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約翰福音第五章註解

 

壹、內容綱要

 

【神子救主與死的宗教相對】

    一、死的宗教的描述(1~7)

    二、神子救主來作生命的供應(8~9)

    三、死的宗教敵對生命的救主(10~16)

    四、神子救主作事的源頭──父(17~30)

    五、神子救主的四重見證:

          1.父的見證(31~3237~38)

          2.施洗約翰的見證(33~35)

          3.子自己所作之事的見證(36)

          4.聖經的見證──包括摩西五經的見證(39~47)

 

貳、逐節詳解

 

【約五1「這事以後,到了猶太人的一個節期;耶穌就上耶路撒冷去。」

    ﹝原文字義﹞「耶路撒冷」平安的根基,平安的居所。

    ﹝文意註解﹞「這事以後,」按原文或作『這些事以後』;這話表明在作者心中有時序的感覺(參六1;七1)

          「到了猶太人的一個節期,」『節期』的原文前面沒有加冠詞,究竟是甚麼節期,有許多不同的說法,有人主張是逾越節、五旬節和住棚節等三大節期之一,因為凡虔敬的猶太人都要在此三大節期上耶路撒冷過節;有人主張是逾越節,因為在主耶穌三年半的傳道事工中,一共過了四次逾越節,而在《約翰福音》中只明文提及其中的三次(參二1323;六4;十一55;十二1);有人主張是普珥節,因為接下去是『逾越節近了』(參六4);另有人根據六章四節的『逾越節近了』,不但主張確定是逾越節,並且認為約六章和約五章的次序顛倒了,應當把約六章放在約五章之前。但我們認為聖經既未明指是何節期,這些爭論乃是多餘的。

    ﹝靈意註解﹞『節期』表徵人們理應滿有歡樂的時候。

          『耶路撒冷』是大君的京城(太五35),是神的居所;表徵人們理應滿有尊嚴和『平安』(撒冷的原文字義)的地方。

 

【約五2「在耶路撒冷,靠近羊門有一個池子,希伯來話叫作畢士大,旁邊有五個廊子。」

    ﹝原文字義﹞「羊門」與羊有關的;「畢士大」憐憫之家,仁慈的房子。

    ﹝文意註解﹞「靠近羊門有一個池子,」『羊門』的『門』字,或稱『市集』(market),但有的古卷並無此字;『羊門』(參尼三1)位於聖殿東北角,獻祭用的羊都由這門牽入。『有』字原文是現在式,表示在寫本書時,那池子還存在。

          「希伯來話叫作畢士大,」因這池子係專供養病之用,故稱之為『憐憫之家』(畢士大的原文字義)

          「旁邊有五個廊子,」池的四周都有廊子,另有一廊將池分為兩半,形成所謂『雙子池』。『廊子』係有頂蓋的柱廊,柱子高達二十餘呎;專為收容病人,在堶掃鰝蛈w歇之用。

    ﹝靈意註解﹞『羊門』表徵進出羊圈的門(參十1),而羊圈則是在新約的救恩還未來到以先,暫時看守神子民的律法(參加三23)

          『畢士大池子』表徵人們經由遵守律法,而發現自己的軟弱、無能和可憐(參羅七7~24),因此只能仰望神的『憐憫』(畢士大的原文字義)

          「旁邊有五個廊子,」『五』這個數字在聖經堛磳颩t責任;『廊子』是保護人們不受日曬雨淋,故表徵摩西律法的庇護。

 

【約五3「堶掃鷁蛗M眼的、瘸腿的、血氣枯乾的,許多病人(有古卷在此有等候水動)。」

    ﹝背景註解﹞人們相信那池水具有治病的功效,因此各方的病人在這媯平埻n得著醫治。

    ﹝靈意註解﹞本節表徵在宗教的羊圈堶情A受到摩西律法庇護的人們,都是些生命本質上有毛病的人(病人):『瞎眼的』表徵心眼未開;『瘸腿的』表徵無力行走人生的道路;『血氣枯乾的』表徵缺乏生命的供應。

    ﹝話中之光﹞人離開了基督,生命就顯得不正常,而有各樣靈性的疾病;惟有來到基督的跟前,才有得醫治的可能。

 

【約五4(因為有天使按時下池子攪動那水,水動之後,誰先下去,無論害甚麼病就痊愈了。)

    ﹝原文字義﹞「痊愈」康復,康健,完整。

    ﹝文意註解﹞有些古卷並無上節的『等候水動』和本節,因此解經家對此有兩種不同的看法:(1)有人認為這段話是後人根據第七節而附加上去的解釋。(2)有人認為這段話乃屬原來經文中的一部分,若沒有這段說明,便顯得那麼多病人聚集在那廊子(3)相當不合理;乃是後來抄寫經文的人,為著與當時民間流行的崇奉聖水的異教迷信劃清界限,因此故意將它刪除,以避免引起後人不必要的誤會。

