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約翰福音第三章拾穗 【約三1】1～15節的信息說明只有重生了的人才能得到救贖（3節），人須從水與聖靈而生，讓神成為主宰（5～8節）。人得救是因著神的恩典，因為肉體生的只是肉體，不能成為靈。只有神能把天上的事向人顯露。耶穌從天上來，所以知道天上的事（9～13節）。祂用教訓，更用行動，向人顯明神的奧秘。祂要在十架上完成救贖大功（14節）。 尼哥底母為猶太公會的議員，也是宗教領袖。在耶穌時代，統治階層中不少為法利賽人。他是法利賽人中較開明分子。從後來的事看，他已暗中作了耶穌的門徒（七50～51；十九39）。──《啟導本聖經註釋》 【約三1~21】作者通過耶穌與尼哥底母的談話指明了什麼是真正的得救之道。這次對話是從尼哥底母的提問開始,這樣的記錄方式也是本書的特點之一,很多地方都採用了這種對話方式(4:5-26;31-38;5:10-47;6:25-65;7:14-36; 8:12-59;9:39-10:18;22-39; 12:20-36;
13:1-16:33)。 ──《聖經精讀本》 【約三3】耶穌講天國的真理，並沒有因為尼哥底母有學問有地位便將就他；而是劈頭就告訴他：你必須重生。換句話：你必須從頭學過，重新做起
。 “重生”是讓神在人的心靈上作徹底的改變。人生的中心不再是自己，也不是這個世界，而是基督。人的天然生命（肉身）不能與神相交，無論稟賦、品德和教養如何高，不能認識神，因此不能進入神的國（三3,5～6；可七21～23；羅八7～8；林前二14）；必須由聖靈在人生命裡頭進行重造 。 “重生”的“重”字在原文有“從上面來”的意思，說明重生是從神而來的工作（三 5；比較一12～13；林後五17；弗二10；四24）。人因重生而成為神家中的人，在神的性情和基督的生命上有分（加二20；弗二10；四24；西一27；彼後一4；約壹五10～12）。──《啟導本聖經註釋》 【約三3~7重生是什麼意思？人如何才能重生呢？】 答：重生二字就是再生一次的意思，耶穌曾對猶太人的官尼哥底母這樣說：「人若不重生，就不能見上帝的國。」，「人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國」，可見重生是人進神國的先決條件，該是何等的重要，這裡所說的「水」是指著神的道而言（弗五26，約十五3，十七17，彼前一22），當一個人由母複生下來的時候，是承受了從始祖亞當而來的肉體生命，乃為第一次的生，所謂重生，乃是指人從神，從聖靈，從基督，從真道而生，就是神的生命進入我們人裡面，我們人承受了神的生命（約一13，三5，6，約壹五1，雅一18，彼前一23，25，林前四15），乃為第二次的生，從屬靈的實際上說，人必須要悔改認罪，相信基督為救主，從一個有罪的必死的生命，改變到一個聖潔的，得救的，永生的生命（路十三3，約壹一9，徒三14-17，36，羅六22，23，十9，10），那就是要脫去舊人，改換新人，是藉著重生的浸，和聖靈的更新，在基督裡成為一個新造的人（西三9，10，多三5，林後五17），是作神的兒女了（約一12，加三26，27），所以說，若只有一次的生，就要有兩次的死，就是屬肉體的死和靈魂永遠滅亡的死，人若有兩次的生，就是第一次生後，又有一次重生，那只有一次的死，就是肉體的死，甚至當主耶穌由天降臨的時候，那時還活著的人，要一同被提與主永遠同在，在這一次肉身的死也要免了（帖前四16，17）。