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約翰福音第七章短篇信息 目錄： 《約翰福音要義》第七章(黃共明) 《默想約翰福音》第七章(史百克) 《約翰福音讀經劄記》第七章(王國顯) 不同心不能同行 約七10
（周美德） 永恆住處天上家 約七33 （曾敬恩） 住棚節—主耶穌道路的起點 約七37—38 活水的江河 約七37—38 （張茂松） 活水 約七37—38
（汪川生） 第七章 生命河水的江河(黃共明) 壹
住棚節 「住棚節近了」(約七2)。 住棚節是猶太人一年三個節期中的最後一個節期。它開始於七月十五日，為期七天，表徵千年國度，享受完滿的喜樂和安息。神拯救人的目的，不僅為個人，也為團體；不僅為信徒，也為神喜悅的旨意，為神自己有安息之所，使祂的帳幕能設立在人間；祂要與人同住(啟二十一3)。為此，不僅要有逾越節，脫離埃及，脫離黑暗的權勢，更要有住棚節，進入美地，進入神愛子的國。 神要聖徒們享受祂作基業、居所和安息，同時神也要在聖徒中得基業、居所和安息。這樣叫祂的榮耀，從我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得著稱讚(弗一11，18，12)。 貳
不是顯揚自己，乃是成全神旨意 一 顯揚名聲 「人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的」(約七4)。 耶穌肉身的弟兄所說的這句話，代表不信的惡心，也代表所有屬肉體的工作。顯揚自己的名聲，是墮落人類的天性。洪水之後，人類曾經企圖造巴別塔，為要傳揚他們的名(創十一4)，宣告要脫離神的治理，從神獨立，這乃是一個背判神的行動。直到如今，顯揚名聲的劣根，未曾減退。假冒為善的猶太教祭司、文士和法利賽人，他們如何愛站在會堂裏和十字路口上禱告，故意叫人看見(太六5；參照二十三2~7)，照樣，連重生的基督徒、牧師和傳道人都喜歡顯揚自己的名聲。許多人打著某某博士、名佈道家、名神醫的旗號、現代的領袖，獨一的使徒等等招牌，滿街、滿天下的標榜自己。旁人只聽到人的名，卻很少聽到主耶穌的名。人被高舉了，主卻得不著該有的榮耀。我們不該顯揚自己，乃該宣揚那召我們出黑暗、入奇妙光明者的美德(彼前二9)。 反過來看主耶穌，「祂不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見祂的聲音」(太十二19；賽四十二2)。當祂知道眾人要來強迫祂作王，就獨自又退到山上去了(約六15)。 二 喜歡出意見，作主的謀士 「誰知道主的心，誰作過祂的謀士呢」(羅十一34)。 人喜歡出主意，喜歡作神的謀士，但神的道路，高過人的道路，神的意念，高過人的意念(賽五十五8~9)。聽命勝於獻祭(撒上十五22)。神要我們絕對的順服(徒五29；弗六5；加五7)，不要我們替祂出主意。主的弟兄替祂出主意，是因他不信耶穌是基督，是神的兒子。很可能那時他還沒有成為耶穌的門徒(約七3~5；參照可三31~32)。 三 神的時候 「我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的」(約七6，參照二4)。 「我的時候還沒有滿」(約七8，參照七30)。 「人子得榮耀的時候到了」(約十二23，參照27，十三1，十六21，25，32)。 人的時候常是方便的，因為人常隨心所欲行事，但是主沒有祂自己的時候，祇有神的時候。從祂降生一直到死在十字架上，都是照神所安排的時候。祂從來不憑自己作甚麼，惟有看見父所作的，子纔能作(約五19)，因為祂來了為要照神的旨意行(來十7)。祂雖然是太初的神，祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上(腓二6~8；參照羅五19)。存心順服是人子在地上一生的生活特徵。 四 求神的榮耀 「人憑著自己說，是求自己的榮耀，惟有求那差祂來者的榮耀，這人是真的，在祂心裏沒有不義」(約七18)。 我們若參照約翰福音第十二章23至28節，十四章12至13節，十七章1節等經節，就知道耶穌所求的榮耀，就是順服父神的旨意，甘心死在十字架上，成功神的救贖計劃。世人認為羞恥的事，反而是耶穌所求的父神的榮耀，也是祂所求的榮耀。因為祂所求的，不是世上的榮華富貴，乃是極重無比永遠的榮耀(林後四17)，祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難(來十二2)。祂也因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕(來二9)。 參
啟示死而復活，升天 「於是耶穌說，我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裏去。你們要找我，卻找不著，我所在的地方你們不能到」(約七33~34，參照十三33，十四2~4，十六5~7，28，十七13)。 主耶穌的道成肉身，就是祂的來。然而祂的來，是為著祂的去，就是為要被釘十字架，死而復活，升天，成功神的救贖。祂說：神阿，我來了為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了(來十7)。祂指示門徒，祂必須上耶路撒冷去，受祭司長文士許多苦，並且被殺，第三日復活(太十六21)。不過這件事在第七章裏沒有發生，因為祂的時候還沒有到(約七30)。父所豫定的時候，就是從亞達薛西王下令重新建造耶路撒冷城的那一年算起，經過七個七年和六十二個七年，就是經過四百八十三年之那一年，不能提早，也不能延後(參照但九25~26)。又因為祂是逾越節的羔羊(出十二2~13；參照約一29)，所以必須死於逾越節那一天。到了那日，祂纔說：「時候到了，人子被賣在罪人手裏了」(太二十六45)。 肆
節期的末日 「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝」(約七37)。 猶太人一年有三個節期，就是逾越節，五旬節和本章的住棚節。在住棚節時，他們各人都搭自己的帳棚。七天之久，大家聚集在一起，圍繞在一起，歡喜快樂地慶祝那一年的成就。 過了七天，就是第八天，是一年眾節的末日，第八日原不屬住棚節，乃是結束一年節期的日子。當那日也有聖會，所以稱為最大之日。 節期的末日表徵人生的末日。人生有出生，如逾越節，脫離了埃及法老的轄制，開始過新生。在五旬節的時候，就是收割莊稼完的時候，人生正有成就登峰造極的時候。住棚節是卸下勞苦，不需再為生活奮鬥，有家可享安樂，兒孫滿堂，享受晚年之福的時候。但這都是短暫的光陰，都是草上的花。人生的歡樂總是要過去，草必枯乾，花必凋謝(彼前一24)，即使像所羅門王那樣享盡人生一切的榮華富貴，但人生總有面臨落幕的時候，所以很快會發現，日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風(傳一14)。同樣的，節期的末日就是人生一切歡樂消失的時候。感謝主，祂來到人生的盡頭，歡樂的盡頭。當我們已是山窮水盡，面臨死亡的乾渴時，祂向我們呼召說：「人若渴了，可以到我這裏來喝」。祂會帶給我們生命的活水，永遠的生命，新的人生，以及無窮的喜樂。 伍
生命活水 「信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來」(約七38；參照賽五十八11；箴十八4)。 一 活水的泉源──信徒個人的救恩 當信徒因著信把基督接受到我們靈裏時，祂在我們裏面是生命的源頭，生命的泉源(詩三十六9；約四14)。把神自己，就是永遠的生命從靈裏湧出來，充滿我們魂生命，充滿我們整個人生，解決我們自己裏面的乾渴。 二 活水的眾江河──全人類的救恩 但是神拯救我們的目的，不僅是為我們個人，更是為普世的人，為神永遠的計劃。神要浸透我們整個人，要我們完全享受祂，經歷祂的豐富。並且祂要我們把祂活出來，彰顯出來，表明出來。我們若肯完全降伏，完全被祂浸透，這一道河水會越流越多，越加澎湃，成為活水的江河往外湧流出去。正常的基督徒越多，活水的江河就越多。每一個基督徒都是一道活水的江河，叫世上所有乾渴的人都得活水，滿足他們的需要。開始時僅祇是主自己湧流活水，現在連我們信徒也湧流活水；並且主說：「我所作的事，信我的人也要作；並且要作比這更大的事」(約十四12)。不是基督徒比基督更大。乃是說，從前神祇能在道成肉身的人子身上得著彰顯，現在每一個重生的基督徒，就是每位有基督『是』他們生命(西三4)的人，都能活出基督，使基督在他們身上照常顯大(腓一20~21)。這就是教會。教會是祂的身體，是那充滿者的豐滿(弗一23)，是活水的眾江河。聖靈和新婦都說來。聽見的人也該說來。口渴的人也當來，願意的人都可以白白取生命的水喝(啟二十二17)。因為福音傳遍直到地極(徒一8)，普天下都是湧流活水的江河。所以教會就和聖靈一同呼叫他們來喝神樂河的水(詩三十六8)。 陸
