柰卒一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺，保羅大聲呼叫說，不要傷害自己，我們都在這裡，禁卒叫人拿燈來，就跳進去，戰戰兢兢的，俯伏在保羅西拉麵前，又領他們出來，說二位先生。我當怎樣行，方可以得救。禁卒在此光景中，受了感動，大敞一門，刑具完全脫落，還不逃之天天。還等在獄中，那有這樣好人呢？所以禁卒說：我當怎樣行才可以得救。保羅西拉告訴他說：當信主耶穌你和你一家，都必得救。他們就把主的道，講給他和他全家的人聽。當夜，就在那時候，禁卒把他帶去，洗他們的傷，他和屬乎他的人，立刻都受了洗。於是禁卒領他們上自己的家裡去，給他擺上飯，他和全家，因為信了神，都很喜樂。禁卒雖與囚犯為伍，但因囚犯把神帶給他，禁卒就受了感動，接受了神，相信耶穌為救主。

    十三、驕傲的人——保羅，使徒行傳九章1-11節，保羅悔改歸主了，他本可以自誇，驕傲他第八天受割禮，是以色列族便雅憫支派的人，是希伯來人，所生的希伯來，是法利賽人，是熱心逼迫教會的，就律法的義說，是無可指摘的，曾在迦瑪列門下受教，生在大數城，父親是羅馬官，他又有羅馬的民籍，他真可以自誇驕傲，但他因得著耶穌卻看萬事如糞土，因為他得著基督為至寶。

  十四、稱讚的人——提摩太，使徒行傳十六章2節，路司得和以哥念的弟兄們，都稱讚他，好孩子，有好家庭，有好媽媽，有好外婆，有信仰的根基，他被保羅揀選去，為主做工。

    十五、財主——亞利馬太人約瑟，馬太福音二七章57節，到了晚上有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。他把主葬在他自己的墳墓中。

    十六、小孩子——童子獻餅，約翰福音六章1-14節，在這裡有一個孩童帶著五個大麥餅，兩條魚。

    十七、老年人——西面，亞拿，彼得的岳母，路加福音二章25節，在耶路撒冷有一個人名叫西面。路加福音二章36節，又有女先知名叫亞拿，是亞設支派法內利的女兒，年紀已經老邁。

    十八、討飯的——窮人，乞丐，路加福音十六章20節，又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，他死了到主的懷中，他得救了，得著神的應許。

    十九、醫生——歌羅西書四14節所親愛的醫生路加，著路加福音，使徒行傳，有技術，有文才，有愛心，為主作見證愛神又愛人。

    廿十、聰明知瑟的人——亞波羅。

    廿一、有職業的人——亞居拉，百基拉，使徒行傳十八章l- 4節，使徒行傳十八章3節，他們本是製造帳棚為業，保羅因與他們的同業，就和他們同住作工。使徒行傳十八章4節，每逢安息日保羅在會堂裡辯論，勸化猶太人和希利尼人。

不論善惡都請，馬太福音廿二章10節，城裡大街小巷，貧窮的，殘廢的，瞎眼的，瘸腿的，忙碌的，主都請他們來。不論什麼人都有罪，有罪的自己沒辦法，主專赦人的罪，主釋放我們的罪，主看人的心，知道我們的需要，有罪須要救恩。人是看外貌，某人如何，有妻子兒女，地位錢財，家中佈置很好，有電視，答錄機，陳設已進入太空，我們都知太空時代能把人送到月球，還不能把人送到神的家中。得享永生。但主知道人需要救恩，到了時候錢財都無用，箴言十一章4節，發怒的日子，貲財無益，惟有公義，能救人脫離死亡。詩篇四十九篇6節，那些依靠財貨自誇錢財多的人，詩篇四十九篇7節，一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神。箴言十章2節，不義之財毫然益處，惟有公義能救人脫離死亡。你家中這些東西更沒有用了。總論：哥林多前書一章26-31節，弟兄們哪，可見你們蒙召，按著肉體，有智慧的不多。有能力的不多，有尊貴的也不多。哥林多前書一章27節，神卻揀選了世上愚拙，叫有智慧的羞愧，又揀選世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。哥林多前書一章28節，神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。哥林多前書一章29節，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。在預言中說主耶穌來的使命，路加福音四章18節，主的靈在我身上，所以他用膏膏我，叫我傳福音給窮苦人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。報告神悅納人的禧年。誰可得救，誰都可以，主願意萬人明白真道人人得救，不願一人沉淪。那麼我們要與主同工，傳揚主的真理。使萬人得救。

 

神找人   方漢京

經文：路加福音十九章10節

 

    路加福音十九章10節說：「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」這段聖經是記載耶穌到撒該家裡的事。撒該是當時耶利哥城的猶太人所憎恨不喜歡的人，他們認為撒該是一個壞人，罪人，下賤。猶太人雖然不相信耶穌是神的兒子，卻認為他是一個聖人，賢人，高尚有品德的人。所以他們以為耶穌不應與一個眾人所不器而且是所憎恨的下賤人往來，更不應該與他同吃飯。主耶穌知道他們的心意，便說出祂降世的目的。

耶穌是神，人是神造的，是屬乎神的，但世人卻「未曾認識他」  (約壹三1)——這是因世人已經失喪了的緣故。當一個孩子失喪時，作父母的必定哀傷；照樣，當世人失喪時，神也哀傷。一九四八年，我回到廈門，時常聽見有人打鑼找兒子，他們喊叫孩子的名字，並且說出那孩子的模樣，服裝和鞋子的樣式，以及歲數。有一次，在我的故鄉，有一個婦人，她有一個孩子，一天當她作工時，孩子哭了起來，她多次哄他仍不停止，她便讓他哭下去，後來，他聽不到那孩子的哭聲，以為他哭累了，在睡覺或玩耍，也就不去理他，怎知他不久叫那孩子，孩子竟然不在，她便很焦急地四處尋找，後來，她在一個山下找到那孩子的頭，原來孩子是被狼吃掉了！一個人失喪時，就是離開神，情況非常可憐。

    一九四二年，日本佔領星洲以前，常來轟炸，當時我的內人，日夜的照顧孩子，到日本佔領後三個月，便因積勞過度而死，他遺有一對三歲的雙生子，他們因看不見母親而不敢睡覺，我每晚便將他們安置在我的兩旁而睡，但有時我有事起床，那兩個孩子摸不著我，便哭了起來。世人失喪後的情況，也就是懼怕。不信的人，無論好事壞事都怕：嫁女時懼怕，娶媳婦時也懼怕，當新娘要進夫家時，所有懷孕的婦女都要避開，建築房子，安放大樑時，也要結彩，又不許人看他建築的情形：生男孩子時，見他生得俊美，卻偏給他起名叫做：「卻四」，「糞掃」，「豬仔」，「狗仔」明明是男孩子，卻叫他做「查某」，又給他穿女孩的衣裳，為他穿耳朵，他們以為這樣，鬼就不知道來捉他。有一次，我在新加坡探訪一家人，看見一個男孩子，生得非常俊美，而他的手足都有六指，可惜右手有一指壞了，後來我才知道，那孩子出生時二十四隻指頭都是好的，但鄰人卻對他的父母說，這孩子長大後會把父母吃掉，孩子的父母為了不讓兒子吃掉，便用線綁住那男孩右手一隻指頭，結果孩子長大後，右手的一隻指頭就壞了。其實那孩子是不會吃人，他與平常的人一樣，其實是人離開了神，就生出懼怕來。

    人本是神的兒子，但已經喪失了，所以神便要來尋找那失喪的人，這工作卻並非容易作。有一個人，他有一個三歲大的男孩子被人拐去，他便逐鄉逐村到處尋找，經過一、兩年的時間還找不到，後來也便喬裝苦力和轎夫，到泉州各處探訪，有一天，他到南門外，看見一群小孩正在玩耍，他詳細一看，發現其中有一個與他失去的孩子一模一樣，他便喊叫那孩子的原名字，但那孩子被拐走時尚年幼，而他的名字已被改換了，現在看到一個陌生的男人向他喊叫，便恐慌起來，跑回家去，並且由於懼怕而沿途啼哭，村裡的人看到那孩子啼哭恐懼的情形，以為這人是個拐子，便捉住他，把他吊起來鞭打，打到死去活來。這人為何受鞭打呢？乃為了愛子心切！那孩子不認識父親，因為他失喪了。照樣，神為了尋找失喪的人，也經過了許多苦難，祂差遣獨生子來世界傳道，受了許多苫，被人吐唾沫在面上，甚至被釘死在十字架上，這一切都是為了尋找拯救失喪的人；但今天有人向失喪者傳道，他們竟說沒有神，還說人是由猴子變的，可見神要找失喪的人並不是一件容易的事。

各位，今天我們這些已被主找到的人，應當常存感謝的心，與主表同情，與主耶穌基督同工，更不可再離開神；同時，今天世界上還有許多失喪的人，他們得不到神要給人的快樂，所以我們有錢，應當拿出錢來，有口才會講道的人，應當到處播揚神的道理，與神同工，使那些失喪的人可以與我們一樣享受神要給人的快樂。阿們。

 

人子與失喪的人    盧約翰

經文：路加福音十九章10節

 

    在整個生物的領域中只有人類能預知自己必有死亡的一天，而「失喪」就是全人類之命運，人類之歷史就是失喪的歷史。若干世紀以來人們對死之謎已作過有系統的探索，並且一直企圖征服它。但是，一切的努力都在冷酷的死亡面前垮臺了。聖經說人是失喪的，這就說明了人之終局是可怕的。人的終局既如此可怕，那麼活著的時候究竟有什麼意義呢？這問題除了聖經能給與明確的答覆外，人類現有的知識是不能解釋這問題的。正因為沒有人能解決人生活著有何意義的問題，因而產生了虛無主義( Hihilim )，和近代的存在主義( Existialism )這些主義都是無理想，無目的的，它們好像只畫了一條直線，並稱它為「捨棄」。從尼采、沙特或海德格的口中，你會聽見失喪的聲音。

    人離棄了神之後，人自然是失喪的了。一個失喪的人是孤獨而悲涼的，由於失喪，失命便成為憂鬱、不安，這就是生之悲情。陀思妥耶夫斯基寫道：

    「如果沒有神，一切都是可行的」。又謂：「我接受神，卻不接受神創造的世界」。近代的人是「接受神所創造的世界卻不接受神」。這就成了憂鬱與失喪的主因。

    法國名作家卡繆( A Camus)在其「異鄉人」一書內說：

    「人是不值得活下去的，這是一種常識」。這本書是在「神並不存在」、「生命是可笑荒誕悖理」的夢提為基礎而寫成的。假如神不存在，生命自然是不值得活下去的。主耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裡面的，我也常在他裡面，這人是多結果子。因為離了我，你們就不能作甚麼。」  （約十五5）後一句英文聖經是：「 For without ME ye Can do Nothing 」請注意Nothing這字。據 Dr. HELMUT THIELI-CKE之名著NIHILISM一書內謂「虛無主義」一詞是從Nihil而來，意即「Nothing 」  此字，有「無」「不存在的狀態」「消滅」等意義。我們可說離開基督的人就是「無」，就是失喪的人。現在讓我們來思想「人子來為要尋找拯救失喪的人」這節經文的真理。

    路加福音第十九章開始時就記載主耶穌經過耶利哥的時候，有一個名叫撒該的稅利長。他是個財主，矮個子，這人一向所想的是怎樣致富，從沒有想到神和主耶穌的事。但是現在主耶穌已經逼近他所居住的地方，因此引起他想到要迎見主或閃避主的思想。結果他決定要去看看耶穌是怎樣的人。大概他從前已聽過別人談及耶穌所行的事蹟，祂怎樣使死人復活、醫病趕鬼等等。現在祂既已來到，引起他有見耶穌的欲望。不料有許多人比他先到，耶穌被眾人圍著，致令撒該不能看見主。於是他就跑往前面，怕不能看見主。於是他就跑往前面，爬上桑樹要在那裡期待主之來臨。因主「必」從那裡經過（路加十九4）。

    從撒該的行動，我們知道他能把握著必然的事。他認定主必定從那裡經過的，所以他先到那裡等待他之來臨。撒該要見主耶穌的動機，有人以為是被「好奇」心驅策，但我想他是受良心催迫多過由於好奇而去見主的。撒該身為稅利長，會訛詐百姓的金錢。稅利在當時猶太人看來是罪人。是的，他無論怎樣壞，他的良心卻是好的。它好像風雨表一樣，無論它指示的是狂風暴雨或是和暖晴朗，其本身體是好的。如果它永遠是指著好天氣，它才是壞的。撒該的良心證明他是個壞人。他也許想到自我之敗壞。也想到他同時代的人也敗壞。像以賽亞先知之感悟一樣，他說：「禍哉！我亡了；因我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。」（賽六5）

    撒該也許想到，自己身為亞伯拉罕的子孫，而所行的一切正與信望愛相反。這不是假冒為善是什麼？而主耶穌正是責備這等人。他更感到慚愧的就是連法利賽人和文士的義也沒有。因為法刊賽人雖無內在的敬虔生活，但他們有外表的行為，撒該則兩者也沒有。他這麼一想就會完全失了去見主耶穌的勇氣了。奇怪！他不但沒有失去見主之勇氣，而且還有把握必然性的事物之能力。撒該認定自我已沒有希望，別人也沒有希望，他意識到自己是個失喪的人，失喪就是人類的命運。主耶穌多次警告人，人若不要祂做救主，結局是十分悲慘的。整個的歷史程式都見證人必死于有限，人必須與無限者聯合才有永生，所謂有限就是人要受時空與因果律之限制，無限者——神是超越這一切的，主說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是終」我們說我們是走向未來，其實就是走向終點，向終點而行。撒該知道自己會有走到終點的一天，但他知道主就是他的「終」，我們的終是死亡，因它沒有「始」

來平衡，但主是始也是終，是終也是始。人之失喪是在時間裡失喪。我們朝著那些尚未發生的事情之領域而去，正如我們來自某些已不再發生事情的領域一樣，我們是有限而非永存的，但是我們卻期待與一個全然不同的絕對的境界接觸。這些都是提醒撒該要見耶穌的因素。

    撒該有錢，是個財主，但是錢已不能滿足他。他一定曾過著放縱的生活，可是那些生活卻成為令他滅亡的因素。雖然一個人落地獄的原因並非因他富有，同樣窮人也不一定由於窮而能上天堂。但是有一點值得注意的，即有錢的人所面對的試探是窮人所沒有的。窮人最易犯的罪就是在受苦時可能懷疑神，和咒詛人生。撒該有著生活中所要求的一切，然而這不過是借貸而已，離世時他所有的就要落在他人之手了。撒該如同路加福音第十五章主耶穌所講那個浪子的情形一樣，浪子離開父親，撒該離棄他列祖所事奉的神，浪費神的財物而不要神。我們須知道整個萬有都是屬於神的，撒該既是亞伯拉罕的子孫必定明白這一點。神運用祂的能力變成物質，而我們卻將這些物質變成盲目的能力！人類就在這「無」神的狀態下浪費資財；這是失喪者的行為！

    「耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說，撒該，快下來，今天我必住在你家裡。」(路十九8)耶穌預知撒該倒空自我，以心靈誠實迎見神。所以主要與他同住。撒該一聽見主接納他，他是多麼高興，從前他是與他存在之本質分離，現在遇見了生命，他就急忙下來歡歡喜喜的接待耶穌。眾人看見就批評耶穌竟到罪人的家裡去住宿。撒該遇見生命的主，立刻就改變，對主說：「主阿我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」(路十九8)這是一種正常的改變。但在一般人看來是反常的。他們批評主住在罪人之家。這樣看來那些批評主的人既不知道耶穌是救主，也不知道自己是失喪的人。那麼無知多麼可憐阿！不明白自我是罪人即失去了自我。失去了自我是一個嚴重的損失。自我深處之律就是神的律。那些批評主的人是已經破壞了神的律。不，人決不能破壞神的律，天地可以廢去，神的律是不能廢去的，那麼真正受破壞的就是自找之失喪。原來罪使我們之自我分裂，使我們不願受主吸引，它控制著我們，叫我們做不願做的事。其實那些跟從主的人早就應像撒該那樣悔改，好讓主將自我中之「失喪」成分毀滅，讓他們也歡歡喜喜的接待耶穌。

    耶穌並沒有責備那些批評祂的人，因絀深切知道他們的命運已到了悲慘到無以復加的境地，因主稱他們為「失喪」的人。祂不忍再責備他們。只期望他們悔改，好讓那「失喪」的成分從自我中被除去。

    末了我們要注意第九節，耶穌說：今天救恩已到了這家。「這」字相當重要。這是意味著救恩是個別的，撒該全家信主「這」家自然得救。撒該有亞伯拉罕的信心，信靠主，才真配稱為亞伯拉罕的子孫。保羅作證說：「基督耶穌降世為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。」  （提前一15）在天堂與地獄的十字路中，主耶穌被懸掛起來使一切與祂相遇的人都得救。我們有充分的理由信靠主耶穌而不信仰別的宗教。雖然「選擇」是一件十分殘酷的事，選擇信仰更是一件十分殘酷的事，選擇信仰更是一件嚴重的事。除了主耶穌對人類有絕對信祂的要求外，此外歷史中找不到第二人。祂的要求是仟麼呢？簡括地說有兩點：