——李道生（新約問題總解） 【約三5】“從水和聖靈生”中的“水“字雖有一些不同的解釋，但耶穌這句話的主旨是要人有靈性上的潔淨與更新，藉著聖靈的能力斷然放棄舊我，開始新生命。舊約中講到更新時，水和聖靈時常並提（參結三十六25～27）。在本節，“水”似乎也含有水禮的意思。雖然有人提出“水”可指“精液”或生產時的羊水，認為此句有同說“從肉體和靈性生”，果然如此，約翰會象一13一樣，用“血氣”而不用“水”。──《啟導本聖經註釋》 人若不是從水和聖靈生的: 意味著不僅要在聖靈中得到重生,而且也要通過受洗公開承認耶穌是救主,成為基督團契的一員。 ──《聖經精讀本》 【約三6】從肉身生的就是肉身: 聖經大都在否定意義上使用“肉身”,其希臘語是“������� ”尤其是保羅,他用此詞來統稱罪惡本性(羅8:5-8;加5:19-21等),但本書則來表達肉身的出生。 ──《聖經精讀本》 【約三8】“風”字在希臘文與希伯來文中都與“聖靈”同屬一個字。風從那裡來，吹往那裡去，人的肉眼看不見。從聖靈而生過的人，因為生命來自永在的神
，也成為“無命之終”，享有永遠靈性生命的人（參來七3）。聖靈在人身上的工作雖肉眼不能見，卻是實在的。──《啟導本聖經註釋》 【約三10】尼哥底母的博學令他足以當上大公會議員,但他的屬靈無知表明了當時猶太人的宗教生活已失去了生命力,枯燥乏味。 ──《聖經精讀本》 【約三11】我們: 似乎是指耶穌基督與施洗約翰。
──《聖經精讀本》 【約三11耶穌說，我們所說的，是我們所知道的指誰？】 答：耶穌曾對猶太人的官尼哥底母說：「我實實在在的告訴你，我們所說的，是我們知道的，我們所見證的，是我們見過的，你們卻不領受我們的見證。」這裡一連幾次提到「我們」兩個字，有人以為指著耶穌自己說的（約三32，23，參可四30）（注），但也有人想是包括了施浸約翰和耶穌的門徒所說的見證（參約一26-42）。 注：參拙著舊約聖經問題總解——六題——李道生（新約問題總解） 【約三12】“地上的事”指甚麼，甚難解釋。若指5～6節的話，並不屬地上的事。也許是說：從聖靈生才能進神的國這件事，即令不靠天上來的啟迪，用人的智慧應該也能明白。這個解釋，可從10節耶穌責備尼哥底母的話引伸出來。──《啟導本聖經註釋》 【約三13】沒有人升過天: 這句話乍一看似乎是無視舊約時代的兩個人物以諾(創5:24)與以利亞(王下2:9-11)升天的事件,但這問題可以通過原文來解決。用來描述它們的希伯來語動詞,意味著被人取走(take away),而不是自己升天。但這一節則用了表示能動的希臘語動詞“����������� ”,強調了從太初就在天上的耶穌,為了拯救人類而來到世上,但終將會升天而去。所以本節可以算是基督的自我見證,不僅顯明了基督的神性,而且清楚地表明瞭唯有基督才能充滿自信地講出屬天的秘密。 ──《聖經精讀本》 【約三13除了耶穌以外沒有人升過天麼？】 答：耶穌說：「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。」這句話的意思是，除了神的兒子耶穌以外（約一18），沒有人能自己升過天，又能回來，說明天上的事（箴卅4）。耶穌雖然是從天降下，來到人間，祂的心靈卻是同時仍在天上，能將天上的事告訴人（約三12），在舊約時代的以諾（創五24，來十一5），與以利亞（王下二11）,他們都不過是被神接上去的，不是他們自己升過天上去，且不能再回來在世間，但只有人子耶穌，祂到地上來，遵行父神的旨意，完成所託付的事以後，又往天上去（四34，十七4，十六28），所以祂說這話是實在無疑的。