          「有天使按時下池子攪動那水,」可能那水池乃屬於間歇性湧泉,或季節性雨泉,故池水會按時漲湧,當漲水時會發生池水波動現象。

    ﹝靈意註解﹞『天使』在此處表徵鼓吹人遵行律法的猶太教領袖。

          『攪動池水』表徵激動人心,使之立志遵行律法。

          『最先下水的就痊愈』表徵人若真能靠己力遵行律法,便是完全人。

 

【約五5「在那埵酗@個人,病了三十八年。」

    ﹝文意註解﹞「在那埵酗@個人,」約翰沒有說明他生的是甚麼病,但從他行動不便的情形(7)看來,似乎是一種癱瘓的病,或許至少是瘸腿的。

    ﹝靈意註解﹞本節是一幅寫意的圖畫,『在那堙z含有如下的意思:

                1.在『節期』(1)理當快樂的時候。

                2.在『耶路撒冷』(1~2)理當滿有尊嚴和平安的地方。

                3.在『羊門』(2)理當受到羊圈的保護,免受侵犯。

                4.在『畢士大池子』(2)理當滿得神的憐憫。

                5.在『五個廊子堶情z(2~3)理當受到律法的庇護。

                6.在『安息日』(10)理當享受安息的時候。

          在以上這些美好的情況底下,竟然有一個病了三十八年的人,表示他並沒有享受到快樂、尊嚴、平安、保護、憐憫、庇護和安息。

    ﹝話中之光﹞()「病了三十八年,」人生命中的毛病,都是老毛病,都是難於治愈的痼疾。

          ()對於這樣一個多年生病的人而言,即使是在快樂的節期(1),他也沒有快樂;即使是在安息日(10),他也沒有安息。

 

【約五6「耶穌看見他躺著,知道他病了許久,就問他說:『你要痊愈麼?』」

    ﹝原文字義﹞「痊愈」康復,康健,完整。

    ﹝話中之光﹞()人若沒有想得醫治的願望,似乎主也不會無緣無故的醫治人。我們雖然不是靠自己的意思得救,但主拯救一個人以先,他必須願意接受救恩才行。

          ()主的救恩非常重視我們口堛漫蚖{與求告(參羅十1013)

          ()這個病人尚未向主求告,主就先問他:「你要痊愈麼?」哦,主何其牽就我們,祂的愛真是偉大!

 

【約五7「病人回答說:『先生,水動的時候,沒有人把我放在池子堙F我正去的時候,就有別人比我先下去。』」

    ﹝靈意註解﹞本節表徵宗教所能給人的幫助,乃是指示人一些解決人生問題的辦法(「水動的時候...先下去」),卻不能給人力量使之履行那些辦法(「沒有人把我放在池子堙v),因此對軟弱無能的人毫無助益。

          本節也充分暴露了宗教的不合理性:(1)自私:讓人爭先恐後,不顧別人的死活,只顧自己求得醫治;(2)本末顛倒:病情較輕的,反而先得醫治,病勢最嚴重的,總是得不到機會。

    ﹝話中之光﹞()每一個宗教都有很多深奧的人生哲理,窮一生之久也無法研透,但人們即使明白了那些哲理,也得不到絲毫的幫助,因為它們都不能供應人力量去付諸實行。

          ()人不能單憑自己解決生命上的難處,人決不能自己拯救自己。

          ()凡是需要靠人自己的力量去遵守和實行教條的宗教,結果總是會發現:人上有人,只好歸咎自己不如別人(我正去的時候,就有別人比我先下去)

          ()我們若把脫離罪惡的盼望,寄託在任何人身上,必然會招致失望。

 

【約五8「耶穌對他說:『起來,拿你的褥子走罷。』」

    ﹝文意註解﹞「拿你的褥子走罷,」『褥子』是一塊輕便的小床墊,為當時窮苦人用的寢具。

    ﹝話中之光﹞()我們信徒得救以後,不但是要站「起來」,且要向前行「走」道路。

          ()許多所謂的基督徒,實際上仍是躺臥在褥子上、靈性有病的人,成天盼望別人給他們幫助(7)

 

【約五9「那人立刻痊愈,就拿起褥子來走了。」

    ﹝文意註解﹞「就拿起褥子來走了,」『走』字照著原文的語態,乃是『不斷的行走』或『一直行走』(to walk all around)

    ﹝話中之光﹞()主耶穌叫人行事,未嘗不給人能力去行。這就是主耶穌與各種宗教不同之處:宗教只對人有要求,但從不供給人力量;主耶穌是先供應力量,然後命令人去作。

          ()主的能力在人的軟弱上顯得完全(林後十二9);我們雖然軟弱無能,但只要信靠主,即可有力行動(參腓四13)

          ()遵行主的命令,不可看自己的軟弱,而要確定主是否真的有此命令。

          ()在還沒有得著主的救恩以前,乃是「褥子」托著我們;在得著主的救恩以後,乃是我們拿著「褥子」。生命的能力,就在此顯明。

 

【約五10「那天是安息日,所以猶太人對那醫好的人說:『今天是安息日,你拿褥子是不可的。』」

    ﹝原文字義﹞「不可」不允許,不許可。

    ﹝背景註解﹞摩西律法禁止人在安息日作工,並沒有禁止人在安息日拿褥子走路(參出廿10~11;卅一13~17),而是猶太拉比對摩西律法的解釋,禁止人在安息日拿重的東西,包括移動傢俱及擔負重擔。

