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約翰福音第一章例證與靈感集錦
【約一3奇妙的道】據說，改教運動時諾克斯（John Knox）在蘇格蘭佈道，他一個人的聲音較之一萬個喇叭在聽眾的耳邊吹響，更為有力地提起他們心中的勇氣。在法國革命的時候魯賽德利爾（Rouget de Lisle）寫了馬賽曲，那歌曲使許多人參加了革命。言語確能成就事情。在第二次大戰期間，英國武器短缺，盟國亦無能力援助，首相邱吉爾在向全國廣播的時候所用的言語，確實為人民做了許多事。在東方更是如此，至今仍然是這樣。對東方人來說，一個字不單是一個聲音，它是一股會做事的力量。帕特遜教授回憶起喬治．史密夫（George Adam Smith）爵士講過的一件事。一次當史爵士在東方一個沙漠旅行的時候，一群回教徒給他的隊伍一個慣行的見面禮：「願你平安。」當時他們不知道爵士是個基督徒。當他們後來發現祝福了一個異教徒的時候，他們趕快回來取回那祝福。話語好像一件東西，可以受差遺去做某一件事，也可以被取回來。──《每日研經叢書》
【約一3奇妙的道】希臘思想中道的觀念大約始於主前五百六十年，而且，夠出奇的是，它始於以弗所，就是第四福音寫作的地方。主前五百六十年有一個以弗所的哲學家名叫赫拉克利特（Heraclitus）。他的基本思想是：每一樣東西都時刻在變動中的。他最著名的例子就是人不可能踏進同一條河流兩次。你只可以踏進一條河流一次，然後收回你的腳。你再踏進去時，你所踏的已不是第一次的河水，因為那河水已流去，你所踏的是另外的河水。赫氏認為每一件事都是這樣，在不斷的變動中。既然如此，為什麼人生不是一種大混亂呢？在一個變動不息的世界中怎能找到意義呢？赫氏的答案是：這一切變動並不是雜亂無章的，而是有控制有組織的；它永遠跟著一個不變的模式，控制這模式的就是洛格斯，亦即道，或上帝的理性。赫氏認為洛格斯，道就是秩序的原則，整個宇宙都藉它而存在。赫氏再進一步說，他認為不止物質世界有模式，即事情更迭變易的世界也有模式。他認為沒有一件事物是漫無目的的，在一切生命與生命的事蹟中都有一個目的，一個計劃，一個設計，一個構思。然則是什麼力量控制著一切事物呢？答案又是洛格斯。據此，赫氏將問題發揮得更深入。是誰告訴我們事情對與不對？是誰使我們能思想和推理？又使我們作正確的選擇，使我們在見到真理的時候可以分辨？赫氏所給的答案也是同樣的；使人有理性，有認識真理的能力，有辨別是非的能力的就是上帝在人心中的洛格斯。赫氏認定，在自然世界和事物的世界中「一切事物按著洛格斯而發生。」在人心中洛格斯是真理的判斷者。照赫氏看來洛格斯是上帝的心思，統治著世界和每一個人。──《每日研經叢書》
【約一4】世界上最古的恐懼之一就是懼怕黑暗。有個小孩要在一間陌生的房裏睡覺。招待他的主人一番好意，讓他上床時亮著燈。他很有禮貌地拒絕了。主人說：「我以為你會怕黑暗哩。」小孩說：「沒有關係，這是上帝的黑暗啊。」有了耶穌，黑夜也如同白晝一樣有光包圍著我們。
【約一5】很久以前犬懦學者（Cynics）曾說過，人憎恨真理，是因為真理像光一樣刺痛眼睛。在卡德夢（Caedmon）的詩中有一幅奇異的圖畫，那是末日的圖畫。在圖畫的中央是個十字架，從十字架那裏射出一道奇特的血紅色光輝，這光的神秘性能照出萬物的真像來。那外表的掩飾和一切的包裝都完全被拆開；一切都被顯明，赤裸裸地現出了原形。──《每日研經叢書》
【約一5】約翰說，耶穌來到世界就把那真光帶給人。他的來臨就像一陣大光，正如曙光照耀。有一個旅遊者一次站在意大利的一個小山上，下臨那不勒斯海灣。當時是那樣黑暗以致什麼都看不見，突然天際閃過一道電光，把每一件東西都清楚地給照明出來。耶穌來臨，就像光來到黑暗之中一樣。──《每日研經叢書》
