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約翰福音第十二章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【約十二2「有人在那裡給耶穌預備筵席,馬大伺候,拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。」

    「有人」:指耶穌治好的痲瘋病人「西門」。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》

    馬大是非常殷勤的姊妹,她伺候的事多(路十40),是教會生活中重要恩賜之一。我們的主來到地上的時候,祂說:正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人(太二十28)。祂給我們留下了很好的榜樣。這樣的一位主是我們的生命(西三4),所以我們應當活出這樣的美德;在教會生活中,殷勤不可懶惰;要心裡火熱;常常服事主(羅十二11)。當然這樣的殷勤,不是靠我們肉體的奮發,而是必須先和主有親密的交通,享受聖靈的供應,然後才能隨靈而行。── 黃共明《約翰福音要義》

 

【約十二3「馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏抹耶穌的腳,又用自己頭髮去擦,屋裡就滿了膏的香氣。」

    「哪噠」:由印度名叫「哪噠」的植物提煉出來的香膏,古時這種最上等的香油常用玉瓶盛裝。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》

 

【約十二3「屋裡就滿了膏的香氣。」

         馬利亞為著主的緣故,打破了盛香膏的玉瓶,伯大尼的家就滲透了最甜美的芳香。這裡有點能供大眾共用的東西釋放出來了,對此沒有一個人會懵然忽略。這件事的含義何在呢?你曾否遇過一深受苦難的人,他的經歷會迫他單單從主得著滿足呢?當你與他晤面時,你會立刻接觸著一些東西,你屬靈的感覺馬上聞到一種香氣,這就是保羅所說的「基督的馨香」。在那受苦聖徒的生命裡,已經有一些東西經過破碎,其目的乃是要從他裡面將神自己釋放出來;這種情形你一碰便知。是的,那天充滿了伯大尼之家的香氣,今日仍然充滿在教會中,馬利亞帶來的馨香是永遠不會過去的。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

 

【約十二3;太二十六6~7馬太福音二十六章所載膏耶穌的女人,與約翰福音十二章所載是否同一女人?何以馬太說她膏耶穌的頭,約翰說她抹耶穌的腳?】

    這兩處福音書所載的是同一女人,不過約翰說出她的名字是馬利亞,馬太則隱其名。

    馬太福音描寫主耶穌為猶太人的王,所以只記載馬利亞膏耶穌的頭,因為按照猶太人的規矩,古時君王就位時,是需要被膏的,而巳膏油要從頭上澆下(詩一三三篇2節)。約翰福音因為描寫耶穌為神,所以只記載馬利亞用膏抹耶穌的腳,表示對神的謙卑崇拜,俯伏在神腳下。其實馬利亞一定是膏耶穌的頭也抹耶穌的腳。

    請注意這兩處經文所記載女人膏耶穌的故事,和路加福音七章末段那個抹耶穌腳的另一女人,不是同一人,不可混為一談(請看該處的難題)。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【約十二38我們在馬利亞身上可以看見兩個特點,一個是馬利亞渴慕主,渴慕聽祂的話。正常的基督徒,應該像馬利亞一樣,愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫信徒因此漸長,以致得著魂的救恩(彼前二2)。渴慕主的話,遵守祂的話,住在主的愛裡(約十五10),是那上好的福分,是不可缺少,也是不能奪去的。

   馬利亞的另一個特點就是,因為她住在主的愛裡,被主的愛浸透,活出愛的生活,凡事為著主,更把自己所有的,都甘心樂意的獻給主。據馬可福音十四章3節的記載,她打破玉瓶(代表倒空整個人),把膏澆在耶穌的頭上,表明她愛主,把自己的一切都獻給主。── 黃共明《約翰福音要義》

 

【約十二5「說:“這香膏為什麼不賣三十兩銀子周濟窮人呢?”」

    「三十兩」:就是「三百錢」,而一錢等於是一個人一天的工錢,所以三十兩就是大約一個人一年的工錢。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》

 

【約十二6「他說這話,並不是掛念窮人,乃因他是個賊,又帶著錢囊,常取其中所存的。」

    「錢囊」:「小錢箱」,猶大管理耶穌和門徒的財政。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》

 

【約十二78這個表白直接了當的說出,主自己比一切的事物更重要。沒有任何的人、事、物,也沒有任何的理由可以奪去主的地位,因為只有主是配。人必須學會抓住機會,隨時隨地承認主是配。主在讚賞馬利亞作得對。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》

 