——李道生（新約問題總解） 【約三13耶穌說：“沒有人升過天”，到底古時是否有人升過天？】 古時的以諾與以利亞都被神取去，不在世間，以利亞則很清楚地乘旋風升天。但以利亞乃是“升了天”，不再回來，並非“升過天”，又從天上回來。以利亞並沒有從天上回到世上來把天上的事情告訴人。主耶穌雖然住在人間，但他的心靈同時亦在天上。又，根據神學的解釋，在舊約時代神子多次“藉形自顯”，他曾自顯為亞伯拉罕所看見的天使，為雅各與之摔跤的天使，為摩西所聽見在火焚荊棘中的發言者，為約書亞所看見的大元帥等。他到地上來完成任務後，又回到天上去。所以只有他是“升過天”的唯一的一位。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》 【約三14摩西在曠野怎樣舉蛇，與人子被舉起來表意如何？】 答：古時以色列民在曠野怨瀆神和摩西的時候，神曾使火蛇進入他們中間咬死了許多人，當他們悔改認罪求摩西禱告神叫這火蛇離開時，神就命摩西製造一條銅蛇掛在杠上，凡被咬的人，一望這銅蛇就活了（民廿一5-9），耶穌乃引用這件事說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。」（約三14，15）其表意是蛇乃為罪受咒詛審判的標記，銅蛇被接掛在杠子上，預表耶穌受咒詛被舉起來（約八28，十二32，33）釘掛於十字架上，使罪人仰望祂就必得救（創三14，加三13，賽四五22，彼前二24），因信而得永生的盼望（約三16，36），是以舊約這事生預表乃在主耶穌身上全應驗了（注）。 注：參拙著舊約聖經問題總解——六八題 ——李道生（新約問題總解） 【約三14~15】耶穌引用民21:4-9的內容說明了自己的救贖事工。出埃及的時候,以色列的百姓因在曠野埋怨神與摩西而被火蛇咬死,但凡抬頭看摩西掛在杆上的銅蛇者都能活命。這件事預表了基督將要掛在十字架上受死和凡信他的人都能得救。
──《聖經精讀本》 【約三15】道成肉身，讓世人得知“天上的事”（12節），目的是要人能“見神的國”（3節）。本節用了“信”（在本書出現98次）和“永生”（在本書出現17次）兩個新詞來說明這真理。人可以因信從耶穌得到永生 。 “信”這個字在聖經中不單指人在理智上對事實的承認，也指對人或事物的執著、持定、交托和信靠。因此“信”不只是頭腦的接納，更是心志上的肯定。“信祂的”是指信任基督把自己交托給祂的人。“永生”是重生了的永遠生命，今生開始，可以進到那永存的神國裡去。人與神的親密交通因信靠耶穌可以永續。──《啟導本聖經註釋》 【約三16】本節是全部福音要旨的縮寫，把福與禍，生與死的道路清清楚楚放在人面前，要求全人類作出抉擇。神的愛不只限於祂的選民，全球的人都包括在這愛裡。神把唯一的愛子“賜給”人類，不但道成肉身來到人間，還要祂為人的罪受死十架。人的道路因此不是滅亡，而是永生，因神要救一切信祂的人。 “滅亡”希臘原文作apollumi，不含喪失知覺或停止知覺活動的意思，因為犯罪受的滅亡的刑罰，是有痛苦知覺一直到永遠的。──《啟導本聖經註釋》 神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們: 可譯為:“神對世人的愛,足以使他交出獨生子”。永生是神所賜的新生命,並非指枯燥無味的生命得以延續。永生意味著本質上的豐盛潤澤的生命(10:10),隨著時間的流逝,信耶穌的人將會越來越多,並借著他得到更加豐盛的、嶄新的、充滿恩典的生命(1:16),但是不相信耶穌的人必會滅亡。“滅亡”(希臘語,��������� )內含“失去”(路15:4,6,8,9)、“死亡”(路15:17)之意。有人認為16-21節並不是耶穌對尼哥底母所說的話,而是作者自身在神學上的思想,因為這裡的“獨生子”、“光”、“黑暗”等詞與緒論非常相似,看來這種想法較為妥當。