【約一6~7為光作見證】「有一個人，是從神那裡差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。」
我們為主作工有一個最重要的內容，就是作見證。
什麼是見證？就是讓眾人可以從我們身上看到主的光，聽到主的真實。這就需要我們心裡面首先有光、先被光照；被光照亮了，看到了自己裡面污穢、可憐，再到主面前得潔淨、修理，然後才能向人作見證。
只有這樣的見證，才是最有力的見證，使眾人看見、聽見這樣的見證，就不得不承認我們所傳的是真的、是實在的。就必要相信、承認耶穌為主。
如何蒙光照？
“生命在他裡頭，這生命就是人的光。”（約一4）有生命就有光，生命就是光，這生命不是舊造的生命，乃是新造的生命，即：
基督——聖靈，就是我們的生命。
生命在我們裡面的證實——聖靈感動。
我們應該接受光，為光作見證，使人因我們而信主。—— 李慕聖《晨光》
【約一6～16滿有恩典】
聖經的譯者遇到一些有力和意義豐富的詞句，常得費一番苦心去翻譯。比方說，約翰一16：「從他豐滿的恩典裡我們都領受了，而且恩上加恩。」最近的意譯本，譯為：「主所給予我們的是福上加福、愛上加愛、恩上加恩。」信徒在日常生活當中，常會體驗到天恩一如波濤，一波接連一波，永不止息。上帝為我們安排的是「福杯滿溢」（詩廿三5）不但足夠我們所需用，而且多得溢了出來。
挑水的人常把罐子盛滿，雖然挑在路上，水會因身體的動作而溢出來，但挑水的人還是會把桶子裝滿。上帝的恩典就像這樣，多多地加給我們。
保羅在歌羅西一19說：「上帝親自決定使兒子有他完整的特質。」我們若在信仰上與主聯合，即能分享祂的「神性」（彼後一4），而且成為榮耀的後嗣。
讓我們把這屬天豐盛的恩典，也分一點給別人！——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【約一10~11沒有空處】美國開國元老傑弗遜（Thomas Jefferson, 1743-1826），在第三任總統之前，曾任副總統（1797-1801, John Adams任內），有多方才幹，極受人推重，而崇尚簡樸。
有一天，他穿著舊工作服，到巴勒摩的著名旅館找房間。旅館主人不認得他，推說沒有空處而拒絕。當傑弗遜離去後，有人告訴包亦敦（Boyden），他拒絕了給副總統住宿。包吃了一驚，急忙派人去追尋，告訴他隨意要多少房間都可以。那時，傑弗遜已經另在別的旅館安置；告訴來人說：“請回去告訴包亦敦先生，多謝他的盛意；但如果沒有空處收容一個骯髒的工人，他也該不能收容副總統。”“
聖經說到主耶穌：“祂在世界，世界也是藉著祂造的；世界卻不認識祂。祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。”（約一：10,11）── 于中旻《喻道集錦》
【約一11】上帝預備了世上每一個男女老幼去接受一項任務。某小說家談到一個女孩子常常拒絕接觸不潔的東西，問及她為什麼如此時，她說：「有一件美好的事情終於會發生在我的身上，當它臨到的時候我要準備好迎接它。」那麼多的人拒絕上帝為他們預備的工作，這訧是悲劇。──《每日研經叢書》
【約一11他們不接待他“他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。”】
大約六十年前，我讀到那首“一個雇員之死”的詩，我還記得詩中的一句話：“家就是我們回去時，必定會收留我們的地方。”
這句話一直深深地印在我的腦海中，我相信這句話，因為我的父母和兄弟就是這樣地愛我的，無論什麼時刻，他們都會熱情地歡迎我回家。
可是和我的經驗形成強烈對比的是，耶穌所遭遇到的卻是“他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。”（約1：11）