那靈就是活水 「耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的；那時還沒有賜下聖靈來；因為耶穌尚未得著榮耀」(約七39)。 馬利亞從聖靈懷了孕(太一18)，她所生下的耶穌，雖然按肉體說，是從大衛後裔生的，然而按聖善的靈(就是聖靈)說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子(羅一3~4)。聖靈是耶穌神性內涵，本質。父如何是自有永有，照樣聖靈也是自有永有，從太初就有，太初與神同在，聖靈就是神。為甚麼說那時還沒有賜下聖靈來呢？不是那時還沒有聖靈，而是使聖靈得以進到信者裏面，成為賜生命之靈的條件還沒有成就。因為那時人罪的問題還沒有解決。人的靈是死的，人的良心還沒有蒙耶穌的血洗淨(來九14)，心中天良的虧欠還未得灑去之前，公義的神無法在這樣的情況下進到人裏面作生命。 再者，生命的種子——聖靈被捆緊在人子的肉身外殼裏面。生命的種子，「那一粒麥子」若不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來(約十二24)。因此末後的亞當──耶穌要成為賜人生命之靈(林前十五45)，就必須經過死而復活，升天的過程。為此主耶穌說：我有當受的洗(指死亡的浸)；還沒有成就，我是何等的迫切(原文是被捆緊，被約束)呢(路十二50)！ 感謝主，這是父神的美意，主為要成就父神旨意，存心順服，以至於死，且死在十字架上(腓二8)。 今天耶穌已經得著榮耀，父神已將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。因此我們這些相信耶穌是基督，是神兒子的人，都能夠因祂的名得生命(約二十31)，有聖靈的內住，享受生命活水。── 黃共明《約翰福音要義》 第七篇 預示的新日(史百克) 第六章結束了約翰福音的第一段落，這一段乃是緊系於『生命』這個詞的。生命與基督是不能分的，這是已經明白並加重說過的。這一個宣告，以及關於基督的死的意義，叫許多人絆跌了，並且許多人進去了。歷代都是如此！說耶穌是夫子、工人、或好人、還容易被人接受，但以他的死為達到生命的獨一的路，以吃這擘開的餅為與祂聯合和與神交通的唯一根基，這路就要被人拒絕。從致父的日子一直到現在，對于六章四節的『逾越節』這詞該不該在那裏，是不是原文所有的，意見上有了強烈的分歧。不管反對埋由如何，我們認為約翰福音全部屬靈的教訓；證明那詞是該有的，即就這話：『你們若不吃人子的肉，喝人子的血，就沒有生命在你們裏面』；正好叫人回想到逾越節。我們看見就在死亡流播之際，逾越節羊羔乃是以色列人的生命。在約翰福音第六章裏生命的整個問題歸結於逾越節或者說基督的十字架，實在是合適的。第六章說出一個從生命轉變到光的經過，而同時也把它們並在了一起；現在對於光也有同樣的宣告、強調和結論，就如同對於生命一樣，並且同樣的結果也要跟著發生，就是因為不信而絆倒並棄絕。光要分開一切，正如它已經所作的。我們曾看見約翰福音第一章的話包括了這整卷福音。所以這第二段也在第一章的經文中預示了出來：『生命在祂裏頭，這生命就是人的光，光照在黑暗裏……這人來……就是為光作見證…那光是真光，照亮一切生在世上的人』。 看見和沒有看見者之間的區別，藉著拿但業標明瞭（一45）：『…你將要看見……』 （51節）。對著那些光已出現卻仍然在黑暗中的人們，這裏有一個人，實是屬於他們卻又與他們不同。這是一個真以色列人，是沒有詭詐的；一個以色列人，在他裏面卻沒有『雅各』（詭詐）。那個自私自利的，自滿自足的，隨波逐流的雅各，已降服於屬靈的、透明的、尋求神的以色列之下。這一個不同，將決定誰要就近光，誰要落在加倍的黑暗裏。 基督是住棚節的應驗 到了第七章，我們看見在這裏乃是另一個節期，也是這裏事情發生的特殊時刻。在約翰福音的敘述中，從逾越節很快的就來到了住棚節，這是很有意義的。在出埃及記和利末記中的次序， 我們看見在第七章裏轉變的因素乃是這樣：認識父和子的問題，很清楚的可以看見了；並且可以看見，貫通這一章和以下幾章，對于父和子的無知，有特別的強調和重述。屬靈的光、認識、知識、真理，整個問題的關鍵就特別重在（第七章三十七至三十九節）生命的問題上，而這生命乃是因著內住的聖靈。在能以認識主，就是所謂交通之前，必須先有生命。生命帶來光，這是一個決定性的試驗，並顯明第七章真是何等決定性的一章聖經。生命只有因著逾越節，就是基督的死而產生。拒絕這生命，則無論這光是有著何等悠久的傳統歷史，對神深切是的認識，和真正屬靈的瞭解以及與神的交通仍然是不可能的。 榮耀中的基督和新的日子 第七章再一個偉大的點，就是預示在榮耀裏的基督，而這又是代表新的日子。這個新日子乃是第八日所預表的。按照利未記二十三章三十六節，第八日就是約翰福音第七章三十七節節期的末了最大之日。就我們所知，第八日結束了在律法之下以色列人的歷史，而在恩典之下帶進了教會。就是在那一天，神的工作在基督裏既得以完成，基督就在榮耀裏坐在父的右邊，於是聖靈澆灌了下來，正如同從畢士大帶來的水倒在殿裏。第八日就成為教會的第一日，從此一切事情都在復活的根基上從新開始，這新日子乃是聖靈作生命作光的日子。 再看這第七章，我們就看見對基督的敵對是越發劇烈了。以前所隱藏的，現在變得明顯了，而這敵對是近乎普遍了，連祂自己家裏的人也是不信祂。對於生命本身都有懷疑，偏見，甚至威脅。看見了這一點，我們不能不因基督一直在剛強穩定道德的優越裏行動，所表現那泰然自若的尊嚴，大受感動。祂的信心並末曾有一瞬間受到攪擾。祂一直這樣，正如祂完全確信沒有任何事會臨到祂或制勝祂，直到祂的工作完成。這個屬靈和道德超越的秘訣是什麼呢？解答這個問題就揭開一個律，而這個律就是那支配『聖靈新的日子』和這日子所帶給信徒的一切。 藏在神裏面生命的律 那個律就是主耶穌所表現的，乃是隱藏在神裏面的生命的律。祂絕不從那個隱密的交通裏被引出來。甚至祂的弟兄們都要和祂爭辯；請注意他們如何想要逼祂接受宗教的規定，既定的教條，就是那些宗教信徒們所必作的事；請注意人如何勸告祂要尊重這些事；然後請注意祂如何抵擋這一切，拒絕受它的支配。對於祂有一件比一切宗教的制度和人所認可的儀式更為重要，有一件是超乎權宜或手腕的，那就是父在祂心裏的印證。你若放過了這本福音，每逢『父』這個字，就在旁邊劃一條線，你必會因著那結果驚奇。這給你看見在主耶穌生活中每一件事情的背景。這就是祂愛父的忠誠，對於祂，一切都是在那隱密的交通裏取決。事情、方法、時間、過程，這一切都必須超越過人（甚至宗教方面的人）的喧嚷、喊叫、強迫、勸告，和一般公認的規條。祂絕不考慮到這事是不是人通常所要作的，劃者這事所可能發生的牽連，或者作了有什麼益處。祂對每一件事是要問：我的父是否要作這事？若是如此，祂（父）要如何作？並且祂（父）要在什麼時候作？所以你看見在這一章的開始似乎是有些矛盾，祂先說祂不上去過節，而當別人上去的時候祂卻去了。這事的解釋乃是祂並不是受外在的管治，祂乃是等候接受裏面父的印證。 許多主的子民的失敗、挫折、甚至災禍，是因著他們已成為一個公認宗教團體的一部分，自願順服一個組織制度的管治，以致犧牲了裏面與神的同行。因此他們的超越能力，屬靈能力和功效，都受到非常厲害的限制；他們原可有助於人，現在不可能了，因為他們沒有學會藉著裏面與祂隱密的交通和同行認識主。這樣學習認識主，對於許多人可能會有困難，但是主的工作如果藉著禱告，而知道如何來安排處理，並且也盡可能的藉著交通去作，那些困難都可解除。 的確，這就是那新日子的特徵，那新日子就是聖靈的日子，也是因著個人和團體與基督聯合而有的生命和光的日子。──
史百克《默想約翰福音》 約翰福音第七章讀經劄記(王國顯) 第七章 從裏面去認識神的兒子 轉瞬又快到猶太人的年底，「當時猶太人的住棚節近了」（2）。耶穌的兄弟也催促祂到耶路撒冷去顯揚顯揚自己，「因為連祂的弟兄說這話，是因為不信祂」（5）。憑凓外面去認識神，那怕是親兄弟，也不知道主是誰。與施浸約翰作個比較，明顯的給我們看見，認識主是從神的啟示來，也就是從裏面的認識得來的。裏面的認識是認識主的唯一途徑，不在裏面去認識主，天天與主一起生活的親兄弟也不認識主。猶太人始終不能承認主的難題就在這裏，他們一直在外面看，看來看去所得的結果，耶穌仍舊不過是他們當中的一個人。 人作工是用人的辦法，所以主的兄弟催促祂去耶路撒冷。但是神作工是用神的方法，神要人用信心去接受祂，不是憑凓眼見，而是憑凓神所說的話。作人子的耶穌也是憑凓神的定規來決定祂的道路，祂沒有答應憑祂兄弟催促，祂不是怕猶太人要殺祂，而是因為祂要根據父而行走。所以祂接連的說，「我的時候還沒有到」（6）。「因為我的時候還沒有滿」（8）。若是憑外面去聽講這些話，一點也不會領會到有甚麼意義，若是從裏面來聽主的話，那就會領會神所要作的事。甚麼叫作外面呢？就是憑凓眼見的事物去作結論。甚麼叫作裏面呢？就是憑信心去接受神所說的話。 要從裏面去認識神的兒子 主耶穌的弟兄們是活在外面，眾人也是活在外面。所以當主暗暗到了耶路撒冷以後，起初祂並沒有公開的露面。「正在節期，猶太人尋找耶穌說，祂在那裏？眾人為祂紛紛議論。有的說，祂是好人。有的說，不然，祂是迷惑眾人的」（11～12）。為甚麼對主存凓這許多的疑團呢？