【約十二1011拉撒路從死裡復活的見證,是何等大的神跡;但是此等不信之人,被這世界的神弄瞎了心眼,不叫基督榮耀的福音光照著他們(林後四4)。他們雖然懂律法,但是因為不聽從摩西和先知的話,所以有一個像拉撒路這樣,從死裡復活的,他們也是不聽勸(路十六31)。── 黃共明《約翰福音要義》

 

【約十二11~12猶太人信主甚眾。── 倪柝聲

 

【約十二13「就拿著棕樹枝,出去迎接他,喊著說:“和散那!奉主名來的以色列王是應當稱頌的!”」

    「棕樹枝」:常用于節日,象徵勝利。
    「和散那」:原來是請求神「立刻拯救」的意思,也可以用作「稱頌語」。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》

 

【約十二1416騎著驢駒的王是卑微的,是隱藏了榮耀的,但神的應許卻肯定了祂是王。主所以隱藏作王的榮耀,因為祂還沒經過復活,祂必須經歷復活而得國度,藉著復活而顯出榮耀。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》

 

【約十二20~21外邦人亦來敬拜。真的,世人都隨從祂去了(19)。主在此時,很容易的用祂的教訓和權能,引導他們相信祂自己。環境是何等的順通!但是,父是叫祂死(27)。凡不是順服父的,都不是從靈而出。雖然祂有才幹──而這才幹又是祂的神能足以引人;然而,祂不願順從魂的生命而行。祂揀選死。祂將祂的魂置於死地。這是結果子的道路。── 倪柝聲

 

【約十二20~24這幾個希利尼人是從遠方來的,他們都很尊敬主耶穌,想要見祂。使得主耶穌關心到世上那麼許多的人,更覺得祂的死是必要的。如果祂不死,這些人都不能夠得著拯救,單單和他們見面談談,也幫不了他們甚麼忙。―― 何曉東《新約聖經難題探討》

 

【約十二21願見耶穌「先生,我們願意見耶穌。」】

我們是主耶穌的門徒,人來見我們,不是要見我們自己,乃是通過我們要見耶穌。任何信徒,甚至神所重用的僕人,如果以為自己有什麼可以令人欣賞、欽佩、羨慕、愛戴的地方,就完全錯了。在我們自己裡頭和在我們身上,如果有什麼好的地方,值得人親近,愛慕的,那只是我們能反映基督的那一點,而不是我們自己;這是可能消失的,改變的。我們若不常在主裡面,就不能將基督反映出來。

因此,我們的目的,沒有別的,若不能引人看見耶穌,就什麼都沒有成就;若想引人到自己面前,以為自己可以使人得到某些滿足,那就是錯誤。我們不過作一個媒介,通過我們將人引到耶穌基督的面前,只有祂能使人得到活水,喜樂和滿足。我們所能給人的,只是將我們所認識的耶穌基督給人。我們如果有什麼值得人效法的,只是在我們身上能彰顯基督的一些品德和榮美。所以讓我們首先追求得著基督,好反映基督。──《每日天糧》

 

【約十二2327要抓住神所給的『這時候』】「我現在心媦~愁,我說甚麼才好呢?父阿,救我脫離這時候,但我原是為這時候來的」(約十二27)。人在愁煩、不安、惶惑、困擾時,說不出話來。這時候,太難捱了!但這痛苦難過的時候,往往在人生過程上是最有意義的。主說:「人子得榮耀的時候到了」(約十二23)。十字架的盡頭就是寶座。神如果把你剛巧放在「這時候」,是有祂旨意的。神要你為祂擔負「這時候」的重任。─ 桑安柱《這時候》

 

【約十二24「我實實在在地告訴你們:一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。」

    主耶穌的道成肉身成為人子所要成就的最主要的部分,不是羔羊所表徵的贖罪,也不是銅蛇所表徵的代死與同釘死而是麥子所表徵的釋放生命與繁殖生命。贖罪與解決舊造是因人的墮落而附加的。但是為著釋放生命、繁殖生命,即使人類沒有墮落,沒有罪的問題,神的兒子為了釋放生命,成為賜人生命之靈,祂還是必須成為人子,經過死而復活的過程才得以完成。這是神聖奧秘,超乎人所能測度的智慧結晶。

    當父懷裡的獨生子,經過道成肉身,來到地上,成為奧秘的人子時,祂雖然借著祂的神性,行了許多神跡奇事,但始終無法釋放生命,進到人裡面作生命。所以祂說:我有當受的洗,還沒有成就,我是何等的被捆緊呢(路十二50)。雖然聖靈在人子裡面,是耶穌的神聖本質,但是還沒有經過十字架,尚未得榮耀之前,那時還沒有能成為賜生命的聖靈(約七39)。當祂走完這個過程之後人子”——末後的亞當——就成了賜人生命之靈(林前十五45),能向門徒吹一口氣說,你們受聖靈(約二十22)。這就是從靈生重生的開始(約三38)。── 黃共明《約翰福音要義》

