〔返回首頁 | 返回本書目錄〕

 

約翰福音第十四章短篇信息

 

目錄：

聖靈來了   江守道

《約翰福音要義》第十四章(黃共明)

《默想約翰福音》第十四章(史百克)

《約翰福音讀經劄記》第十四章(王國顯)

從內裡的生命生活於主     約十四 

不要憂愁     約十四       （鄭沛然）

心思在救恩歷程中的重要性    約十四1；馬一15；羅八9—11，26—30，九1—5

主為我們預備地方    約十四    （冶）

實踐的教育     約十三12—17     （疇）

新郎的聲音     約十四      （世  光）

今夜宿誰家     約十四      （黃存望）

耶穌是生命     約十四 1—6     （李元樞）

耶穌是真理     約十四 1—6     （李元樞）

與神相交      約十四1—7       （呂耀謙）

耶穌是道路     約十四1—13      （李元樞）

基督內住      約十四1—24；羅八9—11；馬一21—33

主耶穌是真理     約十四6       （周青選）

真理永存     約十四       （李道生）

道路真理生命     約十四6       （趙中輝）

耶穌是道路真理生命     約十四6        （趙光敏）

道路，真理，生命     約十四6

歸家之路     約十四6      （關偉寶）

從世局看人生     約十四6；羅一28；弗四17—19

你曉得走人生的道路嗎？    約九四6

我的人生路     約九四6      （Stephan Fung）

耶穌是道路     約十四6        （吳瑞祥）

真理是什麼     約十四6        （基  德）

道路、真理、生命      約十四6—15       （林伯雄）

神造人     約十四6—15       （史提芬）

見耶穌      約十四6—15       (李隱樵)

你們當信我      約十四11

最大的事—耶穌的死與復活     約十四11，八28；彼前二24、25

做比這更大的事     約十四11—14      （吳  勇）

信祂的人也要做     約十四11—14      （餘炳甫）

向神求大事，為神做大事     約十四12— 5     （賴俊明）

神作的法則     約十四12—15     

神的命令      約十四15         （李名聰）

徑       約十四12—15        （曾敬恩）

怎樣領受聖靈？     約十四12—15      （馬樂怡）

孤兒      約十四12—15      （樓  鏜）

聖靈的工作      約十四23—31       （吳明節）

我的平安      約十四26— 31       （鄭連坤）

主賜的平安     約十四27        （王壽明）

得平安       約十四27       （楊毓英）

失去與得回     約十四 27      （蔡清寧）

 

 

聖靈來了(江守道)

 

讀經：

約翰福音十四章十六至二十節：“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂；因祂常與你們同在，也要在你們裏面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。到那日你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。”

約翰福音三章八節：“風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪里來，往哪里去；凡從聖靈生的，也是如此。”

一位超時間和空間的神，已經進入時間和空間來作人，祂的名字叫作耶穌。“祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像”（來一章三節）。從來無人懂得神的榮耀，無人見過神的本體，但是耶穌基督卻用神的光輝照耀了我們，把神的真像顯示了我們。今天在世人的印象裏，神不再是一位玄妙遙遠的神，而是一位真切可親的父了。

要不要信

人不能再否認這個偉大的事實，神已經親身來到這個世界，要試驗人是否願意接受祂。現在問題已經不是能不能信了，乃是要不要信了。主耶穌在地之日，曾經用過一個比喻說：“有個家主，栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裏面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶。”（注：這個比喻原是指著猶太國而說，但亦可以擴大應用於全世界。（家主是神自己，葡萄園可以比喻這個世界，園內佈置代表世上萬物，而園戶象徵世人。神的世界和其中的一切交給人；不是賣給人，也不是送給人，乃是租給人；意思說，到了日子，要收當得的果子，要從人收取神所當得的榮耀。可是園戶心懷惡意，一再抗租，侮辱殺害園主所差來的僕人。園主“後來打發祂的兒子到他們那裏去，意思說，他們必尊敬我的兒子。”神的愛使祂不肯相信人的反抗是故意的，常常替人設想這些舉動乃出於不知道的緣故，因此末後差遣祂的兒子前來；換句話說，這就是神在祂的兒子裏面親自前來，希望人能明白，人能尊敬。“不料，園戶看見祂兒子，就彼此說，這是承受產業的，來罷，我們殺祂，占祂的產業”（參閱太二十一章三十三至四十三節）。這豈非世人所作的么？人棄絕了主耶穌，把祂釘在十字架上，想推翻神的主權，霸佔神的產業。假若神的兒子不來，人還能推諉說不知道；現在神已經在肉身中顯現，問題完全在乎要不要接受祂，我們願意不願意相信祂。所以親愛的讀者，請你慎重自問，神已經來了，就在你的面前，你要不要相信，心悅順服的接受祂？

