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約翰福音第四章註解

 

壹、內容綱要

 

【神子救主作人生命的供應】

    一、向撒瑪利亞婦人啟示祂是活水(1~14)

    二、取用活水的路:

          1.認罪(15~18)

          2.用心靈和誠實拜神(19~24)

          3.信耶穌是基督(25~26)

    三、享用活水的結果:

          1.對人作活的見證(27~30)

          2.叫主得著滿足(31~34)

          3.叫撒種的和收割的一同快樂(35~38)

          4.叫更多的人得著主話的供應(39~42)

    四、在主的話埵野糽R,叫信的人得著生命的醫治(43~54)

 

貳、逐節詳解

 

【約四1「主知道法利賽人聽見祂收門徒施洗比約翰還多,」

    ﹝文意註解﹞「法利賽人聽見,」顯然這些猶太教領袖非常留意主耶穌的舉動,正如先前留意施洗約翰一樣(參一24)

 

【約四2(其實不是耶穌親自施洗,乃是祂的門徒施洗。)

    ﹝原文字義﹞「其實」然而,儘管。

    ﹝文意註解﹞大概是主耶穌向眾人傳講悔改受浸的必要,祂的門徒們就為悔改的人施浸;正像使徒保羅傳揚福音,但他自己很少給人施浸(參林前一14~17)

    ﹝話中之光﹞()人所『聽見』(1)的一切,「其實」常常不是實情,所以我們不可輕易聽信人言。

          ()主不是用水施洗,祂乃是用聖靈與火施洗(參太三11)

 

【約四3「祂就離了猶太,又往加利利去;」

    ﹝原文字義﹞「離了」離開,出去。

    ﹝文意註解﹞「祂就離了猶太,」主耶穌離開猶太的原因或許有二:(1)為了避免加深法利賽人的敵對(1),因為祂的時候還沒有到(參七6)(2)為了避免祂的門徒和施洗約翰的門徒之間的磨擦(參三26)

    ﹝話中之光﹞()主耶穌離開猶太,是因成功,非因失敗;傳道人在一處地方作成功了,也許正是主呼召他們離開的時候。

          ()我們作主工,有時也應當視環境因素,而知所進退。

          ()屬靈的人須能洞察隱情(1),防患於未然,並毅然決然跳出無謂的是非。

          ()因猶太人棄絕了主,加利利人就得蒙恩。照樣,因以色列人棄絕了主,外邦人就得蒙恩(參徒十三46;羅十一11)

          ()約三章說出施洗約翰的靈──工作的成果都歸給主,因主而喜樂(參三26~30);約四章說出主耶穌的靈──不因成功而自居,反倒隱退謙讓(1~3)

 

【約四4「必須經過撒瑪利亞。」

    ﹝原文字義﹞「必須」不得不,應當。

    ﹝背景註解﹞從猶太地到加利利,猶太人通常繞道約但河東岸,經比利亞迂迴而上,以避開撒瑪利亞;但若直接從耶路撒冷經過撒瑪利亞往北行進,其路程則較近,是為捷徑。

    ﹝文意註解﹞「必須經過撒瑪利亞,」這個『必須』,是基於要在撒瑪利亞得著靈魂的使命(13~1539~42),而非由於地理因素。

    ﹝話中之光﹞主工人的行止,應當根據堶採暔F的負擔來定規。

 

【約四5「於是到了撒瑪利亞的一座城,名叫敘加,靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。」

    ﹝原文字義﹞「靠近」鄰近,鄰接;「那塊地」一塊地,田地。

    ﹝文意註解﹞「名叫敘加,」可能是示劍城(參創卅三18~19)東邊的一個小村莊,位於基利心山和以巴路山之間的山谷。

          「靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地,」雅各曾在示劍城外買了一塊地(參創卅三19),顯然後來他把『那塊地』賜給約瑟(參創四十八22;書廿四32)

 

【約四6「在那埵雀恩U井。耶穌因走路困乏,就坐在井旁;那時約有午正。」

    ﹝原文字義﹞「井」泉;「困乏」疲乏,勞累;「午正」第六時(照猶太計時法是中午十二點,照羅馬計時法是上午六點)

    ﹝文意註解﹞「在那埵雀恩U井,」聖經曾一再提及亞伯拉罕和以撒掘井的事,但從未記載雅各曾經掘任何井;傳統上認為雅各井位在以巴路山山腳,它正處在由耶路撒冷北上加利利必經的路線上。

          「耶穌因走路困乏,」主耶穌在祂的人性堙A也會感覺到肉身的軟弱(參來二18;四15)

    ﹝靈意註解﹞「耶穌因走路困乏,就坐在井旁,」表徵基督為著遵行神的旨意,歷盡艱辛,渴望能更多得著罪人。

    ﹝話中之光﹞()主耶穌雖然是神的兒子,但是當祂行走在地上的時候,也會感到困乏、勞累,故坐在井旁休息。因此當我們行走在人生的道路中,感到困倦之時,也惟有主耶穌最能同情我們,安慰我們,因為祂都經歷過了(參來四15)

          ()當我們感到疲倦灰心的時候,應當仰望主(參來十二2~3)

 

【約四7「有一個撒瑪利亞的婦人來打水;耶穌對她說:『請你給我水喝。』」

    ﹝文意註解﹞「有一個撒瑪利亞的婦人來打水,」若照猶太人計時法,此時正是中午十二點,日頭非常炎熱。一般人通常是在傍晚時分出去打水,而這個婦人在此刻單獨出來打水,可能是因她素行不良(18),所以自慚形穢,或為眾鄰人所不齒,不願與她結伴同行。