    ⑴來跟從我（太四19）

    ⑵你們信神也當信我……。我就是人能到父那裡去（約十四1，5，6）

今日有不少人都有「我當跟從祂」和「我當信靠祂」的感覺，這是為了什麼呢？這是因為基督之絕對要求使然。祂說：「你當跟從我，你當信靠我，你當，你當……。」撒該也是在這種命令之下悔改信靠主的。讀者，你對基督的態度如何？基督要尋找你，拯救你，你信祂嗎？

 

基督為何降生？   傅心良

經文：路加福音十九章10節

 

每逢聖誕佳節，普天同慶，萬民騰歡，「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」  （路二14）但這裡有一個重要問題：「基督為何降生？」未知你會否想過。主在世上時，關於祂降生的目的，曾向我們顯示出來，茲列述如後：

 

來傳福音

    基督曾對門徒說，祂在當時離開本家本鄉，到各城各鄉去，無非是要「傳道」，就是傳福音；祂又說：「因為我是為這事出來的。」（可一38）

由此可知，祂的降生，是要向全人類宣講福音，為的要使我們認識真神，知道祂是賜憐憫的神，預備豐盛的救恩；並且要使我們認識自己是罪人，罪的工價乃是死，絕無可能脫離罪的永遠刑罰；祂又要使我們認識祂是獨一的真神，唯一的救主，只有信靠祂，才能得著祂把我們從罪惡中拯救出來。

 

來服事人

    基督曾說：「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，……」（可十45）這話表明祂降生有一重大目的，就是自己甘願降卑，「取了奴僕的形像」  (腓二7)，來服事人，為人服務，際此充滿自私貪婪的世界中，給我們留下一個生活的好榜樣。

當祂被賣的那一夜，祂還親手洗門徒的腳，並且對他們說：「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此冼腳，我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。」  （約十三14）祂既留下謙卑的榜樣，要我們彼此服事，我們就必須倚靠祂的恩典效法遵行。

 

來替人死

    基督在那時除了告訴門徒說，祂來是要服事人，又繼續說，祂來的另一重大使命：「要捨命，作多人的贖價。」  （可十5）祂是「神的羔羊」（約一29），在各各他十字架上，獻上自己為我們的贖罪祭（來十12），「親身擔當了我們的罪」  （彼前二24）祂所流出的「寶血」，「如同無瑕疵無玷污的羔羊之血」  （彼前一19）是我們的贖價，使我們身為罪奴者，因信靠祂為自己救主，而得以自由，成為神的兒女。（約八34-36）

這是基督降生最大的目的。神在「創世以前」就預先計畫要這樣作。（彼前一20）凡蒙恩者當為此感恩不已！

 

來救罪人

    基督曾在獲得救恩的撒該家中說：「人子來，為要尋找拯救失喪的人」。（路十九10）祂在世上時，無一不是照祂所說盡心竭力而行，祂不怕人的誤會，譏笑，鄙視，祂要達到目的而後已；在祂完成救法，復活升天後，祂又借著祂的靈使用眾教會繼續祂在地上作這工。

世上尚未歸主的人，都是「失喪的人」，他們都是基督所要「尋找拯救」的對象。如今祂已將這責任交給每一個蒙祂拯救的人，就是每一個基督徒（可十六15）。所以我們必須負起這重大的責任，靠賴聖靈的大能，同心合意作這工——向萬民傳福音，領他們到神面前。（西一28）

 

來賜生命

基督曾說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐富。」（約十10）這句話，不能不叫人萬分驚奇，但它不但顯明基督降世的重大使命，同時也顯出祂是一位何等奇妙的救主：祂不但替我們捨命，又將豐盛的生命給賜我們，換言之，祂不但使我們罪得赦免，也使我們成為聖潔；不但使我們成為神的兒女，也使我們成為祂的精兵。這是何等寶貴的恩典，何等榮耀的信息！

    不要將祂與一般宗教家和哲學家並列一起，祂是生命之主，祂要賜豐盛的生命給每一個信靠祂的人。請問：你已經得著了祂所賜的生命嗎？

一年一度的聖誕佳節已經過去，我們務要默默地思想基督耶穌降生的目的，進而更深地愛祂，更樂意地事奉祂。

 

尋找吧！    陳欣玲

經文：路加福音十九章10節

 

    請問你是否對於拯救本國，本地，本族，本家千萬失喪的靈魂有一個極重的負擔？因此，你不單要為這些靈魂及福音廣傳的事工，每日至少獻上一刻鐘的禱告，同時，也要積極地起來，使你有份于傳福音的聖工，一同推動逐家分發單張。我們所期望的，不僅使單張能遍發本地各區域，同時也盼望能到達每一家戶，更切求使福音能銘刻在人心裡，進而決志悔改歸主。主在升天時留下給門徒的使命——「要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」(徒一8)。這使命一直托負在歷代基督徒的肩上。其領域是由近及遠把福音推廣出去。由於環境及時間的限制，我們很難單用言語向逐家逐戶宣傳福音，最迅速，最徹底，最有效的方法，唯有以文字作工具，靠著聖靈的動工，在人們的心田裡，使福音種子漸漸發芽生長。

主說：「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」(路十九10)。昔日祂在世上，走遍各城各鄉，作了極美好的榜樣。如今，這責任既然放在我們的身上。自應繼續尋找和拯救失喪的人。他們是誰呢？

 

一、沒有人生最高目標的人

．    這等人只顧為口賓士，追逐世界名利，知識，財富和享樂。他們不能亦不願認識屬靈的價值，想到敬拜真神及永生的重要。結果，打擊來到，灰心失意，美夢成空，徒歎人生虛空，奈何！奈何！其實他們根本沒有人生最高的目標：敬畏神，敬拜神！

 

二、沒有真正信仰的人

中國人按著遺傳多拜偶像，在窮鄉僻壤或水上偏區的人更甚，他們膜拜從祖宗傳下來的神，以為這樣就可趨吉避凶，其實自欺欺人，崇拜偽神，安能獲佑。他們是失去真正信仰而猶不自知的人。

 

三、失去與神交通的人

    曾嘗過因戰爭或其他原因而與親人失去了交通聯絡的人，就會領會到其心靈孤單，痛苦，焦急的情緒。一個失去與神交通的，就像無主孤魂，沒有神的安慰和引導。這等人可能聽過福音，但因信心膚淺，或沒有決志的機會，或不敢在人面前公開承認信主，於是漸漸地失去與神交通的關係。

    弟兄們！這些人都如羊走迷，偏行己路，不自覺地迷失了！失喪了！他們急待尋找與拯救！主耶穌在路加福音十五章所用三個感人的比喻，其中兩個是「失羊」與「失錢」，他們在失主的眼中都看為寶貴，前者是「生命」，後者是「價值」，於是撇下所有的，去找那失掉的，直到找著為止。你是否看重失喪者靈魂的生命與價值?是否肯發熱心逐家逐戶的去尋找，直到找著為止？我誠懇的告訴你，靠著聖靈的大能，你必定可以拯救一些人。在你分發福音單張時，他們可能正處於失意，失望，失戀，失足，失迷，失魂，失業，失敗的痛苦中，但借著福音，能使他們蘇醒過來，得安慰，蒙警覺，有盼望。惟有歸回認識真神，才能彌補他們一切的損失。

    「我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」  （雅五19-20）。

宣傳福音，不單使別人蒙恩，你自己也蒙福，讓我們抬起頭來，舉目觀看全世界，觀看你居住的全境，千千萬萬的靈魂，尚在基督以外，他們都是我們傳福音的物件，都需要我們為他們禱告。願神的靈奮興我們，快去尋找和拯救吧！

 

一個追隨基督的人的生活表現   邱志健

經文：路加福音十九章10節

 

若保持我們的身份，來幫助別人，是我們所樂意的，也是容易的。但是，若叫我們撕下，放掉自己的身份；去幫助別人，就不是我們所樂意的，也不是容易的；因為保持自己的身份幫助人，是顯得比別人高一等，比別人更有優越感；而設身處地為別人想是應該的，但設身處地去做，或與人同等，卻是少有的。然而主耶穌是千萬人中之第一人，離開天堂榮華，成為人的樣式，與人相處，幫助別人，祂的生活就是這樣。

 

一、路加福音十九章10節，「人子來，為要尋找拯救失喪的人」。

神保留我們的尊嚴，讓我們有選擇的權利，但人的敗壞與走向罪惡，使神憂愁，因此，祂直願成為人的樣式，降低自己，來世上拯救人，而在拯救以前，是尋找的工作。祂一直在尋找，一直在工作，為了別人，而不是為了滿足自己的須要，才尋找，才拯救的。所以，「為人」，是一個追隨基督的人生命的前提，也是應有的態度。

 

二、馬可福音十章45節，「因為人子來，不是要受人服事，乃是要服事人，並且要捨命，作為多人的贖價」。

    這裡，我們可以把人分為三種：

    ㈠為了將來受人服事，才先服務他人的人。他並非以服務為一種目的，乃是一種手段，他們希望先作人民的公僕，然後，便要許多人做他的僕人了，「我是大才，不能小用」，我們以為有些事是用不著我們做的，乃是別人做的。

    ㈡又有一種人，不要別人的服事，但也不要服事人。

㈢主耶穌不是要人服事，卻要服事人。追隨基督的人，也應是服事人的。主不只在物質與精神上服事人，給人安慰，並且他捨命作多人的贖價。十字架的道理，不僅是「苦」，乃是「死」但祂的復活是給人盼望的。

 

三、約翰福音十章10節，「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛」。

    我們生下來，是人的福音，因為我們是在這世界上爭取多一分的福利與機會，我們總是為自己。但人子來，是人類的福音，因祂不與人爭奪權利，乃是要「給人」，要人得到更豐盛的生命。

結論：主耶穌祂的一生是作工的一生，服事的一生，叫人得生命的一生，這是我們追隨基督應有的認識與表現。

基督尋找罪人   慕翟

經文：路加福音十九章10節

 

    主耶穌說：人子來，為要尋找拯救失喪的人。在我看，這句話是全部聖經最甘甜優美的一節。這短短一句話，告訴我們基督到世上來的宗旨。他來，是抱著目的來的；他來，是特為一種工作來的。主耶穌這一句話，就將他的目的和工作宣佈出來。他來，不是要定世人的罪；他來，乃是為要叫世人因他得救。

    查考本節聖經的上文，就知道基督將近耶利哥城，有一個窮瞎子，坐在路旁討飯。那一天，有人從耶路撒冷下來，對他說：巴底買！我有個好信息報告給你，如今在我們以色列人中興起來一位，他能叫你的眼睛看見。那窮瞎子回答說：不能，不能，我的眼睛再沒有看見的機會了！那人回答說：巴底買啊！我告訴你一個事實，我前天在耶路撒冷，那位大先知也在那裡，我親眼看見一個生來是瞎眼的，他得了醫治了，現在完全好了。我告訴你，假若拿撒勒人耶穌，從這裡路過，你切莫錯過機會，一定要求他，要他診你的眼睛。

    過了一兩天，那窮瞎子果然聽見許多人擁擠走路的聲音。他就問：是誰來了？誰從這裡經過？有就大聲喊叫說：大衛的兒子耶穌啊！可憐我吧!不知道是誰，想必是彼得，在前頭走，就責備他，不許他作聲；他以為耶穌上耶路撒冷去作王，沒有閒空管一個窮瞎子的事。其實，這是不認識基督，基督寧可吩咐天上天使的音樂隊停止奏樂歌唱，為要聽一個罪人祈禱。在基督耳中，最好聽的聲音，乃是罪人的祈禱。但是，巴底買不灰心，他越發大聲呼叫說：大衛的兒子可憐我罷！他的禱告，達到了神兒子的耳中，（一切的禱告，常達到他的耳中，）主就停止腳步，吩咐把那窮瞎子領過來，於是就有人去報告好信息，對巴底買說：你放心，起來，主耶穌叫你去。（主叫人去，必有好處預備給人，這是罪人的好消息，讀者須要記得。）他們將那瞎子領到耶穌面前，主問他說：你要我為你作甚麼？他說：我要能看見。主說：你可以看見。一說這話，瞎子立刻看見了。

    請莫怪，讓我用一想像：巴底買進了耶利哥城，他說：我要回家去，見我的妻子，告訴她，我所得的恩惠。一個悔改得救的人，常是這樣，要將自己所得的救恩告訴別人。他在街上走的時候，遇見一個人，看了他一眼，卻不招呼他，向前走了幾步，又轉過頭來，對他說：你是巴底買麼？回答說：是的。那人說：我想是你，但是我不敢相信。請問：你的眼睛怎麼能看見的？回答說：我遇見了拿撒勒人耶穌，我求他可憐我，他立刻叫我能看見。那人詫異，問道：拿撒勒人耶穌到了我們這裡麼？回答說：他剛才進城，他現在想必快到西門。那人說：我要去看看他。說時遲，那時快，那人拿腳就跑。跑到前面，知道耶穌雜在眾人中間，他的身量矮，立起腳尖來，也看不見，於是心生一計，跑上前去，爬上一桑樹他心裡想，耶穌必從這裡經過，我在這樹上，總能看見他。他那時顧不得眾人會笑話他，一個財主，又是一個官，爬在路旁桑樹上，成何體統。他注目看，果然眾人擁擠前來，他隱藏在樹葉

之中，以為只有他看得見耶穌，耶穌卻看不見他。誰知耶穌一直走上前來，到了樹下，抬頭一看，喊叫說：撒該快下來，今天我必住在你家裡。撒該驚訝詫異，心想誰告訴他，我的名字，他怎麼知道我叫撒該呢？

    主耶穌知道撒該，他也知道我們每一個人，他知道我們每個人的歷史，他知道你的名字，知道你的家，你不必向他隱瞞，他知道你現在在那裡，他知道你一切的事。

    有的人不相信悔改是立刻的，請問：撒該是甚麼時候悔改的？他未上桑樹之前，一定是個罪人：他下桑樹的時候，一定悔改了。他悔改一定是在樹枝之下，腳踏地之前。要那個罪人悔改，不需要很長的時間。主耶穌向他說：撒該快下來。今天是最後的機會，以後我再不得到耶利哥來。撒該急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。

    人接待耶穌，總是歡歡喜喜，因為耶穌帶歡喜來，耶穌來了，罪惡、憂愁、黑暗就逃跑了，光明、平安、喜樂就湧進心中。盼望今天有許多罪人從他自大自高的地位上，謙卑下來，歡歡喜喜接待耶穌。

    或有人問：你怎麼知道撒該改了？我想他給我們很多證據。你們當若有富翁財主像撒該悔改，把你所有的財產一半給窮人，人就會立刻相信你的悔改是誠實的，徹底的。還有一個更要緊的證據，他說：我若訛詐了誰，就還他四倍。這是極好的證據。有人批評說：這種立刻悔改，不能耐常持久。撒該的悔改，卻能持久；他肯賠償。我想像他的一個僕人，次日早晨，到一家商店去，送還一百元；人詫異問：是甚麼事？回答說：敝主人前幾隼徵稅，訛詐你二十五元，現在奉還四倍。那就是悔改的證據。我希望今天有人這樣表明悔改的心，果然有這種證據，人就不至於批評立刻悔改的事了。

主到撒該家裡作客，法利賽人就私下議論。像那樣的法利賽人，直到如今還是不少。他們仍然批評基督教，說耶穌不該接待罪人。正當他們批評時候，主耶穌口中說出這金言。他言：人子來，為要尋找拯救失喪的人。我來，不是要定撒該的罪，不是要叫他痛苦難受；乃是要賜福與他，拯救他。

 

宗教與人生    劉永平

 

    「他離我們各人不遠：我們的生活，動作，存留，都在乎他」。人類是宗教的重物，人不能離開宗教。人的生命和生活都該與宗教打成一片，這樣的人生，才有更堅忍剛毅，有道義，有信望愛的興趣和意義。

    古今來，世界上沒有一個民族和國家是沒有宗教的。依作者推究，可以歸納以下三種的宗教。㈠幼稚的宗教，像拜火，拜蛇，拜樹木，拜天地，和拜生殖器等是。㈡人為的宗教，例如因崇拜某某偉人，某某聖人，某某公……等是。㈢天定的宗教——一神教——如基督教是也。也可以說：沒有宗教的國家，簡直不能說她是完備的國家。查歐美諸國，在各大學學系中，也有「神學」一門設立，等於其他各系，同樣重視。

    晚近在社會裡，雖然有不可自認無鬼無神觀念的唯「我」——良心——主義者。究其實，亦不能說他已是完全脫離了宗教的天性範圍。

    因為，人的生，老，病，死，在各種人生苦樂之中，皆含有宗教的氣味，儀式的成分。表現也。單就人生底旅途中之「苦，」「樂」境地來講：宗教對於吾人實有莫大的益助。茲分列如——