失之交臂

但是話又得說回頭來：神果然已經來到人間，在歷史上留下了祂的史跡；可是祂只來了短短的三十三載半，就回去了。祂的顯現猶如曇花一現，十分美麗，卻甚短暫。以人類歷史的時間來說，三十余載如同電光一閃，瞬即過去。況且主耶穌生在東方猶太小國，足跡所及，限於猶大，撒瑪利亞，加利利等地。與人類卜居的空間相比，渺小如同豆粒。祂來的時間既短，祂經過的地方又少；那些生於當時長在當地的人有福了，因為他們獲得千載難逢的機會，能夠親眼目睹神的顯現。要他們相信，當無難處。然而我們生在千餘年後，長在數萬裏外，只能從歷史上來讀神顯現的故事，縱不懷疑聖經的記載，也不否認耶穌的見證，但因事情相離太遠，不免生隔世之感。神的確是愛，祂的顯現滿了恩情。主耶穌真是可愛，凡讀四福音書的人，沒有不覺得祂的可親可愛的。巴不得我能飛越二千年的時間，橫渡數萬里的距離，站在祂的身旁，用手摸祂，聽祂，看祂，而且跟從祂，如同當初的門徒一樣。這樣我就定規能夠得到祂的救恩。恨我生得太晚，永遠失此良緣。轉過來說，如果神能延長祂顯現的日子，今天還在地上，那我必定遠涉重洋，翻山越嶺，去朝見祂。可惜祂去得太早，沒有給我機會。

成功救贖

我們渴慕一個肉身的同在，認為神在肉身裏與我們同在，纔是好得無比的，卻不知道神來到肉身裏，不只為要向人顯現而已。祂來是為著成功救贖，救贖的工作需要祂穿上肉身。經上記著說：“兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人”（來二章十四至十五節）。神同情人的苦境，決不是一種袖手旁觀的態度。祂來與人聯合，與人一同經歷生活的艱辛，甚至受苦比眾人更深。“祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人”（來二章十八節）。神除去人的罪孽，也不是高居天頂，嚴詞責備。祂降卑自己來作人，與罪人親近，親身擔當世人的罪孽，而替人受罰。“看哪，神的羔羊，背負世人罪孽的”（約一章二十九節）。一旦工作完畢，祂就無須再留在地上，反而必須回到天上去，差遣聖靈前來，使人能實實在在得到救贖的好處。

外貌認識

當初主耶穌與祂的門徒同在，朝夕相處有三年半之久。按照情理來說，他們應當非常認識祂了，因為他們已經親眼見到祂，親耳聽見祂，親手摸過祂，而且不只有一次，乃是多次如此接觸。可是奇怪的事也在這裏，他們對於主的認識十分膚淺，甚至十二個使徒中還有一個猶大，根本就不認識主。跟隨祂這樣長久，而最後還能貪圖三十塊錢，把祂賣掉，可見他實在不認識祂。他希望在祂的身上找到好處，得著今生的福利，結果看見祂拒絕榮華富貴，使他心灰意傷，以為白白跟了三年，一無所獲，於是懷恨在心，把祂出賣。如此說來，能夠看見神在肉身顯現，果然是好，但也不一定有益，因為我們很可能惑於肉身的外表，而測不透肉身裏面的神。反過來說，不能在肉身中見到神的顯現，不一定是害，因為信心的眼睛可以免受外界的誘惑，而直指道成肉身的神。

