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約翰福音第十一章註解

 

壹、內容綱要

 

【神子救主叫拉撒路復活】

    一、聽見拉撒路病了,卻仍在所居之地住了兩天(1~6)

    二、啟程要去使拉撒路復活(7~16)

    三、與馬大談論復活的事(17~27)

    四、與馬利亞表同情(28~37)

    五、叫拉撒路復活(38~44)

    六、祭司長和法利賽人的反應(45~57)

 

貳、逐節詳解

 

【約十一1「有一個患病的人,名叫拉撒路,住在伯大尼,就是馬利亞和她姐姐馬大的村莊。」

    ﹝原文字義﹞「拉撒路」神是我的幫助;「伯大尼」無花果之家,苦楚之家;「馬利亞」背叛者,苦;「馬大」太太,貴婦。

    ﹝文意註解﹞「住在伯大尼,」此『伯大尼』乃在猶太境內,位於橄欖山東側,距耶路撒冷約三公里處的小村莊(18);不同於本書別處所提約但河東的伯大尼(參一28;十40)

    ﹝靈意註解﹞『伯大尼之家』象徵典型的教會,具有三項特點:(1)主復活生命的顯彰──拉撒路(43~44)(2)愛的奉獻──馬利亞(2)(3)事奉的實際──馬大(參十二2;路十40)

 

【約十一2「這馬利亞就是那用香膏抹主,又用頭髮擦祂腳的;患病的拉撒路是她的兄弟。」

    ﹝文意註解﹞「這馬利亞就是那用香膏抹主,又用頭髮擦祂腳的,」全部詳情記載於十二章一至八節。

    ﹝話中之光﹞聖靈看重馬利亞對主耶穌的愛和奉獻。主喜愛屬祂的人將愛傾倒在祂身上。

 

【約十一3「她姊妹兩個就打發人去見耶穌說:『主阿,你所愛的人病了。』」

    ﹝文意註解﹞「你所愛的人,」由這句話可知,主耶穌與他們三姊弟相交甚深。

    ﹝靈意註解﹞「主阿,你所愛的人病了,」這句話表徵信徒所該有的禱告:(1)禱告是將情形和需要告訴主,但不是指令主如何應付;(2)禱告是基於主對我們的愛──祂愛我們,所以關心我們的情況;(3)禱告是一種的交託,主來不來是祂的事,事情將如何演變也是祂的事。

    ﹝話中之光﹞()「主阿,你所愛的人病了,」可見主所愛的人有時也會生病;信徒患病不一定是壞事,有時也是為著我們的造就。

          ()凡是主所愛的人,主向他所要求的也比別人多,主要他學的功課也比別人難;主在他身上所作的事也比別人大。

          ()信徒有急難時,並不是『求告無門』,我們可以來到這位愛我們的主面前,向祂傾訴,從祂得憐恤,蒙恩惠作隨時的幫助(參來四16)

          ()我們可以凡事藉著禱告、祈求和感謝,將所要的告訴主(參腓四6),並交託給主,但千萬不要替主出主意。

 

【約十一4「耶穌聽見就說:『這病不至於死,乃是為神的榮耀,叫神的兒子因此得榮耀。』」

    ﹝文意註解﹞「這病不至於死,」意思不是說他不會死,而是說死亡並不是這病的最終結局。

          「乃是為神的榮耀,」意即藉此事叫人看見神的榮耀(40);也就是人因看見了神行奇妙的大事,便稱讚神、相信神、敬畏神。

          「叫神的兒子因此得榮耀,」因神聽祂的禱告,叫人相信是神差祂來的(42)

          主若單單治好了拉撒路的病,像其他的人一樣,神所得的榮耀就很少;但是主讓拉撒路經歷了死,卻不永遠留在死埵茬Q死所拘留,這就大大顯出神的榮耀來。

    ﹝話中之光﹞()「這病不至於死,」這是說出復活的基督乃是超越過事實的。死亡的事實雖擺在祂眼前(14),但祂的眼光卻超越過了事實,而看到了死亡之後的復活。我們在基督堶惇搢う哄A也應當具有超越的眼光。

          ()信徒的患難不是毫無意義,患難常是神化裝的祝福,藉著患難增長我們的信心,透過患難彰顯神的作為,使神得著榮耀。

          ()死在人看來是一條絕路;然而就是從這條人認為的絕路上,才能真正的顯出神的榮耀來。所以信徒碰到死路一條的情況時,切記:這正是為著神榮耀的絕佳境遇。

 

【約十一5「耶穌素來愛馬大和她妹子,並拉撒路。」

    ﹝原文字義﹞「愛」神聖的愛(agapao)