    1.宗教的精義，堪為人倫道德的無尚準則。2.宗教的陶養，乃抵禦試誘的一種抗毒素。3.奢鬥中之元帥。4.危難中之護慰者。5.憂患中之良友。6.苦海中之燈塔及救星。

    有人說：「社會問這多惡人，若是沒有各種的『神道』『怪』來把持；恐怕他們的心地更厲害，地方上因之愈加不能安靜了。」是的，這正是象徵著人是具有宗教性的，並且需要宗教來維護，而樂受宗教的支配。——其實無人不為宗教所支配——因為宗教確是控制人心的一種偉大力量！凡真心信服宗教的人，斷不肯輕易屈服罪惡，背逆真道和天良，去作欺神欺人的勾當。縱然偶有犯了罪惡的人，如果他是服膺宗教的人，也不過像羊一般的天性喜歡潔淨，厭惡污穢。不像豬玀之好污穢的地方。羊可代表信徒的本性，偶爾犯罪，必不樂在罪中過生活。豬玀可以代表一切犯罪的世人，全然生活在罪惡中而不自覺，反偶為快樂有益。

複思人之所以需要宗教，及借助於宗教偉大信仰力量，來辦理一切自己力有不遠的艱苦大事，非和那能力的源頭接聯一起不可。孫逸仙倫敦被難記第十四五頁裡，看見孫先生口述：「吾即中國基督徒之一。」 「惟有一意祈禱，聊以自慰。當時之所以未成狂疾者，賴有此耳。……予祈禱既畢，起立後，覺心神一舒，一若所禱者已上達天聽。」某博士系孫先生文字助手之一，他曾一度在廣州青年會，見證孫總理昔日革命成功的秘訣中，也是基於此種偉大的信仰，而為發動力量。他又說孫先生在革命的過程中，十次有九次是敗北的。然而很奇怪，他總不灰心。照常不住的繼續向前邁進！這是什麼道理呢？孫先生有這幾句話說：「我今日能夠擔負這個使命，並不是我自己要我做的。乃是神啟示我，要我幹的。因此我深深相信他必能扶助我成功此事。」旨哉言乎！誰能否認孫總理不是一個有宗教信仰的人呢！就如今日的蔣委員長，雖在百忙中，也有查經和禮拜的必要。近年來轟傳中外之中國軍人基督徒健將張之江氏，他的宗教生活，視同人之與空氣，魚之于水那麼要緊，據他自己見證說：每天出必攜帶聖經。從此可見責任越重大，需要神的助力越多！那麼宗教之于人生，實在不可須臾離的了。一般受過新思潮（科學）洗禮的青年，多是沉迷於唯物思想。處在現代正在倫理標準複雜猖獗之秋，容易忽略而偏廢了這高尚有價值唯一純全的基督宗教，烏乎可？今日世界事事物物，林林總總，真假難辨；然而人不會因事物之有真、偽，便全然廢棄不用。照樣宗教亦不能例外。惟願聰明的人，各自思想考慮：不盲從，不懷成見，不苟同；加以細心地來體驗，融會，多求內心靈裡的經驗。也可以用買物的眼光，和學者的精神來審量比較。或就教于一般老前輩對於宗教富有認識與熱忱者，亦可得個相當的指導。

 

忘恩與感謝    吳永華

經文：路加福音十九章11-19節

 

    主耶穌經過撒瑪利亞和加利利，進入一個村子，有十個痲瘋病患迎面而來，這真是奇怪的事。猶太人原來視長大痲瘋為受咒詛者；不但是肉體污穢，而且是神給予不誠實與不順服者的刑罰，如同舊約民數記十二章所記，這是無藥可醫的絕症；對待患者的規律異常嚴厲，不單是為了衛生著想，主要的是因為他們是被咒詛的，故與一般的人斷絕來往；他們需住在曠野，聚集在一起，若有人接近就喊道：不潔淨了，從這規例來思想今日這節經文之意義。

    當長大痲瘋的聚集在一起，聽見基督之大能力時，他們就結隊而來，沒喊不潔淨了，只遠遠的站在耶穌對面，高聲說：「耶穌，夫子，可憐我們吧！」耶穌看見就對他們說：「你們去把身體給祭司察看。」這些人仍然滿身是大痲瘋，就轉身去見大祭司，他們在路中病症就都好了，其中有一位是撒瑪利亞人，見自己也潔淨了就回來，大聲歸榮耀與神，又俯伏在耶穌腳前感謝祂。耶穌感慨地說：「潔淨了的不是十個人麼？那九個在那裡呢？」那九個人大概是趕去見祭司，回家見親朋妻子友人去了！他們沒有吧感謝當作第一要事，只有這位撒瑪利亞人，顧不得去見祭司及親戚朋友就回來向耶穌感恩！這十個人之處境不同，蒙愛的恩典也不同，回來的卻只有一位！在這年末的禮拜，我們應當向這位撒瑪利亞人看齊，數算神對我們的大恩典，免得我們也成了那九位忘恩的人一般。

    神所喜悅的是我們懂得感謝祂，可是十人中只一人返來，耶穌卻沒叫那九人重罹大痲瘋，祂的仁慈是無限的！在患難中祂拯救你，如果你知道感謝祂好像這位撒瑪利亞人一樣，祂就更加祝福你。祂對撒瑪利亞人說：「起來，走吧！你的信救了你了。」他多得了一種恩典，不是肉體的痊癒而已，乃是一種屬靈的赦免——無窮的快樂。感恩是基督徒生活中最重要的項目，表現了他們信仰生活的高低，因此愈知感恩者愈蒙恩，如詩篇五十篇所記：「要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願，並要在患難中求告神，祂必搭救，你也要榮耀祂」。日本著名的賀川豐彥先生，在肺病第三期的絕望中，他的老師勸他仰望神，不要靠自己說：「要舉頭望天，讓太陽曬乾你的眼淚！」後來他果然得痊癒，並到處傳揚福音。

    撒瑪利亞人原來和猶太人沒有來往，但是因為都罹患大痲瘋，竟忘了他們中間的隔閡住在一起，這種彼此憐憫的心，及患難相助的情形正顯示神的旨意在患難中成全。這位撒瑪利亞人在痊癒之後也可能勸告其他九位一同回來謝恩，可是遭到拒絕，他們只顧見祭司，與親人團聚去了。他們知有人，不知神的恩情。

今日許多基督徒在生日慶祝會時，常是先請客後感恩禮拜，這是不對的，我們應當看神的恩典大於人情，先感恩禮拜，然後請客開筵，這樣做的人就是以感謝為祭獻與神，神不但要在物質上要賜福給他，也要恩上加恩，在靈裡和他交通。神是慈愛有恩典，讓我們同心感激祂。

 

要盡忠    慕哲仁

經文：路加福音十九章11-27節

 

    主耶穌最後一次進入耶路撒冷時，全城百姓迎接祂，祂的學生、信徒也都盼望著主成為他們的國王，但是他們沒有領會主所說的信息，因為主來並非要建立眼見的王國，而是要建立一個屬靈的王國，主耶穌就是那位尊買的受封者，祂要升天到神的國度領取王座的權柄。當祂死而復活時說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」主歷經苦難，死亡而得王座，祂是神所設立的王，但世人卻不承認祂，詩篇二章「外邦為什麼爭鬧，萬民為什麼謀算虛妄的事。世上的君王一齊來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者，說：我們要掙開他們的捆綁，脫去他的繩」，「那坐在天上的必發笑，主必嗤笑他們，那時他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們，說：我已經立我的君王在錫安我的聖山上了。」主要治理全世界，祂掌管天上地下的權柄。

主耶穌升天之前曾以交銀與十僕作比喻，意思是指屬祂的人必須盡忠，因為是主的寶血所贖回的，屬主的人得到神的恩典，又可成為神的百姓、祭司，得神印記，得聖靈的禮物，這是賞賜也是主託付的使命，我們應盡本份完成神的託付。保羅說福音是大能，要救一切信祂的人，信靠就是得救的條件，此外還要將福音傳遍，那麼神的託付我們當如何經營呢？主重視工作者的態度，不是工作量，祂會引用撒種的比喻，果園有如世界，而種子即是神的兒女，神將祂的兒女帶入敵對主的世人之中，要兒女成為那種子，你是那好，良善的僕人，為主盡忠，還是那惡僕？像他一樣將信仰置於手中；主要祂的兒女作工，要兒女仰望信仰的喜樂，如果你遇到困難便灰心放下神的工作，主再來的日子，你將如何交代呢？經上記載：「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前，案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊，死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」主耶穌再臨之時，祂要審判活人與死人，祂要把活人分別出來，好像牧羊的分別綿羊、山羊一般，對右邊的說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所豫備的國。」又對左邊的說：「你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所豫備的永火裡去。」祂也照著各人的所行審判死人，若有人名字沒有記在生命冊上他就被扔在火湖裡。主耶穌要我們成為忠心的門徒，以完成祂託付的使命，主說「凡有的還要加給他，沒有的連他所有的，也要奪過來。」我們都盼望將來得基督的賞賜，但試問，你我是否盡忠

 

貴胄得國回來    吳勇

經文：路加福音十九章11-27節

 

    主的再來，是聖經要題。教會二要事，內容都提到主的再來，一是禱告，願你的國降臨，一是擘餅，你們每逢吃這餅，喝這杯是表明主的死，直等到祂來。今天這題目也關係主的再來。

一、貴冑要得國回來（路十九12）

    ㈠貴冑預表主，只有祂配得尊貴，因為祂是神成了人，祂來了，天上榮耀歸給神，地上平安歸給人。祂是神的羔羊，除去了世人的罪孽，完成救贖工作，祂從死裡復活，雖然升天了，有一天還要再來。

    ㈡祂一來到天空，但以理九章的末一七就開始，一七之內，就是前三年半，敵基督必與許多人堅定盟約（但九章），世界短暫的安然居住（結卅八章），一七之半，他必使祭祀與供獻止息（但九章），祂要坐在聖殿自稱為神（帖後二章）。

    ㈢主來空中，教會被提，聖靈也隨著教會升到天空，這就是帖後所說的，等到那攔阻除去，那時這不法的人，必顯露出來。被提的聖徒在空中七年，都要站在基督台前，因為審判是從神的家起首，工程經火不能存留的，要受虧損，工程縱火還能存留的，七年一滿，主要帶著千萬聖者降臨，這些人都要參與其中。

二、十個僕人，十鍵銀子。（路十九13）

    ㈠十個僕人，十錠銀子，意思就是每個人都是一錠銀子，馬太福音廿五章與本章的記載不同，馬太記載：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千。馬太數目不同，意思是恩賜有分別，有大小，路加數目相同，意思是恩典沒有分別、沒有大小，做工的恩賜大家不一樣，救贖的恩典大家一樣。

    ㈡頭一個一錠賺了十錠，第二個一錠賺了五錠，第三個一錠還是一錠。主曾講過十個大痲瘋，十個人都得了潔淨，只有一個回來感恩，我們都是蒙恩的人，有的人感恩，有的人忘恩，有的人感恩的心很火熱，有的人感恩的心很冷淡，巴不得蒙恩的人，都是感恩的，不然見主的日子，都要羞愧，都要受虧損。

三、賺十錠管十座城，賺五錠管五座城（路十九17-19）

    ㈠賞賜也有分別，神是公義的，公義就是公平，將來被提，馬太福音廿四章說：「屍首在那裡，鷹也必聚在那裡」。屍首預表沒有生命，鷹預表咒詛、刑罰，沒生命的在那裡，咒詛、刑罰也在那裡，所以被提的資格是生命，凡是有生命都要被提，聖經是說有生命的就被提，有人多心，以為豐盛生命被提，不豐盛生命也被提，那麼神的公義何在？那一天空中審判，有的受虧損，有的得賞賜，這就顯明神的公義了。

    ㈡哥林多前書十五章說，日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光，這星和那星的榮光也有分別。將來進入榮耀中賞賜有分別。我們今天在地上的生命與工作，實在都關係將來的賞賜，我們並不是為著功利，而是為著討主的喜悅，所以竭力追求，勞力事奉。

四、那領一錠的（路十九20）

    ㈠他說我原是怕你，知道你是嚴厲的，這是不認識主。屬靈與屬世觀點不一樣，屬世的是看成績，屬靈的是看內心，主不看工作成敗，主是看忠心與不忠心。有忠心的，就是工作失敗，主也必紀念。沒有忠心的，就是工作成功，主也必不紀念，耶利米工作數十年，最後猶大國還是亡了，人看他一事無，神看他是一個難能可貴的工人，神用他作為後代工人的好榜樣。所以認識主的人，知道主不是看工作的成敗，而是看工作的忠心。

㈡路加福音十九章22節你這惡僕，我要憑你的口定你的罪，定他忘恩的罪，空占地土的罪，經上有不至於死的罪，雖然如此我們將是如何羞愧。

 

作忠心的僕人    許橄欖

經文：路加福音十九章11-28節

 

    美國是個花花的世界，但亦是個受苦的地方。許多中國人到那邊去，他們要親自勤勞作工，故此他們常覺得精神上受苦，而且在遠東有家庭關係，平日親戚朋友彼此探問，但在美國則無此種情形，所以覺得美國沒有遠東那麼溫暖。不過那裡有很美麗的草地給青年人去享受，許多青年人到美國去讀書，他們就留在那裡不願回國。因此我們應當盡力拯救他們，使他們不單只為自己打算，也為主的國打算，這是一件很有意義而重要的聖工。

    在路加福音十九章11-28節論及十個不同的僕人勉勵我們作事要忠心，許多人談及忠心這問題就有許多意見，到底要向誰忠心呢？許多人忠心自己的工作，因為那工作是自己發起的，必需要作得好，才不至羞辱自己，這並不算是忠心，不過是利己之心而已。我們作事應當向神負責，忠心於主，這裡提及有十個僕人，但只記載三個人的結局，就是那賺十錠的，賺五錠的，和一錠也沒有賺過的。其他七人則沒有提到，聖經說：「奪過他這一錠來給那有十錠的。」又說：「凡有的還要加給他，沒有的連他所有的也要奪過來。」為何其餘七人不題呢？我猜他們每人只賺了一錠，因而不值得題。

    一次我在倫敦聽古典音樂，演奏臺上最忙的就是那指揮，其次便是拉小提琴的人，最清閒的就是那鼓手，假如那鼓手要別人注意他，他大可以密密的亂打，成為一個忙人，但一首美妙的樂曲就被他弄糟了。他乃是要聽指揮的命令，要他打一下就打一下，所以我們都應賞聽從神的指揮，今天神交給你錠銀子，要你忠心作祂的事工，在經文中所提的四種僕人，你屬那一種呢？

    一、賺十錠的僕人。我們都很羡慕那賺十錠的僕人。我以為各人有各人的方法去賺錢，最好的方法就是我們肯不肯賺，並且要甘心，還需付上代價，那時主會對你說，良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，在大事上也有忠心，不過我們並不是著重大小事情上面，因為神的事工不論大小都是極重要的。蔡蘇娟小姐被稱為暗室之后，她在床上已過二十六年的病痛生活，她周圍的窗戶及燈光都用布遮著，她在美國留醫，許多人想去安慰她，但反被她所安慰和鼓勵，我也是其中之一個。去年有一千六百個青年，跪在她的床前信了主，她作了神忠心的使女，將來要得著神大大的賞賜。

    當慕迪先生在芝加哥的時候，他的寓所突然遭遇火警，他不理會消防人員的攔阻而沖入屋內，別人以為他要搶救些財寶或是貴重的文件。但當他出來的時候，手裡拿著的只是一本聖經，別人說他是傻瓜，但是慕迪先生要忠於神的事工，寧可失去財寶。各位，你對神有無忠心呢？

    二、賺五錠的僕人。這人所付的代價只是五錠，本來他可以賺十錠的，但是他放棄了，今天許多基督徒都學效這個僕人，就是比上不足，比下有餘。好像有些人賽跑，得到第二第三名就心滿意足。這種態度是不能得主的喜悅，我們應當將主放在前頭作為標竿，努力的向前奔跑，務要得著錦標。

    有一個聖經學校學生，自稱小葛培理，他的身裁，聲音，髮式都與葛培理相仿，講道時的姿態也學得一模一樣，但是他始終不成名，故此我們不要學效人，將別人作我們的標準。因為神要那人領千萬人歸主，要我領五百人歸主，也許神對我的要求比別人的還大，故此只要我們肯對神忠心，神就使用我們。有一個孤女，自幼在孤兒院長大，經過很多困苦生活，當她十八歲的時候。別人勸她離開孤兒院去做別些工作；她說，我不願意離開這可愛的孤兒院，將來我可以用我這雙粗糙的手去見神，因為這是我為神工作的明證。各位，今天你是否已持有為神作工的證明呢？