不只如此，在肉身中的彼此認識，它的認識程度十分有限。你只能認識人的外貌，人的舉動和人的話語。充其量亦不過略知一些彼此的習慣和性情而已。無論如何親密，這種認識總是在身外的，永遠不能產生完全的聯合。可是神不只要我們知道祂的實在，明白祂的一些性情，神是要我們實實在在的得著祂。祂不像一件美術品，擺在面前，供我們鑒賞稱揚。祂也不是一種崇高的理想，給我們景仰效法。祂是以馬內利，神人同在。祂在此短短三十餘載的生活，乃是一種啟示，告訴人說，神要和人聯合，神要住在人裏面，使人得以住在神裏面。哦，神愛到如此程度，非至我們實在得著祂，祂實在得著我們，總不肯甘休！

榮耀的變化

一位在時間和空間之外的神，果然難以認識；但是一位作了人的神，也不易接受。神在肉身中，雖然足夠具體，卻又是大實體化了。你可以親近一位帶有肉身的神，可是你不能接受祂到你的裏面去。譬如水在氣體的狀態中，雖然充塞了整個空間，比比皆是，但是它無形無色無味，使人難以捉摸，反而認作玄妙，以為空洞。這並不是它本身的虛偽，乃是人的感覺有限，不能察出它的實在來。空氣溫度突然下降，驟冷使水氣凝結成冰，成為固體的水，有了形狀，可以撫摸，也可接近；可是冰塊堅硬如石，不易吞嚼，要等候溫度增加，冰溶解成了液體，就可以取飲，解人乾渴。照樣無始無終的神，猶如水氣，充滿宇宙，可惜人的限制太多，無法識透祂的奧秘。神乃降世為人，有形有體，使人能夠親近祂，與祂來往。但是問題卻又隨之發生。在肉身中的神無法接受到裏面去，使祂變作你的。因此主耶穌成功救贖以後，升入高天，差遣聖靈前來。聖靈好像水一樣，既可接觸，又可接受。

不要憂愁

主耶穌知道祂離世歸父的時候近了，就明明告訴門徒說，祂要去了。門徒因此大大憂愁，覺得這是一個無法彌補的損失。試想三年半之久，晝夜相隨，處處得到主的蔭庇。狂風暴浪之夜，他們可以推醒祂說：“主阿，救我們，我們喪命啦。”祂起來斥責風和海，風和海就此大大平靜。忍饑耐餓之日，祂會變餅給他們吃飽。傷心的時候，可以向祂傾吐苦情，必能得到祂的安慰。高興的時候，可以向祂敞開，定能獲得祂的同情。一切的辱駡，一切的攻擊，有祂在前面擋住。一切的試探，一切的軟弱，有祂在後面撐腰。沒有一個朋友比祂更忠心，也沒有一個親人比祂更關心。祂是他們的靠山，是他們的一切。什么都可以損失，只有祂永不能失掉。自從有了祂，他們的生活有了意義，他們的行動有了指導。每天都有新的學習，每天都有新的供應。他們可以無掛無慮，有倚有靠的活著。這是何等有福的人生！但是現在這位耶穌正對他們告別，說：我要去了。誰能擔當這個損失呢？莫怪他們心裏憂愁。他們當時的感覺，如喪考妣一樣，整個心情發沉，以為什么都完了。主要去了，祂去後留下一個真空，永遠無法填滿。這種回憶將來何等痛苦。親愛的讀者，今天在你的心情裏，你覺得神來了，而你竟不能相見，何等遺憾。當時在門徒的感覺裏，乃是神雖已來到，卻馬上要去，得而又失，何等不舍。這兩種情景雖然不同，結果卻是相同，就是得不到神肉身的同在。