    ﹝話中之光﹞()那些熱心宗教的人,大多數只關心安息日的規條,並不關心人在安息日有沒有真安息。

          ()安息日是為人設立的,並不是人為安息日而造的(參可二27);知所先後,是我們明白神心意的訣竅。

 

【約五11「他卻回答說:『那使我痊愈的,對我說:“拿你的褥子走罷。”』」

    ﹝文意註解﹞「那使我痊愈的,」他的意思是說,這不是出於我自己,我只是聽從那醫治我的人的吩咐。

    ﹝話中之光﹞()誰的身上有屬靈的能力,誰就有屬靈的權柄。

          ()那些在神的話上勞苦,說話帶著生命供應的人,我們應當加倍的尊敬他們(參提前五17)

 

【約五12「他們問他說:『對你說拿褥子走的,是甚麼人?』」

    ﹝文意註解﹞「對你說拿褥子走的,」注意,法利賽人不是問誰醫治你的病,而是問誰叫你拿褥子走;他們是存心找違犯規矩的證據。

 

【約五13「那醫好的人不知道是誰;因為那堛漱H多,耶穌已經躲開了。」

    ﹝原文字義﹞「躲開」把頭轉向一邊,避開。

    ﹝話中之光﹞認識主的能力和認識主不同;信徒在初信時,大多只經歷主的能力,尚未經歷主自己(「不知道是誰」)

 

【約五14「後來耶穌在殿媢J見他,對他說:『你已經痊愈了;不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加利害。』」

    ﹝文意註解﹞「不要再犯罪,」『犯罪』原文是現在式;全句意即『再也不要繼續犯罪了』。這話暗示這人的病是由犯罪而來,但並不就表示所有的病都與罪惡有關。

          「恐怕你遭遇的更加利害,」主這話並不是說他如果再犯罪,必定會患更嚴重的病;乃是說他將來人生的結局,恐怕會遭遇神嚴厲的審判和刑罰。

    ﹝話中之光﹞()「後來耶穌在殿媢J見他,」信徒應當置身於能夠常見到耶穌的環境中──活在教會中(在聖殿)

          ()本節說出這個病人生病的原因乃是罪。主在這堣ㄥ醫治他病的情形,也使他脫離病的根源──罪。主的救恩何其全備!所以當我們生病時,一面該仰望主的醫治,一面該求主的光照,看看到底這次生病的屬靈原因是甚麼?有沒有甚麼地方得罪了神?

          ()犯罪所產生的永遠後果,比任何疾病都更加嚴重。

          ()過聖潔的生活,乃是信徒保全健康的秘訣。

 

【約五15「那人就去告訴猶太人,使他痊愈的是耶穌。」

    ﹝文意註解﹞「使他痊愈的是耶穌,」注意,猶太人是問誰叫他拿褥子走路(12),而他是對他們說誰使他痊愈。

 

【約五16「所以猶太人逼迫耶穌,因為祂在安息日作了這事。」

    ﹝背景註解﹞按猶太人文士對摩西律法的解釋,除非病人性命堪虞,不然在安息日治病是違反誡命的。

    ﹝文意註解﹞「所以猶太人逼迫耶穌,」『逼迫』原文含有『開始逼迫』或『慣於逼迫』的意思。

          「因為祂在安息日作了這事,」『作了這事』原文的動詞是指繼續進行的動作,意味著不止一次事件,而是經常這樣作。

 

【約五17「耶穌就對他們說:『我父作事直到如今,我也作事。』」

    ﹝文意註解﹞「我父作事直到如今,」意指『我父從未停止作工』;雖然神已停止了祂創造的大工(參創二1~2),但祂仍在管治全宇宙,並且繼續不斷地作事,諸如:叫死人起來(21)、差遣愛子(36)、為子作見證(37)等。

          「我也作事,」意指『我也一直不斷地作工』;基督所作的事包括:用祂權能的命令托住萬有,完成救贖大工、洗淨了人的罪(來一3),為信徒作中保(來七22),用道中的水洗淨教會(弗五26),建造教會(太十六18)等。

    ﹝話中之光﹞()自從人犯罪墮落以後,神並沒有安息過,因為祂不斷地在心中記念人,為要拯救人的靈魂。

          ()在屬靈的工作上,是沒有告老退休的可能的;我們甚麼時候停止了功用,甚麼時候就停止了生命。

          ()信徒不但要在教會聚會中盡功用,且要在日常生活中盡屬靈的功用(一直作事)

 

【約五18「所以猶太人越發想要殺祂;因祂不但犯了安息日,並且稱神為祂的父,將自己和神當作平等。」

    ﹝原文字義﹞「想要」尋求;「犯了」違犯,鬆開,拆毀,廢掉。

    ﹝背景註解﹞猶太人並不反對神是他們『眾人的父』這種觀念,所以在談話中可能會稱神為『我們的父』,或在禱告的時候說『我們在天上的父』,但他們不敢稱神為『我的父』,將個人提升到與神有特殊親密的關係,這是他們所強烈反對的。