他是創造他們的人（約1：3），但是他卻放棄天上的榮耀而降世為人。他來到自己的百姓中作他們的救主和君王，他伸出雙手，給他們各種理由使他們愛他，但人們卻背棄他，並把他釘在十字架上。
然而這還沒完，甚至他在十字架上的死也表現出了他的大愛。他的死是為了我們的罪受刑罰，並且他的復活是保證，所有信他的人都將勝過死亡而享受與他同住的永生。
直到現在，耶穌仍然伸著雙手，在尋找那些願意接受他的人，你會讓他進入你的心嗎？
哦！接待他！他是如此地愛你，
他為你的罪釘死在十字架上。
哦！相信他，敞開你的心門，
讓愛你的救主進去！
耶穌為我們犧牲生命，
好讓我們裡面有他的生命。
──《生命雋語》
【約一12】有人向一個出名的老師提到某青年的名字，因這青年自認是他的學生。老人回答說：「他可能聽過我講學，但他不是我的學生。」坐在課室內聽課，和做一個老師的學生有極大的分別。他們可能有接觸而沒有交往；可能有關係而沒有團契。廣義來說，人都是上帝的兒采，因為他們都是被創造的，並且因上帝而得以存活。但只有一部分人變成上帝的兒子，有著父子間深切而親密的關係。──《每日研經叢書》
【約一13信者是神的生的】「“這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的”。」
不是從血氣生的──有人信從主是憑血氣，他們佩服主的人格，就自告奮勇願跟從主，甚至為主死，這是無用的。
不是從情欲生的──憑著肉體的情感來對人、為人；為找對象，討對方的喜歡而信從主等等。
也不是從人意生的──隨著人的意思行事，認為某某領導是我的親屬關係；某某是我的朋友；或說我的父母是傳道人等，以此說明自己的屬靈，這些人都不能算作是神的兒女。
乃是從神生的──這些人與神發生直接關係，自己從內心去認識神，主觀上服從神。
如何從神生？即約三1─5節說：被聖靈感動，經過十字架，承認主的救恩，承認自己是一個罪人並願意對付罪，然後得著一個新心，這才是神的兒女。
既是神的兒子，就當靠著聖靈，治死身體的惡行，必要因此活著。（羅八13）—— 李慕聖《晨光》
【約一14與神同住 】「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也曾見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」
人對神的認識在舊約的時代是漸次下沉的。
一開始是人與神同在，後來人犯了罪被趕出樂園，不能與神同在了。但在以諾與挪亞那時，仍可與神同行，直到亞伯拉罕時代，仍可享受此恩。到了摩西時代，人就很難與神同行了，僅僅可領受神的知識。進到士師時代，就更難見到神向人顯現了，但在痛苦中可遇見神。到了撒母耳時代，就成了“先見”，僅是見到神的旨意，並不可與神常見面，只不過在尋求時可以領悟神的旨意。
再往後就更差了，是稱為“先知”，僅僅可以知道神旨而已，直到瑪拉基時代以後，連先知也沒有了，一下子落到幾百年的黑暗中，人無法得知神的旨意，直到神的兒子親自降臨。
在新時代就不同了，他乃是神親自藉著聖靈來，住在人裡面，人憑著信心，又可以與神同行、同住了，這就是教會的真實意義──“神與人同住”。
可是許多人卻不能領悟這個真理，不去到裡面尋求神，卻仍是用舊約的方法尋求神，因此他們對神的認識仍是停留在舊約的程度上，沒法在生命中經歷神，在心靈中認識神；因此，教會的真意義也無法從他們身上活出來。
要活出神人聯合之真理的人，必要學習回到裡面去尋求神，並順著裡面聖靈的新樣來事奉神、親近神，這是新約中的道路，是人與神親近聯合的道路。
主阿！你保守我們，叫我們活在新約裡面，作新約信徒，作新約執事；因你與我們同在，那是何等美好，謝謝你，阿們！——