    三、賺錢一錠的僕人。這些人是不值得講論的。他們考試及格則滿足因為老師和家長都不會責備他，又可以升班，是已經賺得一錠了，這是應付人的作為。我們應當作事在神面前，不應當作在人前。

    有一位弟兄他奉獻金錢是看別人來作準的，別人奉獻十元，他就奉獻十元，別人沒有奉獻，他就不奉獻。因此我們不要學效別人，神要我在主日學工作，我就忠心主日學的工作，神要我在家中照料家務，我就在家庭裡榮耀神。

    四、不賺錢的僕人。這個僕人用手巾包著銀子存著，我們需知道手巾並不是保險箱，也不是用來作裝飾品，它是有二大用處，就是擦眼淚和抹汗，聖經說流淚撒種的必歡然收割。我猜這個僕人必認為這件工作是小事，是不配作的。今天同樣有許多信徒，他們為神作工的態度正如這個僕人。認為自己是神學畢業，在教會中作了執事，對於搬椅桌之事是小事，是不願作的。我告訴你，在小事上不能作，大事更不能作。

    我認識一位元青年，他在蘇格蘭神學院讀書，他說畢業後就會到遠東去傳道，但當他畢業後，他沒有到遠東去，而往倫敦繼續讀神學，畢業後他得到好幾個學位。但他仍不為主工作，我問他為何不到香港，馬來亞等地傳福音，他回答說，我要作大教會的牧師，或是神學院的院長，其他的小工作我是不願作的，現在我正等待他們來信聘請。後來我在美國收到一封侰，知道那人在倫敦開了一間雜貨店。各位，我們對神的工作要有忠心，不可心懷二意。

我們作事不論大小都不可輕看，並且我們不要作只賺一錠的事，卻要作賺十錠的，這樣神會對你說，你這善良的僕人，在小事上忠心，大事也忠心。各位弟兄姊妹，我們要站穩在自己的崗位上，常常倚靠神，興旺福音，領多人歸主。故此我們要先求神的國和祂的義，其他的一切都要加給我們了。讓我同在神面前作祂忠心的良僕。

 

論世子交托銀給十僕的比喻   翟輔民

經文：路加福音十九章11-27節

 

    在馬太福音二十五章14-30，主曾經設比喻論交銀給僕人的事。與本比喻交托銀給十僕有些相似。有人以為這兩個比喻。是同一樣的解釋。其實是不同的。今將那有分別的地處列在下面。

    一、那地點和時候都不同  論地點，馬太書的比喻是在耶路撒冷。路加書的比喻是在耶利哥。若論時候，一個是在主進京城之前，一個是在主進京城之後。

    二、聽的人不同  馬太福音記載的比喻是對門徒所說。路加福音記載的比喻是向眾人所講。聽前次比喻的人少，聽後次比喻的人多。

    三、所交托的不同  以千數交托僕人的，以五千以二千以一千。以錠數交托僕人的，十人各給一錠。

    四、銀的價值不同  千數，在原文譯他連得。每他連得，當時值銀約一千二百三十兩。錠數，在原文譯米拿。每米拿當時值銀約五十兩，相差有幾十倍。

    五、比喻的意思不同  千數可比喻主的恩賜，各僕人所得不同。錠數可比喻聖靈，各僕人所得是一樣的。不同的既然有這五項，那其中的教訓自然有不同，解釋更是不同的。

    上文不義的官和上殿禱告的比喻，先先提出設比喻的原因，在本比喻也有這樣。本章十一節有說，又因他們以為上主的國快要顯出來，主耶穌想改正他們的意思。這就是本比喻原因。因當時的人見主耶穌的異跡奇能，就以為他應賞為四能建立他的國。在當時十二門徒，也有這樣的妄想。當主耶穌騎驢進京城的時候，眾人把衣服鋪滿街上，又把樹枝鋪滿路上，大聲喊著說;大衛的後裔萬福。這時雖然有立國為王的情形，但究竟猶太人的心中，並未預備接納，因主基督為王的時候還未曾到哪，查這比喻，要主完全得勝那仇敵，然後再來得國。

    那世子，比喻主耶穌。遠方，比喻天上。往遠方去，比喻主升天。所得的國，比喻天父所賜主耶穌的國，就是千年平安國。世子回來，比喻主再來。十個僕人，比喻信徒十錠銀子，比喻主所賜的聖靈。作生意，比喻信徒為道而勞。所得的利，比喻信徒引人歸主，或所結聖靈的果子。國人比喻世人。不願意這個人作我們的王的人，比喻世上反對主耶穌的人。世子叫僕人來算帳，比喻信徒受主審判。所說好良善的僕人，比喻主的稱讚。十座城五座城，比喻信徒在平安國中得賞賜和掌權。惡僕，比喻那懶惰失職的假信徒。仇敵被殺，比喻主審判惡人的刑罰。

    路加福音十九章12節所論的世冑，就是天子諸候的嫡長子。天子是世世代代有人接他位的，所以稱世子。主耶穌降生於世，也是上主的嫡子，本來應當為王的。當日彼拉多問主耶穌說：「你是猶太人的王嗎？」主耶穌說：「你說的是」，由此就可證明了。

    所說往遠方得國的，以當時的羅馬國勢來說，這話最是合宜的。因羅馬國得勢的時候，該撒為各王之王，在他之下，有各地分封的君王，就是希律王也在他所管轄之下。當這時候，就是主耶穌這比喻的時候，當時的人若想在羅馬國中得王位，就必要先到羅馬王該撒那裡，然後可受那位來為王。主耶穌說這往遠方得國回來的，就是指他自己升天歸到天父那裡。得這普世為他的國，才再降臨為萬王之王。

    研究這個比喻。可分為四層來大略論下。一論國。二論王。三論民。四論僕。

    第一層論國  在福音書所論天國的甚多，那解法有指為教會的，也有指為映下凡有名稱為基督徒的，真假善惡相雜，都在其中。看馬太福音十三章七個比喻，所謂天國的意不止一樣，有指信徒之心為天國的，有指主在平安國為以色列王為天國的，有指將來靈體所得的福為天國的。當主耶穌初次降臨，有天國近了的話，可惜以色列民拒絕他、丟棄他，等到他升天得國再來世的時候，才再建立上主一千年平安的國，就可稱為天國。本比喻所指的國，也就是這一千年平安的國。

    第二層論王  這國的王，曾經到過世上一次。可惜當時的人不接納他，反把他釘在十字架上。所以他往遠方，就是指主升天的事。得那完全的國再回來，到那時人就接納他了。如今主的國還在暗中，建立在人的心內，到了那時必會顯出。人家雖然暫時丟棄他，終久主必得榮耀來接那王位，所偶主初來和再來。他的勢子大有不同，初來就降生在馬槽卑賤的地方，再來就坐彩雲降臨。初來的時候死在那十字架上受苦，以十字架做他的標記，再來的時候。就戴著榮耀的冠冕坐在寶座上，以冠冕做他的符號。初臨的時候，流他的血來贖民罪，再臨的時候，就得謳歌頌揚。

    第三層論民  本章第十四節，是論那民厭惡所立的世子，不願意他作他們的王。上主已經立主耶穌為世界的王，但這世上的人背叛他，反抗他，在如今世上是顯然可見的。所以我們傳道人的責任，就是勸這等頑固的民歸服主，如勸那盜賊歸降，做回良民一樣。在那些惡民對於基督，也好像是基督的革命一樣，所以他們說，我們不願意這個人作我們的王。現在看見有些教會與世俗同流合污，聯絡感情的，這正是教會的禍害，處在那最危險的地位，也就是教會的軟弱，世界上各黨各社，斷不與教會聯絡結合的。因為他們是罪人，是主耶穌的仇敵，設若主今日降生在這世上，這世上的人，也必會再釘死主的，但信徒在這世上，不過像一小群的羊。如這世子留下十個僕人在世上作生意一樣，這世界不信主的人，大多數是背叛主的。雖是這樣，那少數真心信徒，總總不能與世俗相混，也不能將就世俗。好像當日巴比倫中三個希伯來人，不肯俯伏拜那尼布甲尼撒王的金像一樣。但以理三章想他們是背叛的，我們是忠心的。主已經升天了，留下那小群在世上，四面都是仇敵，如同羔羊在那狼群之中，你說危險不危險呢？但是主必定保佑的，要盡力為主作見證就得了。

    第四層論僕  主先審判那僕人，然後審判那民。那十個僕人之中，又分為三等，主以一錠銀交托那僕人。銀子既有限，時候又無多，而且主回來的日子，不知道是在甚麼時候，但他回來，是必叫他的僕人來算帳的。哥林多後書五章10節有說：因為我們眾人，必都要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。又哥林多前書三章12-15節有說，若有人用金子、銀子、寶石、木頭、乾草、禾稈，在這根基上建造，各人的工程必要顯露。因為那日子既在火中顯現，就要把他表明

出來。那火要試驗各人的工程怎樣，人在上面所建造的工程，若存得住，他就要得賞賜，人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救，只是好像從火裡經過的一樣。嘗這日子，眾信徒站在主基督台前受試煉，或屬金銀寶石，或屬草木禾稈盡皆顯露出來，那工作屬草木禾稈的不能過這聖火。屬金銀寶石的，雖再試煉，終久能存在，如今世上的工作，有名無實，不遵守聖靈旨意的，到這日必盡被燒滅，不過僅僅得救那人的靈魂罷了。若所行的能遵守聖靈的旨意，在人的眼光，雖然以為他的工作少，但是未能永遠留存不滅的。

    第一個僕人賺得利銀十錠，就是得利十倍，就得管十座城，這就是照他所得的倍數賞他。又得主稱他說，好，良善的僕人。得主這句話，那心裡自然非常快樂哪，十座城得不得還是小事，最要緊的是得主的稱讚哪。    ，  ；    ，

    第二個僕人，所賺得的利是五倍，就得管五座城。

    第三個僕人就稱他是惡僕，一無所得，他的靈魂僅僅得救，現在我們所望的，當以那十倍為我們的目的。如播種的比喻，有結果三十倍的六十倍的，至一百倍的，我們若想求六十倍，恐怕不能得著六十倍，僅僅得著三十倍。若想求一百倍，縱然不得一百倍，至少也會有六十倍。所謂「取法乎上，僅得乎中。」若取法乎中，恐怕僅得乎下咧。所以我們的志向要立得高，就是結果當要求一百倍，作生意就要求利十倍。但這作生意得利的比喻是甚麼呢？或者有兩個意思，第一是我們既得了救主的恩在心裡，就當懇切求聖靈使我們更加進前。對於主的道理，多多得著各樣聖潔的道德。第二是我們既倚賴主自己的罪得赦免了，就當時常熱心為主作證，引帶多人歸信主而得救，這兩樣可算是作生意得利的比喻的意思。

    至於那惡僕失了他的福澤，不是因他犯了甚麼大罪，不過因為失了他的本份罷了。主已經有個靈賜給我們人，其餘只賜我們人一生機會，我們若看輕那機會，不曉得寶貴光陰，作一個懶惰的僕人。到了主再來施審判的時候，站在主面前怎能不懼怕不差愧呢。

    良善的僕人，紀念主的愛，主就以恩典來待他，所以有賞賜。惟有那惡僕主所交托他的，他拿來藏著，反以為主是嚴厲的，主就以公義來審判他說，我要憑你的口，定你的罪。將來主審判我們，也是這個法子，好像那留聲機器，能把人的聲音收入，到十年百年之後，仍然可再發出那聲音。和那原人的聲音，沒有一點分別，使人不得不認是自己的聲音。這種事情，人的智慧還能做得到，何況是上主呢？所以我們一生所行的，都被上主的留聲機器收入了，到了審判的時候，上主那留聲機器，必將我們一生的言語行為，一樣一樣的完全報出，沒有遺漏一樣的。那時上主就將我們口所說的，身所行，心意所想的，一樣一樣的來報應。如今我們為信徒的，既知道我們的言語行為，心思意念，都要被上主收留在天上，我們豈可不時時刻刻要謹慎嗎。

第二十三節主所說，為甚麼不把我的銀子交給銀行去生利的話，這可指人既得著聖靈的能，雖然不是十分熱心，但他能在最平常的工夫上，若不阻礙聖靈的，至少也必得些微利。就如人雖不作生意，但是他把那銀子放在銀行裡，也自然得著些利，那完全一點利未得著的人，因他是包好藏著就是阻礙聖靈的工夫哪。

 

忠心事奉等主來    艾喜德

經文：路加福音十九章11-27節

 

    主這比喻有很多教訓，最重要的是僕人在等人返，怎樣利用這時機。路加福音十九章13節，主人有吩咐：「你們去作生意，直等我回來」。主在地上作成救贖之工，即返天父那裡，有些事託付僕人去完成，才再來建立國度在地上。貴冑臨行，將產業託付僕人管理經營。另有一班人卻恨祂說：不要這人作我們的王。世上常聽到這聲音，拒絕耶穌，不承認祂的王權。望在座個個作主僕人，認耶穌為主為王。

貴冑叫十個僕人來，當然君王不會僅有十個僕人，十是完全數，故包括所有僕人。僕人的職責是服事主人。聖經把世人分為兩種：事奉神與事奉魔鬼。約書亞對以色列民說：若你們以事奉耶和華為不好，就在外邦的神中選擇你們所要事奉的。帖撒羅尼迦的教會悔改，即離棄偶像，服事又真又活的神，等候神的兒子從天降臨。這正與這比喻相同，等候不是袖手，乃是要服事神。

    神創造亞當就將樂園交他管理，看守，祇因人不承認神的王權，不要祂作主，地就落在魔鬼手中。耶穌來到地上，選一班認祂為王的，將產業交托他們，我們就是主的管家。這裡說：君王交給僕人十錠銀子，每人一錠，作本管家。這裡說：君王交給僕人十錠銀子，每人一錠，作本錢去做生意，運用經營，賺得更多。這些僕人所得的本錢與託付都是一樣。信徒對主所得都一樣的是什麼？說法不同：主復活的生命；聖靈；真理福音。無論如何，我們得救時，就同得主的寶貝，這實在是個享受，但因為我們尚在仇敵的國度裡，就不能貪圖享受，乃要用這本錢賺得更多，興旺王的事業，建立主的王國在地上。主將生命給我們，生命要生出更多的生命；福音給我們，非藏心中作寶貝，要在別人心中照樣成為寶貝。我們有此託付，是榮耀，也是責任。

    馬太福音廿五章僕人所得與這比喻不同，那裡是按才幹。其實，一方面講，主給信徒的生命，福音，救恩是一樣無分別的，另一方面主所給的天才，恩賜不一樣。有才幹的神給的多要求也多，恩賜少的，神對他要求也少。報答之時，非按才幹，乃按忠心，兩比喻相同，顯神的公義！

    當主回來時，僕人要交帳（羅十四）。各人要站主台前，說明自己的事。如何用神所託付的，有不同的結果：頭一個說，主的一錠賺了十錠。可見他盡所能，天天為主忠心，以王事為念，不浪費時間與機會，不再是我乃為主活，多得果子。這即保羅與教會歷史中許多主的忠僕們，一生將整個人整個時間。擺上去獻給主，在主來的日子，把所收穫的美果獻上，主快樂地嘉獎說：良善的僕人，在惡窮的環境裡，仇敵的國家內，你至死忠心，可在我國度裡管十座城。忠心有結果，賞賜就按此結果，是多麼寶貝多麼榮耀的事！各位，你渴望慕主時，對你這樣稱讚麼？有為主得著什麼嗎？忠心罷！

    第二個祇得五錠，不算太差，也有相當結果，我不能說他竭盡所能，或沒有浪費，因主未說他在小事忠心，但因有結果，主也給他相當的榮耀與地位，管五座城。

    我想第三個若賺得一錠，主定會說：管一座城，並非了不起也是榮耀。可惜！把那錠留著不用。且對主人說了可怕的話！禰的銀我存著，交我多少還禰多少，禰嚴厲得可怕，未放要拿，未撒要收。真是忤逆不忠不敬。故主說：憑你的口，定你的罪：既知我撒種要多有結果，為何不按所知的去作。簡直對神存敵擋態度，不承認神的權柄，自己掌權，不服神的命令要求！今日許多信徒像這惡僕一樣，為將來到天國，不能不接受救恩，認為我得救恩，與人無關，好好守住，離世時將主所給的生命還祂，在世如何生活度日，我有自由。經訓說：信徒是主用重價買來，是主血所贖的，不屬自己乃屬主，故要為主活。三個僕人都承認銀子是屬於主人的，是主的產業，頭兩個就好好地經營，另有所賺。第三個卻守著，存著。或有人要說，他沒有浪費掉，不作何惡，也不犯何罪，他保守著存著嘛。若商人用自己的錢財經商，他棄置不用，或浪費掉，虧本，是他自己的事，無人管得著。若本錢非自己的，乃代人經營，情形就不同，錢財運用就會增加，存著不用，價值就減少，香港更不得了，置放一年不用，明年價值大不相同，這明明是浪費，交帳時已失去原價值。主將救恩交托信徒，是要我們用，得著更多的人歸主。