    ﹝文意註解﹞「耶穌素來愛...」原文的時式表明主的愛,不但是已往曾經愛過,並且現在仍繼續不斷的愛。

    ﹝話中之光﹞信徒家中若有甚麼不好的遭遇(例如生病),不要以為是因為主不喜歡我們;相反的,乃是因為祂愛我們,所以叫我們經歷一些管教(參來十二6)

 

【約十一6「聽見拉撒路病了,就在所居之地,仍住了兩天。」

    ﹝文意註解﹞「就在所居之地,仍住了兩天,」主耶穌的行止,並非任性而為,而有祂特別的用意。『仍住了兩天』乃是特意要等到適當的時機才去;因為早去了,對祂所作之事的效果,就會打折扣。

    ﹝話中之光﹞()主的『停留』兩天,並不是『延誤』兩天,主作事,都有祂的時間;時間未到,祂就不作事。

          ()主的行動總是按照神的旨意,並不是按照我們人的期望;所以我們信徒有事固然應該向主禱告,但不要期待主會照我們所祈求的來答應我們。

          ()若我們的禱告沒有立刻得到回答,也許主是在教導我們學習等待。若我們耐心等候,就會發覺主答應我們的禱告,往往超過我們所求所想的(參弗三20)

 

【約十一7「然後對門徒說:『我們再往猶太去罷。』」

    ﹝文意註解﹞『再』字使此行與上次的危機連接起來(8節;十31~39)

 

【約十一8「門徒說:『拉比,猶太人近來要拿石頭打你,你還往那堨h麼?』」

    ﹝原文直譯﹞...猶太人現在正在尋找要用石頭打你...

    ﹝文意註解﹞本節表示前往猶太明顯會有危險。

    ﹝文意註解﹞()主耶穌是明知有危險,但因著祂所愛的人,仍是要去;我們為所愛的主作工,也不可因為有危險而不肯去作。

          ()主作事從不以自己的安危為念,卻處處關心神的榮耀(4)和人的信心(15)

 

【約十一9「耶穌回答說:『白日不是有十二小時麼?人在白日走路,就不至跌倒,因為看見這世上的光。」

    ﹝背景註解﹞按羅馬計時法,白天從日出到日落分為十二個小時;夜晚則分為四更,每更三個小時。

    ﹝文意註解﹞「白日不是有十二小時麼?」意即有足夠的時間,可供人們行動和工作。

          「人在白日走路,就不至跌倒,」人若趁著『白日』有光的時候行動,便不會因看不清楚路況而跌倒。

    ﹝靈意註解﹞「白日不是有十二小時麼?」主耶穌以『白日』譬喻父神指派祂在世工作的時日(參九4)

          「人在白日走路,就不至跌倒,因為看見這世上的光,」意即在父神所定規的時日未結束以前,祂乃是這世上的光,故當趁此機會有所行動,必不至於遭遇甚麼危險。

    ﹝話中之光﹞()「白日不是有十二小時麼?」每一個信徒都有他的白日,我們總會有足夠的時間去作必須作的事,但卻沒有時間可供我們浪費。

          ()「人在白日走路,就不至跌倒,」主這話告訴我們:(1)信徒若與祂這世上的光同行,就不會遭害;(2)我們一離開了主,不行在祂的光中,就有跌倒的可能。

          ()信徒若與主同行,作祂所吩咐我們去作的事,世上便沒有任何勢力能在神所定的時候滿足以先加害我們。

 

【約十一10「若在黑夜走路,就必跌倒,因為他沒有光。』」

    ﹝原文直譯﹞...因為他堶惆S有光。」

    ﹝靈意註解﹞「若在黑夜走路,」『黑夜』指失去主的同在,因此也就沒有了那引導的『光』(參約壹二10~11)

          本節對主耶穌自己而言,是指當神所定規給祂作工的時間過後,祂受苦的『黑夜』就要來臨了。

    ﹝話中之光﹞()信徒蒙保守的訣要乃在於行在光中,所以我們應當竭力持守這光。

          ()信徒若要不失去光,便須:(1)愛慕主的話,因為祂的話就是光(參詩一百十九105)(2)常與主交通,自然就在光明中(參約壹一5~6)(3)跟從主而行,必要得著生命的光(參八12)

 

【約十一11「耶穌說了這話,隨後對他們說:『我們的朋友拉撒路睡了,我去叫醒他。』」

    ﹝靈意註解﹞「我們的朋友拉撒路睡了,」『睡了』意即『死了』;在基督堛漱H雖然肉身會死,但靈魂並不是死了,乃是睡了(參林前十五18)

          「我去叫醒他,」意即去叫他從死奡_活。當基督再來時,號筒要吹響,在主埵漱F的人要先復活(參帖前四16)