基督在聖靈裏

榮耀的事就在這裏發生。主耶穌知道他們的憂愁，也可以說預知我們的遺憾，遂安慰他們說：“你們心裏不要憂愁，你們信神，也當信我”（約十四章一節）。你們既然相信神為著愛的緣故，親自在肉身中顯現，使人能具體的親近祂，你們也當信我，縱然就要離世上升，決不會留下你們為孤兒。“我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裏來。我若去了，就差祂來”（約十六章七節）。你們要我在肉身中與你們同在呢？還是要我在聖靈裏與你們同在？肉身的同在縱然是好，日子不能長久。世上豈有在肉身中永遠同在的可能。要永遠同在，就得在靈裏。主耶穌的去，不是一去不返，祂不過是調換一種狀態，重新降臨而已。如同一個微服出巡的君王，脫去便服，穿上朝服，重新出現一般。在肉身裏顯現的神雖然極其榮耀，有神的榮光從祂的肉身透出，但是無論如何肉身總是一種掩蔽，一種攔阻。等到神在靈裏顯現的時候，祂的榮耀就不再受阻，得以自由轉動，充滿在每個信徒的心裏。主耶穌怎樣是神在肉身顯現，聖靈照樣是主耶穌在靈裏出現。神如何在主耶穌裏顯出自己，主耶穌也如何在聖靈裏證實自己。主耶穌怎樣使神變作可見的，聖靈照樣使主耶穌變作可接受的。神在主耶穌裏來到人的中間，主耶穌在聖靈裏來到人的裏面。哦，這是何等的救恩，何等榮耀的事實！

聖靈的同在

人能相信宇宙中有一位創造的真神，可是這種信仰可能是從人的知識推論而來，並非真的看見了神。因此這種信仰非常玄妙，不切實際。照著理論來說，非常正確，無可指摘；但是依照經歷來說，完全虛空，毫無認識。正如經上所記：“你信神只有一位，你信的不錯，鬼魔也信，卻是戰驚”（雅二章十九節）這種信仰不會叫人與神接觸，使人得到神。人要認識神，非得藉著主耶穌不可，因為“從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來”（約一章十八節）。一個不信耶穌的人，無論他怎樣聰明，怎樣能幹，也無法認識神。他可以推測有神，想像神是怎樣的神，但是他不能到神那裏去，與神碰碰頭。只有主耶穌乃是神的具體表現，叫人能實在看見神。可是人要接受主耶穌，又必須在聖靈裏來接受，非此不能得到主耶穌，因為主在地上不過三十餘年，在祂成功救贖以後，已經升入高天，坐在父神右邊，為主為基督。祂已回去，差遣另外一位來作祂地上的代表。凡接待祂的代表的，就是接待祂。

何等奇妙的事實，主耶穌化成靈，來與我們同在，住在我們裏面。世上雖有各種宗教，每個宗教都有祂的教主。他們留下遺教，給後人學習，留下榜樣，供後世效法，然而他們自己卻早已壽終正寢，今日僅存白骨數堆，墳墓幾座而已。人能景仰他們的偉大，傾佩他們的教訓，甚至可以朝聖謁墓，表示敬意，但是他們本人已經過去，永無回來的機會。他們與他們的教訓已經脫節。後人所接觸的，只是他們的教訓；至於他們本身，已經無法接觸。人所能接受的，不過是教義，並非教主自己。因此這些遺教縱有金玉良言，亦屬死枯字句，雖能鼓舞人的情感，激發人的思想，卻缺少再造的能力，不能把教主複生在人裏面。可是基督教卻絕然不同。主耶穌不是單單留下教訓，叫我們來背誦，來揣摩；也不光是留下榜樣，給我們來摹仿，來效法；祂乃是親自進入我們的裏面，與我們聯合，作我們的生命。因此我們今日並非與教訓接觸，也非與榜樣接觸，乃是與一位活在聖靈裏的基督接觸。