最後主說：為何不將銀交給銀行，等我來時，可連本帶和要回來。當然，不是個個像頭一個那麼有本事，有的實在不知怎樣用，為此神就預備教會，可參加聚會，將時間，金錢，見證帶到教會，教會中有才幹的人能做生意，把你的本錢與他合值，知道頭一個善經營，跟他合作，賺廿錠都不一定。今日信徒在仇敵的國內，不忠心，不合作，致多人落在魔鬼手中滅亡。主來的日子近了，交帳日快到，好好用主所託付的，忠心事奉等主來！

 

忠於所托    謝真如

經文：路加福音十九章12節

 

屠殺伯利恒所有嬰孩的兇手是以東人大希律王。當他死後，猶太人就不願再要以東人作王，他們去請求羅馬王該撒來管理猶太地。於是羅馬王就把巴勒斯坦地分給大希律的三個兒子去統治。第一個兒子名叫亞基老。歷史記載他是一個殘暴不仁者，當他父王剛剛去世，他立即自稱為王。但猶太人卻恨之刺骨，並反對他，亞基老心有不安，就去見羅馬王該撒，後來他因得到羅馬有勢力的臣僕幫助，才獲批准作猶太地的王。當時猶太人也派代表去羅馬請願，不要亞基老作王統治，可惜遲了一步，結果亞基老仍得以回來作王了。耶穌用這一段人人都知道的歷史為比方，對當時的人講論一個重要的道理。

 

主必再來

路加福音十九章12節：「有一個貴冑往遠方去，要得國回來」。貴冑要得國是指亞基老的事而言，耶穌卻用來比方耶穌自己。耶穌所到的遠方，是天上去：又在神的右邊，在榮耀裡祂得國之後還要再來。啟示錄十一章15節：「第七位天使吹號，天上就有大聲說，世上的國，成了我主和主基督的國。祂要作王，直到永永遠遠」。耶穌基督快要做萬王之王，萬主之主，一切仇敵都要屈服在祂的腳下。因此我們不應該以福音為恥。務要在人前承認主，就必在父神及眾聖者面前認我們。外邦人爭鬧，要敵擋耶和華並祂的受膏者耶穌。（詩二1-4）有人夢想毀滅聖經，他們無異與神為敵。但無論環境如何改變，都有一些愛主的人，在磨難的日子中，忠心地為主作那美好的見證。他們切切禱告主救他們脫離兇惡。有人多年來計畫要敵擋神，想與神作一次決鬥，要把神拒之千里，但神坐在天上必發笑，必嗤笑他們。

 

主的託付

    路加福音十九章13節：「便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠銀子，說：你們去作生意，直等我回來」。主對每一個僕人都有託付。我們不但是得救恩，罪得赦免，靈魂得救，更有一個寶貴的職份託付我們；主會說：白白得來，也要白白施出去。主離世升天時吩咐我們要去萬民作祂的門徒，奉父、子、聖靈的名為他們施洗。凡主所教訓的，都要教他們遵守。又說：你們往普天下去傳福音給萬民聽，信而受洗的必然得救，不信的必要滅亡。也對彼得說：你要餵養我的小羊，要牧養我的羊。

所以我們有託付傳福音，造就信徒。因為十個僕人都有託付，「十」是地上完全的數目，保羅說：我傳福是出於不得已，因為這職份已託付我了，我若甘心去作就有賞賜，若不廿心去做，責任已經託付我了。

 

 聖靈能力

    主不是白白叫我們去做工，祂還給我們一錠銀子，一錠銀子原文是「米拿」，約值中國十兩銀；美金三十元。當王得國回來時，有些僕人將一錠銀子賺了十錠，也有賺了五錠。主都稱讚他們，並派他們管理十座或五座城。但那懶僕卻把一錠銀子藏起來，結果王對他嚴厲的責備。並把他的一錠銀子奪過來，交給那賺了十錠的。主給我們夠用的本錢，一錠銀子是代表聖靈。主不是叫人獨自出去工作，乃是叫他們在耶路撒冷等候父神所應許的聖靈降臨之後，就必得著能力，出去把福音廣傳。傳道有能力，完全系聖靈的工作。若非聖靈工作則沒有人能認識耶穌是救主，也沒有人認識自己系罪人。我們不是倚靠才能，乃是倚靠耶和華的靈才能成事。我們同是領受一位聖靈，若不認識祂，就會受到莫大的損失。聖靈能使我們明白聖經，又能使我們有信心；更能把神的愛澆灌我們，賜我們能力，使罪人為罪為義為審判自己責備自己。聖靈又叫萬事互相效力，叫愛神的人得益處。我們要做屬靈的工

作，就必須要聖靈的引導。聖靈是我們自從得救之日起，直到見主時，成為我們取之不盡用之不竭的供應。一切的好處，聖靈都會供給我們。

 

論功行賞

主給我們每一個信徒都有託付，也借著聖靈，將足夠的恩賜，無限無量的恩惠和慈愛供給我們，使我們能多結果子，榮耀主名，但最後的結果卻有不同，有人結果子多，有人結果子少，也有人不結果子。原因是在乎我們是否忠心與動力？我們若忠心對主的託付，將來就有權柄管理十座城或五座城。那不忠心的惡僕，雖然在得救上有份，但將受到嚴厲的責任。這種人將會永遠懊悔。各位！主再來的腳步聲越來越近了，我們如何見主呢？但願我們都能坦然無懼的見主榮面！

 

善用神所賜的智慧    李元才

經文：路加福音十九章12-26節

 

我們經常遇到很多朋友，惡意譏諷地說：「你們所信仰的基督，是一位又真又活的神，只要求告祂的，就必能成就你，你為什麼還要這樣努力用功？」說這話的人，實在不明白我主基督的真道。記得我們的耶穌基督，曾任交銀子與十僕的比喻中說：「有一個貴冑往遠方去，將十錠銀子交給十個僕人，要他們去做生意，後來這個貴冑得國回來了，把十個僕人喚來問，第一位僕人賺了十錠，主人（貴冑）大大的讚美他，並且將十座城賜給他；第二位僕人賺了五錠，主人賞賜他五座城；又有一個僕人來說：主人啊！看啊！你的一錠銀子在這裡，我把它包在手巾裡存著，結果主人不但沒有賞賜，反而將他的一錠銀子奪過來，賜給那位賺了十錠銀子的僕人，主人並且說；凡有的，還加倍給他，沒有的，連他所有的也要奪回來」，（路十九12-26），又在馬太福音十一章26節說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你得安息。」以上兩段經文很明白的告訴我們，祂是一位信實而公義的神，凡遵照祂的旨意而努力的人，祂就會加倍賞賜他們，意欲不勞而獲者，是祂所痛惡的，不但得不到賞賜，反而要將他原來所有的也要收回去。

人的天賦智慧（心理學家稱為智商）有高低之別，一般人認為每個人的成就之大小，是智商加努力的總和，我卻認為每個人的成就之大小，應該是智商乘努力，例如：「某甲的智商為一百二十（天才），而其努力的程度是零，一百二十乘零，等於零。某乙的智商是一百（普通）而他的努力程度是六十，一百乘六十，等於六千」。雖然神賦予我們的智慧很高，假如不遵守神的旨意去努力用功，我們不但得不到神的賞賜，連他原有的智慧也將歸於無有了；又有的人，把天賜的智慧用於不正當之途，結果，不但一無所成，反而身敗名裂，飲恨終身，這也正如俗語所說，「聰明反為聰明誤」。我們主內弟兄姊妹，切不可存著僥倖之心，不但要勤奮向上，而且要把握「君子遵德性，而後道學問」的古訓，遵循神的旨意，善用神賜給你的智慧，求取你自己的功名成就，以及靈命的充實。

 

年終算帳    簡賜福

經文：路加福音十九章12-27節

 

今天是農曆年最後的第三天，年終歲暮不但商人忙於結算帳日，就是主婦們也要算算一年來家庭的得失，信徒們更當在主的面前自己算一算，免得主再來的時候無帳可算，所以今天我要借著剛才所念這三段經文，來講「算帳」。路加福音十九章是說；有個貴冑往遠方去，要得國回來，便叫了他十個僕人來，交給他們十錠銀子，叫他們去作生意，直等他回來，他既得國回來，就吩咐領銀子的僕人們來，頭一個上來說，已經賺了十錠，第二個來說，已經賺了五錠。主人就對他們說：良善的僕人，你既在最少的事上有忠心，可以有權柄照所賺的數目管城。另一個卻來說：看哪，你的一錠銀子在這裡，我把他包在手巾裡存著，主人對他說，你這惡僕，為甚麼不把我的銀子交給銀行，等我來的時候，連本帶利都可以要回來呢？馬太福音廿五章是記：一個人要往外國去，就把他的家業交給僕人，接著各人的才幹給他們的銀子，一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。那領五千的隨即去做買賣，就賺了五千，那領二千的也照樣賺了二千，但那領一千的，卻把主人的銀子埋在地裡。過了許久主人回來了，和他們算帳，那領五千的與領二千的，都得著主人的稱讚和讚賞，惟那一千的被主人責備並奪去那一千銀子。馬太福音廿一章是說：有個家主人把一個葡萄租給園戶，就往外國去，收果子時候近了，就打發僕人去收果子。園戶拿打僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個，主人又打發更多僕人去，園戶也照樣待他們。後來打發他的兒子去，意思說：他們必尊敬我的兒子。不料園戶把他的兒子推出葡萄園外殺了，占了他的產業。國王來的時候，就處治這些園戶，將葡萄園另租給拿按時候交果子的園戶。主講這三個比喻，是說明信徒與祂的三種關係和應盡的三個本份：1.以神國而論：主是國王，我們是臣僕，2.以神家而論：主是家主，我們是管家，3.以神工而論；主是業主，我們是園戶。有一天主必與我們算這三種帳：

 

一  、算使命的賬——國王的使命（路十九12-27）

這個比喻中有兩種不同的人，我們1.是他本國的人——仇敵—滅亡的人，正如  所說：「他本國的人卻恨他，打發使者隨後去說，我們不願意這個人作我們的王」，到主再來的時候，這班人結局就如所說：「至於我那些仇敵不要我作他們的王的，把他們拉來，在我面前殺了罷」。2.僕人——得救的人，這十個僕人雖有被稱讚與受責備的分別，卻沒有看到被處罰，只看見一錠銀子被奪而已。「銀」在聖經中是代表贖價——救贖——教恩（參看民三47）。路加福音十九章9節是說：「今天救恩到了這家」。而且這好僕人能盡使命的結果是「有權柄管十座城」。可是這錠銀子是指救恩的權柄，我們可以說，每個得救的人，主都將救人的權柄交給他，正如馬太福音廿八章18-19節說：「耶穌前來，對他們說，天上地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去使萬民作我的門徒，奉子聖靈的名，給他們施洗」。親愛的兄姊們！你從歲首到如今，盡了多少使命，救了幾個人呢？應當算一算。須知今天肯盡使命，將來才有權柄管城，不肯運用救人的權柄，這權柄有一天會被奪去的。

 

二、算恩賜的賬——家主的恩賜（太廿五14-30）

    有人以為前後兩個比喻是同為一個，不過是各人所記不同而已，其實這是兩個完全不同的比喻。我們若詳細查考就會看到：前比喻是主在耶利哥的路上對眾人說的，本比喻卻是在耶路撒冷向門徒而說，前比喻的銀是「米拿」本比喻的銀是「他連得」相差數目很大。而且前比喻所交托的銀數是個個相同——一錠銀子，本比喻卻是一個五千，一個二千，一個一千。因為前比喻是說到救恩，每個得救的人都是同樣的價錢——寶血買來的所以都有同樣的使命——去救人，本比喻卻是說到恩賜均交托，因此馬太福音廿五章15節說：「按各人的才幹，給他們銀子」。這正如哥林多前書十二章11節說：「這一切都是這位聖靈所連行，隨已意分給各人的」，彼得前書四章10節說：「人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家」。

現在我們將這兩個比喻歸納起來對照一下：這兩個比喻的交托雖不同，但算帳的原則卻替以「忠心」為標準（太廿五21，路十九17）。那失敗僕人的情形也是差不多，路加所記的失敗是把一錠銀子「包在手巾裡存著」——保守，馬太所寫的失敗是「將一千銀子埋藏在地裡」——埋沒。今天許多不盡使命，埋沒神恩賜的信徒，卻自稱為保守與隱藏。這兩個失敗的僕人，同有三個失敗的原因1.自滿：他們都是對主人說：「看哪，你的原銀子在這裡」。2.害怕——沒有信心（太廿五25，路十九21）。3.怨主：馬太廿五24節說：「那領一千的，也來說，主阿，我看你是忍心的人」。路加福音十九章21節說：「我原是怕你，因為你是嚴厲的人」。「忍心」原文是「硬心」，撒迦利亞廿五章3節是譯作「剛愎兇惡」。原文是「極澀」。失敗的僕人既然誤會主人為剛愎兇惡，極澀一毛不拔的人，當然會想說：我若盡本份去作生意，所賺的錢主人總不會給我些少，何必多勞呢。豈知主人回來算帳的時候，並不鹹澀，卻把人所賺的全敷歸給人。早知如此，我想這些失敗僕人，也必照所得的恩賜去盡本份了。

 

三、算產業的賬——業主的果子（太廿一33-41）

    我們若看詩篇八十篇8-11節和以賽亞書五章，便知道這葡萄園的比喻，原是指著猶太國，以色列人是園戶，應將當納的果子交給神（路廿十10），他們不但不交，反將主耶穌殺害，占了神的產業，神就處治他們，將葡萄園另租給那按時交果子的園戶——基督徒。新約時代的葡萄園是教會，我們是葡萄枝——神的產業，也是園戶。我們當按時交出果子來：甚麼果子呢？1.當交出善果（西一1），2.當交出靈果（加五22），3.當交出救人的果子（羅一13），4.當交出感謝的果子（來十三15），5.當交出奉獻的果子（腓四15-17）。

親愛的弟兄姊妹們！這幾天你們都忙於算帳，或者會算出神在今年所給你的恩賜，事業，產業，銀行的存款，人口一切都增加了。也當算算對於神的使命盡了幾多，當納給神的納了沒有呢？願主省察我們每一個人的心。阿們！

 

殷勤作工，候主再來    麥堅泰

經文：路加福音十九章13節

 

    我們的主的教會是在祂指揮之下。祂是教會的元首，唯一的元首，也是教會的律法師，教會的君王。祂把聖靈賜給我們，並且強調說：「保惠師來了，就要為我作見證……祂不是憑著自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來……祂要將受於我的，告訴你們」（約十五26；十六3-14）。因此高舉基督是祂寶血所買贖的人應盡的責任，也是他們所樂為的。使徒保羅說：「我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架」（林前二2）。祂也說：「我活著就是基督」。

    全球各處的基督徒都是借著神的恩典成為神的兒女，都是以同樣的方法，為著同樣的目的與耶穌基督聯在一起。我們是祂的身體，祂的新婦，祂的教會。這種牢不可破的合一，連陰間的權勢也無法毀滅。

    我們的救主說：「在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界」  （約十六33）。祂儆告我們，凡是忠心為祂見證的人，一定要遭遇苦難。祂說：「世人若恨你們，你們知道恨你們以先已經恨我了……因為你們不屬世界，乃是我從世界中撿選了你們，所以世界就恨你們」（約十五18-19）……「僕人不能高過主人」（太十24）。因此我們應該知道，基督徒是不屬世界的一種與人不同的人物，正如彼得在他的前書二章9節說：「你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民」。

    萬國基督教聯合會就是這樣地照著神的安排為這獨特的信徒地位，與主合一，與世有別，和與主同享榮耀，作見證。

    基督所印證的這與祂子民的合而為一，不只在今生，乃是直到永遠。「基督在你們心裡成了有榮耀的盼望」（西一27）。這種合一要借著有形的組織在這地上用人為的力量產生出來，是不可想像而無法做得到的。

    這是神的作為，照著她的旨意，只有祂才能做得到的。

    況且，這合一乃是由神的話而來，與神的話聯在一起。「通道是從聽道而來的。聽道是從基督的話來的」（羅十17）。這由神所賜的信心把凡有這信心的聯合起來，在他們的世代成為一活的見證。萬國基督教聯合會的所以能夠組成起來，就是出於這力量。萬聯的成立不誇言在於本身有任何力量，只是神把世界各處同一心志的信徒，借著聖靈所賜的內在恩膏的感動聯合起來而已。我們的聯在一起乃是出於神的旨意，要我們合而為一。萬聯不建立甚麼所謂世界統一教會或世界統一政府。萬聯只是把神所建造的顯明出來。祂命定教會無形，有形，要與撒但爭戰，以聖得勝。

    這樣看來，教會是受託執行任務的。教會元首所發出的命令是金科玉律，教會受命執行任務，不得加以駁問，只可絕對順從，深信聖父必借著教會把榮耀歸與聖子，並將新婦賜給祂，毫無玷污皺紋等類的缺憾。