──《聖經精讀本》 【約三17】這一節說明了耶穌道成肉身來到世界的目的是為了拯救而不是審判。基督沒有定行淫時被捉拿的婦人的罪,這一事件也證明了上述觀點(8:2-11)。12:47節亦是如此。但耶穌再來時將會作為審判活人死人的“公義審判官”而出現(提後4:1,8)。 ──《聖經精讀本》 【約三18不信的人何以罪已經定了？】 答：聖經上說：「信祂的人，不被定罪，不信的人，罪已經定了，因為他不信上帝獨生子的名。」這句話的意思，乃是按時神的定旨，設立救法說的。信耶穌的人，已有耶穌替他擔當罪的刑罰，就免被定罪，而不信的人，就是他的罪，必要死在罪中（約五24，八24，十六8，9，三18，羅十四23），何況自從始祖亞當犯罪以後，全人類都是已經在罪孽之中，有了罪性罪根的存在，眾人都被圈在罪裡（創二17，三6，7，詩五一5，羅三23，五12，19，加三22），照著人的原罪地位來說，誰也逃不了罪的刑罰，必要經過最後的審判，不管是現在還活著的人，或是將來死去的時候，神的定旨不會改變，總歸人有罪已經定了。——李道生（新約問題總解） 【約三18~21】雖然耶穌並不是為了審判世界而來,但不信他的人已被定罪。這裡的“被定罪”(希臘語,���������)是完成時,表示在接受將來的實際審判之前,不信的人在其身份上已被定了罪。但相信基督的人不至於定罪,已出死入生了(5:24)。關於世界對“光”的否定態度請參照1:5的注釋。 ──《聖經精讀本》 【約三22主耶穌施洗】 問：約翰福音三章二十二節：「這事以後，耶穌和門徒到了猶太地，在那裏居住施浸。」主耶穌在世時，祂自己給人施洗沒有？那個時候的施洗，是奉誰的名呢？ 答：沒有。約翰福音四章二節說：「其實不是耶穌親自施洗，乃是祂的門徒施洗。」按凓聖經的教訓，當日大概沒有奉誰的名。這些事是沒大緊要的，我們的思想更好是關注那些屬乎基督的。――
倪柝聲 【約三22；一28；可一4；太三13施洗約翰是在伯大尼曠野施洗，還是在哀嫩？】 施洗約翰的施洗有幾次，各在什麼地方，是這條難題所要研究的。 一、約翰福音一章28節說，約翰施洗是在“約但河外的伯大尼”。“伯大尼”(BETHANIA)聖經的小字告訴我們，有古卷作：“伯大巴喇”(BETHABARA)最少我們要明白這時的伯大尼並非橄欖山下的伯大尼“村”。這個伯大尼乃是一個“地區”名稱。請看聖經地圖5，在右邊上面腓力所管之地西南方，有比較大些的“伯大尼”三字，表示是地區名，而在最西南處則有一個伯大巴喇城，該處是加利利、撒瑪利亞、比利亞和腓力所管之地四區中心，相信是一個重要市鎮，往來商旅必多。約翰在此施洗。實最理想。同時，伯大巴喇意即“渡口之家”，在此處施洗，當為極方便，而且人多來往。產耶穌也在此受洗，可使多人認識他而為他作見證。 二、約翰福音三章23節說，約翰也到“哀嫩”（AENON）施洗，當然是第二次在第二個地方施洗。哀嫩意即“水泉”，聖經也說“因為那裏水多”。解經家認為約翰在伯大巴喇施洗是為加利利人（北方人）在哀嫩是為撒瑪利亞人（中南方的人），然後可能另一次在猶太地的曠野為猶太人（南方人）施洗。 但亦有解經家認為，猶太人和撒瑪利亞人既然沒有來往（約四章9節），約翰不可能為撒瑪利亞人施洗。但，約翰為什麼要到撒瑪利亞人的哀嫩去施洗呢？