    ﹝靈意註解﹞「耶穌對她說,請你給我水喝,」表徵基督乾渴著要拯救罪人。

    ﹝話中之光﹞()撒瑪利亞婦人來打水,表明她是乾渴的;主耶穌向她要水喝,也表明祂的乾渴。不但地上的心靈因沒有救主而感乾渴不滿足,並且天上的心靈也因還有罪人未被得著而感乾渴不滿足。

          ()「請你給我水喝,」主耶穌藉此要求,向那婦人啟示祂有『活水』(10);當主向我們有所要求的時候,也正是祂要向我們施恩的時候。

 

【約四8「那時門徒進城買食物去了。」

    ﹝文意註解﹞若按猶太計時法,那時正是該進午餐的時刻;若按羅馬計時法,則為進晚餐的時刻。

 

【約四9「撒瑪利亞的婦人對祂說:『你既是猶太人,怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢?』原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。」

    ﹝原文字義﹞「來往」共用(together-use),有關。

    ﹝背景註解﹞撒瑪利亞是舊約時代北國以色列的主要地區,也是首都所在地(參王上十六2429)。約在主前七百年,北國以色列被亞述人滅掉後,大部分猶太人被遷徙外地,並將異族人遷到境內諸城(參王下十七624)。從那時起,此地的人就成了猶太人和異族的混血種,其後裔就是撒瑪利亞人。歷史告訴我們,他們有摩西五經,並按這部分舊約敬拜神,但猶太人從不承認他們是猶太民族。

    ﹝文意註解﹞「沒有來往,」是指『不共用器物』,因為一般猶太人認為所有撒瑪利亞人都是不潔淨的,若使用對方所用過的器具,就會成為不潔淨的。

                猶太人和撒瑪利亞人並非全然『沒有來往』,因為主的門徒進撒瑪利亞的城買食物(8),事實上已經說明了他們之間有某種程度的來往。

 

【約四10「耶穌回答說:『你若知道神的恩賜,和對你說給我水喝的是誰,你必早求祂,祂也必早給了你活水。』」

    ﹝原文字義﹞「恩賜」恩賞,賞賜;「活」流動的,有生氣的。

    ﹝文意註解﹞「神的恩賜,」『恩賜』的原文專指神賜的恩惠,人的贈禮不用此字。

          「和對你說給我水喝的是誰,」『和』字可作『下譯上』用法(參三5),意即『就是』;和上句連起來即『神的恩賜,就是對你說給我水喝的』,暗示祂就是神的恩賜。

          「祂也必早給了你活水,」『活水』指從泉源湧出的水。

    ﹝靈意註解﹞『活水』表徵基督作人的生命(參西三4),能滿足人的需要,歷久常新,永止乾渴。

    ﹝話中之光﹞()基督乃是神最大的恩賜,是恩賜中的恩賜,是一切恩賜的根源。

          ()除了基督自己,沒有甚麼能滿足人的。基督如果不是我們人生命的滿足,就沒有甚麼能滿足我們了。離了基督,就沒有滿足。

          ()「你若知道神的恩賜...你必早求祂,」人所以未得著神的恩典,最大的原因乃在於『不知』──根本不知道神的恩典。

          ()神雖有豐盛的恩典,但人若不「求祂」,就仍不能享受恩典;祈求乃是經歷神恩典的先決條件。

          ()神樂意向「求祂」的人施恩,有時甚至人尚未求告,神就應允(參賽六十五24)

 

【約四11「婦人說:『先生沒有打水的器具,井又深,你從那堭o活水呢?」

    ﹝原文字義﹞「打水的器具」水桶(bucket)

    ﹝靈意註解﹞「打水的器具」表徵追求人生滿足的方法。

          「井又深,」表徵人生艱苦,不容易得著滿足。

 

【約四12「我們的祖宗雅各,將這井留給我們;他自己和兒子並牲畜,也都喝這井堛漱禲A難道你比他還大麼?』」

    ﹝原文字義﹞「牲畜」牛。

    ﹝文意註解﹞「我們的祖宗雅各,」撒瑪利亞人雖然血統不純(9節背景註解),但仍自以為是約瑟的後裔(5)

    ﹝靈意註解﹞『祖宗留給的井』表徵歷代祖先所纍積並遺留給我們的傳統宗教、文化等,藉以應付人生各種的問題。

    ﹝話中之光﹞本節啟示了一個原則:我們必須破除傳統的觀念,才能得到基督豐滿的供應。

 

【約四13「耶穌回答說:『凡喝這水的,還要再渴;」

    ﹝靈意註解﹞「凡喝這水的,還要再渴,」『這水』象徵物質享受和屬世娛樂的消遣。這些都不能解除人深處的乾渴,人無論喝了多少物質和屬世的『水』,還會再渴。這些『水』喝得越多,乾渴越加增。

    ﹝話中之光﹞()人從地上的事物,雖然可以得著一些肉體和魂的滿足與快樂,但永遠不能解決靈堬`處的乾渴。

          ()人若沒有盼望,就不會失望;基督徒若不盼望屬世的水能解其乾渴,就不會再有乾渴而失望的感覺。

          ()凡存心盼望在這個世界堭o著發達、名聲、榮耀和財富的,難免會一直的乾渴;我們若不盼望得著世人的幫助、安慰、扶持等等,我們就會永遠不渴。

 

【約四14「人若喝我所賜的水就永遠不渴;我所賜的水,要在他媕Y成為泉源,直湧到永生。』」

    ﹝原文字義﹞「直湧」湧出,跳躍。

    ﹝文意註解﹞「要在他媕Y成為泉源,」『泉源』的原文乃是『井』,但這井與那井(6)不同;這井是屬靈的,那井是屬物質和屬魂的。這句話也表明了主所賜的水的性質:(1)不斷湧出的;(2)是滿溢的。