好人與迷惑人的是兩個相反的結論，怎麼會產生這種光景呢？看祂所作的和所說的，都是領人去認識神，這該是好人。看祂與外邦人來往，又不按遺傳嚴守安息日，並且又發表一些似乎是與律法有抵觸的道理，這又好像是迷惑人的。人若是活在外面，實在是很難認識主自己。 這些心裏存凓疑惑的人，恐怕多半是加利利人，他們在本地聽到過主，也看到過主。他們帶凓疑問到耶路撒冷來過節，他們盼望在節期裏能澄清他們心中的疑團。「只是沒有人明明的講論祂，因為怕猶太人」（13）。猶太教在那時已經到了抱殘守缺的地步，只有儀文和字句，卻缺少真正尋求神的心意，所以對真正要尋求明白神人都發生阻力。事實上，一切的宗教都是阻擋神的，並且阻擋的程度比從非宗教的人物來的阻力更大，它會叫人迷醉在自以為敬虔的光景中，不再想到更進一步的追求認識和經歷神。人若是能摸到在裏面認識神的路，人的意見與宗教的阻力都不能阻人去認識神。 人若立志遵凓祂的旨意行，就必曉得…… 裏面認識神的實際，包括聖靈在人裏面所給的啟示與經歷。但是必須要確定一個基礎，就是聖靈所給人的啟示和經歷，一定不會越過神自己所說過的話。說清楚一點，啟示與經歷一定是與聖經真理相配合的，人想像出來的東西，絕不能說成是裏面的認識。不錯，裏面的認識是主觀的經歷，但真正的裏面的認識是有客觀的聖經真理作根據的。連主自己帶領人去經歷裏面的認識，也都沒有越過律法上的話，只是把人帶進律法的精意與實際裏。 到了節期的當中，「耶穌上殿裏去教訓人。猶太人就希奇說，這個人沒有學過，怎麼明白書呢？耶穌說，我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。人若立志遵凓祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑凓自己說的」（14～17）。主自己表白得太清楚了，祂不會越過神而講自己的話。祂也給人指出認明神的話的方法，人若是心裏尊神為大，清心又專一的去尋求明白神的心意，神也必將祂心意放在尋求祂的人心裏。這話一面回答了眾人心裏的希奇，祂告訴他們，進拉比學校並不是認識神的事的唯一的路。另一方面，也給眾人領會裏面認識神的路是怎樣走的。 人心沒有尊神為大的心意，就不可能知道主的所說和所作正是父的心意。文士和法利賽人的毛病就出在這裏，沒有遵凓神的旨意行的心，越學得多就離開神的心意越遠。這一種毛病，從前是這樣，現在還是一樣，問題主要不在學了多少，而是在遵凓神旨意行的心強不強。「誰敬畏耶和華，耶和華必指示祂當選擇的道路。……耶和華與敬畏祂的人親密（此句可譯作耶和華對敬畏祂的人沒有祕密）。祂必將自己的約指示他們」（詩廿五12～14）。裏面認識神的基礎就是立在神這樣的應許上。存這樣心思活在神面前的人，神就把隱藏在祂的話裏的心意放在他裏面，他「就必曉得」神的一切事，也「必曉得」去分辨一切屬靈的事。外面的認識只叫人得凓知識，唯有裏面的認識才能叫人看到神自己。 進入律法的精意 要認識神必須要從神的話入手，通過神的話來接受神的啟示，所以必須先要有一個準確揀選神的心意。這樣的人，神就給他啟示，他也從神的話中看到了神的心意。因為神的話表明神的心意，也是為神作見證。離開了神的話，就摸不凓神的心意，也不知道甚麼是神的見證，人只不過一意孤行在自己的意念中，如今的基督教的圈子中正多凓這種光景，重視人意的傳統，而不抓緊神自己的話。 猶太人根據主在安息日治病，就嚴嚴的指責祂不守律法，犯了安息日，還私下的定意要殺死祂。主清楚告訴他們，祂不是為求自己的榮耀而活凓，祂並不根據自己去尋求滿足，祂活凓的目是「求那差祂來者的榮耀」（18），所以祂並沒有作出違背律法的事。祂反倒指出他們口口聲聲說是守律法的，律法並不許隨私意殺人，而他們卻要殺害祂。主這樣說為要使猶太人明白祂不是不守律法，而是不根據字句，而是活在律法的精意裏。 「耶穌說，我作了一件事，你們都以為希奇。摩西傳割禮給你們，（其實不從摩西起的，乃是從先祖起的）因此你們也在安息日給人行割禮。人若在安息日受割禮，免得違背摩西的律法，我在安息日叫一個人全然好了，你們就向我生氣麼？」（21～22）在安息日去撿柴是為自己的生活，在該全心歸向神的時間裏還活在自己裏，那實在是該死的。但在安息日救回陷在井裏的牛羊，那是使人畜都得享安息，在安息日行割禮也是使人得享安息。律法下還有好些這樣的例子，若是照字句看，作這些事都是犯安息日，連祭司的獻祭和燒香都是犯安息日，但摸凓了安息日的精意，這不單是沒有犯安息日，相反的是把神賜安息的心意表達了出來，這是安息日的實際，是活在神的心意裏。 安息日的目的是使人存活在神的心意裏，叫人享用神所賜的安息。從字句看，律法是事事處處都限制人，從精意去領會，律法卻是事事處處向人顯露恩典，包括明顯的恩典與隱藏的恩典。人不明白精意是人的愚昧，所以主勸告人說，「不可按外貌（面）斷定是非，總要按公平斷定是非」（24）。這公平就是表達精意的實際。因此，要追求進入神的話的精意裏，在信心中認識神，在信心中接上神的心意。 只有在信心中才能認識子 當主耶穌在聖殿中出現的時候，又再引起眾人的議論和猜測。又想承認祂是基督，又不敢承認祂是基督，更沒有把握說祂是基督。憑凓人的反應和猜想而不肯相信，那是絕對沒有辦法能認識神的兒子的，只好留在苦惱中，裏面空空。他們有關於基督的知識，但只限於一知半解，就算他們全知道有關基督的知識，他們也無從接受基督，因為知識把他們絆住了。「難道官長真知道這是基督麼？然而我們知道這個人從那裏來。只是基督來的時候，沒有人知道祂從那裏來」（26～27）。知識可以領人去接受基督，若是只留在知識的判斷裏，而不下定決心去相信基督，知識只不過是增加人的困擾。 「那時耶穌在殿裏教訓人，大聲說，你們也知道我從那裏來。我來並不是由於自己，但那差我來的是真的，你們不認識祂。我卻認識祂，因為我是從祂來的，祂也是差了我來」（28～29）。主直接了當的向他們指明，他們並非是不知道，從祂的所作與所說，他們是該知道的，只是他們不肯相信。比較十七節主所說的，他們若立志遵神的旨意行，他們是曉得的，只是他們不信，又不肯遵行神的旨意，所以他們就一直留在困惑中。 子的一切是根據父，父管理凓子的一切，30節是本章第三次提到主的時候還沒有到，所以要加害祂的人還不能有所動作。在這種緊張的時刻與氣氛裏，「眾人中有好些信祂的，說，基督來的時候，祂所行的神蹟，豈能比這人所行的更多麼？」（31）只有在信心中才能認識神的兒子，這些人雖然還不能百分之百肯定了耶穌是基督，但是已經很接近了，起碼是已經沒有了疑惑的成分，因為在信心裏，他們是遇見了子。 在人的不信與反對的環境中，主耶穌很隱藏的宣告了十字架的道路，與十字架的果效。當然這宣告使不信的人更加困惑，他們以為祂要逃避現實的反對，離開猶太人的環境。但子的道路並不是為求自身的安全，而是為父的意旨的成全。「耶穌說，我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裏去。你們要找我，卻找不凓，我所在的地方，你們不能到」（33～34）。當時有信心的人不一定明白基督所要接受的經歷，但在信心裏，他們會知道子要回到父那裏。感謝主，今天我們在信心裏可以知道主在宣告十字架的經歷，也在宣告十字架所帶來的榮耀。 十字架使神的兒子作了人完全的供應 十字架的歷包括了死並復活，再加上升天。那就是降到至卑微，然後升到至高的榮耀裏。在至高的榮耀裏，主自己才成為人至豐盛的供應。儘管猶太人知道歷史，他們能說出「加利利沒有出過先知」的話，但卻不知道神的話，因而產生了不信。他們是沒法了解十字架就是神的旨意，也是神作工的方法，但主還是說明了十字架的意義。 「節期的末日，就是最大之日，耶穌站凓高聲說」（37）。主選中這一天高聲說話是十分有意義的。照凓住棚節的預表，「節期的末日」就是國度的末了，是新天新地快要開始的時候。主在這個日子裏說出下面的話，就是表明十字架的經歷把神的豐富引進人間作供應，那是無限的豐富。沒有十字架的經歷，就沒有輸送這豐富的管道。 流出活水的江河來 在第四章裏，主耶穌和撒瑪利亞婦人也是談到湧流的活水，但和主在這裏所說的活水江河來個比較，前者是小活水，後者是大活水，前者的水是帶進永生，後者的水是帶進榮耀的豐富。「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來」（37～38）。這就更透切的啟示了，也說明了神計劃中所安排的，要藉凓神的兒子來完成。神用祂的兒子作人的供應，這供應是豐富的，又是從人裏面供應出來的。外面作的供應要受器皿容量的限制，裏面的供應就不必受限制，就是到了滿溢的地步，供應仍舊是從裏面湧流出來，不會停止。因為這供應是源於生命的源頭，這生命打破一切的限制，豐豐富富的僕應人，結束了人裏面所有的貧乏。 基督所作的供應是無限的，但接受供應的人必須要合條件。那條件並不苛刻，只是「人若渴了」這麼簡單。人感到渴了，就是人裏面感覺有需要。人裏面不覺得有需要，活水的江河是不會接駁到他裏面去的。人裏面覺得有需要了，他找到主那裏，主立刻就把那活水的江河接引進他的裏面去，從他裏面湧流出來供應他。