李慕聖《晨光》
【約一16恩上加恩】一個老傳教士到一個古老的匹克特人（Pictish編註:蘇格蘭早期居民。）的王那裏去。王問傳教士如果他做了一個基督徒，他可以得到什麼。傳教士回答說：「你可以得著奇蹟再加上奇蹟，而每一個奇蹟都是真的。」有時我們在一條景色怡人的路上旅行，見到一幅美景呈現眼前。每一景緻出現的時候我們都以為這是最美的了，誰知轉了個彎，一幅更美麗更偉大的風景又出現在眼前。一個人學習音樂、詩歌或繪畫時，他永遠不會有終止的，新而美麗的經驗永遠在等著他。對基督也是如此，我們認識他愈多，地平線就變得愈廣闊。──《每日研經叢書》
【約一17恩典真理「律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。」】
世人都犯了罪，結果只有死（羅5：12），但沒有律法，人對於罪是不清楚的，律法能叫人知罪（羅3：20；5：13，20；7：7）。世人雖然有良心在裡面起律法的作用（羅2：14~15），但不足以表明神的要求，和人所當盡的本分，直到摩西所傳的律法和誡命才有清楚的指示。根據這個標準來衡量人的罪，雖然世人之中，也有義人與惡人的分別，但按神的絕對標準來說，沒有不犯罪的人。因此律法向全世界宣告了神的旨意和要求，也顯明了人的罪惡和虧欠。
這樣，人就沒有希望了，只有被定罪滅亡了。是的，憑自己是沒有希望的。根據律法，人沒有法子在神面前稱義，只是按當時的情況比較，才能說自古以來各時代也有義人。若不是神找出拯救的途徑，人是完全滅亡了，但感謝神，祂差祂的獨生子降世，帶來恩典和真理，使人可以得祂的救恩，知道祂的旨意，有永生的門路和榮耀的盼望。
從耶穌基督降世到今天兩千多年之後，人不應當再在黑暗、罪惡之下，走死亡之路，乃應當到祂那裡得到恩典和真理，這是每個人的前途和命運之所繫。如果置之不理，就太可惜了，他必永恨不已。──《每日天糧》
【約一17】「恩典和真理都是從耶穌基督來的。」
這句話，乃是約翰福音的鑰節。在全本的約翰福音中，你一直可以看見這雙重的重點：一面是真理，一面是恩典。真理通常總是有所要求，而恩典卻是來應付真理的要求。第八章記載那位正在行淫時被捉拿的婦人，在那裡真理照耀出來了！主沒有對那婦人說：「你沒有犯罪，你是對的。」祂沒有向那些自以為義的猶太人，暗示那婦人沒有犯了嚴重的罪行，也沒有顯示自己對此事漠不關心。不，祂的話乃是說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」（約8:7）真理在這裡顯明出來了：這婦人實在犯了罪，並且按照律法，她必須被石頭打死。但恩典同時也在這裡，當眾人從老到少一個一個都離開了的時候，祂轉過身來對那婦人說：「我也不定你的罪」。所以，從全本的約翰福音裡，你可以發現真理總是調配在恩典裡，相輔而成。——
倪柝聲《曠野的筵席》
【約一35~37看、聽、跟】「再次日，約翰同兩個門徒站在那裡。他見耶穌行走，就說：“看哪！這是神的羔羊。”兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。」
我們服事主、愛主有一個秘訣，就是學習會看、會聽、會跟；學會了看，才會有後面的跟；會跟了以後，才會愛；真能在愛中與主聯合了，這才算得上對主的服事。
主從來不是叫人先作，或叫人如何為他忙（路十一41），為他發熱心，而是叫人去學著看：看他的生活，看他的行為，看他與神的交通，看他如何愛人群，並如何服事人們，然後才叫他們照著他那樣行。（路十1─7）
我們不但要會看，還得會聽。主在雲彩裡發出的聲音，正是教訓門徒們的一個功課，那是要聽他，不會聽的人，定規他不會作。