    ﹝文意註解﹞「並且稱神為祂的父,」原文不同於泛指天父,而是指神為『祂自己的』父親。

    ﹝話中之光﹞()今天最可怕的,是偏激的宗教徒,他們殺人,還以為是事奉神(參十六2)

          ()即使人們不喜歡聽真理,但我們應該學習主耶穌的榜樣,凡是真理就不可避諱不說(參徒廿2027)

 

【約五19「耶穌對他們說:『我實實在在的告訴你們,子憑著自己不能作甚麼,惟有看見父所作的,子才能作;父所作的事,子也照樣作。」

    ﹝文意註解﹞「我實實在在的告訴你們,」這句話的用意在提醒聽的人留意以下所要說的話,因為它相當重要。

          「子憑著自己不能作甚麼,」『憑』字的原文是『出乎』(out from)。這堿O說明子絕不是任何事情的源頭:看見父作,子才作;父說,子才說。

    ﹝話中之光﹞()「子憑著自己不能作甚麼,」說出主一直卑微地處在受限制的原則中;「父所作的事,子也照樣作,」說出祂仍舊有無限的權柄。哦,基督是在卑微受限制的原則中,顯出祂無限的權能。

          ()基督是先有所「不能作」,然後才能有所「照樣作」;祂的「不能作」,何其美麗!祂的「照樣作」,何其榮耀!

          ()『罪』的意思是:神沒有叫我們作,我們就去作了;神不發起,而人逕行發起,這就是罪。

 

【約五20「父愛子,將自己所作的一切事指給祂看;還要將比這更大的事指給祂看,叫你們希奇。」

    ﹝原文字義﹞「愛」把對方當作自己,親嘴,喜愛。

    ﹝文意註解﹞「父愛子,將自己所作的一切事指給祂看,」父對子的愛,是子所負使命中權柄的來由,從這個愛流露出祂所作之工,並要流露出『比這更大的事』。

          「還要將比這更大的事指給祂看,」『更大的事』就是子使死人復活和審判人的作為(21~30)

          本節顯明三件事:(1)父和子有分別;(2)父比子大;(3)子完全曉得父所行的事。

 

【約五21「父怎樣叫死人起來,使他們活著,子也照樣隨自己的意思使人活著。」

    ﹝文意註解﹞本節乃解釋上節『更大的事』的本質,就是靈性死亡的人將要被活過來。

          「子也照樣隨自己的意思使人活著,」這話較可能是指基督在現今的時候可以叫人得生命,並且得的更豐盛(參十10),雖然亦有可能是指將來的復活(參十一25~26)

 

【約五22「父不審判甚麼人,乃將審判的事全交與子。」

    ﹝話中之光﹞主耶穌審判的目的是為要供應人生命(21);祂的供應生命和審判世人的職責是結合一致的。

 

【約五23「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的,就是不尊敬差子來的父。」

    ﹝話中之光﹞()基督徒若能完全按照神的心意判斷(審判)一切事物,世人也能因我們而「尊敬」神。

          ()人若不信主耶穌,就是不信服神;若不敬拜主耶穌,就是不敬拜神(參十四16;弗一20~22;腓二10)

 

【約五24「我實實在在的告訴你們,那聽我話,又信差我來者的,就有永生,不至於定罪,是已經出死入生了。」

    ﹝原文字義﹞「出」遷居,搬家,遷移。

    ﹝文意註解﹞「那聽我話,」『聽』字在原文有『聽從』的意思(參八47;太十一15)

          「信差我來者的,就有永生,」『有』是現在就可以擁有的,不必等到將來。『永生』不僅是指一個可以持續到永遠的生命,且是指一個具有神聖性質的生命。

          「不至於定罪,」較好繙為『不會受審判』,指人在末世所將要受的審判;對於那些相信基督之話的人,基督已經在十字架付上罪的代價,所以不會再記念他們的罪愆(參來十17)

          「是已經出死入生了,」意即遷出死的範疇,而進入生的範疇。信主的人不再是死在過犯罪惡之中,而是與基督一同活過來了(弗二15)

    ﹝話中之光﹞()「信差我來者的,就有永生,」信心與生命是相連的(參廿31)

          ()「是已經出死入生了,」信徒進入永生,是從地上開始。

          ()「出死入生,」在信和不信的人中間,有生死的隔別。

          ()死亡的源頭是知識樹,生命的源頭是生命樹(參創二917)。因此,「出死入生」就是改換生活的源頭。

 

【約五25「我實實在在的告訴你們,時候將到,現在就是了,死人要聽見神兒子的聲音;聽見的人就要活了。」

    ﹝原文字義﹞「聽見」聽從。

    ﹝文意註解﹞「時候將到,現在就是了,」這句話表示基督不僅是在將來會叫死人復活,並且祂現在就能賜人生命。

          「死人要聽見神兒子的聲音,」本節的『死人』是指靈性的死,就是死在過犯罪惡之中的人(弗二1);而不是指肉身已經死了的人(28~29)