          ﹝附註﹞拉撒路這一次的復活,是肉身的復活,後來仍會再死;這與我們信徒將來的復活不同,我們將來復活之後,會改變成為不朽壞的(參林前十五52)

    ﹝話中之光﹞()「我們的朋友,」主的朋友也就是我們信徒的朋友;我們應當以主的心意為心意,以主的喜愛為喜愛。

          ()許多時候,我們因為主的遲延(6),就以為祂不理我們了,其實祂正顧念我們,並未忘卻我們。

 

【約十一12「門徒說:『主阿,他若睡了,就必好了。』」

    ﹝原文字義﹞「就必好」得拯救,得痊愈。

    ﹝文意註解﹞門徒們誤解主耶穌的話,以為祂說的是拉撒路照常『睡了』(13);若是這樣,就表示他的病情已經渡過了危險期,他們也就不必去猶太了。

 

【約十一13「耶穌這話是指著他死說的;他們卻以為是說照常睡了。」

    ﹝原文字義﹞「照常」安然,安靜地。

    ﹝文意註解﹞「耶穌這話,」指祂在十一節所說的話。

 

【約十一14「耶穌就明明的告訴他們說:『拉撒路死了。」

    ﹝原文字義﹞「明明的」放膽的,公開的,明白的,坦然地。

    ﹝靈意註解﹞「拉撒路死了,」這個光景豫表:(1)以色列人因為背逆神,在神面前的光景如同死人;(2)世人死在過犯罪惡之中(參弗二1)

 

【約十一15「我沒有在那奡N歡喜,這是為你們的緣故,好叫你們相信;如今我們可以往他那堨h罷。』」

    ﹝文意註解﹞「我沒有在那奡N歡喜,」指當拉撒路死的時候,主耶穌沒有在場,祂為此而歡喜;主歡喜的理由,不是因為拉撒路死了,乃是因為如此一來,對所有屬主的人會有更大的益處。

          「這是為你們的緣故,好叫你們相信,」主耶穌沒有及時趕去醫治拉撒路的病,是為顯明祂能叫人從死奡_活,使祂的門徒們相信祂是神的兒子。其實,祂的門徒早就相信了(參二11;六68~69;太十六16),但他們的信心還不夠堅固(參西二7),仍須被加強。

          「如今我們可以往他那堨h罷,」注意,主的話顯示,祂仍舊看待拉撒路好像是一個活著的人。

    ﹝話中之光﹞「好叫你們相信,」信徒雖然已經相信了主,但我們的信心仍舊須要不斷的被加增,被造就。

 

【約十一16「多馬,又稱為低土馬,就對那同作門徒的說:『我們也去和祂同死罷。』」

    ﹝原文字義﹞「多馬」雙生的;「低土馬」雙生子(亞蘭語)

    ﹝文意註解﹞「多馬,又稱為低土馬,」有不少解經家認為他可能是馬太的雙胞胎兄弟(參太十3;可三18;路六15)

          「我們也去和祂同死罷,」指陪伴主耶穌進到危機四伏的猶太境域。

 

【約十一17「耶穌到了,就知道拉撒路在墳墓堙A已經四天了。」

    ﹝原文字義﹞「知道」發現,發覺(find)

    ﹝文意註解﹞「已經四天了,」從這句話可以推定兩件事:(1)伯大尼距離主耶穌當時所在的地方(參十40),至少有一天以上的路程,這樣,報信的人在路上花了一天的時間,主聆訊後仍舊停留了兩天(6),再加上主動身來到伯大尼也用了一天,所以總共『四天』;(2)拉撒路大概是在報信的人離開伯大尼後不久就死去了。

 

【約十一18「伯大尼離耶路撒冷不遠,約有六里路。」

    ﹝文意註解﹞「約有六里路,」原文是『相距約十五司他狄亞』(stadion),每一司他狄亞約等於一百八十五公尺,故總距離約折合三公里,或二英哩路。

 

【約十一19「有好些猶太人來看馬大和馬利亞,要為他們的兄弟安慰他們。」

    ﹝背景註解﹞古時猶太人的習俗,喪家在安葬死人之後,哀喪期有的長達三十天之久,通常鄰舍與親友會來探望並慰問喪家。起初的三天最為哀痛,除家人以外,還僱有婦女幫同哀哭。三天之後,哀悼的氣氛逐漸減少。

    ﹝文意註解﹞「有好些猶太人來看馬大和馬利亞,」『猶太人』在此指住在耶路撒冷的猶太人。由此可見,馬大和馬利亞一家極可能是望族。

    ﹝話中之光﹞人的安慰往往無濟於事,惟獨主耶穌的安慰,真能安慰憂傷之人的心(參太十一28;林後一4)

 