說得更清楚一點，神用祂的兒子來作人生命的僕應，只要人知道自己的貧乏與殘缺，就用信心來接受神的兒子，神的兒子就成了他的供應，使他能享用生命的豐富。得凓生命供應的關鍵在人感到裏面有飢渴，使人能享用到生命豐富的關鍵在乎神的兒子。 聖靈的內住是活水江河中的水流 人裏面的饑渴人肯相信神的兒子，而信的人要照凓主的應許在裏面流出活水的的江河來。主的這應許「是指凓信祂之人要受聖靈說的，那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得凓榮耀」（39）。信的人要受聖靈，聖靈要住在信的人裏面，聖靈一進到人裏頭，活水江河就成形在他裏面，聖靈的水流就把神的豐富輸送進人裏面。所有相信主的人，「都從一位聖靈受浸，成了一個身體，飲於一位聖靈」（林前十二13）。都是聖靈把神生命的豐富顯在信的人身上。 但是在神賜下聖靈以前，神的兒子必須先上十字架，然後從死裏復活，再升到天上去。神的兒子先在復活中得凓了榮耀，升上高天，接受了那超乎萬名以上的名，這個時候，父才差遣聖靈到地上來。從主的經歷來說，十字架在前，聖靈的賜下在後。所以神兒子作工的原則也是這樣，先是十字架的棄絕，後是榮耀豐富的彰顯。 聖靈在人裏面居住，是根據主得榮耀。主當時說這應許的時候，祂還沒有走完十字架的路程，現今主早在榮耀中坐上寶座，聖靈也早已賜下來了，所以信的人在信主的時候，已經接受了聖靈的內住，享受了生命的江河湧流出來的豐富。是從前主在地上的時候也好，是現在也好，供應生命豐富的都是神的兒子，拒絕神的兒子，也就是拒絕神在祂兒子裏所作的一切應許。──
王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》 不同心不能同行 周美德 經文：約翰福音七章10節 「但祂弟兄上去以後，祂也上去過節，不是明去，似乎是暗去的。」 (約七10) 幼時讀這段聖經，始終不明白耶穌為什麼要「暗」去，而且故意避開，不和祂家的那些弟弟同行。及至年長，才漸漸明白，志不同道不合，不相為謀的道理。 其實，道統超過血統，這些弟弟們枉為耶穌肉身的手足，不但不信祂，還譏諷祂，從不謙卑在祂面前受教，別人萬人空巷要聽耶穌講道，他們卻對耶穌不聞不問，始終「站在外面」。既然是這樣不通靈性的人，又何必勉強同行一路呢？路上他們顯然要繼續冷嘲熱諷，耶穌回答他們呢，又等於把珍珠丟在豬前，對牛彈琴；耶穌不回答呢，這樣冷冷地走一路也很痛苦，又不是「無言獨上西樓」……所以，最好的法子，是你們走你們的，我走我的，話不投機半句多，反正，該說的早就說過了。不同心，真是不能同行。 注一：約翰福音七章卅三節記載，耶穌曾對包括法利賽人在內的眾人說過：「我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裡去。」 注二：關於耶穌的所有談話，豈止門徒在事後討論良久；教會中，這些話一直到現在還不斷在講臺上，在信徒靈修時，被反復傳誦、咀嚼著。 永恆住處天上家 曾敬恩 經文：約翰福音七章33節 引言 據說在地上與天國之間有定期的交通車。是專供已在天國投資「預購屋」的人，前往探勘施工進度與狀況的。這些班車總要在人進入夢鄉後出發，又在夢醒前把人送回，聽說真有不少基督徒搭過。 打從這項措施實行以來，最常出現的「窘境」是，不少天國訪客的腳才踏上天國地面，在還沒領取將來住家座落的地號前，見到眼前橫豎立著許多指示前往不同方向住宅區的路標，就自以為是地往「高級住宅區」行去；更有些仁兄仁姊遠眺看上那高處壯麗的「別墅群」，不知只是想去參觀見識呢？還是自認憑其在世上教會中的身價、風評，竟未死至「地籍查詢服務處」報到，就徑直朝自己認定的方向走去。幸好，那些眼明手快的天使似乎早已思空見慣，總會攔下他們，並且委婉地糾正說： 「對不起，你走錯了，你的房子在下面普通住宅區，麻煩請回頭！」那些被召喚回頭的人，很難被看見臉上的表情，因為他們往回走時都靦腆地側著身、恭著腰、低著頭。 倒是有些衣著樸實「自慚形穢」的基督徒，大多一生住的只是廉價國宅或不起眼屋子，自掂在教會中的事奉僅算盡心而已，與主相比，自覺滿是慚愧，那敢奢望到天國住甚麼高宅大院，也就不自覺地往壅塞的下方走去，竟然也一樣被幾位有尊榮的天使給攔住。令他們訝異的是，天使竟然告訴他們：「請勿妄自菲薄，主為你預備的房子正是座落在佳美之處的豪華別墅。」這些被喚回，往上行的人，細看他們的眼神倒像是還在作夢呢！ 聽說，有些去過回來後在心態上做過調整的，第二次再去時已經換了區段了。 自從耶穌再次（注一）跟門徒說： 「小子們，我還有不多的時候與你們同在；後來你們要找我，但我所去的地方你們不能到。這話我曾對猶太人說過，如今也照樣對你們說。」門徒難免信疑參半，甚至不知耶穌所雲為何。 西門彼得禁不住問耶穌：「主往哪裡去？」 耶穌回答說：「我所去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。」聽主這麼一說，彼得滿覺安慰，但他以為耶穌所說的是以往再三提起的，祂將要被出賣，又被交在不義之人的手中，以及受害之事即將在近日發生等。情急之下，卻表露他心中的忠忱護衛，脫口就說： 「主啊，我為什麼現在不能跟您去？我甚至願意為您捨命。」 耶穌聽罷，轉眼看著彼得，不著輕重地說：「我實實在在的告訴你，雞叫以先，你要三次不認我。」似乎主並不想過於聲張彼得的軟弱，祂只先只頭點到。就在主言猶在耳際時，這事果然應驗了，證明了彼得一直不真認識自己。 門徒們雖然天天跟著耶穌出入，但在聽了這些話之後，有好一陣子，除了曾有幾回竊竊私語激烈爭論外，個個顯得無精打釆，臉上也顯出因為狐疑不信所帶來的憂淒神情。 體貼人心的主 耶穌看在眼裡，當然知道他們的困惑，祂容許門徒們先有一番議論，而自己則等待著，非得讓他們絞盡腦汁直到放棄自己的主張時，才肯向他們揭露答案。 過了幾天，耶穌知道是談正題的時候了，於是召聚門徒對他們慎重地說： 「你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。」 「我往哪裡去，你們知道；那條路，你們也知道。」 主耶穌習慣將事情的來龍去脈，一口氣說完，門徒們的腦筋卻未能一下子就轉得過來。其中，多馬這個唯理主義的推理高手，一向反應就較別的門徒快，他從不輕易被誰給唬任。不管耶穌所說的是否有理，他抓著話題就插入： 「主啊，我們不知道您往哪裡去，怎麼知道那條路呢？」 站在一旁，尚抓不到耶穌說話主題的門徒，倒是被多馬的話給提醒了，心中皆說道：「對啊！」 此時，耶穌並未責怪多馬的多嘴，反而靜候片刻。 當所有的門徒都專注地將注意力集中在耶穌身上後，竟也隨著耶穌舉目仰望，彷佛全世界的人都正屏息聆聽祂斬釘截鐵地宣告： 「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂。」 耶穌說得容易，門徒聽來卻不輕鬆!前一段話使他們如墜五里霧中；而現在這番話卻讓他們有身陷無垠叢林之感。 門徒腓力憋不住心中的期待，他早就想問了，若世人真有一位父神在天上，那麼這位天父會長得甚麼模樣？他開口說： 「主啊，求您將父顯給我們看，我們就知足了。」果然呆若木雞，「樹」立一旁的眾人，都一起點頭。 耶穌環視眾門徒後，注視著腓力，對他說： 「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說：『將父顯給我們看』呢？我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？」這一被問，腓力倒是識趣地點頭回應。只是，他實在不知道自己聽到的話，有甚麼含意！耶穌並未追問，乃繼續說： 「我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所做的事信我。」 耶穌接著說： 「我實實在在的告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裡去。你們奉我的名無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。」 「你們若奉我的名求甚麼，我必成就。」當耶穌再次強調這話時，門徒們早已此起彼落地又點頭了好一陣子。（注二） 有一個村子，居民都是基督徒。某一天，天使來對他們眾人宣佈說： 「就在今晚零時整，神要將村中最富有的人召回天家。」這話一傳開，全村的信徒立即陷入一片熱烈的討論中。 將近午時，大家終於達成結論：論金錢、地位及在教會中的影響力，最富有的人，非村中財多、奉獻也多的會大手弟兄莫屬，連教會的傳道人也唯諾稱是。原本有幾分病恙的會曾手見眾人說得真確，竟也隱忍心中那點既不悅又怕死的心，勉強接受今晚他將被接回天家，乃是「出於神的恩寵」這份早來的榮耀。 他既打定主意，就吩咐家人大擺筵席宴請全村老小，並從黃昏直吃到午夜。其用意是：一來，與村人餞別，提早擺設壽宴是件好事。二來，讓大夥一起分享他慷慨而榮耀的最後愛宴。三來，時辰將近時，讓全村居民一起給他送行，也是個不錯的好主意。 果然，將近午夜零時，他在出得客廳時已打扮妥當，隨即整齊地躺在廳堂中央的檀木壽床上，在大夥的陪伴下，閉目調息靜候天使陣臨。未料從子夜前一刻，到大堂掛鐘敲擺十二響後良久，沒有絲毫動靜；不知何時，曾大手已睜大眼睛，呆望著天花板。 不耐久候又不見下文的眾人，一想可能會是鬧劇收場，不願增加彼此的尷尬，也都匆匆散去。最後曾大手也在無趣中說：「是誰開恁大的玩笑。」起身閃進後室，心中暗自慶倖地睡覺去了。 然而，第二天早上有人發現，那位一位為善不欲人知，在教會中總是默默服事且身染宿疾的鞋匠，並未一如往常地一大早就開門營業，待鄰人進得屋內，才發現昨晚不知幾時，他已經安息主懷了。 住棚節—主耶穌道路的起點