          「聽見的人就要活了,」『活了』是指靈性的活過來(弗二5)

    ﹝話中之光﹞()在神看,世人的光景都是死的,身體雖然活著,靈魂卻已死了。惟一的拯救,乃在「聽見神兒子的聲音,聽見的人就要活了」。

          ()我們信徒也應當求主使我們能常在靈媗巨祂的聲音,好叫我們屬靈的光景一直活潑、新鮮。

 

【約五26「因為父怎樣在自己有生命,就賜給祂兒子也照樣在自己有生命;」

    ﹝文意註解﹞「父怎樣在自己有生命,」神是生命的源頭,生命乃屬乎神,是祂所賞賜的禮物(參申卅20;伯十12;卅三4;詩十六11;廿七1;卅六9)

          「就賜給祂兒子也照樣在自己有生命,」注意,這堣ㄛO說『賜給祂兒子生命』,乃是說『賜給祂兒子同等的神性』,就是『在自己有生命』;所以在基督堶悸漸糽R並不是賦予的生命,乃是自有永有的生命。

 

【約五27「並且因為祂是人子,就賜給祂行審判的權柄。」

 

【約五28「你們不要把這事看作希奇;時候要到,凡在墳墓堛滿A都要聽見祂的聲音,就出來;」

    ﹝文意註解﹞「凡在墳墓堛滿A」是指肉身已經死了,埋在墳墓堛漱H們。

          「都要聽見祂的聲音,就出來,」『出來』指肉身的復活;對於那些在基督埵漱F的人而言,當主再來的時候,有呼叫的聲音,和天使長的聲音,又有神的號吹響,他們就要復活(參帖前四16)。但不信而死的人,必須要等到千年國度以後,才會復活(參啟廿512)

 

【約五29「行善的復活得生,作惡的復活定罪。」

    ﹝文意註解﹞「行善的復活得生,」這不是說得生是靠行善;人得永生是靠著信耶穌基督(參三1636)。但神賞賜我們永生的目的,乃為要叫我們行善(參弗二10)。信徒外面的善行,乃是堶悼糽R的流露。

          「作惡的復活定罪,」『作惡的』指不肯悔改、不相信主耶穌、拒絕主救恩的;他們將來要復活『定罪』,受審判,結局是被扔在火湖(參啟廿1315)

          本節中『行善』的『行』(do)字和『作惡』的『作』(practice)字,在原文是有分別的;『行善的』有可能偶然會犯罪,『作惡的』是犯罪習以為常。

    ﹝問題改正﹞有些解經家根據本節聖經,並誤用其他經節,而主張人在末日只有一次的復活;亦即善人和惡人都要同時復活受審判,但這說法並不合乎聖經,理由如下:

                1.聖經明說有『頭一次的復活,其餘的死人還沒有復活』(啟廿5),可見復活並不僅止一次;頭次的復活是在千年國度以前,惡人復活是在千年國度以後(參啟廿5712~13)

                2.凡聖經提到善人和惡人都要復活的經節(參但十二2;徒廿四15),乃是說所有的人將來『都要』復活,並不是說都要『同時』復活。

                3.馬太第廿五章基督再來時對萬民的審判,是專指對當時還活著的人的審判,並不是指死人復活受審判(參太廿五31~46)

                4.當末日基督再來的時候,被復活提到基督臺前受審判的人,按正意都是指第一次信徒的復活說的,並不是論到不信者(參六39~40;十一23~25;林後五10;提後四1)

                5.聖經論到與首次復活有關係的是:『屬基督的』(林前十五23);『那在基督埵漱F的人』(帖前四16);『義人』(路十四14);『從死奡_活的人...就為神的兒子』(路廿35~36)

                6.第一次的復活是在基督再來的時候(林前十五23),就是號筒末次吹響的時候(林前十五52;帖前四16)

    ﹝話中之光﹞()每一個人最終的結局,只有「復活得生」和「復活定罪」這兩類,並沒有其他途徑。

          ()「行善」並不是救恩的根源,而是救恩的結果;凡得救後行為仍舊敗壞的人,若不是尚未得著「行善」的生命(即有名無實的信徒),就是沒有照這生命而活。

          ()信徒照神的生命而行事為人,自然就會表露出善來;但若照自己天然原有的生命行事為人,就免不了作惡犯罪。

 

【約五30「我憑著自己不能作甚麼;我怎麼聽見,就怎麼審判;我的審判也是公平的;因為我不求自己的意思,只求那差我來者的意思。」

    ﹝文意註解﹞「我憑著自己不能作甚麼,」並不是說祂沒有能力單靠自己作事,而是說祂決不會離開神而獨立行事。

          「我怎麼聽見,就怎麼審判,」這堙y審判』一詞不帶法律上的意思,不是指判決法律上的案件,而是辨別甚麼事該作,甚麼事不該作。

          「我不求自己的意思,」『自己的意思』指祂在人性堛熒N思(參太廿六39)