【約十一20「馬大聽見耶穌來了,就出去迎接祂;馬利亞卻仍然坐在家堙C」

    ﹝文意註解﹞「馬利亞卻仍然坐在家堙A」因她還不知道主耶穌來了(28~29)

 

【約十一21「馬大對耶穌說:『主阿,你若早在這堙A我兄弟必不死。」

    ﹝文意註解﹞馬大似乎相信主若是在場的話,就能夠醫治她的兄弟,叫他免死;但這話也暗示了她的兩個想法:(1)主必須在場,才能醫治;(2)人既死了,主就無能為力了。其實,這兩個想法都是錯誤的(參路七714~15)

    ﹝話中之光﹞()我們對主的信心,多少總是受我們觀念的限制;我們常只相信祂能作我們認為可能的事,而不敢相信祂會作我們所認為不可能的事。

          ()在人不能,在神凡事都能(參太十九26);信徒即使是處在完全不可能的情況中,也應當敢於相信神。

          ()信徒在悲傷時,也常會像馬大般的說糊塗話,譬如:如果某種藥物早被發現,我們所愛的人就不至於死了。但我們應當相信,凡事發生在我們身上,都有祂的美意(參羅八28)

 

【約十一22「就是現在,我也知道,你無論向神求甚麼,神也必賜給你。』」

    ﹝文意註解﹞「你無論向神求甚麼,」這堸角j所用的『求』字,通常是用來形容受造者向創造的主『求告』;由此可見,馬大此時對主耶穌的認識仍不夠充分,只以為祂是神所差遣一位偉大先知或神人而已。

 

【約十一23「耶穌說:『你兄弟必然復活。』」

    ﹝文意註解﹞主耶穌的意思是,祂將叫他立刻復活過來(11)

 

【約十一24「馬大說:『我知道在末日復活的時候,他必復活。』」

    ﹝文意註解﹞馬大所認識的復活,不是主所指『現時的復活』(23),而是『末日的復活』。『末日』乃指基督再來之日(參六39)

    ﹝話中之光﹞老舊的知識和先入為主的觀念,往往會成為我們的遮蔽,叫我們不能瞭解主嶄新的啟示。

 

【約十一25「耶穌對她說:『復活在我,生命也在我;信我的人,雖然死了,也必復活。」

    ﹝原文直譯﹞「耶穌對她說,我就是那復活,就是那生命;信入我的人,即使是死了,也必活過來。」

    ﹝文意註解﹞主不是說『我應許』或『我賞賜』人復活和生命,主乃是說『我就是』(原文)復活和生命。復活和生命並不是一種在主之外的事物,所以不能把它們與主分割;我們乃是得著了主,而附帶得著了復活和生命。

          有解經家認為,當主再來的時候,有兩類的信徒:一類是已經死了的信徒,另一類是那時還活著的信徒。因此,『復活』是為著已死的信徒,叫他們復活;『生命』是為著尚存活的信徒,叫他們永遠不死(26)

    ﹝話中之光﹞()「我就是復活」(原文)。復活不單是末日要發生的事,復活就是主自己;我們經歷了主,也就有了復活的經歷。

          ()主自己就是復活,因為祂自己就是生命,生命吞滅死亡(參林後五4);信徒甚麼時候靠主活著,甚麼時候就活在復活的境界堙C

 

【約十一26「凡活著信我的人,必永遠不死。你信這話麼?』」

    ﹝文意註解﹞「必永遠不死,」不是指肉身不死,乃是指靈魂必不死,長遠活著。死對於信徒是無能為力的,因為他的生命係與基督一同藏在神堶(參西三13)

          「你信這話麼?」要在靈性上鑑識復活的神蹟,必須相信這項真理。

    ﹝話中之光﹞「凡活著信我的人,」必須趁活著的時候相信主,等到死後才信就太遲了(參路十六22~26)

 

【約十一27「馬大說:『主阿,是的;我信你是基督,是神的兒子,就是那要臨到世界的。』」

    ﹝文意註解﹞「我信你是基督,是神的兒子,」這一個信心的宣告,正是每一個信徒所該有的(參廿31)

          「那要臨到世界的,」指猶太人所期待的,神所要差來的拯救者。

          馬大的承認,很實在地表現了她對彌賽亞職事的瞭解程度,然而按耶穌所說那些關乎祂自己的話來審度,馬大的認識仍有未逮之處。

    ﹝話中之光﹞馬大的信心是屬於原則性的;她沒有現實的、生活的、得勝的信心。

 

【約十一28「馬大說了這話,就回去暗暗的叫她妹子馬利亞說:『夫子來了,叫你。』」

    ﹝原文字義﹞「暗暗的」秘密地。

 

【約十一29「馬利亞聽見了,就急忙起來,到耶穌那堨h。」

 

【約十一30「那時,耶穌還沒有進村子,仍在馬大迎接祂的地方。」

 

【約十一31「那些同馬利亞在家埵w慰她的猶太人,見她急忙起來出去,就跟著她,以為她要往墳墓那堨h哭。」

 

【約十一32「馬利亞到了耶穌那堙A看見祂,就俯伏在祂腳前,說,主阿:『你若早在這堙A我兄弟必不死。』」

    ﹝文意註解﹞馬利亞的一生,聖經記載她作了『兩件』美事(參十二3;路十3942),說了『一句』錯話。馬利亞這次若是僅僅『俯伏在祂腳前』,只聽不說,該是多麼的完美!