 

【約十二25「愛惜自己生命的,就失喪生命;在這世上恨惡自己生命的,就要保守生命到永生。」

愛惜自己的「生命」、恨惡自己「生命」:指肉體的、今世的生命。
就失喪「生命」、保守「生命」:指屬靈的、永恆的生命。
   「恨惡」:是當時的一種誇飾法,表達「不珍惜」的意思。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》

 

【約十二25「生命」──魂;「永生」──靈。主耶穌一生,以此時最為順通。── 倪柝聲

 

127 耶穌為何要人恨惡自己的生命?(約十二25)】

答:耶穌說:「愛惜自己生命的,就失喪申明,在這世上恨惡自己生命的,就要保守生命到永生。」這句話,主曾經說過兩次(太十39,路十七33,參十六25,可八35,路九24),其意思請看廿六題的解釋便會明白,這裡所提到的「恨」字,是一個特別的字眼,使我們很容易照字面的意思誤解了主的話,世人從來沒有恨惡自己的生命(參弗五29),這個「恨」字,乃是一種加強句中語氣,就是勝過的意思(創廿九3130,路十26,參瑪一23,太六24,十37,羅九13,詩七三2526),請再看九十一題的解釋,則我們對於主所說的話,就不至於發生誤會了。——李道生(新約問題總解)

 

【約十二26「若有人服事我,就當跟從我;我在哪裡,服事我的人也要在那裡;若有人服事我,我父必尊重他。」

    「我在那裡,服事我的人也要在那裡」:「我在那裡,服事我的人也會在那裡」(新譯本)。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》

 

【約十二28「父啊,願你榮耀你的名。”當時就有聲音從天上來說:“我已經榮耀了我的名,還要再榮耀。”」

    「名」:在希伯來文中,名字代表一個人的本質,特徵和人格,而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》

 

【約十二31「現在這世界受審判,這世界的王要被趕出去。」

    「世界的王」:指「魔鬼」、「撒旦」,見( 十四30十六11林後四4約一五19 )。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》 

 

【約十二31這世界的王是指誰?聖經論審判有哪幾種?】

答:耶穌說:「現在這世界受審判,這世界的王要被趕出去。」——乃是指著魔鬼說的(約十六11,八44),它是世界的魔王,被稱為撒旦,吼叫如獅子,遍地遊行,陷害人,也裝作光明的天使(林前五8,林後十一14)要被主趕出去,除滅敗壞它的一切作為(約壹三8,來二14,參十五題)。關於聖經上論到審判的事,是很清楚明白的告訴我們,可分為七種審判,列述如下:

①信徒的罪已經受了審判(加二20)——就是信徒將所以的罪,已經與主同在十字架上受了審判(加五24,六14),因基督替信徒成為罪,以祂的義代替信徒不義,使信徒在罪上死,得在義上活(林後五21,彼前三18,羅八10),好今在基督裡不再作罪的奴僕,是已經出死入生,得著拯救,就不再定罪了(羅六6,約五24,來九28,彼前二24,羅八1)。

②信徒自己的審判(林前十一31)——就是信徒因有了基督的生命存在裡面,所以應當自審,自己分辨自己,知道自己的舊人與主同釘十字架,使罪身滅絕,現在活著的不再是我,乃是站在十字架的地位上,是一個舍己跟從主的為主而活的(羅六6,加二20,太十六24,林後五15),這樣的審判自己,那就不致被主懲治,免得和世人一同定罪了(林前十一32)。

③信徒的工作受審判(林前三10-15)——就是當主再來的時候,信徒要被提到空中與主相會(帖前五15-17)。此時信徒的工作要受審判(林後五10),一種是金銀寶石的工作,一種是草木禾秸的工作,信徒各人的工作必然顯露,因為那日子要將他表明出來,有火發現要試驗各人的工程怎樣,人若在以基督為根基所建造的工程上存得住,就要得賞賜(太神42,林前九2425,提後五78,啟二10,廿二12),若人的工程被燒了,他就要受虧損,自己卻要得救,乃像從火裡經過一樣。

④萬民聚集受審判(太廿五31-46)——就是當主再來時,要審判那些在大災難時怎樣對待猶太人的外邦萬民,主將他們之中的義人和惡人實行審判,分別出來,定下永生和永死兩種不同的結局(參四六題)。