有人認為因為那裏泉水多，約翰利用該處為猶太人施洗而已。哀嫩靠近撒冷，在撒冷之北，與敘加相近。 三、約翰非常可能有第三次施洗，根據馬太、馬可、路加三福音所載，約翰在曠野施洗。但我認為約翰在曠野施洗應比上述二處為早，所以應列為“第一次”。 馬太與馬可都說：耶路撒冷和猶太全地的人都出去受他的洗，顯然約翰是在南部施洗。一般人讀經的印象，只以為約翰是在“曠野”施洗，但曠野到底在什麼地方，則不知所對。 聖經地圖5，猶太省近“死海之西”有“猶太野”三字，多數人以為約翰是在約但河及死海西岸來施洗。古代有名的教父阿利金（ORIGEN）認為約翰是在耶利哥之東的野地近約但河處施洗。耶利哥是到耶路撒冷去的重要渡口。現在耶利哥之東有一間“約翰修道院”，以紀念施洗約翰。 這樣看來，施洗約翰曾在南部、北部和中部施洗，使所有的猶太人都有機會悔改受洗。主耶穌受洗很可能在北部的伯大巴喇，正如約翰福音一章所詳述的而不是在南部。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》 【約三22～23】耶穌象施洗約翰一樣為人施洗，二人同時進行，但不久眾人都去了耶穌那裡（26節）。施洗約翰的反應不是妒嫉而是歡樂（29～30節）。他只是那開路的，預備人心迎接基督（28節）；耶穌這從天上來的神子應為萬人接納（31～36節）。 撒冷的哀嫩位置不確定。有一說指在撒瑪利亞境內，那裡有水泉，接近約但河。──《啟導本聖經註釋》 【約三22~30】本文是施洗約翰在殉道前為耶穌所作的最後一次見證,其主旨如下:① 耶穌的權柄是從天而來的(27節);②
從今往後,施洗約翰的門徒也要見證基督(28節);③ 施洗約翰的使命已完成,而耶穌基督的事工將會更加活躍地進行(29,30節)。使徒約翰自介紹施洗約翰的這一番見證之後,再也沒有記錄有關他的事。這是為了更突出地刻畫救贖史的主人公基督。 ──《聖經精讀本》 【約三23】靠近撒冷的哀嫩: 亞蘭語和希伯來語的“哀嫩”意指“泉水”。可能此地有很多井水和溪水,但其正確的地理位置卻無從知曉。哀嫩可能位於撒瑪利亞地區,或撒瑪利亞與約但河的中間,那裡有很多泉水或溪水,非常適合施洗。 ──《聖經精讀本》 【約三27】領受的能力也是神所賜（參11～13節耶穌所說的領受見證的能力）。施洗約翰因為不是基督，不是從天上來的，他的施洗的工作也就受到局限；人不能因信靠他而進入永生。──《啟導本聖經註釋》 【約三29】耶穌是新郎，約翰是那朋友或者伴郎。一切過去被傳統宗教看不起的人，象稅吏和罪人，現在都有機會象新婦一樣得享天國的歡樂。基督的事工一定不斷增長，人只是來完成神的旨意（30節）。我們都應該為神國的擴展而歡樂 。──《啟導本聖經註釋》 【約三31～36】沒有一個人，連施洗約翰在內，具有耶穌那無比的地位，只有祂才能賜神給人的永遠生命。凡是對耶穌的見證和祂所見證的神深信不疑（33節），象在文件上加蓋印章那樣堅定的人，就能從已握有萬有的主耶穌那裡領受永生；故意不信的必受當得的報應（參羅一18～32）。 “永生”是重生了的永存生命，不用等待到將來才得到；今生就開始，現在就握有，永不會失去。──《啟導本聖經註釋》 有人認為本文還是施洗約翰的見證(NIV.Living Bible),但理解為作者本人的神學思想(16-21節)似乎更為妥當(RSV)。 ──《聖經精讀本》 【約三34】賜聖靈給他,是沒有限量的: 不可將這句話誤解為,聖靈只是沒有位格的能力。這句話只是強調了耶穌被聖靈充滿的事實。
──《聖經精讀本》 【約三35】(1三3)。 ──《聖經精讀本》 |