    ﹝話中之光﹞()信徒遭遇難處,應當多多「俯伏在祂腳前」。

          ()信徒應當謹慎言語,以免不小心說了不該說的話。

 

【約十一33「耶穌看見她哭,並看見與她同來的猶太人也哭,就心奡d歎,又甚憂愁;」

    ﹝原文直譯﹞...就靈堥義憤激動,自己難受起來。」

    ﹝原文字義﹞「哭」哀聲痛哭,嚎啕大哭,哭號,放聲大哭。

    ﹝文意註解﹞「就心奡d歎,」原文表示情緒上極度的波動,並且似乎含有不悅甚或忿怒的成分。關於主耶穌此刻所流露出的情感,有三種看法:(1)祂對人間的疾苦,感同身受,故在此與人們表同情(參來四15)(2)祂面對死這個仇敵(參林前十五26)甚感忿怒,特別是對那躲在死的背後掌死權的魔鬼(參來二14)(3)祂對那些『職業哭手』的偽造哀慟和猶太人假惺惺的安慰大大地反感。

 

【約十一34「便說:『你們把他安放在那堙H』他們回答說:『請主來看。』」

 

【約十一35「耶穌哭了。」

    ﹝原文字義﹞「哭」無聲飲泣。

    ﹝文意註解﹞此處的『哭』指流淚,有別於33節提到的嚎啕大哭。兩者哭的『情況』不同,並且哭的『動機』也有別:世人是為人肉身的死而哭,主是為人靈魂的死(對於罪惡麻木不仁)而哭。

    ﹝話中之光﹞基督徒在看見心愛的人離世時悲哭,並不為過;但基督徒的悲傷,與那些沒有希望的世人是不同的。

 

【約十一36「猶太人就說:『你看祂愛這人是何等懇切。』」

 

【約十一37「其中有人說:『祂既然開了瞎子的眼睛,豈不能叫這人不死麼?』」

    ﹝文意註解﹞「祂既然開了瞎子的眼睛,」這是指第九章的事說的(參九1~7)

 

【約十一38「耶穌又心奡d歎,來到墳墓前。那墳墓是個洞,有一塊石頭擋著。」

    ﹝背景註解﹞猶太人的墳墓有兩種:一種是墓穴鑿在山岩中,洞口用巨石擋住;一種是墓穴掘在地面下,其上蓋覆石板。此處拉撒路的墳墓,顯然是屬前者。

    ﹝文意註解﹞「耶穌又心奡d歎,」猶太人那種譏誚式的懷疑態度(37),又重新激起祂的義憤。

 

【約十一39「耶穌說:『你們把石頭挪開。』那死人的姐姐馬大對祂說:『主阿,他現在必是臭了,因為他死了已經四天了。』」

    ﹝背景註解﹞「他死了已經四天了,」據說一般猶太人相信,人死後靈魂會停留在身體附近三天,故三天之內,還有靈魂還殼復甦的希望;到了第四天,靈魂遠離,身體開始腐壞,已全無復甦的可能。

    ﹝靈意註解﹞「你們把石頭挪開,」『你們』代表信從主話的人;『石頭』表徵一切天然的阻礙,特別是指本章所載各種人的意見。

    ﹝話中之光﹞()主喜歡和我們同工,祂要我們學習並參與祂的工作;而且與主同工的第一步,就是學習順服主的話。

          ()我們若要經歷主復活的大能,便須除去一切天然的觀念和意見(「把石頭挪開」)

 

【約十一40「耶穌說:『我不是對你說過,你若信,就必看見神的榮耀麼?』」

    ﹝話中之光﹞()世人是先看見,然後相信;但我們信徒乃是先相信,然後才看見(參林後五7;來十一1)

          ()眼見的事實並不是真正的結局,必須是在信心堜珙搢ㄙ滿A才是真實的。

          ()我們常受環境的限制,但神超越過一切的環境,只要我們有信心去接受神所要作的工,「就必看見神的榮耀」。在神沒有難成的事(參耶卅二17),人的信心一發出,神的榮耀也就立刻顯出。

 

【約十一41「他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天說:『父阿,我感謝你,因為你已經聽我。」