除了看與聽，還得有一個跟。看明白了，聽清楚了，然後才會去跟。跟就是照樣行，步主的後塵，踏主的足跡，一步一趨的向前行去，這才是對主的服事，這才是服事的征途。
所以主說：“……凡自己所看見的，都證明出來。念這書上預言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的……。”（啟一2─3）—— 李慕聖《晨光》
【約一36】「他見耶穌行走，就說，看哪，這是神的羔羊。」
當約翰首次宣告基督是神的羔羊時，他再加上一句說：「除去世人罪孽的」（約1:29）。就是這樣，他強有力地在見證基督救贖的工作。第二次，當他這樣的宣告時，他只說：「看哪，神的羔羊。」這次他見證的重點是在於主的本身，過於主的工作。當我們真實的贊賞一個人時，我們乃是因著珍視他的本身而稱贊他。我們愛他本人，過於愛他的工作。我們對基督的感贊，也應該如此。我們因著主的恩賜而感謝祂，但我們是因著主的價值而贊美祂。十字架的基督，使我們獻上驚嘆的感謝，而寶座上的基督卻使我們獻上歡呼的贊美。我們看見祂為我們所做的，我們便深深的感謝祂，但我們注視祂自己所是的，我們便愛慕的敬拜祂。——
倪柝聲《曠野的筵席》
【約一36代死的羊】“他見耶穌行走﹐就說﹕‘看哪﹗這是神的羔羊。’”（約一﹕36）澳洲一所新房子﹐房頂站著石刻的一只羊﹐那幢房子與羊並沒有什麼關系﹐既不賣羊肉﹐也不賣毛線﹐人就會問這是什麼意思。當地人說﹕“當這幢房子建筑到層頂時﹐有一個工人不慎從房頂失足跌下﹐落到路旁人行道上﹐大家想他一定要跌死﹐誰知這時正有一群羊在人行道走過﹐那人恰巧跌在一只羊的身上﹐那羊被他壓傷流血不止而死﹐他本人竟沒有受傷﹐所以房主就叫石匠雕刻這石羊作紀念。”
“因基督也曾一次為罪受苦﹐就是義的代替不義的﹐為要引我們到神面前。”（彼前三﹕18）
親愛的朋友﹗你有否想過神的羔羊﹑耶穌基督曾為你我的罪﹐被釘死在十字架上﹐為了救贖我們脫離靈魂的永死﹐使我們得到永遠的生命﹐痘自己被壓受害﹔你願意接受痘作你救主嗎﹖── 佚名《喻道故事續集》
【約一41帶領親友「他先找著自己的哥哥西門，……於是領他去見耶穌……」】
每個信徒都有責任領他的親友歸向主，得祂的救恩，不然要受主的責備，受到失喪親友的怨恨，自己也要感到非常慚愧、懊悔，沒有把自己所得的那莫大的好處、福分，分給他們，真是不可原諒的。因為在世上有什麼比這更重要的事呢？這是信徒今生最大的責任，應當時時放在心上。
我們應當想到還有什麼親友沒有信主得救，要趕緊去領他歸向基督，向外人有時是困難的，受條件限制，但對自己的親友卻沒有，乃有必要也有機會去領他們認識主。如果連這個機會也不把握，那很可能是和他們的關係不對，不為他們尊重、相信，所以無法與他們接近，不受他們的歡迎，因此素來與親友的關係要好，生活行為要有見證，才能為人所接近。
再就是可能沒有抓住每一個機會，常是因為自己沒有心靈的準備，熱切的願望，而讓機會錯過了，只有世俗的來往，而沒有將基督介紹給他們。這當然也必須要常常為人代禱，
並求聖靈的引導，才能更有效地進行。──《每日天糧》
【約一43；徒十四22；可一36守、跟、追】
堅固門徒的心，勸他們恒守所信的道……。（徒十四22）
又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：“來跟從我吧。”（約一43）
西門和同伴追了他去。（可一36）
我們在屬靈的道路上，求得長進的秘訣有三點：
一、堅守（啟三11）：恒守所信的道是站穩了我們的腳步，或說立場，這也就是前進的起點。守者，即是堅守、堅持、站穩、認定、持守真道。“守”就是認定了所信的道，承認主名，持守規則，按例遵行，這樣的信心才算穩固了。守道者就是持住不放，我們的談話、禱告、承認主名，不都是守道的具體表現嗎？“持守”是指教義、禮儀以及條文儀節方面的，也是帶有點律法性的，如守晨更、守什一捐、守主日、守婚姻等等。