⑤以色列人受審判(結廿33-44)——就是預言講到以色列人,將來要從列國中被召回來時所受主的審判,在這個審判的結果,是定規以色列人誰要被禁止入他們的本地,誰要進入以色列本地享受國度的福氣(參賽一24-28,瑪三2-18,四12)。

⑥天使受審(猶6)——就是不守本位墮落的天使,主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗,等候主的日子實行審判,撒旦最後的審判是在千禧年之後,按時間說,其餘之墮落的天使要與他一同受審判(彼後二4,啟廿10),以便結束,那時聖徒與基督要一同執行這個審判的任務(林前六3)。

⑦死了的人受審判(啟廿12)——就是一切不信耶穌在罪中死了的人,都要站在主的白色大寶座前,憑著生命冊這案卷所記載的,照他們所行的受最後的審判,此時死亡和陰間也要被仍在火湖裡,若有人在生命冊上沒有記載名字的,他就要被仍在火湖裡,那是一種何等可怕的光景(啟廿11-15,約十二48,來九27)。

以上其中審判的事,是全由父神交在耶穌的手中,祂是審判活人和死人的主(約五22,十二48,提後四1),並且聖徒要與主一同來作審判這個世界的工作(林前六1-3),這樣看來,我們認識聖徒在基督台前占了同樣審判的地位,其責任該是何等的重大啊!——李道生(新約問題總解)

 

【約十二31~32主的死就是撒但的被逐。── 倪柝聲

 

【約十二34「眾人回答說:“我們聽見律法上有話說‘基督是永存的’,你怎麼說‘人子必須被舉起來’呢?這人子是誰呢?”」

    「律法」:指「舊約」。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》 

 

【約十二3741這段經文的意思,不是說神豫定好有一部分的人是不信的,乃是說即使有人不信,神仍能藉著他的不信來成就他永恆的目的。這些猶太人不信主耶穌;這不是神的錯,錯要怪他們自己;不過他們即使不信,在神的計畫裡,他們還是有他們特殊的地位。“若是神賜福,不幸的事也能對人有益。” 神是偉大的,世界上沒有一樣事,甚至連罪在內,是在神大能之外的。──《每日研經叢書》

 

【約十二37~42誰之天然才能更多於主耶穌呢?然祂天才的結果亦不過如此!如果祂應當死,則我們呢!── 倪柝聲

 

【約十二4243約翰用一句很生動的話來形容他們:他們寧願和人站在一邊,也不願意和神站在一邊。無疑的,他們自認這樣做是很聰明、很謹慎的;然而他們忽略的是:人的意見只不過是影響我們活在地上短暫的幾十年生活,神的審判卻是影響到永恆。真正的智慧和真實的謹慎,乃是得到神的贊許而不是得到人的恭維;在永恆的事上做對了,總比活在世上的時間內被認為對更好。──《每日研經叢書》

 

【約十二4450耶穌說,人藉著他和 神相遇。信他的,就是信 神;看見他的,就是看見 神。 神藉著耶穌和人相遇,人也和 神相遇。此種相遇產生兩種結果,各有不同的審判。

    耶穌重新提到約翰福音再三強調的:他來本不是要審判世界,乃是要拯救世界。 神差遣耶穌到人間來,不是為了生氣,乃是為了愛;不過耶穌既然來了,就牽涉到審判。這話怎麼說呢?一個人對耶穌的態度,顯明他是怎樣的一個人,所以,他就因此審判了自己。假使他覺得耶穌對他很有吸引力,即使在生活上不懂得照所當行的去做,但他已感覺到 神對他的心產生抗力,因此就很平安。自另一方面說,假使他覺得耶穌一點也不可愛,看見他,心裡也毫不受感動或改變,那就是說他不為 神所動,因此就審判了自己。這是約翰福音經常強調的道理:由於愛,耶穌到世上來,但他來卻牽涉到審判。正如我們前面說過,我們若以完全的、無私的愛,對待一個人,而他卻不領情,那麼我們的愛,對他來說就成為了審判。耶穌是 神的試金石,一個人對耶穌抱甚麼樣的態度,就怎樣審判了自己。

    耶穌說他所講的道,在末日要審判那聽見的人。這是人生的真理之一。一個人如果不知道是不會被定罪的。假使他知道甚麼是對,卻反而去做那錯的,那麼罪就更重了。所以,我們所聽到的每一件智慧的事,每一個能夠認識真理的機會,後來都要成為審判我們的見證人。

十八世紀一位老牧師為信徒撰寫教理問答,在最後一道問題問:一個人若忽視基督教的信息,會有甚麼結果?答案是:會被定罪,凡讀過這書的人,罪會更重。我們已經知道卻不去做的事,後來要成為審判我們的見證人。──《每日研經叢書》