    ﹝靈意註解﹞擋在墳墓門口的『石頭』象徵人天然的宗教觀念,顯在本章中各種各樣『人的意見』堙F它們若不被挪開,就不能經歷主復活的大能。

    ﹝話中之光﹞()「他們就把石頭挪開,」人必須以信心的行動,表達對主的順服;我們若能信而順服主的話,祂的大能就要顯明出來。

          ()「我感謝你,因為你已經聽我,」我們尚未禱告以前,神已經知道我們的所需(參詩六十五2~4);我們還未說出來,神已經聽了。

 

【約十一42「我也知道你常聽我,但我說這話,是為周圍站著的眾人,叫他們信是你差了我來。』」

    ﹝話中之光﹞我們在大眾面前的禱告,不僅是向神禱告,同時也是禱告給人聽的,目的是叫別人受勉勵,更加相信主。

 

【約十一43「說了這話,就大聲呼叫說:『拉撒路出來!』」

    ﹝文意註解﹞「拉撒路出來!」若不指名,則所有的死人都會起來的。

 

【約十一44「那死人就出來了,手腳裹著布,臉上包著手巾。耶穌對他們說:『解開,叫他走。』」

    ﹝背景註解﹞猶太人殯殮的習俗,是將屍身以長條細麻布加香料纏裹,頭部另用裹頭巾包好。

    ﹝文意註解﹞「手腳裹著布,」『布』原文是布條。

    ﹝靈意註解﹞「手腳裹著布,臉上包著手巾,」『裹屍布』和『裹頭巾』象徵死在人身上的拘禁;信徒在初步經歷主復活的大能時,仍有一些與死亡有關的事物尚未完全脫除。

    ﹝話中之光﹞()「解開,叫他走,」主生命的拯救,不僅能叫人活,並且使人完全脫離一切的捆綁。

          ()「解開,叫他走,」凡是想要在信徒身上加上一些道理上的拘束的,都是不順從主的命令,主必向他問罪。

          ()凡經歷基督復活之供應的人,必定從一切罪惡、世界、道德、宗教、字句、規條等等捆綁中,得到榮耀的釋放──「解開」,而在復活大能中往前邁進──「行走」。

          ()生命是不帶任何死亡的氣味的,復活也不會使人留著死的印記。

 

【約十一45「那些來看馬利亞的猶太人,見了耶穌所作的事,就多有信祂的。」

 

【約十一46「但其中也有去見法利賽人的,將耶穌所作的事告訴他們。」

    ﹝文意註解﹞主耶穌的作為總是將世人劃分為信與不信兩類;祂這次叫拉撒路復活的後果也不例外,猶太人有的相信祂(45),也有的不懷好意的去把這件事報告給法利賽人。

    ﹝話中之光﹞()同樣的事,人們卻有兩樣的反應:有的相信(45),有的當作新聞而已。主是否能作我們個人的救主,全看我們對祂的存心如何。

          ()人若不願意悔改,就是有最大的神蹟,也難感動他的心(參路十六30~31)

 

【約十一47「祭司長和法利賽人聚集公會,說:『這人行好些神蹟,我們怎麼辦呢?」

    ﹝文意註解﹞「祭司長和法利賽人,」法利賽人在主耶穌三年半的傳道事工中,一直扮演著反對祂的主要角色,但他們在政治上並沒有力量;就在主即將被釘十字架之前,祭司長在此加進來,與法利賽人合作,顯然是出於神主權的安排。

          「聚集公會,」原文顯示這可能不是公會正式的聚集,而是臨時的會議。

          「這人行好些神蹟,我們怎麼辦呢?」『這人』含有輕看藐視的口氣;他們並未否認主耶穌所行神蹟的真實性,但不明白其中的意義,因為他們不信。

 

【約十一48「若這樣由著祂,人人都要信祂;羅馬人也要來奪我們的地土,和我們的百姓。』」

    ﹝文意註解﹞「若這樣由著祂,人人都要信祂,」意指如果任由祂這樣講道、行神蹟,百姓都會信奉祂為彌賽亞,以致起來反抗羅馬帝國。

          「羅馬人也要來奪我們的地土,」『地土』直譯是『地方』,可能指耶路撒冷,或當中的聖殿(參徒廿一28);它們乃猶太人認同的中心。也有解經家把『地土』解作他們的『職分』或『地位』。

          「和我們的百姓,」『百姓』指猶太民族。

          本節的意思是:如果百姓接受主耶穌為彌賽亞,群起暴亂,羅馬人必採取鎮壓手段,會來毀壞聖殿,趕散猶太人,使整個民族與宗教慘遭厄運。注意,他們所害怕的是,他們將會甚麼也得不著──得不著群眾,也得不到地土、名譽、地位、權柄,尤其是聖處和聖殿都不屬他們了。