二、“緊跟”（約一43）：這是奔走靈程的開始，要學跟，要會跟，只有跟的人才會達到主同住的境地，也只有緊跟的人才有被主帶上高山或帶入密室的可能。
跟者是要背十字架。其實背十字架也是跟，沒有十字架，不背十字架，就無從跟。沒有十字架的跟，都算不得跟。因為主曾說：“不背著十字架跟從我的，就不配作我的門徒。”所以跟從主的另一個含意，就是背十字架。
背十字架的意義就是捨己，這是我們一生一世都要追求的，一天都不要放棄；何時我們肯背十字架，何時我們就要看見主，就要找著主，或說聽見主的聲音，我們就是在十字架裡與主同行的。
“跟”者是要會順從聖靈的感動、引導，接受神的造就、光照，捨棄自己的意見、喜好、愛慕等等。
但跟從也有幾種光景，有的是巴底買式的跟從，在路上的跟從（可十46─52）；有的是馬可式的跟從，披著一塊麻布赤身逃跑了。為了活命什麼輿論也不管了，只顧保全自己的生命（可十四51）；還有一種是彼得式的跟從，真是很熱心，可一到十字架臨到時，就離主遠遠的了，至終卻失敗在使女面前（路二二31─62）；還有幾個姊妹是不聲不響，卻是至死忠心的跟，一直跟到十字架底下，眾人都散了，她們還在那裡哭；最好的是抹大拉的馬利亞，不但跟到主釘死，還要在天黑的時候去墳墓找耶穌，這個跟是變成追了，追求主到墳墓，這是何等高貴的跟從（路二三43，50─56；二四1─10）。
三、“追”（可一36）：有時我們似乎是趕不上了、落後了、失去了主。這時就應當趕緊追上去，把發酸的腿和下垂的手挺起來，急起窮追，然後才能找到主。
追者是在落後時才出現的。當我們有了一點失敗，而失去主的同在時，就應當趕緊求復興，萬不可再繼續打盹下去。當良人來敲我們的心門時，我們沒有及時去為他開門，他走了；這時我們才會有所醒悟，一醒悟就應該馬上起來到街上去追找良人。
追者即已發覺失去了主的恩典，就得自我省察，趕快離開現狀，去追求靈性上的長進及復興。追之前必先有舍、放棄，否則就追不上去了。但在追時，是需要受點對付的，要付點痛苦的代價，但不可灰心，只要急追，必能再遇見主，那時我們就滿足了。
“追”就是追求主，這是內心主動的要求，不滿足自己的現狀，要更多滿足主的心。但追求主的人都要得著一種反應，即受苦，為主受苦，並為主甘心丟棄萬事，看為糞土，竭力追求。
持守與跟從都是受著客觀的促動，而追求卻是出自內心的自願，願背十字架、願奉獻、願愛主，這也就是愛主的真實表現。真正愛主的人，就必須追求主。
持守、跟從、追求，這是靈程上的三種態度。——
李慕聖《晨光》
【約一46】有一個故事講到十九世紀末著名的不可知論者赫胥黎（Huxley）是某鄉村家庭集會的成員之一。禮拜日到了，多數人都準備到教堂去；當然，赫胥黎卻不預備去。他問一個具有熱誠而單純信仰的基督徒說：「如果你今日不去教堂而留在家中，請把你的基督教信仰對你有什麼意義，和你為什麼做基督徒簡單地講給我聽好麼？」那人說：「但你會一下子就把我駁倒的，我不夠聰明和你辯論。」赫胥黎柔和地說：「我不想和你辯論，我只想你簡單地告訴我這基督對你有什麼意義。」那人留下來很簡單地將他的信仰告訴赫胥黎。他講完後，那偉大的不可知論者眼中已滿了淚水。他說：「但願我能相信這個，我就全心全意支持你。」──《每日研經叢書》
【約一50】「你要將看見比這更大的事。」
神恩待我們，常在漸進的階梯上升起，從最低的一級上去。當我們看的時候，霧氣就消散。我們就一步一步地拾級而上，經過幽暗之後，我們可以看到更大更大的事。
你知道基督是道嗎？祂更是靈、是生命。
祂不是成為肉身嗎？你看見祂得著未有世界以先神的榮耀。
你知道祂是阿拉法，在一起之前嗎？祂也是俄梅嘠。
你不是遇見約翰嗎？有一位比他更大，連為祂解鞋帶都不配。
你知道水浸嗎？你們將要有火的浸。