    ﹝話中之光﹞()基督的審判之所以是「公平的」,因為祂不是根據是非、善惡,也不是根據祂「自己的意思」,乃是根據「那差我來者的意思」;而父神的意思不是別的,就是在萬有中榮耀祂的愛子。是的,榮耀的基督就是神所設立以審判萬有的惟一標準(參徒十七31)

          ()我們信徒要判斷一件事情,並不是根據所謂的屬靈、愛主或者熱心事奉,乃要根據神的旨意。

          ()基督徒行事不可獨斷獨為,乃應根據對神心意的認識而為。

          ()人一求自己的意思,就必偏離公平,他的判斷也就不正確。

          ()許多信徒口口聲聲尋求神的意思,實際上是求神許可他們自己的意思。

 

【約五31「我若為自己作見證,我的見證就不真。」

    ﹝文意註解﹞本節主的意思如下:(1)祂若為自己作見證,猶太人就必懷疑祂的見證不真;(2)祂為自己所作的見證,若是過於父和聖經為祂所作的見證(323739),祂的見證就不真。

          其實,主為祂自己所作的見證,正與父和聖經為祂所作的見證相符(參八17~18),所以祂的見證還是真的(參八14)

 

【約五32「另有一位給我作見證;我也知道祂給我作的見證是真的。」

    ﹝原文字義﹞「另有」別有,其他,另外。

    ﹝文意註解﹞「另有一位給我作見證,」『另有一位』究竟指的是誰?有人認為是指施洗約翰,因為接下去的幾節經文都提到他;但較合理的解釋,應該是指父為子作見證。

 

【約五33「你們曾差人到約翰那堙A他為真理作過見證。」

    ﹝文意註解﹞「你們曾差人到約翰那堙A」此事請詳閱一章十九至廿七節。

          「他為真理作過見證,」這堛滿y真理』是指基督(參十四6);祂是神聖實際的具體表現、啟示和彰顯。

          施洗約翰並沒有叫人歸向自己,而是指示人到救主耶穌基督那(參一2936;三28~30)

 

【約五34「其實我所受的見證,不是從人來的;然而我說這些話,為要叫你們得救。」

    ﹝文意註解﹞「然而我說這些話,」『這些話』是指主談到施洗約翰為祂作見證的話。

          「為要叫你們得救,」主耶穌盼望聽到這些話的人,能接納施洗約翰的見證,以致得救。

 

【約五35「約翰是點著的明燈;你們情願暫時喜歡他的光。」

    ﹝原文字義﹞「明」照亮,明亮;「情願」希望,想要。

    ﹝背景註解﹞古時猶太人家庭所用的『油燈』(lamp),要靠不斷添油才能點亮,所發的光雖可照明,但非自發的『光』(light)

    ﹝文意註解﹞「約翰是點著的明燈,」指他不是那本身能照耀的光(參一8),他只是一盞需要別人引火點燃的燈,這燈只能因在燃點中付出魂生命的代價才能發出亮光。

                此句『是』字在原文為過去式,故此時施洗約翰已經被囚在監堙A或甚至已經被殺。

          「你們情願暫時喜歡他的光,」『暫時』表明猶太領袖從未明白施洗約翰所傳的信息,他們對約翰的反應(參太三7),最多不過是暫時的和浮淺的。

    ﹝話中之光﹞()信徒顯在這世代中,好像明光照耀,將生命的道表明出來(腓二15~16),這就是我們所該有的見證。

          ()但願我們每一位愛主的人都渴望能成為祂的火燄,燃燒自己,將亮光帶給世人。

 

【約五36「但我有比約翰更大的見證;因為父交給我要我成就的事,就是我所作的事,這便見證我是父所差來的。」

    ﹝原文字義﹞「成就」完成,作成,得以完全。

 

【約五37「差我來的父,也為我作過見證。你們從來沒有聽見祂的聲音,也沒有看見祂的形像。」

    ﹝原文字義﹞「形像」形狀,面貌。

    ﹝文意註解﹞「也為我作過見證,」父神為主耶穌所作過的見證有二:(1)藉著舊約的豫言;(2)藉著從天上發聲(參太三17)

 

【約五38「你們並沒有祂的道存在心堙F因為祂所差來的,你們不信。」

    ﹝原文字義﹞「道」話,言語(logos)

    ﹝文意註解﹞猶太人不明白神所說的,這從他們不相信主耶穌的事可以看出來。

    ﹝話中之光﹞()在舊約時代,連神的子民也不能聽見神的聲音,不能看見神的形像(37),只能通過『祂的道』認識神;可惜因為他們把聖經當作道理知識,所以並未真的認識祂。

          ()基督乃是一切神聖事物的中心和實際,只有聯於祂──「信」祂,才能得有神的話「存在心堙v,並且得聽見神的『聲音』,得看見神榮耀的『形像』(37)

   

【約五39「你們查考聖經(或作應當查考聖經),因你們以為內中有永生;給我作見證的就是這經。」

    ﹝原文字義﹞「查考」研究,鑒察,參透(search)