          「直湧到永生,」『直湧』這個字的原文很有活力,含有『跳躍起來』的意思;可見這活水乃是一種活潑有能力,在人堶惇O有動作和表現的。『到永生』表明長遠不息。

    ﹝話中之光﹞()是的,主耶穌實在是我們人生的滿足,因為祂所賜的水,乃是在我們堶惘足鬲u源,一直湧流,永遠使我們的人生滋潤、滿足。

          ()「直湧到永生,」『永生』是客觀而抽象的,但生命之水的『湧』流,卻是主觀而具體的;信徒是根據對屬神生命的享受,來認識並體驗這個生命。

          ()世上的快樂都是有限度的,並且不能真正滿足人的渴望;但基督給人的祝福,則不僅使人滿足,且是多得容不下。

          ()世上的快樂至多只能持續短短數年,但基督所賜的快樂能存到永生。

 

【約四15「婦人說:『先生,請把這水賜給我,叫我不渴,也不用來這麼遠打水。』」

    ﹝文意註解﹞這婦人開始對『活水』產生嚮往。

 

【約四16「耶穌說:『你去叫你丈夫也到這堥荂C』」

    ﹝靈意註解﹞撒瑪利亞婦人向主耶穌要活水(15),但是主卻提到她的『丈夫』──表徵她不道德的犯罪歷史(18)。這表示人若要得著活水,必須解決罪惡的問題。

    ﹝話中之光﹞()屬物質和屬魂的水,人人(包括罪人)都能喝到;但若要喝屬靈的活水,非得對付罪不可(叫丈夫也來)

          ()「丈夫」也豫表『律法』(參羅七1~4);人若要享受聖靈(主所賜的活水),便須伏在律法的光中,知罪(參羅三20)而認罪。

          ()真實的得救,必須承認自己是罪人,向主真誠悔改;我們向人傳福音、救人靈魂時,千萬不能逃避罪的問題。

          ()信徒每一次向主禱告的時候,主也常摸我們罪的問題。這說出我們若要禱告得著答應,便須對付我們的罪(參詩六十六18);另一面也說出我們常與主禱告交通,乃是感覺罪和對付罪的妙法。

          ()神才是人永遠的丈夫(參賽五十四5),是人永遠的依靠;我們若想離開神而獨立,就不能得著滿足。

 

【約四17「婦人說:『我沒有丈夫。』耶穌說:『你說沒有丈夫,是不錯的;」

    ﹝話中之光﹞人往往只說出一部分的事實,而隱藏大部分的事實;所以人的實話,常常是另一種形式的謊話。

 

【約四18「你已經有五個丈夫;你現在有的,並不是你的丈夫;你這話是真的。』」

    ﹝文意註解﹞「你已經有五個丈夫,」猶太人認為一個女人可以離婚兩次,即最多結三次婚。如果撒瑪利亞人也有相同的標準,這個婦人的生活就顯得極端不道德。

          「你現在有的,並不是你的丈夫,」意即她現在是跟一個男人同居,並未結婚。

    ﹝靈意註解﹞『丈夫』表徵屬世的倚靠和滿足。

    ﹝話中之光﹞()凡以基督之外的事物為滿足、為倚靠的──「丈夫」,必是漫無定向的,也必是時常更換的──「五個」,而至終仍是不能滿足,無所倚靠──「現在有的,並不是你的丈夫」。因為只有基督才是我們惟一的新郎,惟一的丈夫(參三29;弗五31~32);我們只需專一倚靠祂,就必永遠滿足──『永遠不渴』(14)

          ()不論人有何隱藏的罪,在主面前都是赤露敞開的,因為祂是察看人肺腑心腸的(參啟二23)

 

【約四19「婦人說:『先生,我看出你是先知。」

    ﹝文意註解﹞這婦人看出主耶穌具有超人的洞察力(參一49)

 

【約四20「我們的祖宗在這山上禮拜;你們倒說,應當禮拜的地方是在耶路撒冷。』」

    ﹝背景註解﹞撒瑪利亞人相信基利心山是特別神聖的地方。亞伯拉罕和雅各曾在這附近一帶建築祭壇(參創十二7;卅三20),而以色列百姓也在這座山上得到祝福(參申十一29;廿七12)

    ﹝文意註解﹞「我們的祖宗在這山上禮拜,」『這山上』即指基利心山。撒瑪利亞人在基利心山建有他們自己的聖殿。

                這個不道德的撒瑪利亞婦人被主揭露她犯罪的歷史,可能感到尷尬,想將話題扭轉到敬拜神的事上,以避開主耶穌的注意力。有趣的是,一個犯罪的人,竟也講究和辯論虛有其表的宗教道理。

    ﹝靈意註解﹞撒瑪利亞的敬拜方式,表徵全世界所有的異教,是脫離了正統、變成走了樣子的宗教,是人云亦云、迷信的宗教。

    ﹝話中之光﹞()今天世界上所有的異教,都是根據祖宗所流傳下來的方式在敬拜神,都是人為的宗教。

          ()宗教徒一面裝著虔誠的模樣敬拜神,也跟別人談論神的事,但背後的生活卻是亂七八糟,一點也不敬畏神。

 

【約四21「耶穌說:『婦人,你當信我,時候將到,你們拜父,也不在這山上,也不在耶路撒冷。」

    ﹝文意註解﹞「時候將到,」『時候』指新約恩典時代;『時候將到』意指新的時候已經來臨,但需要人的信心接受,才算有分於其中(23)

    ﹝話中之光﹞()主耶穌並未避開那婦人的話題,反倒借題將更多屬靈的真理告訴她;我們向世人傳福音,也要懂得如何借題發揮。

          ()真實的敬拜,並不在於任何地方的講究:不在旁支的「這山上」,也不在正統的「耶路撒冷」,乃在於靈堸繴的實際──『要用靈和實際拜祂』(23節原文)