你不是看見在十字架上的羔羊？你還會看見祂在寶座上。
你不是看見聖靈仿佛鴿子降在祂頭上嗎？你會看到火降在眾人身上。你不是跟主到約旦河的低谷？你也必與祂一同在永恆的榮耀中進入祂的住處。
你不是承認祂是以色列的王嗎？你會聽見有人宣稱祂是天地的王；你所知道的還會有更多。盡你所能，必蒙福更多。將二千銀子儘量來用，你就管理四座城。——邁爾《珍貴的片刻》
【懷恩早禱】
1 太初有道，道與 神同在，道就是 神。
2 這道太初與 神同在。
3 萬物是藉著他造的．凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。
4 生命在他裡頭．這生命就是人的光。
5 光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。
9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
12 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作 神的兒女。
13 這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。
14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。
16 從他豐滿的恩典裡我們都領受了，而且恩上加恩。
17 律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的。
18 從來沒有人看見 神．只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。
29 次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說，看哪， 神的羔羊，除去世人罪孽的。
讚美眾光之父，萬有的主宰，我們在天上的父上帝。從亙古直到永遠，唯獨祢是神、祢是愛、祢是光、祢是生命。
清晨起來，我們揚聲稱頌祢的聖名！除祢以外，我們還有誰呢！，沒有祢的真光照耀，我們仍在黑暗裡走；沒有祢的聖潔彰顯，我們仍在污穢廢堆中打滾；沒有祢的憐憫塗抹，我們仍在悲傷困苦綑鎖之中；沒有祢的寬容、饒恕，我們只能死在罪惡過犯之中；沒有祢愛子道成肉身，我們就沒有永生，死亡將把我們拖進永刑裡去。
讚美上帝的羔羊！讚美上帝的獨生兒子，我們的主，我們的救主耶穌！儘管祢本有上帝的形像，祢沒有把自己與上帝同等看為是要緊抓不放．反倒虛己，取了奴僕卑微的身分，降生為人，活在我們當中，並留下佳美的模範。求祢幫助我們以祢的心思意念，去活出豐盛和有意義的生命見証。
感謝主耶穌，祢看著整個宇宙萬物在祢手中有序地建立，野地百合花所需要的裝飾，天空飛鳥的生活方式，祢都一一安排妥當。求祢原諒我們的小信，不為今天的疫情憂慮，為生活思慮，為明天掛慮，我們所需用的，祢是知道的。幫助我們一天的難處，一天盡力承擔就夠了。
感謝進出自如的聖靈，祢容忍我們靈性的遲鈍，心志的軟弱，失去敬畏的心思，失去尊重的態度。求祢大力地叩醒我們，免致沉醉在物質上，迷失在世途之中。請祢長駐我們生命的中心、重心。
聖靈請赦免我們的罪。當祢將真道聖言轉化成我們心中的感動和亮光時，我們還猜疑這恩典和真理的權能。原諒我們有時竟把這恩賜和能力據為己有，把榮耀和光榮的成果，歸入自己的帳戶，奪取了天父的榮耀。請重重督責我們，使我們歸正，從新學義，重返十字架的道路，向著標竿直跑。
真心實意的禱告，乃奉主耶穌基督的聖名求。誠心所願！
──小牧人
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