經文：約翰福音七章37—38節 早晨我們要以約翰福音第七章，來看主耶穌道路的起點。就原則說，我們該以伯利恒寒微的馬槽作起首來跟隨祂的，但是嚴格地說起來，主的道路乃是從約翰福音第七章才起首的。主耶穌在地上傳道有三年多的時間，大部份都行走在加利利地；加利利這個地方，雖然也有難為主的時候，可是大部份還是給主相當的鼓舞。許多的神蹟、異能，都是在加利利行的。加利利的人心，對於主的教訓，還算是能接受的好地土。我們可以說：加利利乃是叫主耶穌彰顯「父」的地方。主耶穌在加利利生活的一段時間，把神的性情、能力和榮耀，都表明出來了。就如：主耶穌在山上改變祂的形像，也是在加利利發生的。 約翰福音第七章的這個住棚節，主耶穌最後一次離開加利利地。往後一直到祂被人捉拿，被釘十字架，約有六個月的時間，主都行走在耶路撒冷——猶太地。這段時間，是主耶穌所走上十字架的道路最具體的一段路程。祂在加利利行走的時候，周圍有很多擁護祂的人，可是來到耶路撒冷、周圍卻都是仇視祂，向祂不懷好意。我們若是要跟隨主，約翰福音七章，也是我們的學習起點。約翰福音曾用過四次「這事以後」——五、六、七章和廿一章的開頭。而這四個「這事以後」，標明了主耶穌在加利利和猶太地的行徑。約翰福音第二章記載主耶穌在耶路撒冷潔淨的聖殿。第三章記載祂在耶路撒冷，受到一般人的歡迎，甚至當時猶太議會的議員尼哥底母，也於夜間來拜訪請教。第四章記載主耶穌經過撒瑪利亞回加利利去。第五章以「這事以後」，標明祂在加利利過了一段時間，又到了耶路撒冷，而且在畢士大池子旁邊行了一個神蹟，醫好一個病了三十八年的癱子。因為主耶穌是在安息日行了這一件神蹟，當時法利賽人就開始逼迫耶穌，與他辯論，甚至想要殺祂。於是主耶穌又從猶太人離開，回到加利利。第六章開始，又以「這事以後」標明以下這段時間都是在加利利過的。到了第七章開頭又以「這事以後」，指示我們，主耶穌又上耶路撒冷。從第七章的住棚節起，主耶穌的行徑一直在猶太地，直到祂被釘十字架、從死裡復活、到了約翰福音廿一章第四次用「這事以後」，把主耶穌在加利利和猶太兩地的工作有了一個很清楚的分界線。（這也可說是幫助年青弟兄姊妹們研讀主耶穌生平的一點標誌） 住棚節的由來和意義 我們若是渴慕跟隨主耶穌，就必須認識住棚節的屬靈意義。利未記二十三章33—44節，給我們知道住棚節的由來，乃是出於耶和華的吩咐。是神要祂的百姓紀念他們從埃及為奴之家蒙拯救，走向神應許美地之間所經過的曠野，所過的客旅的生涯——住在帳棚裡的生活。神吩咐他們每一個人從自己的家出來，各人去砍一些樹枝，合力搭一個棚，共同居住在裡面，這是住棚節的由來和意義。我們用新約的亮光來看的話，乃指：㈠因著我們蒙神的救恩，知道在地上沒有我們長存的家；這一個世界對我們來說：已經成為一個屬靈的曠野，我們的一生只是一條通路而已。你我在世界上不過是搭一座棚，歇息歇息，避避風雨罷了。假若世界在你我的心裡還有「家」的地位，那麼我們必然會紮根在這世界裡，如同羅得紮根在所多瑪一般，那我們就不可能跟隨主耶穌了。亞伯拉罕、以撒和雅各，他們乃是仰望一座城，並且歡喜迎接；他們承認在世上是客旅，是寄居的；他們若是想念地上的家鄉，還可以有回去的機會，可是他們的腳步卻是非常確定：他們乃是從世界蒙拯救出來，走向神為他們豫備更美的家鄉。 今天許多神兒女的屬靈問題，並不出在犯罪的事上，乃是出在不夠認清我們的道路。以犯罪不犯罪為基督徒生活的標準，是不夠的；我們應該問：你我的目標是在那裡？世人的目標是世界，他們要從世界得著些東西，而我們的目標是從世界裡出來，要向前達到另一個境地，我們都有一個應該脫離的家——世界。同時你我還有一個天然的己生命的性情，這是一個比世界更堅固的「家」，我們還得要脫離。然後你我才能夠真實的跟隨主的道路。認真說，世界的「家」還不是我們最大的阻擋，你我天然己生命的主張和意見，更是攔阻我們跟隨主的。所以住棚節的意義，不只要求我們從世界出來，更是要求我們從己生命裡面出來。 耶穌說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他自己的十字架來跟從我。我們都羡慕凡事得著主的引導，其實主的引導很簡單，也非常容易，然而我們為什麼經歷得那麼少呢？原因是你我的己生命不肯舍去，我們的主張和意見，使我們沒有辦法受主的引導。世界上的人為什麼都落在痛苦中？許多的痛苦，都是己生命製造出來的。比方說：你我有時遭遇貧窮，貧窮不一定會使人痛苦，但是在貧窮中「己」生命開始「怨」，這個「怨」就叫人苦了。比如：有人遇著順境，這是可以慶倖的，但是「己」生命在你我裡頭作怪，叫我們生出驕傲。而驕傲乃是萬惡之根，這又叫人苦了……。看見別人比我們更進步，更屬靈，更愛主，該是可歡欣的，看見別人情況不好，該叫我們同情，可是「己」生命一作怪，歡欣和同情卻變成嫉妒和批評。主耶穌的救恩，是要拯救我們脫離自己，背起十字架跟隨祂。但是因著我們對己生命沒有認識，我們就失去跟隨主的自由。我們脫離了自己，我們才能和睦同居，我 們才能享受神家的喜樂。住棚節另一面是象徵（豫表）教會的實際配搭，真實基督徒的生命欲求長進，個人的生活是不夠的；你我個人的己生命，在個別的生活中是不易發覺，無法自救的。許多青年男女，結婚不久就發生困惱；原來個人隨己意生活慣了，當兩個人在一起生活，就發現許多地方是個性不易協調，彼此都感覺到不舒服。但是夫婦共同生活過十年，兩個人的生命逐漸消失了，逐漸發現需要對方，二人就和睦了。 反過來說：如果一對夫婦結婚了十年，而兩個人的個性依然原封不動，那麼我們可以斷言，這一對夫婦一定是很痛苦的。你我的屬靈生活：個人的禱告，個人的讀經，個人與主相交，受主引導，每到禮拜天，來會所聚會，領受主的恩言，這些都是非常好的。但如果只是這樣，你我就沒有功課可學。我們若要跟隨主，必須和主一同來到住棚節——與眾聖徒一起配搭，事奉追求主。在教會中事奉，也不僅安排你作這件事，我作那件事而已，乃是要一同到主面前尋求祂的帶領和指引。當事情臨到的時候，你有你的想法，我有我的作法，你我才發現同心合一的禱告是何等的不容易。許多年前，我們為了要傳福音，先有一次愛筵交通。那天適逢傾盆大雨，眼看聚會時間快到，服事的弟兄們一同跪下禱告。有一個弟兄禱告，求主斥責風雨，賜下好的天氣。第二位弟兄禱告：這正是我們需要學習的功課，叫我們更加謙卑忍耐，即使繼續下雨，人來得少，我們仍要感謝你，因為你的美意本是如此……。還有一位弟兄禱告說；主啊！你下這場雨，乃是試驗弟兄姊妹們的信心，縱然雨下得再大，求主叫他們都剛強，按時來聚會……。你看！這三個禱告都很屬靈。都能叫人同聲「阿門」，但是我們靈中卻覺得這三個禱告，乃是三個不同「己」生命的諉表。 需要別人 當日猶太人過住棚節，乃是各人從自己的家出來，每個人拿一根樹枝，到耶路撒冷來搭棚居住。換一句話說，真正跟隨主的生活，是在教會中一同配搭事奉。要能夠在教會中配搭事奉，第一件事是：我們不只需要主，還得需要每一個弟兄姊妹。在猶太人的法典裡說，他們過住棚節的時候，法利賽人、文士、祭司們，他們砍的樹枝都特別大，這不過表明他們所蒙受恩典比別人多一點，但是一根大樹枝不夠成為眾人居住的棚，仍然需要許許多多的樹枝加起來才成功。我們在教會中學習配搭事奉，先得有「需要弟兄姊妹的靈」。 新約的聖經記載哥林多教會有分門別類的事，他們彼此都不覺得需要對方。那些屬保羅的人，不需要屬彼得的人，那些屬彼得的人，也不覺得需要屬亞波羅的人……。所以哥林多教會無法過「住棚節」。他們的屬靈光景還是吃奶的嬰孩。他們談不上跟隨主的道路。但是保羅就不同，我們讀哥林多後書，發現保羅的每一件都是與哥林多的聖徒聯起來的，保羅說：我們受苦難是為使你們得安慰；我們得安慰呢，也是要叫你們得安慰。又說：那在基督徒堅固我們和你們……的。又說：你們的快樂，就是我們的快樂。再說：死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。無論哥林多人怎樣，保羅總是想念他們，愛他們，凡事都是為他們。這是「住棚節」的靈。保羅脫離自己，這才是教會的配搭事奉。如果你我缺乏需要別人的感覺，我們就不可能進入住棚節的實際。以色列人墮落的期間，就沒有住棚節。尼希米記第八章告訴我們，當尼希米恢復了神的見證，把城牆砌造起來，接著就過住棚節，於是神的百姓大大的喜樂。聖經特別標明「從嫩的兒子約書亞的時候，直到今日，以色列人沒有這樣行，沒有享受過住棚節的屬靈快樂。」神的百姓屬靈光景荒涼的時候，住棚節就沒有了。 反天然表現 主耶穌大部份時間行走在加利利，許多的神蹟、異能和奇事也多行在加利利。