          他們這些顧慮,在主後七十年竟真的成為事實,但不是因為猶太人接受主耶穌,而是因為猶太人拒絕了祂。

 

【約十一49「內中有一個人,名叫該亞法,本年作大祭司,對他們說:『你們不知道甚麼。」

    ﹝文意註解﹞「名叫該亞法,」該亞法於主後十八年至三十六年任大祭司,共達十八年之久。

          「本年作大祭司,」大祭司並不是一年一任,而屬終身制;故本句可解作:『當時正值他任期內的一年』。『本年』的『本』字原文含有強調之意,可能在指出這年是值得紀念的一年,因為是救主在十字架完成救贖大工的一年。

          「你們不知道甚麼,」這話相當不禮貌;據說這就是撒都該人典型的說話方式(祭司長和大祭司多屬撒都該人)

 

【約十一50「獨不想一個人替百姓死,免得通國滅亡,就是你們的益處。』」

    ﹝文意註解﹞「獨不想一個人替百姓死,」意即與其讓百姓遭殃,不如叫一個人去死;他乃是在此提議要把主耶穌交付羅馬政府當局,使祂替百姓被處死。

          「免得通國滅亡,」如此可以不致被羅馬政府派軍討伐,免得猶太全國陷入被毀滅的危機。在該亞法看來,猶太民族要保全大局,耶穌就非死不可。

          「就是你們的益處,」這項提議對於全民來說,乃是有益無損的佳策。但這個計謀,終究歸於無用,因為主耶穌之死,並不是為挽救猶太民族被滅於羅馬。所以就在主後七十年,羅馬軍兵仍舊毀了耶路撒冷城。

 

【約十一51「他這話不是出於自己,是因他本年作大祭司,所以豫言耶穌將要替這一國死。」

    ﹝文意註解﹞「是因他本年作大祭司,」『大祭司』意味著在眾百姓面前代表神,故常常在無意之間被神使用,說出具有深意的話來。

          「豫言耶穌將要替這一國死,」『豫言』乃指在聖靈感動之下,說出神計劃中將要實現的事。該亞法的話表明主耶穌一人之死,可以免除猶太全國的毀滅,但他沒有料到這句話正吻合神所定的救贖計劃,只是在無意之中為神說了豫言。

    ﹝話中之光﹞()錯誤的人也能說正確的話,所以我們不要『因人廢言』,也不必『因言信人』。

          ()在教會中不但要聽其言,也要觀其行;許多傳道人在台上能講得『頭頭是道』,在台下生活卻沒有見證。

 

【約十一52「也不但替這一國死,並要將神四散的子民,都聚集歸一。」

    ﹝文意註解﹞「神四散的子民,」指外邦信徒(參十16;十七21)

    ﹝話中之光﹞()基督在十字架上的死,拆毀了人中間隔斷的牆,使我們得以同歸於一(參弗二14~18)

          ()信徒惟有將我們天然的生命置之於死地,才可能與別人有真正的合一。

 

【約十一53「從那日起,他們就商議要殺耶穌。」

    ﹝文意註解﹞「他們就商議要殺耶穌,」意即議定處死主耶穌,但必須不引起百姓生亂(參太廿六4~5)

 

【約十一54「所以耶穌不再顯然行在猶太人中間,就離開那堜嗾a近曠野的地方去;到了一座城,名叫以法蓮,就在那堜M門徒同住。」

    ﹝文意註解﹞「就離開那堙A」雖然主知道祂將要被釘死十字架,但在神所定規的時間未到以前,祂決不鹵莽行事;所以主既洞悉反對者計劃殺祂,因此就離開他們。

          「到了一座城,名叫以法蓮,」一般解經家認為這座城乃在耶路撒冷北面,距伯特利東北約七、八公里處(參撒下十三23)

 

【約十一55「猶太人的逾越節近了;有許多人從鄉下上耶路撒冷去,要在節前潔淨自己。」

    ﹝文意註解﹞「要在節前潔淨自己,」猶太人若不潔淨,就不能守逾越節(參十八28)

 

【約十一56「他們就尋找耶穌,站在殿堜憐劂﹛G『你們的意思如何,祂不來過節麼?』」

    ﹝文意註解﹞「祂不來過節麼?」按照猶太人慣用語法,這樣的問話乃是預期一個否定的答案。

 

【約十一57「那時,祭司長和法利賽人早已吩咐說:『若有人知道耶穌在那堙A就要報明,好去拿祂。』」

 

叁、靈訓要義

 

【不死就不生】

   一、伯大尼之家是教會的小影:

          1.馬大服事主,馬利亞愛主,拉撒路彰顯主復活的生命(1~2)