    萬聯只是一項見證，不能有別的作用，可是這見證一定要切實的進行出來。萬聯所要說的，神早已說出了，而萬聯所說的，不出於聖經神所啟示的範圍以外。教會是向上行走天路的，要到神所預備的地方。教會的衣裳已經在羔羊的寶血裡面洗得潔白了。教會所見的是新天新地的異象，有義居在其中，是從神在天上下來的聖城，好像新婦預備好了，要迎見新郎。教會在這小小星球上的任務是顯而確定的，教會要殷勤作工，也要儆醒等候新郎來臨，預備起程赴婚姻筵席。

    教會在世界上包括住在這彎曲悖謬世代中的所有信徒。教會要借著宣揚基督福音把世人從黑暗中救出來，轉入基督的光明，也要借著全部主道的勸勉說服，為自由和公義爭戰。教會應該斥責撒但，也要諫阻君王。教會要把神的律法提出遵循，因為律法叫人知罪，是蒙訓的師傅，引入到各各他山，也是基督無罪神性的確證，是所有世人、國家、信徒、聖徒生活的標準。基督掛在受咒詛的木頭上，神叫祂所擔當的，就是教會干犯這神聖律法的罪。基督既為我們受了咒詛，就把我們從律法的咒詛中救贖出來了。

在這廿世紀的世代中，撒但既已侵入神的殿，上了講臺，我們要「殷勤作工」就應該包括面對撒但。基督旱已儆告我們，在這末世，許多人要受迷惑，因為有好些人要冒祂的名來說，我是基督。（太廿四5）就是這樣，教會合一運動隨之而起，冒著基督的名，攏括一切似是而非的道理和各種背道而馳的意見，一味的推行教會大聯會，置我主的警告：「二人若不同心，豈能同行呢？」  （摩三3）於不顧。這出自鬼魔推動的巴別塔教會合一運動，擅敢冒基督的名，宣導合一，建造世界統一大教會。它來屆代表大會的總題：「基督使人合一並叫人得自由」，確是極會迷惑人，因為基督正要使人合一並叫人得自由。可是，基督所要的合一和叫人所得的自由絕對不是像這些教會合一運動宣導人所推行的，因為他們把聖經所稱「鬼魔的道理」插進他們合一運動的計畫中，冒用基督的名，支持共產黨使人得「自由」的解放運動，從而產生共產式的國家。因此今日我們「殷勤作工」有須積極不懈地抵擋魔鬼和它一切的詭計作為。

撒但常常引誘基督徒藉口無暇兼顧，維持和平，勿起爭端而塞責妥協，甚至懷柔，討好撒但。一位基督徒不肯為主之作真見證的時候，他便可能被算為站在敵人的一方，因為我們的主說：「不與我相合的，就是敵我的」（太十二30）。先知俄巴底亞亦說：「當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門……你竟在一旁，像與他們同夥」（俄11）。

    「殷勤作工」是一項終身專職的工作，不能退休，不得半途而廢。我們甚麼時候得以息勞，只有待我們的君王親自為我們安排。祂現在快要再來。依照啟示錄十九章所示，所有世人都要見祂，祂要踹全能神烈怒的酒醉。祂現在正拿著利劍，戴著冠冕，預備為殉道者的血伸冤，並要招聚天空飛鳥，大吃君王與將軍的肉。

    萬聯此次召開第九屆代表大會，講請全球各國，接受神的邀請：「地極的人都當仰望我，就必得救」，千萬不要推辭。

祂的命令就是要我們「殷勤作工」，這就是萬聯的見證。

 

你缺的是什麼    鄧吳俊

經文：路加福音十九章16-22節

 

馬太馬可記有一個人來見耶穌，路加記有一個官問耶穌說：他們談的問題是對的，如何承受永生是人人當承受的，永生實在是人人當要的，沒有永生的把握就是沉淪在滅亡之中，永生的問題實在是很重要。你我對永生的問題，比這位官怎樣？他問主耶穌說：夫子，良善的夫子，我該作什麼善事才可以承受永生，他以為承受永生是要出代價的，用什麼換得永生但是主告訴他永生不是換得的，是變買一切所有的來跟從耶穌；路十八22……你還要來跟從我。實在這位官什麼也捨不得所以什麼也沒得著，最後憂憂愁愁的走了，真可惜談的題目真對，就是不肯舍掉自己所有的，結果空談沒得著永生。

 

一  、仍在法律中

得永生以守誡命來說（太十九18-20；可十19-20；路十八20-21）：這一切我從小的時候都遵守了，還以律法為自誇，還以律法為義，豈不知人不能守律法，即或能守，律法中的義，也就如以賽亞說：我們都像不潔淨的人所有的義都像污穢的衣服（賽六十四6）。……他還不知真自由之可貴，恩典勝過律法。他以為守這個，不殺人，不姦淫，不偷盜，不作假見證，不虧負人，孝敬父母就夠了，他實在律法之中。某人自行車上鈴兒，丟了半面，他說今天壞透了，日本時代新車放在門口也不能丟掉阿，他不知那時是受奴化教育，一切都不自由，完全任鐵蹄之下，任人蹂躪，真是可憐之至，今日玩味他還說那時候好。這就如那位官說我從小的時候遵守了。豈不知律法的功用，律法本是叫人知罪（羅三20）。這少年人以為是守著律法，其實他沒有遵守，特別在愛人如己這一條上他沒有全做到。所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎行律法（羅三28）。

 

二、沒有得著愛

耶穌說：你若願意作完全人，可以變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我（太十九21）。不肯舍掉財產，不敢跟從主，主卻是愛他，要他以神為目標。你若要做完全的人要得著神，把你所有的要變賣了，還要來跟從我，要完全像神（太十九21）。所以你們要完全，像你們的天父完全一樣（太五48），完全人要有長進（腓三15）。在靈性上更是如此，非有長進不可。願你們在神一切的旨意上得以完全信心充足能以站立得穩（西四12）。

 

三、過比較生活

看自己比別人強（可十20），這一切我從小都遵守。他看別人都不如他別人沒有遵守或長大時才遵守，但我是比別人強，這一切我從小就遵守了。我會唱歌，我會作這個，我會作那個，我能奉獻，我能作禮拜，我服事主，我能拜訪，我有信心，常常禱告，有病時靠禱告。他有病還請醫生，吃藥，沒信心。我有愛心，他有嫉妒，紛爭，不饒恕人，沒有愛心。我有好行為，他還賭錢，吃煙，喝酒，跳舞，我們屬主的人，要看主，不與人比較。天下的烏鴉一般黑，世界的人都在罪中。越比較，越糟糕。

 

四、不會仰望主

仰望以信心為根基（可十21-22），耶穌看著他，就愛著他，對他說：你還缺少一件去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。（可十21）他憂憂愁愁的走了（可十22）。是沒有信心了。仰望主的生活，不看環境，不看人，連自己也不看，一看自己，就該自憐了，我命苦啊？我不如他呀！汽車接送，沙發靠椅，電化陳設酒肉成席，賓客盈門，仰望主的生活，天天與主面對面，與主有交通，在靈裡長進。掃除世界浮華，心內才能有美好的靈性。去掉肉體的私欲，才能隨遇而安，守素安常。仰望主才能天天喜樂，勝過目前阻擋，障礙、絆羈，仰望主的人，心中富足。

 

忠  心    吳勇

經文：路加福音十九章17節

 

    無論在教會，在軍事，在政治，在社會上，成大功立大業的人，沒有那一個不是小事上忠心的。在低位上不負責任，不忠職守的，絕達不到高級的地位。你若考查那位大人物的傳記，就可以知道沒有例外。主耶穌這個比喻，用在天國，用在地上的國，用在社會上各界各業，無不相合。

    老子說：「合抱之木生於毫末，九層之台，起於累土，千里之行，始於足下」。沒有那個合抱之木，不是從嫩芽長起，沒有那座九層之台，不是由土積累而生，沒有那位長途旅行，不是從足下起步。芽不茁壯，就不得長成大木，土不堅實，就不得築成高臺，足不起行，不得到達遠程。

    許多人不忠現職，玩忽小事。這樣不但永遠沒有大事，就連原本也保不住。不必說管不了十座城，連那一錠銀子的資本也被收回了。

山羊綿羊的區別，乃在乎一邊把慈善事作在最小的弟兄身上。我們可能輕看這些小弟兄，但在神前等於祂自己。主說：「凡作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了」（太廿五40）。若以價值而論，涼水最不值錢了。但是主說：「無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜」  （太十42）。誰若肯這樣作，主可能給他權柄管十座城。

 

石頭必要呼叫起來    張信得

    經文：路加福音十九章28-40節

 

    「石頭必要呼叫起來」這是很奇怪的話。這是耶穌答覆法利賽人的抗議時說的。當耶穌騎驢進耶路撒冷時，受群眾很大歡迎，好像歡迎凱旋的主。法利賽人認為耶穌不應該受這樣的榮耀。但是耶穌向他們說明，假若阻擋群眾讚美耶穌，自然界也會讚美祂。為甚麼？

    一、因為耶穌是萬王之王，應該受讚美。（路十九38）過去耶穌的生活很樸素，因此被人輕視。其實祂僕素的生活為要拯救人類。祂原來的身份是榮耀的主（腓二6）。耶穌騎驢進入耶路撒冷是顯出祂原來的身份。後來教會被迫害時，也看見耶穌榮耀的面貌（啟一13-15）。耶穌是救主，也是萬王的王。所以當我們誠實接受祂的拯救時，必在我們全生活常讚美主。

    二、在歷史上有許多暴虐的王不能受百姓的尊敬和讚美。但是耶穌被尊敬和讚美，因為祂帶真實的和平和榮耀給人類（路十九38）。換話說，耶穌作王是使人類得真實的幸福。所以當人類經驗這福份時，必禁不住讚美祂，相反地，沒有經驗耶穌所賜的和平和幸福，絕不能讚美祂，像法利賽人一樣。他們心裡充滿嫉妒，因此戰戰兢兢沒有平安。我們參加教會生活，為要彼此幫助排除人的軟弱，一同經驗主所賜的平安，而常讚美主。

    三、在充滿讚美主美好場面裡，有一件很難看的場面。就是法利賽人阻擋群眾讚美主（路十九39）。法利賽人原來是社會的指導者，領導百姓禮拜，讚美主。但是事實上他們不但沒有讚美主，而且阻擋人讚美主，豈不是很矛盾。因為他們的信仰生活不是神為主，是自己為主，而不能經驗主的平安。由此可知，教會生活若以人的偏見為主而不能經驗神的恩典，其害處何大。那些沒有讚美主信仰的指導者，因為他們心裡沒有神恩典。

「石頭必要呼叫起來」表示不能阻擋人讚美主，因為耶穌是王。祂帶和平和榮耀給人類。

 

「天國的好消息」   伊樹德

經文：路加福音十九章28-48節

 

    天巧逢是棕樹主日，我要說，天國的好消息。當耶穌騎驢進京的時候，眾人都歡樂起來，大聲讚美神說，「奉主名來的王是應當稱頌的，在天上有和平，在至高之處有榮光」。可惜今日世界，極其痛苦，失去和平。美國總統為了越南戰事，前周發表重大宣言，又在四日前，美國黑人領袖金恩博士，遭被暗殺，引起美國四十幾個大城市發生暴動等，美國遭遇苦難累累。今日的世界，不幸爆發大戰，電鈕一按，核子飛彈互射，一瞬之間，互相幾千萬人民之生命財產，就要毀滅，實在可怕。我們基督徒不但要為美國祈禱，且要為全世界迫切祈禱，願主憐憫，使和平之人群快快來臨。

    猶太人當時所遭遇的苦難，被羅馬帝國統治，受盡萬般的痛苦，逼迫與侮辱。他們渴望彌賽亞救主，快要來臨，拯救他們脫離羅馬帝國，而建設一個「奇妙的國家」，可獲自由獨立，大家享福。當時騎驢進京的時候，他們以為機會來到，大家歡迎，把衣服及砍下棕樹枝鋪在路上，前行後隨的人喊說「和撒那」。他們不知主的心情，主騎驢進京，為要預表將來主必再臨，消滅人類罪痛而建設榮耀的天國。耶穌不是要做當時地上他們的王，乃要做萬王之王，萬主之主，這就是「天國的好消息」了。

    當耶穌降生的時候，天使報好信息（路二10-14），又主的使者在約瑟夢中顯現說，「她（馬利亞）將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來」  （太一21）。「耶穌」名字意則「救主」。

耶穌在世傳道三年多久，傳揚天國的福音，百姓喜歡聽受，當時猶太教會領袖卻不高興。耶穌在世，傳揚福音，教訓眾人，醫病趕鬼，廣行善事。耶穌來臨是個好消息，然而，耶穌降生，捨身流血，受死釘架，救贖罪人，這才是真正的好消息了。耶穌是一位的好先生，好醫生，更重要的，祂是一人類的救世主了。我在菲律賓常與蔡信彰牧師的媽媽同工，傳揚福音，為病人祈禱，叫許多病人蒙主醫治，這是復活大能的主的作為，哈利路亞，讚美主！前天有個中國青年來訪，那時我正在讀一張美國寄來的信，信中報告，當時我會贈送一本聖經給一個中國青年，他如何信主得救的好消息。奇妙的很，這個青年巧好就是正來訪的那一位，他特來作見證。可見人的靈魂得救，更加令人高興的好消息了。我常發問信徒，你們信主何時得救？有人答「死後得救」，我說不對。我們信主領受新生命，心內充滿喜樂，主說，天國就在你們心裡了。耶穌騎驢進京，潔淨聖殿，求主也潔淨我們的心，使教會不可世俗化，要時常傳揚福音，作主見證，彼此相愛。可惜今天教會，專顧自己，教會看重錢財，行為俗化．教會是主的身體，乃是屬靈的家庭。耶穌為耶路撒冷哀哭，今天或者也要為臺北市哀哭，為美國四十餘個城市哀哭，也要為越南的戰爭流淚，也要為今天許多不信耶穌是救主，俗化的信仰流淚哀哭，耶穌再臨，必要審判世界，最後願主愛感激我的心，讓我們多關心主的聖工。主必快來，我們應當及時傳揚福音，拯救靈魂，候主再臨！

 

主的受難    黃六點

經文：路加福音十九章29-44節

 

復活節，是要重新提醒信徒、激勵愛主的心，亦對此兩節信徒可得到很大的祝福，在受難周是要紀念主為我們受苦的精神，我們信徒對主的誕生每年有很大的慶祝，但對受難日較無查視。雖是如此，西洋多多熱心的信徒看此節日很看重，有人在此節期中特別開禁食祈禱會，抑是培靈聚會。具主要意思是感謝主紀念主。主的受難我們很明白是救贖我們，祂的死是擔當我們的罪、對祂的死有給我們三項很要集的報文：

 

一  、絕對順從神旨

主的生涯可用二字「順從」來包含，主在傳道的時，曾常說祂來是要做成遣祂來的之工，由此可知甚順從主的旨意，在客西馬尼園曾三次日：「父阿，你若願意，就把這杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。」（參看來五7-9；羅五19）。在十字架頂祈禱曰，「父阿赦免他們……」這祈禱中亦可看出順服之精神。這是要將全人類之罪擔當在他身上、贖罪功勞作成，祂在十架頂受苦之時祈禱曰，我的神，為何離棄我。

 

二、對其死全人類得救

羅馬書五章19節說：「因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣因一人的順從，眾人亦成為義了」耶穌一人之死豈能贖我們的罪，冷談的法律世界一人要負他人的罪是不可能的，但是若人在愛的世界，就有替贖的事實，如家庭生活、夫婦、父子君臣間共榮同苦，一人作賊累及全家，一善子亦可影響全家，全人類在神前是一家，是個血族，偉人天才不是一國之所有，是全人類之祝福，惡思想之影響亦到全世界，人類皆有連帶的關係，發明種痘的英國醫生將痘種在其子致死，因此全人類可對天然痘得救，基督與咱關係也是如此，亞當之悖逆，眾人成罪，基督之順從眾人也成義，所以基督的死是全人類的福音。

 

三、奮起愛主的精神

「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器」（彼前四1）我們做基督徒對主之死應該有為主受苦之覺悟，又當有為主殉教之精神，為他奮鬥之「你們蒙召原是為此，因為基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行」(彼前二21)。雖然我們現時教會平靜，但亦要時常存與主同苦之精神。我們現今愛兄弟愛教會，就是愛（馬廿五31-46）。

 

「騎驢進京」    張清庚

經文：路加福音十九章28-44節

 