因此他肉身的弟弟責怪他，說：人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的，意思是：你要行神蹟顯揚名聲，就應該到耶路撒冷去，耶路撒冷是政治宗教的中心，在那裡行事，才會引人注目，出人頭地。主耶穌說，人憑自己說，是求自己的榮耀，惟有求那差我來者的榮耀，這人是真的。他肉身的弟弟所以不滿意耶穌行事的態度，因為人有本事都是希望顯揚的，惟有主耶穌有本事卻不肯顯揚，使他的弟弟不以為然。耶穌身上有一種「反天然」的表現。人們身上的天然性情，都是要求表現的，但主耶穌不然，祂不是為表現自己，而是為表現「父」；為要使「父」得彰顯，自己就必須隱藏起來。這就是「反天然」的生活。你我跟隨主的道路，先得在我們的生活中，有反對天然性情的表現。我們知道孔夫子有許多的弟子，他常常稱讚顏回的一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。而子貢卻以「貧而不怨，富而不驕」問孔夫子何如？子貢在此十足表現了自己比顏回猶勝一籌。 在十多年前有一個僑生住在我家中，他天賦極聰明，我常常向他傳福音，但他總是不接受。等他快畢業的時候，我請他吃飯，仍想借機會勸他信主。他對我說：「張先生，請你答應我一件事，我可以打電報請我父親匯一筆錢給我，然後在臺灣我找廿幾位同學幫你的忙。」我不明白他的意思，他說：「我們是學新聞學的；你在什麼地方傳道，我們就用新聞報導替你廣為宣傳，幾年以後，就把你推崇出來成為有名望的佈道家。」哎呀！我不知道他說的是什麼話！我知道他是一片誠心好意，想幫我的忙，他看不慣人作默默無聞的事。但是主耶穌在加利利所行的，都是反天然性情的。祂一切都是隱藏自己，彰顯「父」。如果我們要跟隨主，我們天然的生命，天然的長處，或者主給我們的恩賜，都得隱藏起來、不只在人跟前，更該在一切生活行動裡面，這是加利利的原則。 有一個弟兄，天天求神釋放他脫離周圍環境的壓制，讓他可以自由伸展膀臂，想到那裡去，就可以到那裡去。但是神天天聽他的禱告，而一直不答應他的祈求，仍將他約束在那個地方。因為他天然生命受約束的日子還沒有滿。 主耶穌花那麼長的時間在加利利——受天父的限制和約束。何況你和我呢！主耶穌在加利利行了許多神蹟和異能，可是上耶路撒冷以後，除了叫拉撒路從死裡復活這件神蹟之外，極少再行神蹟。我們知道猶太人要神蹟，希利尼人是求智慧，如果主耶穌把行在加利利的神蹟，照樣行到耶路撒冷的話，擁護祂的人一定更多。可是耶穌卻在節期中在聖殿裡教訓人。那些文士和法利賽人是要看神蹟，不愛聽教訓，因為他們都是頂會教訓別人的，也是頂懂得教訓的。這次耶穌在耶路撒冷，不行神蹟，只施教訓，這又是祂反天然的舉動，親愛的弟兄姊妹，跟隨主最難的點，就是主常指教我們過反天然的生活。保羅是一個很有學問的人，主卻要他傳釘十字架的基督，不要他講今世的學問，這對於一個未受對付的天然人是很難作到的。反天然的生活和事奉，幾乎成為主耶穌一生的特點。我們常常說背十字架，而真正背十字架的意義，並不著重在忍受人的反對或辱駡，更多時候乃是：我們想要這樣作，而主卻反著我們的意思來引導我們。這種情況你我能不能順從，這是跟隨主道路的試驗。 我有權柄舍了 這次主耶穌到耶路撒冷，全城的人紛紛議論祂，有人讚揚他是好人，有人說只是迷惑人的。從約翰第七章開始，整個耶路撒冷的人心都因著主而起動盪，結果起了分裂：一部分人擁戴耶穌，一部分人反對耶穌，我們試著想想：假若人們都反對我們，我們還比較容易忍耐著過反天然的生活——否認自己。而若是有半數的人是贊成我們的，你我還能否認自己嗎？天然的生命是只想爭取同情者以加強自己陣容的！在第七章這裡，擁戴耶穌的，只夠使反對的人不敢下手；到第九章，擁護耶穌的人增多了；到第十章又增多，群眾的情勢逼使耶穌不得不說：「沒有奪我的命去，是我自己舍的；我有權柄舍了，也有權柄奪回來。」這時候如果以擁護耶穌的人群和聲勢來看，耶穌已經不可能被人釘十字架了。但是主耶穌說，我還是要把自己的命舍去。主耶穌為什麼要連續說三次：「我要上耶路撒冷去受長老、祭司長、文士的害，被釘十字架，第三天復活。」目的乃是要叫擁戴祂的人冷靜下來，好讓祂可以自由地舍去自己的生命。也就是正面告訴跟隨祂的人群說，「你們少擁護我罷！我是要被交給人釘十字架的，你們若不明白這一點，有一天也許會後悔的。」這又是極端反天然的表現。你我常常歡迎人來擁護自己，但主耶穌永不這樣作，當眾人越擁護祂，祂說，我要被釘十字架，我要被釘十字架！……。 到主這裡來 反天然是住棚節的真實意義。這種反天然的生活，就是教會配搭事奉的基本功課。到了節期的末日，祂大聲地說：「人若渴了，可以到我這裡來喝；信我的人要從他腹中流出活水的江河來。」這裡所說：「到我這裡來」，不單是指著到主面前來領受思典和聖靈而已，更是指著：來進入祂這一種反天然的生活實際。為什麼你我一再有感覺屬靈的乾旱？因為太常活在自己天然的生命裡面。我們活在自己的喜好中作人慣了，周圍環境人事，對我們一不如意，我們心中即刻就枯乾了。所有來到主裡面，和主一樣否認自己、棄絕自己、反對自己天然生命和性情的人，聖靈自然成為他們裡面的活水江河。生活是這樣，事奉也是一樣。你我若活在自己裡面，聖靈就不能成為你我的「活水江河」。有一次我到海外作工，預備好去領一個冬令會，在將近會場之前，主在心中把我原有的準備全部否定了，要我傳我從來沒有講過、也極端不合我天然性情的信息。一時，我心中的確慌了，我用勁求主容許，照我原有的預備去講，但總是被否定。後來和幾位一同服事的同工交通，他們也投主的票，否定我的意思，才算被主折服，來到主面前，接受祂這反天然的帶領。感謝神！那一次冬令會，從始至終，祂成了我們的「活水江河。」 活水的江河
張茂松
經文：約翰福音七章37—38節 聖靈不單單是讓渴的人滿足，而是接著要從他的腹中流出去。人若一直處在卑微的情況，就會看見聖靈一直澆灌下來。 讀經默想：「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：『人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他的腹中要流出活水的江河來。』」（約翰福音七章37—38節） 我們的教會很重視聖靈，十多年來，一直鼓勵弟兄姐妹要被聖靈充滿。但我們內心有一個困惑，覺得帶領弟兄姊妹追求聖靈充滿很困難。例如，第一次聖靈充滿可能有人會說方言，而後是不是每一次聖靈充滿都一定會說方言？教會是否可以仍然經驗聖靈充滿？ 我發現，有關的書籍都是靈恩教會出版的。一般教會對於這樣的信息不多，特別是如何持續被聖靈充滿，幾乎找不到。但靈恩教會對此也感到困惑。 怎麼辦呢？我們是不是就不講聖靈呢？不，我們仍要講聖靈。下面是這些年來，神所給我的信息。 首先，聖靈有一個記號水。這個記號說出，聖靈要澆灌我們，更新我們。一個人怎麼得到水？約翰福音七章37節，提到水給什麼樣的人，就是渴的人。 澆灌渴慕的人 當一個人對屬靈生命不滿足，面對生命的壓力或問題時，通常是一個人比較渴的時候。在這種時候，人就容易得到聖靈的澆灌和更新。但很多人對什麼都滿足，像老底嘉教會一樣，看不見自己的需要。 但神對他說：「你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼，赤身的。」這是今天教會經常阻擋聖靈工作的原因，人看不見自己的需要。 有一位師母告訴我她自己的經歷。她的先生做傳道，她卻不願做傳道，因為她做院長掙很多錢。某次姐妹們聚會後說，請師母帶我們禱告。她一站起來，如同啞吧一樣，五分鐘沒有聲音。大家頻催她開聲，卻不知道她是一位不會禱告的師母。 她痛苦得很，有一天早上四點，有聲音對她說：「孩子，起來，到會堂裡去。你要的東西，我給你了。」她就摸黑起來，跑到會堂裡去，跪下來說：「神啊，我來了。你要給我的東西在哪裡？」話才說完，聖靈就澆灌她。她在那裡迫切禱告，又哭又笑，一直禱告下去。 她很渴，渴得不得了，聖靈就沛降在她的身上。 今天，我們用很多東西代替聖靈，知識、恩賜、活動、熱心或教會工作等等。這些統統不可。我們必須誠實地面對自己的屬靈光景。當人面臨夫妻、家庭、事業、子女的問題，有很大的傷痛的時候，往往也是渴慕泉源的時候。 以弗所書五章26—27節：「要用水借著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」 什麼是皺紋？什麼人有皺紋？皺紋就是老化。很多時候，我們是老化了，麻木了。有關屬靈的事情，我統統知道。但是為什麼統統知道，還沒有經驗呢？知道和經驗是二回事。弟兄姐妹，我們不能說知道，我們必須向神說：「神啊，我快渴死了。」 澆灌相信的人 第二個，要相信。約翰福音七章38節說：「信我的人就如經上所說：『從他的腹中要流出活水的江河來。』」我們要相信神樂於將祂的靈澆灌我們。如果一個小孩子不好好吃飯到處跑，他的母親就會拿著飯碗到處追，追到以後就喂她一口。 神也同樣地要把聖靈澆灌在我們裡面。祂一直在我們後面追說：「不要跑，喝一口啊！」我們只要相信就好了。 愈服事愈得著 第三個，這個水是活動的水，是流出去的水。渴是人自己的事，流出去是給別人的事。