          2.主『愛』那些屬於祂的人(35)

          3.『病了』象徵信徒靈命不正常的光景(3)

          4.主要在屬祂的人身上『榮耀』神(4)

   二、人必須死透了,主才肯作事:

          1.主聽見拉撒路病了,卻仍住了兩天(6)

          2.主往往不醫『小』症,而要醫『死』症(11~14)

          3.主等人死了才作事,目的是要造就人的信心(15)

   三、人不瞭解主的心意:

          1.門徒們只會看環境,而不能與主同心(8~16)

          2.馬大和馬利亞怪主見死不救(2132)

          3.馬大對於『復活』只有客觀的道理知識(22~27)

          4.猶太人懷疑主的能力(37)

   四、主是復活,主是生命:

          1.必須藉著『信』,才能經歷主是復活與生命(25~26)

          2.人必須承認『死了』,並且『臭了』(39)

          3.死人必須聽見主的聲音(43~44節;五25)

   五、主需要人的配搭合作:

          1.為別人向主禱告(3)

          2.把石頭挪開(41)──聽話、順服

          3.解開,叫他走(44)──幫助軟弱的人

   六、宗教徒的陰謀成全神的目的:

          1.神的心意是要一人替全國(全人類)(50~51)

          2.主藉死分賜神的生命,使屬祂的人在生命中建造為一(52)

          3.宗教徒陰謀殺祂(53)

 

【拉撒路的不同歷程】

    一、拉撒路病了(3)──象徵信徒靈性上有病

    二、拉撒路死了(14)──象徵信徒靈性上死沉,缺乏生命

    三、拉撒路在墳墓(17)──象徵信徒處在絕望的情況中

    四、拉撒路臭了(39)──象徵信徒散發出死亡的氣味

    五、拉撒路出來(43~44)──象徵信徒經歷復活的大能

    六、拉撒路仍被纏裹著(44)──象徵信徒仍被一些字句、規條所捆綁,不得釋放

    七、拉撒路被解開(44)──象徵信徒在基督婺g歷真正的自由(參加五1)

 

【人在拉撒路復活上所盡的功用】

    一、送信代禱(3)

    二、挪開石頭(41)

    三、解開裹屍布(44)

 

【拉撒路的復活豫表信徒將來的復活】

    一、信徒是蒙主所愛的(3)

    二、當主遲延尚未來的時候睡著了(611)

    三、當主再來時,已死的信徒要復活(25)

    四、當主再來時,尚活著的信徒要改變,永遠不死(26)

    五、當主再來時,祂要帶著千萬聖者降臨(15節;猶14)

    六、有主呼叫的聲音(43節;五25;帖前四16)

    七、已死的信徒就要復活,脫離敗壞的轄制(44;羅八21)

    八、身體得贖,進入神兒子自由的榮耀(44;羅八23)

    九、在國度婸P主一同坐席(十二2)

 

【人的意見阻撓復活之主的工作】

    一、主不受人意見的支配(3~6)

    二、門徒以為主不該去(7~10)

    三、門徒又以為主不必去(11~12)

    四、多馬甚至以為去了是送死(13~16)

    五、馬大怪主遲來(17~21)

    六、馬大誤解主說復活的意思(22~27)

    七、馬利亞也怪主遲來(28~32)

    八、猶太人諷刺主竟會讓拉撒路死了(33~37)

    九、馬大以為不必把石頭挪開,因為已經臭了(38~39)

 

【馬大的『快』】

    一、耳快──馬大聽見耶穌來了(20)

    二、腿快──就出去迎接祂(20)

    三、嘴快──未等主說,她就先說(21~22)

    四、心思快──把主所說的復活,想成末日的復活(23~24)

    五、手快──主叫人把石頭挪開,她就立刻攔阻(39)

 

【馬大的信心】

    一、對過去的信心──主阿,你若早在這堙A我兄弟必不死(21)

    二、對將來的信心──我知道在末日復活的時候,他必復活(24)

    三、對小問題的信心──信主會醫病,但不敢信主會起死回生

    四、對不關己之事的信心──你無論向神求甚麼,神也必賜給你(22)

    五、對客觀道理的信心(與主觀的難處連不起來的信心)──我信你是基督,是神的兒子(27)

 

【三種不同的哭】

    一、馬利亞的哭(33)──是活人為死人而哭

    二、猶太人的哭(33)──是活人為活人而哭

    三、主耶穌的哭(35)──是生命的主為罪人而哭

 

【三種不同的責任】

    一、主的責任──呼叫說,拉撒路出來(43)

    二、自己的責任──那死人就出來了(44)

    三、別人的責任──解開,叫他走(44)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──約翰福音註解》

 

參考書目:請參閱「約翰福音提要」末尾處