    我們開始要進入教會生活中最嚴肅的一周，我們稱為主的受難周，耶穌基督在今天騎驢入京城——耶路撒冷。

    耶穌騎驢進入耶路撒冷，這是一項特殊的事情，因為它應驗了七百年前，先知撒迦利亞曾預言：「錫安的民啊，應當大大喜樂，耶路撒冷的民啊，應當歡呼，看你的王來到你這裡他是公義的，並且施行拯救，謙謙的騎著驢的駒子……」。耶穌騎驢進耶路撒冷也是顯明神榮耀的一天，三十三年時間在世上，未曾像今天一樣受人歡呼，迎接，若想到耶穌在世上的日子，他回故鄉拿撒勒時受人奚落、唾棄，再想到五日後他受最殘忍，最難堪的死法，今天早上的騎驢進京的場面，實在是轟動耶城的大神蹟，由此事我們可看出耶穌的全智全能，事情還沒發生他已將一切事交待得清清楚楚。

    諸位、今天藉此事看見耶穌接著而來的奇妙事，共同思念耶穌騎驢進京的事。耶穌和門徒將近伯大尼時吩咐兩個門徒去牽驢，他們照耶穌所講的去行，果真是如此。由此可看出耶穌基督的應允是那麼正確，門徒的信心是那麼堅定。信是所望之事的實底，是未見之事的確據，聖經經常鼓舞我們，「你們若信就必得」。以這件事情我們來相信和行動，假使今天我們是那兩門徒，或者會有各種理由來推辭，「路途那麼遙遠，真會有驢拴在那裡？」「沒有證明的檔，主人會讓我們牽走嗎？」或者「如要寫借條，是否要給他？」信仰的生活是沒有懷疑的，神要我們去，有信心的去行，必能得結果。驢被拴住，證明那是私有財產，不是野生的，耶穌說：「解開、牽來」，我們要解開別人的財產讓主用很容易，若要解開自己的荷包就不簡單了。今天無論是教會，是個人都面臨著這樣的考驗。

    我們看！那位驢主人慷慨解開自己的財產，我們的教會也要一樣為偏僻的鄉村教會慷慨解開荷包，但不只解開還得拿出來使用。我們也經常解開自己，但卻很少很正確妥當的使用在主的旨意上：為考試、升學、服役覓職、結婚、生子雖解開了卻未走到主的面前讓主使用。讀聖經，要以自己身心來比照，主要用機車（驢）牽去吧！聖經的中心思想是有一主人，我們是管家，學問、才能、財產，主人要用你就得提供，在主人面前無條件的將一切獻出使用，這是做管家的本份。

馬太福音十章1節：「耶穌進了耶路撒冷，合城都驚動了」，這是何因？「若非聖靈的感動，有什麼能搖動呢？」  「若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。」這明明指出這非人能左右，而是神的感動，卅三年時間只有此刻是最光采的。這時有三種人，一為拆樹枝鋪路，一為脫下自己衣服鋪路，另外一種是將自己的衣服解在墊在驢背上，第三種人必不太多，因為需要量少，這可說是第一榮耀，因為若非經常親近耶穌，必不知他欠缺什麼？很可能是那牽驢的兩位。同樣的奉獻，要奉獻得最有價值的，平常如不熱心，決不會知道神所需的是什麼，能獻出最有價值的，必是經常接近主的人。如此大的場面，大家都很受感動。猶太人正聚集耶城渡逾越節，熱鬧異常，眾人都想借機痛快玩樂一番，有的想發財，有的想花錢過癮時，有一人暗地裡的流淚，他是耶穌，不是為興奮，而是為了城內的罪惡，漂亮的城池卻充滿了罪惡。這事若在今天，看那堂皇、華麗的教堂，裡面卻是空空沒內容，人心內充滿妒嫉，邪惡，是否今天耶穌基督也為我們流淚？我們不要認為都有守望安息日，像噴漆一樣噴得白白的裡面卻骯髒如昔，最榮耀的一天，耶穌為我們流淚，今天，耶穌要進入你心，你的心已經準備好無瑕的迎接他進入嗎？或仍舊是如同那污穢，讓耶穌基督傷心流淚的耶路撒冷城？今天，我們紀念耶穌騎驢進京的時候，靜靜的反省自己是否外表噴漆很漂亮，而內心和兩千年前耶路撒冷的罪惡無異樣？

 

隱藏的事    李吉堂

經文：路加福音十九章41-42節

 

    世人所欠缺者真理，所有餘者無知，悅鏡之明已而惡真理之明已也。

神憫世人犯罪以致永死，賜下救恩就是耶穌基督，救贖世人，全出乎恩典，並不是必須的，奈何古今中外，愚昧無知，棄瓊拾礫，敵擋真神，殺害先知，渣滓信眾，然而神的話，句句定準的。申命記二十八章將禍與福，災難與平安，擺在人前任由選擇，人因無知而不信。申命記廿八章廿八節所記：「耶和華必用癲狂、眼瞎、心驚攻擊你。你必在午間摸索，好像瞎子摸索一樣，你所行的必不亨通，時常遇欺壓、搶奪、無人搭救，你聘定了妻，別人必與他同房，你建造房屋，不住在其內，你栽種葡萄園，也不得用其中的果子，你的牛在你眼前宰了，你必不得吃他的肉……你的土產和你勞碌得來的，必被你所不認識的國民吃盡……因為你不聽從耶和華你神的話」。閱了上段經文，對照現代光景，並非偶然。主耶穌說：「兩個麻雀不是賣一分銀子麼？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上」。是知神的命令，不單為以色列人設的，也是為普世人設的，耶利米書四章27節所記：「耶和華如此說，全地必然荒涼，我卻不毀滅淨盡。因此地要悲哀，在上的天也必黑暗，因為我言已出，我意已定，必不後悔，也不轉意不作」。智者能借前人之拂逆，以磨曆自己之德性。聖保羅認識耶穌是神化身，所以餘天下而不貪，委萬物而不利，以得著基督為至寶，並非迫性拂情所致。令人耳朵喜聽的不是神言，乃是淫詞歌曲，宴飲聚食，卜晝蔔夜，溺於所同而蔽於所不見，此所以主耶穌之哀哭也。當帶耶穌去釘的時候，有好些婦女們為他號啕痛哭，耶穌轉身對他們說：「耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭，因為日子要到，人必說：‘不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了！’那時人要向大山說：‘倒在我身上！’向小山說：‘遮蓋我們！’這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹，將來怎麼樣呢？」主耶穌論到大災難的日子憐憫我們，馬太二十四章20節，教訓我們應當祈求，為選民的緣故，那日子必減少了。我們應當為世人焦急，傳福音，作見證，作光明之子，榮耀神。

 

耶穌哭了    謝鴻範

經文：路加福音十九章41-44節

 

    根據聖經明文的記載，耶穌在祂傳道期間，曾有三次哀哭流淚。一次是在伯大尼拉撒路的墳前，又一次是在耶路撒冷城外的橄欖山上，另一次是在客西馬尼園禱告的時候。

但我卻深深的相信這位神子耶穌，為了當時世界的罪惡，人心的詭詐，選民的背逆，宗教的黑暗，文士及法利賽人的腐敗，和門徒信心的遲鈍。又那一樣不使主傷痛哀苦呢？所以主在世時的哀哭流淚何止這三次，不過其他的哀哭和眼淚沒有被門徒發現記錄而已。就如今天你我的傷心哀哭所流的眼淚，也決不會每次都為他人所發現，豈不是一樣的道理嗎！

 

一  、耶穌在拉撒路的墓前哀哭約十一

    「耶穌哭了」，是使徒約翰的見證，它雖然是聖經中最短的一節，但卻包含著極重要的真理。因為使我們可以透過祂的眼淚而看見祂的存心。耶穌是為什麼哀哭呢？難道是為拉撒路死了，或為馬大馬利亞失去了可愛的弟弟而哀哭嗎？不是的。因為祂清楚知道幾分鐘後，當祂大聲呼喊的時候，拉撒路會從墳墓中出來。

    那麼，到底耶穌是為什麼哀哭呢？聖經告訴我們說：「耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裡悲歎，又甚憂愁。便說，你們把他安放在那裡？他們回答說：請主來看。耶穌哭了。猶太人就說：你看祂愛這人是何等熱切」（約十一33-36）。這是使徒約翰所給我們的理由。使我們可以看見：第一，耶穌同情他們的憂傷而哭。耶穌既能使拿因寡婦的兒子復活，又能使管會堂的女兒復活，難道就不能使拉撒路復活麼？

親愛的讀者，你是否知道，耶穌今天在為了同情你我惡劣的遭遇而哭，更為了你我不信的噁心而哭呢？

 

二、耶穌在橄欖山哀哭（路十九41）

    耶穌在走上各各他山被釘十架七天之前，騎著一隻未曾被人騎過的驢駒子，凱旋進入聖城耶路撒冷。當祂騎驢走在橄欖山崗上，居高臨下，聖城內的景物盡收眼底，這時，前行後隨的眾人喊著說：「和散那歸於大衛的子孫，奉主名來的，是應當稱頌的。高高在上和散那。」  （太廿一9）

    當時的眾人均以將得和平之君大能之王而歡呼，眾門徒則以將升官厚祿而快樂。惟有耶穌的心情與眾不同，當祂看見耶路撒冷時，卻為它大聲哀哭。(參看Amplified New Tostarnent)因為人所看見的，是高聳的宮殿、壯麗的建築，宏偉的聖殿，和屬世的一切財富。並憧憬著羅馬的敗亡，民族的獨立和復興。而耶穌所看見的，卻是三十五年之後的一幅圖畫：提多率領著極殘暴的軍隊，圍攻耶路撒冷的景況，城牆傾覆了，聖殿拆毀了，宮殿焚燒了，和遍地堆集著被殺的屍首。（據歷史家估計，當

時約有一百五十萬人被屠殺或釘死，致耶城四郊再無樹可伐，用以製造十架，聖殿被拆毀後，致沒有一塊石頭留在石頭上，應驗了耶穌的預言。為歷史上大屠殺之一，發生在主後七十年。）耶穌看到了這一切，忍不住內心的傷痛，所以才大聲哀哭。

    親愛的讀者，你是否知道，耶穌今天仍在為這不信背逆的世界所將要遭受的刑罰而大聲哀哭呢？

 

三、耶穌在客西馬尼園中哀哭（來五7）

    從四福音的記載中，可以看到耶穌在客西馬尼園中祈禱時痛苦的情形：耶穌當時極其傷痛，所以禱告更加懇切。汗珠如大血點滴在地上，祂就憂愁起來，極其難過，便對他們說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死。」因為祂深深的知道，祂要像一隻羊羔被牽到宰殺之地，並要掛在木頭上，擔當世人的罪孽，所以祂心裡萬分傷痛，「幾乎要死」。

但從希伯來書五章7節：「基督在肉身的那些日子，既大聲哀哭，流淚的獻上禱告懇求那能救祂從死裡出來的主，就因祂的虔誠，蒙了應允。」（直譯）可知在客西馬尼園中，不僅是心裡傷痛，並且曾「大聲哀哭，流淚的禱告。」求神救祂從死亡中出來。祂雖然因有肉體的軟弱大聲禱告說：父阿，你若願意，就把這杯撤去，然而主即刻想到，祂道成肉身的目的，就是為要用自己的身體獻為贖罪祭，以便替世人贖罪，不應當體貼肉體的意思，乃要體貼神的旨意。所以祂又繼續禱告說：不要成就我的意思，只要成就你的意思。因祂虔誠的禱告就蒙了神的應允。祂雖然照著神的旨意，死了葬了，但不被死亡所拘禁，終於第三日從死裡出來復活了。

親愛的讀者，你是否想到，耶穌既曾為自己肉體的軟弱大聲哀哭流淚禱告，祂也曾體恤你我肉體的軟弱而仍坐在天父的右邊為我們禱告。

 

基督徒的三種眼淚

     經文：路加福音十九章41-44節

 

    「喜樂」與「悲哀」這兩種心情都是基督徒生活的一部分，正如傳道者在傳道書三章4節所說：「哭有時，笑有時；思慟有時，跳舞有時」。而且我們是跟從一位到處奔走說：「不要怕，應當高興，平平安安地去罷」，但是卻被人稱為「憂患之子」的主。使徒保羅在哥林多後書六章10節也表明「喜樂」與「悲哀」那同樣互相矛盾的心情，說：「似乎憂愁，卻是常常快樂的」。

    其實人類的生活本身是可以充滿喜樂的；因為神已經厚賜百物給我們享受，特別是基督徒的生活是預定應當喜樂的，在聖經中是顯而易見，用不著加以強調的。例如福音被稱為「大喜的信息」，而「在神面前是有滿足的喜樂」  （詩十六11）。耶穌自己在約翰福音十五章11節—十六章24節：十七章18節等處也再三說，祂要叫祂的門徒的喜樂可以滿足。還有喜樂與和平都是聖靈所結的果子，而且使徒保羅也祈求神，將諸般的喜樂平安，因信而充滿她的百姓的心（羅十四17—十五18）。

    真的，我們不能否認，我們有真正，深厚，永遠的喜樂在罪得蒙赦免的經驗和肢體交通團契的經驗中，在聆聽和接受神的話的時候，就是看見一個罪人悔改的時候，以及在那位用美物使饑餓的人得以飽足的神自己裡面。

    但是，在我們這個紊亂不安定的日子中，若要叫這世代恢復平穩安定，我們必須更少露出牙齒的笑，而多的流淚，更少一點笑容，而更多一點歎息和哭泣。雖然詩篇第一百篇告訴我們，當用喜樂事奉耶和華，但是使徒保羅卻描寫他自己的事奉為「服事主作事謙卑，眼中流淚」（徒廿19）的事奉，當然我們無可否認的，保羅的事奉必定是曾經充滿了種種喜樂的事奉。

    這樣說來，在甚麼原因和甚麼時候，一個基督徒才應當哭泣？

    首先，基督徒都是受到所謂自然或天性的眼淚所支配，那就是在遭遇悲哀傷心的事時出於自然或天性的眼淚。這不是基督徒特有的眼淚，不過是人類的眼淚而已。這種眼淚是出於我們與所有的人共有的共同天性，是對一些悲哀傷心的事的一種反應。

    例如，人世間有離別的悲哀，正如提摩太在保羅被拿，而被帶走離開他時所感覺的悲哀，使他無法抑制他的眼淚（提後一4）。也如以弗所的長老們，在保羅對他們說「以後不能再見我的面」那句話時，感覺傷心以致痛哭流淚（徒廿37）。

    我曾經多次在火車站的月臺上送別那些到工廠上去的宣教士，我也曾多次參加基督徒的喪禮。在那些場合中，我曾經發覺好些基督徒借著強自壓制他們的感覺，或是把臉轉過去掩遮他們的眼淚。來表現基督徒對悲哀的抑制。

    當然，有一種任性而無限制的哭泣是與基督徒不相稱的。所以帖撒羅尼迦前書四章13節禁止我們為死了的基督徒憂傷，像那些沒有指望的人一樣。但是我們並不是被禁止憂傷或哭泣。那是不合人情的。因為福音並沒有剝奪我們的人性。

除了這幾種「自然或人性的眼淚」以外，基督徒也受到所謂「恩惠的眼淚」所支配。這是神自己使我們流的眼淚。這種眼淚不是非基督徒有分的眼淚。這種眼淚最少有三種形式。

 

    一  、悔改的眼淚

    路加福音七章36-38節給我們看見，有一個女人站在耶穌背後，挨著祂的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳的故事。這是那女人為她的罪悔悟和為她所悔的得蒙赦免感恩的眼淚。這實在是神聖的眼淚。

    我們基督徒不但在重生得救的時候，要流悔改的眼淚，以後還要經常為自己在靈聖上的軟弱過犯，認罪而流悔改的淚。因為我們蒙恩得救作神的兒女以後，神仍然讓我們留在這充滿罪惡試探的世界中為祂作見證，我們有時難免會偶然被過犯所勝（加六11），所以我們應當經常作自我省察的工夫，一發現自己在靈性上有甚麼軟弱過犯，就當謙卑在神面前認罪流淚悔改。「以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭。這記載正是教訓屬神的子民，應當效法以斯拉的榜樣，常常俯伏在神的腳前禱告，認罪，哭泣，流悔改的眼淚，自己的靈性才會有長進與復興。俗語說得好：「常看見自己的不是處，才有進步」。同樣的道理，我們若盼望自己在靈性上有進步，我們也必須常在神面前，省察自己在靈性上的軟弱錯誤，向神認罪，哭泣流悔改的淚，我們「經過流淚穀」以後，神必叫這谷變為泉源之地，並有秋雨之福，蓋滿全穀，正如詩篇四章6節所說的。

經常禱告省察，認罪，流悔改的淚，不但是基督徒個人追求靈性長進的道路，也是教會得到復興，福音得以興旺的道路。今天末世教會的信徒，在個人的宗教生活中，缺少讀經、禱告、認罪，為自己的靈性長進，為教會的復興及聖工的興旺，付上流淚禱告的代價的靈物生活；在團體的宗教生活中，不熱心踴躍參加禱告聚會，用團體禱告的力量來求神復興教會興旺福音聖工，這樣在這末世的教會，怎麼不會有一片荒涼的景象呢？所以，我們若希望教會更加復興，聖工更加輿旺，得救的人數天天增加，我們就得從復興自己的靈修生活和教會的團體禱告生活開始，用禱告、認罪，流悔改的淚來澆灌滋潤那乾涸荒蕪的葡萄園——教會。