    ﹝文意註解﹞「你們查考聖經,」『查考』原文是採礦的用語,含有勘探、測量、挖掘、採取、堆積等的意思;故在此處,意即努力、仔細研讀聖經。並且這個動詞既可作直陳語氣──『查考』;亦可作命令語氣──『應當查考』。

          「因你們以為內中有永生,」如果前句內的動詞作直陳語氣理解,得出的意思就是說,猶太人研究聖經,相信人若機械地遵行律法的規條,就會獲得永生。如果我們把該動詞作命令語氣看待,得出的意思就是說,他們因希望獲得永生而去查考聖經。

    ﹝話中之光﹞()聖經的內容乃是為基督作見證,所以讀聖經的目的並不是為明白道理,或者遵守規條,乃是要藉聖經來認識並享受這一位豐滿的基督。

          ()奧古斯丁說:『新約是在舊約中隱藏;舊約是在新約上顯彰。』

          ()簡單地說,舊約的主旨就是基督的降臨。任何人研讀舊約聖經,若錯失了這個主旨,便是錯過了最重要的部分。

          ()聖經既是為基督作見證,所以我們千萬不要把聖經和基督分開對待;我們每一次翻開聖經,要存著來朝見基督的態度和心情。

          ()猶太人並非不知道讀聖經不僅是研究字句,更重要的乃是尋求其中的「永生」;可惜他們沒有進一步的認識,在他們面前的這位耶穌,就是永生的實際,所以仍是枉然。同樣的,我們讀聖經,如果不過只是要透過字句而尋求其中屬靈的亮光,和生命的供應,還是不夠;必須更進一步認識,一切正確的亮光、真實的供應,就是基督自己。只有以基督為讀經惟一的目標,自然就會有亮光、有供應。

 

【約五40「然而你們不肯到我這堥荓o生命。」

    ﹝話中之光﹞()人若不到主耶穌面前來,即使把聖經研究透澈,仍然得不著生命。

          ()人得不著生命的原因,不是因為他們『不能』得,而是因為他們「不肯」來得。

 

【約五41「我不受從人來的榮耀。」

    ﹝文意註解﹞主耶穌的意思是說,我所以說這些責備你們的話,並非由於你們不榮耀我,而耿耿於懷,因為我並不是蓄意營謀從人來的榮耀。我乃是為著你們的益處著想,希望你們得著那上好的福分。

    ﹝話中之光﹞主因為不曾盼望「從人來的榮耀」,所以祂從來不會失望;今天許多信徒在教會中常常失望,其原因恐怕乃在他們的潛意識堙A仍舊盼望得著『人的榮耀』。

 

【約五42「但我知道你們心堙A沒有神的愛。」

    ﹝文意註解﹞「沒有神的愛,」這媟t示他們不信和敵視主耶穌的根本原因,乃是因他們的心中缺乏神的愛。

    ﹝話中之光﹞()神雖愛世人(參三16),但人的心堶Y對神的愛不作出回應(參約壹四19),就仍與生命無分無關。

          ()如果我們的心埵s有神的愛,便會愛神多於愛自己。

 

【約五43「我奉我父的名來,你們並不接待我;若有別人奉自己的名來,你們倒要接待他。」

    ﹝文意註解﹞「若有別人奉自己的名來,」『別人』指假基督、敵基督。據歷史記載,在主耶穌死後曾至少有六十四個假基督出現,引誘好些猶太人信服他們。但主在此更可能是警告猶太人,將來還會有大罪人,就是沉淪之子,顯露出來(參帖後二3),要接受人的敬拜。

    ﹝話中之光﹞人若真的是愛神(42),便自然會愛這位在言行上都討神喜悅的基督。

 

【約五44「你們互相受榮耀,卻不求從獨一之神來的榮耀,怎能信我呢?」

    ﹝話中之光﹞()一個受人榮耀的人不能信主,一個不求從神來的榮耀的人也不能信主;因為信主就是為神的榮耀,信主也常會受到人的逼迫和羞辱。

          ()真實的基督徒,只求從獨一之神來的榮耀,而不貪求從人來的榮耀。

          ()一個人若是介意別人對他的觀感,過於神對他的看法,恐怕他還未與主建立起正常的關係。

          ()信徒說話行事,應該是怕神不喜悅,而不是怕人的批評。

 

【約五45「不要想我在父面前要告你們;有一位告你們的,就是你們所仰賴的摩西。」

    ﹝原文字義﹞「告」控告,控訴(法律用語,在法庭上提出告訴);「仰賴」希望,想,期盼。

    ﹝文意註解﹞「你們所仰賴的摩西,」或繙作『你們的希望所維繫的那位摩西』。他們把摩西看為是他們的辯護人和中保,但他卻會變為他們的控告者,因為摩西的律法是引人歸向基督的,而他們卻違背了這個基本的意義。

 

【約五46「你們如果信摩西,也必信我;因為他書上有指著我寫的話。」

    ﹝文意註解﹞「他書上有指著我寫的話,」包括摩西五經在內的舊約,正是神為祂兒子耶穌基督所作的見證(參創十二3;廿二18;民廿一9;申十八15~19)