 

【約四22「你們所拜的,你們不知道;我們所拜的,我們知道;因為救恩是從猶太人出來的。」

    ﹝文意註解﹞「你們所拜的,你們不知道,」撒瑪利亞人的聖經只有摩西五經。他們敬拜真神,但卻不接受神大部分的啟示,以致他們對神認識不多。

          「救恩是從猶太人出來的,」猶太人是神的選民,有神的聖言交託給他們(參羅三2),基督也是從他們出來的(參羅九5),並且首先傳揚福音的也是他們。

    ﹝話中之光﹞()「你們所拜的,你們不知道,」這是對世上一切的宗教的確切評論,因為都是按著人天然的想法與觀念,而不是根據神的啟示來敬拜神。

          ()傳福音時不要一味討好對方,說話深怕得罪人,這樣反而不能得著真實的信徒。我們要學習主耶穌的榜樣,敢於直言而不避諱。

 

【約四23「時候將到,如今就是了,那真正拜父的,要用心靈和誠實拜祂,因為父要這樣的人拜祂。」

    ﹝原文直譯﹞...要在靈堜M實際堳觷...

    ﹝原文字義﹞「心靈」靈;「誠實」真理,真實,實際。

    ﹝背景註解﹞在舊約堙A神命定以色列人敬拜神時應該:(1)在神所選立為祂居所的地方(參申十二51113~1418),就是耶路撒冷;(2)帶著祭物(參利一至六章)

    ﹝文意註解﹞「要用心靈和誠實拜祂,」『用』字原文是『在...堙z(in);『心靈』原文無『心』字。當時的人將敬拜變成外表與形式,斤斤計較地點和祭物,而忽略了堶捧q拜的實際,故主耶穌在此有意將『心靈』與敬拜的『地點』相對,『誠實』與敬拜的『祭物』相對,指出『靈』乃是敬拜地點的實際,『真誠』乃是祭物的實際。

          「父要這樣的人拜祂,」『要』字原文有『尋找』的意思;神一直在尋找『這樣的人』,可見如此敬拜神的人不多。

    ﹝靈意註解﹞神所選立為祂居所的地方,豫表人的靈,就是神今日的居所(參弗二22)。祭物豫表基督,祂是百姓用以敬拜神之一切祭物的應驗與實際。因此,主教導那婦人要在靈和實際媟q拜神,意思是說,她不該在特定的地方,乃該在她的靈堭腔盔哄F並且不該藉著祭物,乃該藉著基督;因為現今基督這實際已經來到(25~26),一切影兒、豫表都過去了。

    ﹝話中之光﹞()在恩典時代中,敬拜神不在乎地點和物品,也不在乎典章和儀式,只在乎『靈堜M實際』(原文另譯)

          ()敬拜的真正問題,乃在於是否具有屬靈的實際,與敬拜的地點是毫不相干的。

          ()敬拜是個人的和屬靈的,應在聖靈的領域內奉獻給神。

          ()真正敬拜的條件,按定義來說,就是堶悸犒篕琠M心意的誠摯。人在敬拜時可能是五體投地,但心靈卻沒有進到神面前。

          ()敬拜不可僅有外表而無堶悸犒篕琚F外面和堶情B行為和存心都須一致。

          ()在何處禮拜(20~21),這是對錯的問題,乃屬於知識樹的範疇(參八3~5;九2~3);我們應當轉到靈,這是屬於生命樹的範疇(參創二917)

 

【約四24「神是個靈(或無個字);所以拜祂的,必須用心靈和誠實拜祂。』」

    ﹝原文字義﹞「心靈」靈;「誠實」真理,真實,實際。

    ﹝文意註解﹞「神是個靈,」原文乃『神是靈』,且『靈』字是放在句首,表示強調之意。靈就是神本質的實際。『靈』字也表明神不受時間與空間的限制。

          「拜祂的,必須用心靈和誠實拜祂,」『心靈』原文無『心』字。神的本質是靈;要敬拜這是靈的神,必須用與祂性質相同的靈敬拜祂。

                這堛滿y誠實』是指神聖的實際成了人的真實、真誠(與撒瑪利亞婦人的假冒為善相對,參16~18),藉以對神有真實的敬拜。神聖的實際乃是基督,祂是實際(參十四6),是舊約為著敬拜神之一切祭物的實際(參一29;三14);祂又是活水(賜生命之靈)的泉源(7~15),給信徒享受並暢飲,成為他們堶悸犒篕琚A至終成了他們的真實和真誠,藉此,他們以神所要的敬拜來敬拜祂。

    ﹝話中之光﹞()因為神是靈,我們拜祂必須在靈堙A情感的衝動和天然的熱烈是沒有地位的;因為神是真實,也喜愛真實,我們拜祂也必須在真實堙A一切文章式的禱告和口是心非的崇拜都沒有用處。

          ()我們要瞭解一個人,與他交通來往,必須動用頭腦和情感;但我們若要接觸神,與祂交通來往,就非用靈不可。

          ()許多人想用頭腦心思去分析神,研究神,結果對神毫無所獲,一點也不瞭解,因為用錯了機關。

 

【約四25「婦人說:『我知道彌賽亞(就是那稱為基督的)要來;祂來了,必將一切的事都告訴我們。』」

    ﹝文意註解﹞「婦人說...」這是婦人最後一次嘗試規避問題。她認為『在何處敬拜才是對的』這件事並非等閒之輩所能解決,必須等到彌賽亞來臨,才能真正明白對錯。

          「彌賽亞就是那稱為基督的,」『彌賽亞』是希伯來文,解作『神所膏立的那位』;『基督』是其希臘文同義詞。

 