 

二、憐憫或同情的眼淚

    凡遵行使徒保羅在羅馬書十二章15節勸信徒「與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭」的教訓的信徒，一定會流憐憫或同情的眼淚，也必已流過這種眼淚。

    當然，不是基督徒的人道主義者也能流憐憫和同情的眼淚。其實有些屬世的人道主義者，為越南戰爭的殘酷與恐怖，比我們信徒哭得更傷心，流更多同情和憐憫的眼淚。這並不是說，那些人道主義者比基督徒更敏感，或是我們基督徒與世界的禍害痛苦隔離，以致我們對世界的災害毫無痛苦的感覺，以致不能為它們哭泣流淚。這乃是由於我們基督同情或憐憫的眼淚，是特別為那些不信的人和不肯悔改的人而流的，也是為那些拒絕福音的人，他們自暴自棄，毀滅自己，和他們的愚昧並嚴重的危險流的。因此先知耶利米能這樣說：「但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓中被殺的人，晝夜哭泣」  （耶九1）。所以，耶穌基督也為耶路撒冷城哭泣，因為它不知道它的災禍日子，以及神的審判快要臨到它身上。

    我們基督徒除了要為許多困苦流離，如羊走迷沒有牧人的失喪靈魂，流憐憫同情的眼淚以外；我們也要為軟弱跌倒的信徒，流這種憐憫同情的眼淚。正如保羅在哥林多後書十一章29節所說：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」雅各書二章13節說：「那不憐憫的人，也要受無憐憫的審判。」但願神憐憫我們，幫助我們體會祂的憐憫心情學習憐憫人，懂得怎樣為失喪的靈魂流同情憐憫的淚，也為軟弱跌倒的信徒流同情憐憫的眼淚，免得我們將來要受無憐憫的審判。

事實上，我們看著許多失喪滅亡的靈魂，軟弱跌倒背道離經的事日益加增，以及社會道德日益敗壞墮落的光景，我們怎能不流淚呢？

 

三、忌邪或熱心的眼淚

    忌邪這種神聖的妒忌心是基督徒應當有的。忌邪在消極方面來說，是恨惡罪惡的意思；在積極方面來說，是為神的名、尊貴、和榮耀而發大熱心的意思。所以有忌邪或熱心的眼淚。保羅在腓立比書三章18節說：「因為有許多人行事，是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們，現在又流淚的告訴你們」。這裡所說的流淚，是保羅為恨惡那些是基督十字架的仇敵的罪惡而流的淚。詩篇一一九篇136節說：「我的眼淚下流成河，因為他們不守你的律法」。這裡所說的流淚，是詩人為百姓不守神的律法的罪而流的淚，也是為神的律法或神的道大發熱心而流的眼淚。

這裡指出，我們基督徒應當關心基督的十字架和神的律法或神的道，而不能忍受看著它們被踐踏。那些借著破壞神的律法，傳別的福音的人，叫關心神的律法和基督十字架的敬虔信徒流淚。這種眼淚是最純潔的，它們不含絲毫的自私和虛榮。它們顯示出愛神過於世上的一切，因他看著神的愛或祂的真理被拒絕而傷心哭泣。

在有關天性的和恩惠的兩種眼淚的聖經證據亮光中，我認為我們應當少笑而多哭。我們若是更像基督的基督徒，我們當然必須更多的悲天憫人。我們必須拒絕那種表明基督徒的生活是完全微笑而沒有眼淚的教訓。

    在基督徒生活中，讓我們在基督所已獲得的和我們所已接受的勝利中喜樂，在我們的罪的赦免中，在基督徒的團契交通中，在住在我們裡面的聖靈中喜樂。神的最後勝利的盼望是喜樂的另一個源頭。我們知道，流淚撒種的，必歡呼收割。

同時也讓我們記得，目前我們是住在介於神的救恩的開始與結束之間的中間時代。我們是住在流許多的血和流許多的眼淚的時代。罪惡、痛苦、災害、悲哀不斷地繼續下去。我們基督徒是落在現實和將來的盼望之間的緊張不安中。因此，我們雖然已在許多試探的憂傷中，但我們卻在神的最後勝利中喜樂。我們是憂傷的，但卻是常常喜樂的。

 

為什麼耶穌哀哭    吳永華

經文：路加福音十九章41-48節

 

    聖經上沒有主耶穌大笑的記載，但是卻記下了主耶穌憂傷哀哭的情形。主耶穌除了為拉撒路之死而哭之外，更為耶路撒冷出聲哀哭。雖然如此，我們仍然不可因為經上沒有主耶穌大笑的記載，斷現認為主乃憂傷之人。

    主耶穌騎驢進入耶路撒冷，人們用樹枝，衣服為鋪在路上，但是當祂看到耶路撒冷時，竟觸景生情，大聲哭了，這到底是為什麼？

世界上許多著名的將軍，英雄，例如拿破崙等人，他們都成為名振一時的將軍，豈知他們背後犧牲了多少人的生命？所謂：「一將功成萬骨灰。」然而我們的主耶穌卻犧牲自己，受了許多的苦，為的是拯救世人。

 

主耶穌為什麼哭呢？

一  、人們無信仰的行為  使祂哭泣

悖逆的百姓在神的審判之下必不平安。而這些百姓與神之間的隔閡，唯有靠著主耶穌方可消除。但是當時這些猶太人的眼睛被蒙蔽了，他們不懂得接受主耶穌，他們的命運將是何等的悲慘！他們口裡喊著「和撒那」，心裡卻不懂得去接受主，反而一心一意追求著世上的物質和權勢，因此主耶穌憂傷痛苦，甚至哭了。

 

二、人們的罪惡  使祂哭泣

    百姓不只是不接受主，不與神交通而已，他們更作出許多罪惡之事：

㈠他們把神禱告的殿，變成交易的場所，這豈不是輿神對抗的罪惡的表現？因此主耶穌用繩子當鞭，趕出了裡頭作買賣的人。㈡猶太人豈不是神的選民？然而他們卻殺害了神的先知，神的殿也變成了殺人場所。有一位畫家找當天使的模特兒，後來又找到一位當魔鬼的模特兒，原來這位天使的模特兒和魔鬼的模特兒竟同為一人。同樣的人誕生時原有神的形像，但是幾十年後卻變成了魔鬼的模樣，試想神將要何等的傷心？所以我們雖然生活在惡劣的社會裡，我們仍然應盡力保持我們原有的美好的形像。

 

三、為了百姓和耶路撒冷將來的命運  祂哭了

    神的殿應該是永遠存在，永不毀滅的殿，主卻說它將倒壞，並非主不喜歡這殿。這麼富麗堂皇的殿，費了四十六年才建好，不知用了多少人工和金錢，但是主並不是為了這些而惋惜。主耶穌一點也不看重這些物質，因為這殿乃希律王為了討好民心，基於政治的目的而造的，這種功勞在神看來是無價值的。神所要的乃寡婦的兩厘錢，乃信仰者磨手心所得的奉獻。所以此殿的倒壞乃以色列選民特權的失落。為了他們的罪惡，他們的悖逆，神收回了他們此種的特權。主耶穌為了他們特權的失落而哭泣。為了聖都——永遠的榮光，被棄將亡而哭泣。

親愛的兄弟姊妹，今天我們得到此種特權，成了神的選民，我們豈不應該好好的把握住這種特權？我們豈可再次讓主耶穌為我們特權的喪失哭泣？

 

誠心的奉獻    蘇慶輝

經文：路加福音十九章1-4節

 

    出埃及記三十六章，全以色列百姓為建聖所，甘心獻禮物，致使富富有餘。見此實令人感動不已。又如當年大衛王為造聖殿不眠不休。百姓誠心樂意獻己所有所能。又如以斯拉記所載，百姓雖很窮困，依然盡心所有，建一小小聖殿。在聖經裡面，我們可見到許許多多有關奉獻或鼓勵的話。如路加福音二十章那窮寡婦將她一切養生的都奉獻出來，雖金額極少但較之眾人將有餘的獻出，更為豐富。至於奉獻乃是信徒重視、應答神的行為。我們之能有今天，實因神先愛我們，引領、賜福給我們的，祂甚而將祂的獨生子透過十字架的救贖，來表達對於人們的愛，外邦人所謂「有求必應」只是片面的真理，蓋他們所信仰的是由人先來愛神，來求神神才報應。但我們的神，祂本身即是愛，由於祂先愛我們，使得我們也能愛人如己。而我們所能應答神的愛乃惟有藉我們也能愛人如己。而我們所能應答神的愛乃惟有藉生活，奉獻，用謙卑與感謝的心來報答祂。奉獻有各種不同種類：1獻智慧—摩西為建全幕，招集所有智者來策劃；2獻勞工：甘心樂意。因受感前來做這工。3獻禮：獻聖殿所須之一切。4獻金：無論富者、貧者，均獻所有，如今日之十一奉獻成主日奉獻。5獻身：隨時準備為神所用。

    奉獻是對神的恩惠感謝的應答，要甘心樂意，要持續，要完全的奉獻。

    一、甘心樂意地自動奉獻：出埃及記中百姓們自動而樂意的奉獻，今日我們依然可在姊妹中見到，當她們拿到薪水之時，立刻準備獻金，這種情形十分令人感動。每當小全問道理時，我總鼓勵他們參與教會的奉獻。無論是獻金獻工只要盡已所能。詩篇：我們豈空手見神。就連平日訪友我們尚要以「禮」相見況於見主呢？

    二、持續的奉獻：在出埃及記：百姓每早晨把甘心獻的禮物拿來。我們看這「每早晨」字這種持續的奉獻實非易事。當我在前一教會牧會時，有位初代信徒廖小姐，當時因喜唱歌，于學生時代即加入教會，後來正式成為教友。當師專畢業她被派往學校任課，從第一個月領薪起每月都十分熱心於奉獻，其月捐不是三、五百之整數而是幾百幾十元，實實在在的十分之一奉獻。由她奉獻的精神，給于傳道者，長執很大的感動。我也常對神學生們說，新開設的教會有些傳道者常會說：「懂得奉獻道理的人才獻，其餘隨意。」我認為這些說法是多餘的，在禮拜中若無奉獻就不成為禮拜了，對於那些慕道者，一開始即要他們認識，教會不僅是唱詩講道，更是個奉獻的地方。

    三、完全的奉獻：看出埃及記，百姓所獻已夠，甚而要摩西下令不得再厭。這種熱切奉獻精神；實令人效法。就像那寡婦雖只獻兩小錢，但耶穌所見的是那完全奉獻的心。又如有所教會有個醫生長老，他常常宣言說你們快奉獻吧！所餘的，所不夠的，全由我來獻。而事實上，輪到他獻時，大家已經獻得足夠有餘他就不必奉獻。像他這種行為是稱不上奉獻的，只是一種逃避罷了。

瑪拉基書三章10節：「萬軍之耶和華說，你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」這是神所應許，奉獻的結果所得更多。願我們在奉獻上盡已最大的本分，則神之恩典會賜予我們豐豐富富。

 

巴不得你在這日子

經文：路加福音十九章41-44節

 

    「耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為祂哀哭。說，巴不得你在這日子知道關係你平安的事！無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候」。

    耶路撒冷的居民那時不知道將要來的事。但是耶穌知道。「因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上」。

    耶穌正如夜異像裡看見了四十年以後的事。他早看見了羅馬將軍提多的軍旅圍住耶路撒冷。他看見了猶太的大饑荒中母親殺自己的嬰兒烹而食之。他明明的看見了四十年之後將要臨到耶路撒冷之可怕的苦難，就是因神自己的審判而臨到那城的，但是這個異象向當日一切別的人是隱藏的。

    我的朋友，今天在你的面前有許多事也是隱藏起來了。生活的命運，死亡的時日，你犯罪的生活在你死後留給你兒女的果報。但主看見一切的事，而且他看得很清楚，彷佛已經成就了的事一樣。

    我還要提出這段經文裡的句話來：「因為你不知道眷顧你的時候」，關乎這一類的事聖經常常特別說得很嚴重一些。

    為甚麼要這樣呢？

    你看，這「眷顧你的時候」的意思正如耶穌說：「巴不得你在這日子知道」的意思一樣。我們有一個日子在某種特殊的意義之下可以說是「你的日子」。昨天不再是你的日子。昨天已經是神的日子。昨天在生命冊上如同寫滿了字的一頁，已經被擱在一旁，等候審判的日子去檢閱。前天在生命冊上也像寫滿了字的一頁，在那上面你不能更改一字。他們都已經是屬神的了。明天也不是你的日子。你不知道你明天是否還在這世界。明天後天，牠們都是神的日子。

    但是這裡有一天是你的日子，那就是今天。惟願你知道怎樣用這如飛的時光。「惟願你們今天聽他的話，你們不可硬著心」（詩九十7節）。這是聖經給我們的警告，叫我們不可錯用眷顧我們的日子，而且提醒我們那將要來到的大災難。

    我想今天若有一個人在這裡與眷顧他的日子面對站著，他必覺得怎樣的害怕。我以為在這個時候要決定的事何其多。

    在你面前有兩條路，你今天要決定走那一條。你站在十字路口說：「我要作甚麼呢？我將往前進呢，還是向後轉呢」？

    朋友們！我很憂愁的說——巴不得我能流淚的對你們說——可怕的地獄是實在的。巴不得你不往那裡去！你看出來你是往到地獄去的路上走麼？

    止步！——為耶穌的愛的緣故！我講求——止步了！不要失去你的靈魂，就是耶穌用他的血所買來的永遠的生命。要進入永生裡。

    止步！止步！將你的心獻給祂。要知道你今生的生命是十分的短促。你也許還可以生活十年，二十年，三十年，或是更多。五十年之後，除了很少的幾個例外，都要進入永遠的時間裡。那時我們都要離開這個世界。

    試想：今天你為你自己決定怎樣度你永遠的時光。今天在你軟弱無力的手裡要決定一件非常重大的事。你今天能選擇一個光明的永久的時間。你也可以棄絕而選擇一個黑暗的永久的時間。

    一個人為他自己擇定職業的日子是很嚴重的時候，既擇定之後他必須有多年的預備，再要用畢生的時光與精力以赴之。一個人要決定他是否要與一個所愛的人共同生活，實在是一件很嚴重的事。當你將要結婚的時候，你已解決了一件事，這件大事要占你生活的一半，或占四分之三。

    但是沒有甚麼日子比永生的冠冕擺在你面前，問你說：「你要接受這禮物呢，還是要拒絕呢」？更嚴重的時候。這個禮物不是每天都擺在你們面前的。今天卻是擺在你面前了。但是或者以後不再擺在你面前了。

    弟兄，姊妹，我哭泣著求你們：不可拒絕我們的主耶穌基督的恩賜。喂，你若拒絕，在你永久的時光裡再沒有比你想起你不愛惜眷顧你的時候，眷顧你的日子更懊喪更痛苦的事。

    有幾個採取鷹卵的日本人出沒於山岩之上尋找鷹巢。他們看見一隻大鷹從一個峻峭的岩邊飛起。他們斷定牠的巢一定在那裡。他們斷定的不錯。但是走近些一看，就知道那個窠所在的地位沒有人能夠達到。於是他們當中的一人將粗索纜的一端系于岩邊的樹上，將自己懸於岩旁的空中。窠果然在那裡。但是鷹窠所在的地方上下都有岩石遮護，與他懸空之處相距還遠，不能達到。他看見窠裡有一些鷹卵。

    那人現在想法子要達到那窠。他開始搖擺他的身體，索纜也開始搖動如鐘的擺一般。後來他擺得很遠，將近鷹窠所在之處，他便縱身跳去，安全達到了那個地方。但是他不小心將那條索纜放走了。他馬上知道他做錯了。幸而放走的索纜還是在那裡搖擺，但是終必停止搖擺而懸于不可達的遠處，上有突石，下有懸岩，永無得出的機會。這些思想如閃電一般在他腦子裡飛過。索纜還在那裡搖擺著，但是快要停息了，當時他像瘋人一般縱身向索纜躍去，奪住了索纜，攀緣到了山岩上的同伴那裡。

    過後他這樣說：「死亡幾乎捉住了我！在我與死之間祇有一兩秒鐘的距離。我若沒有在那一霎那間躍身去奪取那一條索纜，在它下次擺過來的時候必距我太遠，我便不能奪取因而脫險」。

    我親愛的朋友們！有時我們的得救與否全靠我們能否知道如何利用稍縱即逝的幾秒鐘的光陰。今天神救恩的索纜在你面前搖擺，現在就是最後的機會，我奉我主救主的名對你大聲疾呼的說：掩耳不聽任何聲音！縱身奪取你靈魂的救恩！現在你縱身跳躍吧！

天堂看著你。地獄看著你。它們彷佛死靜的觀察你今天所選擇的是甚麼。（牧若馬）