    ﹝話中之光﹞凡認識摩西律法的真正內涵的人,必然認識基督,而樂意接待祂了。

 

【約五47「你們若不信他的書,怎能信我的話呢?』」

    ﹝話中之光﹞()舊約和新約之間有密切的關係。一個人若懷疑舊約的啟示,他也不會接受新約的啟示。

          ()人若攻擊聖經中的某一部分,那麼或遲或早,他也會懷疑其他的部分。

 

叁、靈訓要義

 

【宗教的無用】

   一、猶太教是遵照神的聖言形成的典型宗教:

          1.他們有節期(1)──敬拜神的歡樂日子

          2.他們有耶路撒冷(1)──神的居所

          3.他們有羊門(2)──進入羊圈得神保護

          4.他們有畢士大池子(2)──蒙神憐憫

          5.他們有五個廊子(2)──得著律法的庇護

          6.他們有天使(4)──屬天的幫助

          7.他們有攪動的池水(4)──解決人生問題的方法

          8.他們有安息日(10)──得安息的應許

          9.他們有聖經(39)──神心意的啟示

          10.他們有所仰賴的摩西(45)──屬靈偉人

   二、猶太教的實際光景:

          1.廊子堶掃鷁蛦\多病人(3)──缺乏生命的活力

          2.更有一個病了三十八年的人(5)──在宗教堶悸瑣\歷無論有多久,仍未蒙受其益

   三、宗教無用的原因:

          1.宗教只有辦法和要求,卻沒有給人履行的能力(7)

          2.宗教注重規條,不重視人的實際福樂(10)

          3.宗教未能對付罪的問題(14)

          4.宗教徒殺人還以為是事奉神(18)

          5.宗教徒不認識神,沒有祂的道存在心(37~38)

          6.宗教徒查考聖經,卻沒找著聖經的中心──基督(39~40)

          7.宗教徒心堥S有神的愛(42)

          8.宗教徒接待假基督(43)

          9.宗教徒互相受榮耀,卻不求從獨一之神來的榮耀(44)

          10.宗教徒不信聖經(47)

 

【有和沒有的對比】

    一、有許多人事物,卻沒有主,結果一事無成:

          1.有一個池子(2)

          2.有五個廊子(2)

          3.有天使按時下池子(4)

          4.有別人先下去(7)

    二、只要有主,即使沒有甚麼,便立刻痊愈(8~9)

 

【神子救主與父神七方面的平等】

    一、工作上的平等(17~19)

    二、知識上的平等(20)

    三、復活上的平等(2128~29)

    四、審判上的平等(222730)

    五、尊榮上的平等(23)

    六、重生上的平等(24~25)

    七、存在上的平等(26)

 

【與神同等的耶穌基督】

   一、與神同等的事實:

          1.稱神為父(18)

          2.使人活著(21)

          3.審判人(27~29)

   二、與神同等的見證:

          1.施洗約翰的見證(33)

          2.祂所作之事的見證(36)

          3.父的見證(37)

          4.聖經的見證(39)

   三、對我們的教訓:

          1.要尊敬子如同尊敬父(23)

          2.要因愛神而接待主(42~43)

          3.要信聖經,也要信主的話(46~47)

 

【耶穌基督神性的證實】

    一、父所作的,子也照樣作(19)

    二、父怎樣叫死人起來,使他們活著,子也照樣使人活著(21)

    三、父將審判的事全交與子(22)

    四、父願意人尊敬子如同尊敬父一樣(23)

    五、聽子的話,就是信差祂來的父,這樣的人就有永生(24)

    六、死人聽見子的聲音,就要活了(25)

    七、父怎樣在自己有生命,子也照樣在自己有生命(26)

 

【基督品格中的三個『不』】

    一、不憑自己作甚麼(19)

    二、不求自己的意思(30)

    三、不受從人來的榮耀(41)

 

【兩種的死和復活】

    一、靈性的死和復活(24~25)

    二、全人(包括肉身)的死和復活(28~29)

 

【如何才能認識基督】

    一、接受神為基督作的見證(3237)──神樂意將祂兒子啟示在我們心(加一16)

    二、接受神僕人為基督作的見證(3335)──基督在他們身上顯大(腓一20)

    三、接受基督所作之事的見證(36)──基督的作為在在流露出祂的本性

    四、接受聖經為基督所作的見證(39)──要把基督的話豐豐富富的存在心(西三16)

 

【宗教徒的四樣缺陷】

    一、沒有聽見神的聲音(37)

    二、沒有看見神的形像(37)

    三、沒有神的道存在心(38)

    四、沒有神的愛在心(42)

 

【從猶太人的錯誤看信徒該有的警惕】

    一、他們不肯來就主(40)──讀經固然重要,但不可忽略主自己

    二、他們沒有愛神的心(42)──不可只顧熱心事奉神,卻不愛神

    三、他們貪求世上的榮耀(44)──不可貪圖虛浮的榮耀(腓二3)

    四、他們不信摩西書上的話(47)──要相信聖經都是神所默示的(提後三16)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──約翰福音註解》

 

參考書目:請參閱「約翰福音提要」末尾處