【約四26「耶穌說:『這和你說話的就是祂。』」

    ﹝文意註解﹞主耶穌用這話引導她信祂是基督,好叫她得著永遠的生命(參廿31),她就信了(29)

 

【約四27「當下門徒回來,就希奇耶穌和一個婦人說話;只是沒有人說:『你是要甚麼?』或說:『你為甚麼和她說話?』」

    ﹝原文字義﹞「希奇」驚訝,詫異。

    ﹝文意註解﹞「就希奇耶穌和一個婦人說話,」按當時猶太人的習俗,拉比們盡量避免在公眾面前與婦女說話。『說話』的原文是過去未完成時式。

          「你是要甚麼?」這或許是對那婦人的問話。

          「你為甚麼和她說話?」這當然是對主耶穌的問話。

 

【約四28「那婦人就留下水罐子,往城堨h,對眾人說:」

    ﹝原文字義﹞「水罐子」水瓶(waterpot)

    ﹝文意註解﹞「那婦人就留下水罐子,」『水罐子』原本是她重要的維生器具,所以留下水罐子的舉動,表明她生活的優先次序有了改變。

    ﹝靈意註解﹞『水罐子』表徵追求人生滿足的工具。

    ﹝話中之光﹞()凡喝活水而得滿足的人,都會丟棄從前霸佔他們的事物(「留下水罐子」),並為活水作見證。

          ()婦人原來在酷熱太陽底下去打水(6~7),是因為怕人見到她,怕人知道她的事;但得救之後就不再避諱,而「往城堨h,對眾人」作見證。救恩能帶給人完全的改變。

          ()戴德生說:『許多人爭著想繼承使徒,而我卻寧願作撒瑪利亞婦人的後人,因她當使徒出外找食物時,心堳瘚菢n救人靈魂,竟至把水罐子也忘了。』

 

【約四29「『你們來看,有一個人將我素來所行的一切事,都給我說出來了,莫非這就是基督麼?』」

    ﹝文意註解﹞「莫非這就是基督麼?」原文的意思是不太肯定的問話,可以譯作『難道這會是基督麼?』有些將信將疑的意味。雖然不是很確定的相信,但這個初步的念頭讓聖靈有作工的餘地,引導這婦人終於信耶穌是基督。

    ﹝話中之光﹞()許多基督徒在開頭時,也一樣似乎相信主,卻又不太肯定,但因著肯繼續打開心門,最後終於確定地信了主。

          ()這個婦人竟然不再隱瞞她往日的醜行,把她羞恥的生活擺在眾人面前,足見一個真心悔改的人,必定肯不顧一切願意為主作見證;若不肯為主作見證的,恐怕仍未真的悔改。

          ()為主作見證,乃是以自己過去和現在的經歷為見證(「我素來所行的一切事」),這也是見證具有感動力之處。

          ()向人提出『基督』的問題,然後引導各人找到正確的答案,不失為傳福音的好辦法。

          ()向人作見證的條件有二:一是看見自己的罪行,二是看見榮耀的基督。沒有上面這兩項的看見,就沒有見證好作。

 

【約四30「眾人就出城往耶穌那堨h。」

    ﹝話中之光﹞今天我們常歎傳福音沒有對象,沒有人肯聽福音;其實我們若真能把基督擺出來給人看見,就必吸引人潮。

 

【約四31「這其間,門徒對耶穌說:『拉比,請喫。』」

    ﹝原文字義﹞「這其間」在此期間。

 

【約四32「耶穌說:『我有食物喫,是你們不知道的。』」

    ﹝話中之光﹞()罪人因接受救主的活水,得著了滿足;救主因遵行神的旨意滿足罪人,也得著了滿足。遵行神的旨意,使罪人得著滿足,這就是救主的食物(34)

          ()人活著不是單靠物質的食物(參太四4),人還有心靈的食糧。因救人靈魂而獲得的喜樂與滿足,遠勝過從物質的食物所能獲得體力的補充;人在喜樂至極時,往往使人忘卻肉身的需要。

 

【約四33「門徒就彼此對問說:『莫非有人拿甚麼給祂喫麼?』」

    ﹝文意註解﹞「莫非有人拿甚麼給祂喫麼?」可見當時在門徒們的心堙A仍以物質的食物為念。

 

【約四34「耶穌說:『我的食物,就是遵行差我來者的旨意,作成祂的工。」

    ﹝原文字義﹞「作成」完成,終結,結束。

    ﹝文意註解﹞這不代表主耶穌不吃任何物質的食物(參路廿四42~43);乃是強調在祂生命中最重要的事,不是要滿足身體上的需要,而是遵行神的旨意(參可三20)

    ﹝話中之光﹞()主耶穌的話給我們看見,遵行神的旨意,絕非難擔的擔子,需要勉力為之;乃像吃食物一般的自然、享受,最終是全然飽足。

          ()基督徒也不該以食為天,乃要以遵行神的旨意為先。

          ()「遵行神的旨意,作成祂的工」,就是流露生命,供應基督;我們越供應給別人,自己反而越多得著「食物」。

          ()我們是在作神的工,或是在作自己的工,其分別點乃在於靈的享受。若是越作工,越覺枯乾、貧窮,那就是在作自己的工;作神的工,必然是越作越覺豐富、飽足。

          ()若是在基督豐滿無限的原則堥ぅ^,就越分越多,越供應越富足;若是在人有限的原則中事奉,就越分越少,越給出越貧窮。

 