另外一位保惠師

主耶穌在地之日，表彰出一個奇妙的真理，就是“父在我裏面”（約十四章十節）。祂所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在祂裏面的父說的。祂所作的事，不是憑著祂自己作的，而是在祂裏面的父作的。所以人只要認識祂，就認識了父。現在主耶穌快要去了，告訴祂的門徒說：“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在。”“保惠師”在原文是“巴拉克裏投斯”（Paracletos），意即站在身旁，隨時替你申辯，凡事給你幫助的那一位。就法律的意思來說，就是一位包案者。（英文是Solicitor，即律師或狀師。）祂要負你全部的責任，使你有所倚靠。當主耶穌在世之時，祂自己是門徒的保惠師，一直在門徒身邊，隨時隨地指導並保護。現在祂快要回去，因此差遣另外一位保惠師來，永遠與他們同在。這位另外的保惠師，就是聖靈。可是話並不停在這裏，如果停在這裏，人就要誤會，既是另外一位保惠師，就必定另有其人，決非主耶穌本身。好像聖靈是一位，主耶穌又是一位。但是話又接著說：“就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂（這些話十分清楚，世人當然不認識聖靈，因為從未見祂，也無從見祂）你們卻認識祂。”試問門徒真的認識聖靈么？是何時見過的？聖靈尚未降臨，怎能已經認識祂呢？這句話究屬何意？底下又接下去：“由祂常與你們同在，也要住在你們裏面。”當主耶穌講話之時，那位常與門徒同在的是誰呢？明顯是主自己。祂有三年半之久，常與門徒同在。門徒當然認識祂。但是現在祂要另外換一個狀態了，祂要（注意，這裏是未來式）住在門徒的裏面。帶著肉身的主耶穌怎能住在人的裏面？祂要改變，化成靈，在靈裏重新降臨，降臨在所有相信的人裏面。由此可見，這另外一位的保惠師，又不是別位，就是主耶穌自己，不過改變了情形而已。莫怪主繼續說：“我必到你們這裏來。”這位聖靈的來，就是主自己的來。“到那日（即到了聖靈降臨之日，）你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。”何等的榮耀，聖靈進入我們裏面，使我們與主有完全的聯合。父怎樣在子裏，子怎樣在靈裏，靈也照樣在我們裏。這時三而一的神就全數在我們裏面了。我們有了聖靈，就有了主耶穌，有了主耶穌，就有了父神。這纔是真真得著了神，不是頭腦的推測，不是心思的領會，乃是實際的得著裏面的聯合。這個就是基督教！

聖靈的工作

聖靈來到地上的目的，就是要榮耀基督。祂要負責把基督介紹給人，使人能夠得著基督，能夠經歷基督。祂工作的步驟：第一步是先作感動的工作。“祂既來了，就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己”（約十六章八節）。誰都喜歡責備別人，而寬恕自己。即便自己有錯，也常是掩飾原諒。真真的自責，是出於聖靈的感動。聖靈來使人看見自己的罪，不只是那些墨黑的罪，如殺人，放火，姦淫，邪盜等罪，更是那個不信主耶穌的罪。人常說我不反對耶穌，以為這樣就可宣告無罪，卻未想到不信主耶穌，乃是人間第一大罪。試想神如此愛人，甚至差遣獨生的兒子來世救人，而今日你竟然藐視祂的大愛，拒絕祂的兒子。這種舉動何等粗魯，何等愚昧！聖靈也來叫人為義自責。人總是自誇良善，恒喜與別人比較，自以為是。但是聖靈轉移我們的目光，使我們看到主耶穌在地的生活何等皓潔高絕，不占絲毫濁塵罪汙。這種生活才算得救。主耶穌已蒙神悅納，接到天上去了。你的行為能滿足神的聖潔要求么？你能大搖大擺步入天堂么？你雖比下有餘，但是比上，比起主耶穌，實在太不足了。你所喧耀自誇的義，猶如破爛不堪的衣衫一樣，根本不能遮蔽你在神面前的虧欠。同時聖靈也來叫人為審判而自責，因為“這世界的王受了審判，”你既伏在世界的王魔鬼權下，供他驅使，替他服役，焉能逃避審判？審判即將臨到，應當火速醒悟，投奔救主耶穌。祂要赦免你一切的罪孽，拯救你脫離魔鬼的轄制，並要將神的義白白的賜給你。請你趕快投奔罷！