聖靈不單單是讓渴的人滿足，而是接著要從他的腹中流出去。以賽亞書四十四章節開始說：「我要將水澆灌口渴的人」，接下來就說：「將河澆灌乾旱之地。」 很多弟兄姐妹在聚會中被聖靈充滿，但是澆灌以後生活行為還是一樣。原因很簡單，他們沒有抓住機會去服事，以致聖靈的水流在他們的身上變成死水，漸漸就乾涸了。水從泉源流出來是小的，越來越大。長江發源于巴顏喀喇山仍是涓涓細流，然後越流越廣，變成滾滾長江。聖靈的工作也是如此，越流越大。 愈謙卑愈得著 第四個，流往哪裡去？往低處流。低處地方，肯處卑微，聖靈就澆灌下來。人若一直處在卑微的情況，就會看見聖靈一直澆灌下來。箴言十六章18節：「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」神最厭惡的是驕傲。撒但之所以墮落，其中有一個重要原因就是牠要像神一樣。 遵行神的話才有滋潤 第五個，詩篇一篇2—3節：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁……」一個人喜愛神的律法，晝夜思想，就像栽在溪水邊，得著溪水的供應。 不單單是追求一些聖靈的事情，一個人在神面前思想和遵行神的話，也可以經歷聖靈極大的能力和恩膏。我們今天只要用信心讀神的話，和遵守神的話，我們的信仰生命就大為不同。 例如，德蕾莎修女恒心遵守一句話：「這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」 （馬太福音廿五章40節）她就遵行這一句話，做一件事，震動了全世界。 憐恤的人被滋潤 最後，以賽亞書五十八章10—11節：「你心若向饑餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足……，你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。」 我特別喜歡11節。十多年前，我開始追求聖靈，神一再地把這節經文給我。我當時抓住這節經文，覺得很大的安慰和幫助。怎樣成為一個澆灌的園子呢？條件就是第10節，向饑餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足。 主耶穌在約翰福音十章十節說：我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐富。所以他會樂意將永生的食物賜給我們，叫我們得豐盛，而且亦唯有主耶穌才能將靈糧賜給我們。『因為人子是父神所印證的。』 最後，我再說，我們的生命是否豐盛，是決定在我們今日如何生活，我們仍然為必壞的食物勞力？抑或為存到永生的食物勞力呢？就讓讀者自行決定。 結語 這是我這十幾年得到的信息。哪裡有路可以幫助我們統統強壯起來呢？我發現聖靈就是一條路。怎樣才能經驗聖靈的工作呢？整個教會統統一起走上這條愛心宣教的路，使困苦的人經過我們的扶助，得到滿足。 活水 汪川生
經文：約翰福音七章37—38節 首先我要感謝基督之家這些年來對門徒訓練中心的支持，也趁今早有機會來向各位傳遞門徒訓練中心的異家和需要。這樣的傳遞盼望是借著主的話而非借著人的意思。 活水的生命 在約翰福音7章37—38節：「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」這是主給我們非常清楚的應許「信我的人，要從他腹中流出活水的江河來」。由此可見，主何等看重基督徒有一個活水的生命。 的確，「活」與「死」是完全不一樣的。有一次我到石門水庫教會講課，在休息時間，有位弟兄陪我到附近的田埂上散步。田埂中有一很特別的小池塘，此池塘的水非常清澈，原來是池塘頂端有泉水（活水）不斷的湧出來；他告訴我這泉水用來養魚，魚沒有泥巴味，用來泡茶。則茶水香淳可口，由此看出活水與死水完全不同。 有出才活 今年四月帶領門徒中心的學生在以色列去實地考察，在以色列有兩個最大的海——加利利海（在北方，耶穌常在此講道）及死海（在南方，耶穌從未在此講道）。加利利海附近的風景非常優美，目前是全世界有名的觀光勝地。海中有豐富的魚（如彼得魚）、蝦等，充滿了生命的氣息，故吸引很多人來此觀光旅遊。而位在南方的死海，附近則是寸草不生。由聖經中可知，其源頭均是來自黑門山，先流經加利利海，再由加利利海出來，順著約旦河流到死海。你會發現同樣水源（來自黑門山），為何加利利海充滿生命的氣息，像個活海一般，其原因是水源不斷的有進有出；而死海的水源則是只進不出。 各位弟兄姊妹，你可從聖經地理上的啟示發現一個很重要的真理；有進有出則有「活」的氣息：有進而不出則是「死」的氣息。「死」代表無能力、無見證，無法帶出生命的公義。又從我們生理的機能來看，亦是如此。你看由神所創造的世界，凡是有生命的，你要讓它生命「活」，必須有進有出。若只進不出，則會給生命帶來死亡的結果。其實屬靈的原則亦是如此。 屬靈的事常與世上物質的事一直是相彷佛的，因神創造整個世界，借著祂所創造的東西向我們啟示祂的真理。如果你天天讀經、禱告，而從未將你的愛心送出去，從未奉獻及關心別人，則基督徒的生命是死的。你天天讀經禱告也是沒有用的，你會發現你非常的軟弱，原因是你只有進來沒有出去。你看主耶穌不是如此的。祂常常到山上整夜的禱告，得著那從天上來的能力，然後祂一定下山去趕鬼，去傳道。祂絕不會只在神的面前「主啊！我跟禰親近太好了，我天天讀經禱告，但是下山後什麼事情都不作」。這樣不是一個「活」的基督徒。很多時候，基督徒覺得生命很軟弱，就去找牧師說：牧師啊！我也讀經、禱告、聚會，為何總覺得裡面（生命）那麼軟弱呢？其原因是你只有恩典進來，沒有讓恩典出去，其生命一定是死的。所以屬靈的生命亦需要有進有出，才可能是「活」的生命。但在此我強調，屬靈的進出（給或得）與一般屬世的原則略有不同。今天屬世的原則都是量入為出，對不對？例如：月入四萬元，奉獻十分之一是四千元，但我須先算手頭有多少余錢才可能多奉獻一些。如果手頭沒有什麼錢，就跟神討價還價，對不起，少奉獻一些。今天我們很多屬世的原則均是如此，先看看有多少進來，然後決定給出去多少。但屬靈的原則是不太一樣的。請看馬可4章24節：你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。 弟兄姊姝，神要我們先量給人還是先量給你呢？當然是先量給人。你看，主要我們先給出去。再請看路加6章38節：你們要給人，就必有給你們的。請注意那個「給」是先決條件。故屬靈的原則不是量入為出，而是量出為入。神要你先給出去，神再按著你所給出去的給你。這很有意思的。 請看列王紀上17章8—16節：先知以利亞的故事。在以色列鬧饑荒時，神就差遣先知以利亞到西頓的撒勒法一個窮寡婦的家中，她家中只剩下一把面及一點油，準備為她和她兒子作餅，她們吃完了，死就死吧。但以利亞要求這個寡婦「先」為他作一個小餅拿來給他吃。請注意這個「先」字，這是神要求的。若我們不懂神的心意，也許就會覺得這先知太殘忍了。難道先知沒有同情心？我想，不是。神要我們看見祂的原則是什麼？祂要這撒勒法的寡婦經歷到神的原則及神的信實。故先知要求她「先」作一個小餅給他，你就必看到一件事情——直到饑荒結束，你壇內的面必不短缺，你瓶內的油必不短缺。果然神照祂的應許成就了。 弟兄姊妹，今天我們來到主面前，我們要明白一件事情，就是我們要做一個「活」的基督徒，不僅是要「給出去」還要「先給」出去。你說，神為何要我們「先給」呢？今天我們都是「先得」，沒有「先給」的道理。我若得不到，如何給出去呢？若從神的話中來思想就不難明白了，神為何要求「你們用什麼量器量給人，就必量給你們」，因為「先」才能夠帶出愛心及信心。弟兄姊妹，你同意嗎？ 很多事情你一樣作，但是你後作與先作給人的感覺愛的味道是不一樣的。如果你肯先給，很自然讓人感覺你的愛是不一樣的。我想，在座的母親們都很能體會。這母愛的偉大是母親心中所先考慮的永遠不是她自己，她永遠將好的東西先給她的孩子。想起母親的愛，令我們非常感動。神的兒子耶穌基督豈不「先」為我們釘死在十字架上，讓我們經歷祂的愛，才要求我們來信靠祂，悔改信耶穌。神的愛都是如此啊！今天在教會中，弟兄姊妹如何彰顯彼此相愛呢？如果你永遠是有餘再給出去，別人是無法感覺你的愛。如果一看見弟兄姊妹有需要時，就「先」將你的愛給出去，那果效絕對是不一樣的。 有一次我接到一位元父親的電話，他女兒出車禍去世。我聽了之後，心中很難過及矛盾，因為第二天我要到信義之聲去錄兩篇道，當天晚上我必須準備好講稿。可是這位父親死了女兒，他的心多傷痛啊！我在主面前掙扎一下，馬上有個決定，立刻趕到他家去安慰他，幫他處理他女兒之後事。感謝主！回家後心中非常喜樂，我看見他們從我的安慰中得著力量及幫助。 各位弟兄姊妹，我們實在體會神的話。為何要「先」量給別人。因為「先」才能顯出神的愛，才能把愛給見證出來。「先」不僅與「愛」有關係，亦跟「信心」有關係。今天我們常說信心，那信心的表現在什麼地方呢？就是在那個願先來走神所要求的，對不對？以利亞要求撒勒法的寡婦「先」作一個小餅給他，哇！這是一個很大的挑戰啊！做給你吃，若壇內的面沒有長出來，怎麼辦？