【約四35「你們豈不說:“到收割的時候,還有四個月麼?”我告訴你們:“舉目向田觀看,莊稼已經熟了(原文作發白),可以收割了。”」

    ﹝原文字義﹞「觀看」仔細查看,沉思;「熟」白,潔白。

    ﹝文意註解﹞「你們豈不說,」意即『你們豈不是有這樣的說法』。

          「到收割的時候,還有四個月麼?」這句話在原文有韻律,顯然是一句俗諺,意思是說:『莊稼必須按時候才會成熟,收割的時候還未到以前,無論如何催促也是徒然。』也有人認為『還有四個月』,暗示這事發生時約在十二月中旬。

          「舉目向田觀看,」主耶穌囑咐門徒舉目四望鄰近的田野,因為城堛獐遣縉Q亞人正在走近他們。

          「莊稼已經熟了,」指撒瑪利亞人已經到接受救恩的時候了,只須向他們傳講福音。

          「可以收割了,」收割的人按著自然界的規律,要等候一定的時期,才能取得他的收獲,但主的門徒現在就可以有一次收獲了。

    ﹝靈意註解﹞「舉目向田觀看,」『田』豫表世界(參太十三38)

          「莊稼已經熟了,」『莊稼』豫表豫定屬神的人。

    ﹝話中之光﹞()收割屬靈的莊稼,是具有迫切性的;我們無論得時不得時,務要傳道(參提後四2)

          ()作主的工作,最要緊的是要認識並把握當前的時機。

          ()我們信徒若肯花時間思想這世界到底需要甚麼(「舉目向田觀看」),主便會使我們看見身邊還有許多未得救的靈魂。

          ()今天在教會堜玼吨眭漱D是能舉目觀看的人;大多數信徒因為不肯舉目觀看,所以覺得好像沒有甚麼事情好作。凡是舉目觀看的人,必然會發現教會中有許多事正等待我們去作,到處都有許多人正等著我們去服事。

 

【約四36「收割的人得工價,積蓄五穀到永生;叫撒種的和收割的一同快樂。」

    ﹝原文字義﹞「工價」報酬,工資;「積蓄」採取,收集;「五穀」果實,出產;「到」歸入,為著。

    ﹝文意註解﹞「收割的人得工價,」『收割的人』在此指主耶穌的門徒(38)

          「積蓄五穀到永生,」這句話的意思不是指人只需要忠心收割,便可得到永生;而是說人工作的果效能延續到永生(參啟十四13)

          「叫撒種的和收割的一同快樂,」『撒種的』指在他們之前工作的人,在此尤指主耶穌。

    ﹝靈意註解﹞「叫撒種的和收割的一同快樂,」『撒種的』和『收割的』都豫表傳福音的人,前者傳福音時好像撒下種子,但尚未收到明顯的果效;後者則得著福音的成果。

    ﹝話中之光﹞()在屬靈的領域堜狾洩G實,具有永恆的價值。

          ()「叫撒種的和收割的一同快樂,」在基督忠心的僕人之間,不但應當沒有競爭,而且還能彼此分享工作的成果。

          ()「叫撒種的和收割的一同快樂,」這句話表明:

                1.傳福音是屬於一種生命的範疇,需要成長的時間,並非總是立刻有成效的。

                2.傳福音的成果絕不是任何一個人的功勞,乃是眾信徒分工合作促成的。

                3.傳福音能夠叫人得著滿足的喜樂。

 

【約四37「俗語說:“那人撒種,這人收割。”這話可見是真的。」

    ﹝話中之光﹞「那人撒種,這人收割,」信徒在教會中服事主,最好不要一個人包辦一切。

 

【約四38「我差你們去收你們所沒有勞苦的;別人勞苦,你們享受他們所勞苦的。』」

    ﹝原文直譯﹞...別人勞苦,你們進入他們的勞苦堙C」

    ﹝文意註解﹞「別人勞苦,」『別人』指受神差遣、在人群中間傳說神道,即撒種的人(36~37)

    ﹝話中之光﹞()很少靈魂只因一個人的工作而得救,很多人接受救主以先,已聽過多次福音。故此,人不應因為成功領人歸主而沾沾自喜,以為神只靠他一個器皿,就可完成多人所不能完全的工作。

          ()另一方面,我們針對某個人或一個團體工作了多時,仍未見到任何成果,不可因此而灰心喪志,而仍應繼續為他(或他們)關心禱告,也許神的時機一到,就能收取意想不到的結果。

 

【約四39「那城埵釵n些撒瑪利亞人信了耶穌,因為那婦人作見證說:『祂將我素來所行的一切事,都給我說出來了。』」

    ﹝話中之光﹞作見證能夠使人相信主耶穌,所以信徒在教會中,千萬不要小看作見證的功效。

 

【約四40「於是撒瑪利亞人來見耶穌,求祂在他們那埵矰U;祂便在那埵矰F兩天。」

    ﹝話中之光﹞()與主同住、同交通,才能經歷更多主的恩典。

          ()單是客觀地相信主耶穌,而未主觀地經歷主耶穌,就會失去許多享受恩典的機會。

 

【約四41「因耶穌的話,信的人就更多了;」

    ﹝話中之光﹞信主的人經歷各有不同。有人相信是因為別人的見證(39),更多是因為主「耶穌的話」。神用不同的方法帶領罪人歸向祂。

 

【約四42「便對婦人說:『現在我們信,不是因為你的話,是我們親自聽見了,知道這真是救世主。』」

    ﹝文意註解﹞「這真是救世主,」『救世主』這稱呼在新約中僅另有一處提及(約壹四14),值得注意的是撒瑪利亞人最先這樣形容主耶穌。『救世主』這詞表明:(1)主耶穌不但教導人,祂也拯救人;(2)祂不僅拯救猶太人,而且拯救全世界的人。

    ﹝話中之光﹞()信心不是從傳聞或別人見證得來的間接經歷,它乃是以基督的話為基礎的活的信靠。

          ()我們認識基督,不能一直只是從別人領受,也得自己親身體驗,親身經歷。

 

【約四43「過了那兩天,耶穌離了那地方,往加利利去。」

    ﹝文意註解﹞「過了那兩天,」即指主耶穌在撒瑪利亞城堙y住了兩天』(40)之後。

 

【約四44「因為耶穌自己作過見證說:『先知在本地是沒有人尊敬的。』」

    ﹝文意註解﹞「先知在本地是沒有人尊敬的,」這句話在其他三卷福音書堙A都是記載主耶穌在自己的家鄉遭人厭棄時說的話(參太十三57;可六4;路四24),那堛滿y本地』顯然是指加利利的拿撒勒。但這句話用在此處,若是指祂『因為』在加利利不受人尊敬,而故意去那堙A則這種說法相當牽強,不太合理。並且,下面也接著記述了加利利人熱情接待祂(45),因此有些解經家認為,此處的『本地』應指耶路撒冷,對於具有彌賽亞身分的耶穌來說,拿撒勒雖是祂肉身的家鄉,耶路撒冷才是真正屬於祂的地方,因為那埵凱╮y父的殿』(參二16)。這種說法也符合本章一開頭,由於法利賽人聽見祂收門徒施洗比約翰還多,祂就離開猶太(1~3)的記載,暗示在耶路撒冷的法利賽人業已展開反對主耶穌的行動。

 

【約四45「到了加利利,加利利人既然看見祂在耶路撒冷過節所行的一切事,就接待祂;因為他們也是上去過節。」

    ﹝原文字義﹞「接待」歡迎,領受。

 

【約四46「耶穌又到了加利利的迦拿,就是祂從前變水為酒的地方;有一個大臣,他的兒子在迦百農患病。」

    ﹝原文字義﹞「大臣」王的臣僕,分封之王的臣宰。

    ﹝靈意註解﹞加利利是被人藐視的地方(參七4152),象徵低下、卑賤的世界。

 

【約四47「他聽見耶穌從猶太到了加利利,就來見祂,求祂下去醫治他的兒子;因為他兒子快要死了。」

    ﹝話中之光﹞()若沒有傳講的,就不會有「聽見」的(參羅十14),所以信徒傳講有關主的事,非常緊要。

          ()主喜悅我們在遭遇患難的時候向祂『求告』(參詩五十15)

 

【約四48「耶穌就對他說:『若不看見神蹟奇事,你們總是不信。』」

    ﹝文意註解﹞「若不看見神蹟奇事,」『神蹟』和『奇事』其實都是一樣,前者重在指含意深遠的事蹟,後者則重在指具有超自然現象的事蹟。

          「你們總是不信,」『你們』是指一般人,並非只針對那大臣而說的。

    ﹝話中之光﹞()由主耶穌的責備可見,祂不喜歡建基在神蹟上的信心。主喜歡建基在祂話語上的信心(4150)

          ()信心若是建立在看見神蹟奇事上,而非單純相信主的話,總是會有問題的(參二23~25)

          ()人常常要先看見然後才相信,但真實的信徒是先相信然後才看見(參林後五7)

 

【約四49「那大臣說:『先生,求你趁著我的孩子還沒有死,就下去。』」

    ﹝文意註解﹞那大臣相信主耶穌能醫治他的孩子,但不知道祂是超越時空的主宰,所以他此時的信心仍不夠完全。

 

【約四50「耶穌對他說:『回去罷;你的兒子活了。』那人信耶穌所說的話,就回去了。」

    ﹝文意註解﹞「你的兒子活了,」『活了』的原文是現在式動詞(下面5153節均同),而非中文的過去完成式。所以這句話乃是指一種的宣告。

          「那人信耶穌所說的話,就回去了,」這就是信心的表現。

 

【約四51「正下去的時候,他的僕人迎見他,說他的兒子活了。」

    ﹝文意註解﹞這是先相信,後得證實的好例證。

 

【約四52「他就問甚麼時候見好的。他們說:『昨日未時熱就退了。』」

    ﹝原文字義﹞「未時」第七時(按猶太計時法是下午一點,按羅馬計時法是下午七點)

    ﹝文意註解﹞「甚麼時候見好的,」這句話在原文是希臘俗語,表示病情已經好轉,危機已經度過,康復是必然的事。

 

【約四53「他便知道這正是耶穌對他說你兒子活了的時候,他自己和全家就都信了。」

    ﹝文意註解﹞「他自己和全家就都信了,」這並不是說他在這以前不信主(50),乃是說他對主的信心有了長進:(1)從信靠到信服;(2)從小信到深信;(3)從客觀道理上的相信,到主觀經歷上的相信;(4)從個人的相信,到全家的相信。

    ﹝話中之光﹞()「他自己和全家就都信了,」可見神喜歡一人得救,全家得救(參徒十一14;十六31)

          ()神的旨意是要信徒的家庭,在基督媮p合為一,而不是因信主而分裂破碎。

          ()我們若將主耶穌的話語和祂的作為仔細觀察比較,就必加增我們的信心。

          ()我們應當細心考察一切的憑據,好叫我們越發堅信主耶穌的話。

 

【約四54「這是耶穌在加利利行的第二件神蹟,是祂從猶太回去以後行的。」

    ﹝靈意註解﹞主在加利利兩次行神蹟,都是『表號』(「神蹟」的原文),都在表明復活的基督吞滅所有的死亡(參二1~11)

 

叁、靈訓要義

 