瓶內的油沒有冒出來，怎麼辦？那我與我的兒子吃什麼呢？感謝主！有信心的人就願意試試看。我就「先」踏出來吧。那個「先」出去就看見神的作為。 有一天主耶穌在聖殿門口看人奉獻，看見一個寡婦投下兩個小錢（就是一個大錢）。後來聖經記載這寡婦將她一切養生的都獻上。各位弟兄姊妹，這是容易的事情嗎？你是否有想過這寡婦下一餐怎麼辦呢？我相信她沒有餓死。因為若她餓死的話，聖經不會將這段事情記載下來，因為太不榮耀神了。感謝主！從這寡婦身上，我看見她實在是個有信心的人。雖然身上只有兩個小錢，但想到神殿的需要，她願「先」將這兩個小錢獻在神的壇前。所以各位你是否看見，今天很多事情我們看起來是一樣作，但是「先」確能將不同的愛心及信心明顯出來；同時我們的「生命」也就「活」過來。 我曾讀過倪柝聲弟兄的一段見證。有一天福建建甌教會請他去講道。他住在福州（福州與建甌之間有一大段的水路）需坐船前往，但船費很貴，於是開始存錢，存了大約27塊錢（20元是整鈔，餘數都是零錢）心想可以準備啟程往建甌講道。當天早晨在靈修時，忽然主就給他一句話：先給人。你要給人就必給你。他裡面有個很清楚的感動是讓他把這些錢的一大部份20元奉獻出來。他心中就很矛盾，禱告主說：主啊！若我把這20元奉獻出來，那我的路費怎麼辦？但主耶穌的那句話「你要給人就必給你」卻一再重複在他心中。要給誰呢？主就給他感動有一位元弟兄有需要。人在這種情況下得到感動實在是很矛盾的，也不能確定。故禱告主說：主啊！如果今天我在路上碰見這位弟兄就是你感動我的那一位，我就奉獻錢給他。果然那天出門他就碰見那位弟兄迎面而來，就趕快過去將20元塞在那弟兄手中，說：弟兄，這是為你預備的。之後，馬上掉頭就走，免得後悔將20元要回來。 講道的日子一天天逼近，也沒看見神為他預備錢，就很氣餒對主說：主啊：我現在準備去建甌講道，沒有錢怎麼辦？但時間到了，他沒辦法只好上船；心想身上只有七塊多錢好歹也可坐船到水口，到水口後再換坐渡輪到建甌。他在船上拼命禱告，也不見主的垂聽。突然心中有感動，知道主要用其他的方法，就向主說：主啊！這件事既然是出於禰，你相信禰一定會帶我到建甌。主啊！求你顯明禰自己的方法。他不要求神把錢當場奉獻給他，只求神將他帶到建甌。就在此時，船也快到水口，突然有一人跑來問他：你要往何處去？他說：我要到建甌。那人說：這樣吧！你來坐我的船隻收七塊錢。倪弟兄一聽這話，就知道實在是出於神。本來水口到建甌胎資需七十塊錢，但船東只收七塊錢，他就問船東；你為何只收我船資七塊錢呢？船東說：我這船今天已被人包下，為賺點零頭，故只收你七塊錢。你看，神為倪弟兄預備去建甌。以後神也感動另一位弟兄為他預備回福州的路費。 回到福州後，在一個聚會中遇見那位收到20元弟兄的姊妹，這姊妹就跑來問倪弟兄：弟兄，為何那天你見到我的弟兄就塞20元給他，就跑掉了。倪弟兄說：主感動我這樣奉獻給你，我就這樣做。做完之後，我掉頭就跑，免得後悔。這姊妹聽了很受感動，眼淚幾乎掉下來，說：謝謝你。我們在主前已等候三天，那天是我們家最後一餐飯，之後，我們家就無食物可吃，主就借著你的手一直養活我們到今天，最近才有新的錢進來。 各位，你看，按著神的心意「先給」出來，不僅倪弟兄活了，這位弟兄姊妹的家也活過來了。事後，倪弟兄回想，主真是奇妙啊！那20元若在我身上，它就是「死」錢；這20元先給出去，它就變成「活」的錢。故倪弟兄說：從今以後，我願在神面前有個心願——不讓錢在我身上是個死錢，是個懶惰錢。故我們實在看見按著神的心意「先給」出去，不但自己活，別人也活了。從今以後，倪弟兄對神多有信心啊！他看見神真是聽禱告的神，怎樣應許就怎樣成就「先給人就必有給你們」。請想想，我們在主前有多少錢是死的，有多少錢是活的。 求主給我們智慧。那神給找們的東西都成為「活」的東西。「活」的東西是寶貝的，才能造就人，才能帶出生命的能力。而不僅主要我們「先」，主也有應許「你們用什麼量器量給人，主就用什麼量器量給我們」。你看，主的應許是何等的平衡。不是只叫你「先」給出去就算了，主說：你給出去的，主就「必」給你。請注意這個「必」字，這是主何等肯定的應許，有給人的，主就一定給我們。 多給多得 我們看加利利海，從神創造此海到今，它的水源是不斷的進進出出，它就是一個生命的見證：如何出去，主就加給我們。今天我們在主前是如此，弟兄姊妹不要懼怕，只要你按神的心意給出去，主就要負責給你。不僅是負責給你，並且要「多」給你（馬可4章24節），是超過你給出去的。你是否相信這種事實呢？ 很多時候，我們無法經歷神的大能，神的神蹟，就是我們忽略這個「多」字。今天主提醒我們，你給出去，神就要多給你。你是否體會到神的另一個心意，當你給出去時，不要太小器，太緊張，太吝嗇，你儘量多給，主就必多給你遠超過你給出去的——要上尖下流，連搖帶按，倒在你們懷裡。這句話真是形容的美。主要豐豐滿滿的加添在我們裡面。 所以你看撒勒法的寡婦就是這樣給出去，多給出去。她只有一把面及一點油，統統（多多）都給出去了。何謂「多」呢？並非自數目字來看。「多」是代表我們對神的信心及心意，盡我們所能。寡婦只投下兩個小錢，主說她所投的比眾人的都多。 請注意，主看多寡與我們看多寡是不一樣的。主看多寡是看我們的心，是從相對來看，不是從絕對來看，從我們所有來看，盡力給出去主都看顧。如果你有一百萬元，你給一萬元，主不一定會看你給的多，對不對？也不一定經歷到什麼神蹟，因為你給出來的是零頭。你試試看多給出去，經歷到神的大能。感謝主！主的話是真實的。這撒勒法的寡婦就是這樣願意來試試主的話，是不是這樣真實，就把所僅有的面及油作一個小餅，主卻給她是千倍以上直到饑荒結束（近三年的日子）。各位弟兄姊妹，我們真是要相信主的話——多給出去。 這幾年我服事主真是體會到主的話非常寶貝，主給我感動我就給出去。但感謝主，每當給出去，主就給進來。真的，見證太多了，永遠是活的，經歷到主的大能。有時候，到了年終結算我的奉獻時，真是嚇一跳。主啊！我今天真的能夠給出去這麼多的錢嗎？原來是主願讓我經歷到那活的生命在我身上的美好。感謝主，多給出去就多經歷主的大能及恩典。 在19世紀，美國有一青年洛克斐勒他立志要賺很多錢。在40歲時就成為世界上唯一的億萬富翁（石油大王），結果體力透支過度，未老先衰。有一天，他突然醒悟；我賺這麼多錢，若失去生命，人生還有什麼意義呢？從此，他將所有的錢奉獻出去，結果很奇妙的事發生，身體越來越健康，賺錢像滾雪球一般。他的秘書蓋茲提出忠告，要求他儘量將錢奉獻出去，免得貽害子孫。他也做到了，臨終時，身邊只留一張他自己石油公司No.l的股票，當作紀念，享壽97歲。 你看，你多給出去，神就多量給你。這句話是真的，我盼望各位真是心中記著：你肯給，很多奇妙的神蹟就會發生。有一見證：我的教會中有一姊妹已得紅斑性狼瘡加多年，她每星期洗腎2次，但她每星期有次到醫院作義工（每次連續站立四小時），你能想像嗎？我從她身上實在看出神的恩典。因她肯給，不肯把自己看成廢人。感謝主！神就用她為主作美好見證。各位，「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」，你多給出去，神會多給你，不一定是錢，神會把平安、喜樂各樣寶貝的東西加給你。不相信的話，你可以試試看。 結論：「給」的呼召 當神揀選亞伯拉罕時，說：萬國必因你和你的後裔得福。其目的是要他們將神的祝福帶出去，使萬國得福。「那以信為本的都是亞伯拉罕的子孫」，今天你我都是他的後裔。你是否能體會到，神與人立約，有一個心願是讓我們將祂的祝福帶出去。若我們拼命禱告求主將祂的祝福只給我們家庭等等，那神的祝福就變成「死」的東西，結果對你毫無益處。求主幫助我們，看見神選召人的心意，希望把神的祝福帶出去。你會經歷到越有「活力」的生命、喜樂、見證。感謝主，若這是神的話，你是否願作一個「給」的人。 在此與各位交通基督門徒訓練中心的需要與異象。在你手中有三份資料：①門訓中心簡介。②簡訓，其中有篇文章「為神大作工」。③擴校簡介。門訓中心是民國70年由吳勇長老創辦。創辦時他有個感動；要收的莊稼多，收割的工人少。當初本著這異變，門訓中心十多年來已有如位校友散佈在世界各地來服侍主。本校秉持三基本原則：①聖經，建基在主的話語上。②聖靈，依靠主的聖靈來侍奉。③生命，注重傳道人的生命。 感謝主，這十多年來我們秉持此異象來栽培願意全時間侍奉主的工人，實在看見主的恩待：①目前已有許多教會要求本中心派神學生去參予服事已遠超過我們所能提供的，也就是這個學校已逐漸被大家接納，也看見出來服事的校友有一些見證。②一九九五年臺灣有很多教會受到很大的影響。感謝主，門訓中心的校友所服事的教會沒有一個受到影響，都持守在主的真道上，在臺灣傳主的福音。可見多年來，我們所走的路線是對的。 但目前本校幅地太小，無法造就更多的工人。在主的面前我們一直禱告。感謝主，去年二月份基督之家的一位弟兄奉獻他在基隆暖暖地區的一塊地，可建一千坪的校舍，需經費七千萬元（只要一千人，每人奉獻七萬元）。若各位踴躍奉獻錢出來支持這門訓中心的擴校，再將生命流出去帶到世界各地傳揚福音，你可想像這「活」的生命可以流得多廣，多麼值得。願主賜福各位，今天在主面前，我們都看見那「活」的生命由何而來——是先給再得。 |