【約四章堛漕潃荂y必須』】

    一、必須經過撒瑪利亞(4)──必須救人的靈魂

    二、必須用心靈和誠實拜祂(24)──必須有真實的敬拜

 

【如何向人傳福音(個別談道)

    一、發現對方的情況和需要──撒瑪利亞婦人為何在日頭炎熱下單獨出來打水(6~7)

    二、尊重對方的人格尊嚴──不是一副高高在上的態度,乃是謙卑地向她求水喝(7)

    三、從淺顯的事物引入人生正題──從喝水之事轉到活水(10)

    四、激發對方的興趣和追求──使她感到需要而主動請求(13~15)

    五、使對方發覺自己的問題所在──技巧地引人知道自己的罪過(16~18)

    六、糾正對方錯誤的宗教觀念──使之對神有正確的認識,並灌輸正確的真理知識(20~24)

    七、引人信靠救主耶穌基督──最後一定要帶領人認識主(25~26)

 

【攔阻人蒙恩的因素】

    一、種族不同──猶太人和撒瑪利亞人沒有來往(9)

    二、拘守遺傳──我們的祖宗雅各...留給我們(12)

    三、用心不良──不用來這麼遠打水(15)

    四、品行不端──有五個丈夫,現在有的,並不是丈夫(18)

    五、只顧虛儀──我們的祖宗在這山上禮拜(20)

    六、眼光不同──門徒希奇主和一個婦人說話(27)

 

【撒瑪利亞婦人對主認識的進階】

    一、認識祂是猶太人(9)──素昧平生,彼此不相干

    二、認識祂是先生(11)──心存敬意

    三、認識祂雖然為大,但仍不能祖宗雅各相比(12)

    四、認識祂是先知(19)──神的代言人

    五、認識祂可能就是基督(29)

    六、認識祂真是救世主(42)

 

【享受主恩的三要項】

    一、『知』道神的恩賜(10)

    二、早『求』祂,祂就早給(10)

    三、『喝』祂所賜的水(14)

 

【屬世的水和屬靈的活水】

   一、屬世的水:

          1.倚靠人工的──井(12)

          2.仗賴傳統的──祖宗雅各留下的(12)

          3.需要努力的──須用器具打水(11)

          4.結果短暫的──喝了還要再渴(13)

   二、屬靈的活水:

          1.全然屬天的──泉源(14)

          2.超越傳統的──主比雅各還大(12)

          3.方法屬靈的──你若『知道』神的恩賜(10)──在於屬靈的看見

          4.結果豐滿的──永遠不渴,成為泉源,直湧到永生(14)

 

【如何才能正確地敬拜神】

    一、相信主耶穌是敬拜神的根基──你當信我(21)

    二、必須認識神是我們的父──你們拜父(21)

    三、不在乎敬拜的地點──也不在這山上,也不在耶路撒冷(21)

    四、不要憑天然的宗教觀念來敬拜──你們所拜的,你們不知道(22)

    五、要憑啟示來敬拜──我們所拜的,我們知道(22)

    六、要根據救恩的功績來敬拜──因為救恩是從猶太人出來的(22)

    七、要在靈堨H實際來敬拜──用心靈和誠實拜祂(23~24)

    八、要認識正確的敬拜乃是靈交──因為神是靈(24)

 

【作主工的比喻】

    一、食物──遵行神的旨意,作成祂的工,就有食物享受(34)

    二、收割──收割神的莊稼,為自己得工價,積蓄五穀到永生(35~37)

    三、撒種──撒神的種子(36~37)

 

【收割莊稼的比喻】

    一、要舉目向田觀看(35)──作主工要有屬靈的眼光

    二、莊稼成熟了,可以收割了(35)──隨時都是作主工的好時機

    三、收割的人得工價,積蓄五穀到永生(36)──作主工並不徒勞(參林前十五58),作工的果效隨著自己存到永世(參啟十四13)

    四、叫撒種的和收割的一同快樂(36)──作主工可以分享工作的成果,並且有滿足的喜樂

    五、那人撒種,這人收割(37)──作主工要互相配搭,彼此合作

   

【認識基督的路】

    一、信徒的見證──因為那婦人作見證(39)

    二、主的同在──求祂在他們那埵矰U(40)

    三、主的話語──因耶穌的話(41)

    四、頭手的經歷──我們親自聽見了(42)

 

【撒瑪利亞人兩種的信心】

    一、客觀的信心──因為那婦人的見證而信(39)

    二、主觀的信心──因親自聽見並經歷主的話而信(40~42)

 

【迦百農大臣的信心】

    一、謙卑的信心──親自來請求耶穌下去醫治他的兒子(46~47)

    二、經得起考驗的信心──雖受耶穌指責卻未拂袖而去(48~49)

    三、信主應許的信心──聽信耶穌的話就回去了(50)

    四、信服的信心──因證實耶穌的信實和大能而全家信服(51~53)

 

【信心的增長】

    一、由道途『聽』說的信心,到親眼『見』主的信心(47)

    二、由『看見神蹟奇事』的信心,到信託主『話』的信心(4850)

    三、由抓住主的信心,到被主抓住的信心(49~50)

    四、由被時間和空間限制的信心,到超越時間和空間的信心(49~53)

    五、由不憑眼見的信心,到經歷實效的信心(5053)

    六、由『個人』的信心,到『全家』的信心(5053)

 

【蒙主醫治的步驟】

    一、聽見祂(47)──聽道是信道的開端(參羅十14)

    二、來見祂(47)──必須來到主面前(參太十一28)

    三、求祂(47)──若不求,就不能得著(參雅四2)

    四、信祂所說的話(50)──信心表現在信主的話

    五、遵祂的話回去(50)──信而順從

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──約翰福音註解》

 

參考書目:請參閱「約翰福音提要」末尾處