聖靈的第二步工作，乃是來重生我們。“從靈生的，就是靈”（約三章六節）。人既受了聖靈的感動，知道自己是個罪人，就要為著自己的罪憂傷痛悔。一面自知在神的震怒之下，一面又苦於受魔鬼的轄制，不能自拔。這時聖靈就要吸引你的心，轉移你的眼睛，來仰望各各他山上的十字架。在那裏神的兒子已經被釘，已經成功了救贖。“因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治”（賽五十三章五節）。當你的心向著這個事實敞開的時候，聖靈就要把十字架的恩典交通給你。祂不但把主耶穌所作成的救恩帶給你，祂還要把主耶穌自己帶給你。你本來是一間死冷的暗房，因為你開啟了你緊閉著的窗戶，陽光就照人，不只帶給你溫暖，光自己還進來與你同住，使你變成一間光明的居所。聖靈照進你的心房，把主耶穌帶來給你。祂從前怎樣蔭庇童女馬利亞，使她懷孕生主耶穌；她今日照樣要感動你，使主耶穌再生在你裏面。“聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女”（羅八章十六節原文）。

聖靈的實在

“風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪里來，往哪里去。凡從聖靈生的，也是如此。”聖靈如同風吹一樣，祂的蹤跡遍及全地，祂原是“奉差遣往普天下去的”（啟五章六節）。祂的形影雖然不可見，祂的聲音卻到處可聞。呼呼之聲遍滿大地，聖靈正在召呼世人悔改，離棄罪惡，歸向真神。聖靈在人的良心裏發聲，催促人火速回頭，不可硬心，因為天網疏而不漏，罪惡難免刑罰。聖靈也在人的環境裏說話，使人感覺世道日非，人心不古，何處得安慰，哪里有安息？快快投奔主耶穌，因為祂應許著：“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息”（太十一章二十八節）。你不見樹梢在震動，枝葉在搖擺么？許多頑梗不化的人，因受聖靈的感動，而戰慄在神的面前。無數的罪人已經隨著聖靈的感動而傾向了基督。祂從哪里來，要往哪里去，這些或者你不明白；但是有一件事你是懂得的，風的響聲和樹枝的搖動。有時你豈不也有莫明其妙的感動么？當你在白晝工作緊張忙亂之時，突然間你感到一種說不出來的虛空，人生究竟何義，忙碌又為什么？你驚懼，發呆，迷惘，不解——這些都是風的響聲。聖靈在提醒你，要你臨崖勒馬，免得墜入深坑。或在夜闌沉靜之刻，心潮起伏，愁苦悲痛非凡，感覺負擔過重，力不能勝，台頭望明月，不知幫助從何而來。神阿，聽我禱告！這又是聖靈的吹動，掠過你的思念，召你火速信主。或在聽講福音之時，覺得言語句句紮心，自念罪孽深重，應當趕快接受主耶穌作你個人的救主。一陣一陣的感動，一次又一次的感動。但是你拒抗，不肯接受，不肯相信。明知是對，卻又遲延。哦，親愛的讀者，不可撲滅聖靈，要讓這聖潔的火星燃燒起來，成為大火，照亮你的一生。縱然你不能解說這些感動，不能找到這些意念的來源，你卻已經聽見了祂的響聲，感覺了祂的實在。

怎樣接受

四圍正刮著大風，而你枯坐斗室內，十分悶熱，心中煩燥不安。何勿打開門窗，讓風吹入，驅盡你的悶熱煩燥，把清鮮涼爽帶進你的心房。你不用寫帖請它進來，只要開啟門窗，它就立刻吹入。主耶穌升天以後，差遣聖靈前來，祂正到處轉動，感動人，吸引人，帶領人到基督跟前，又把基督帶到人的裏面。遍地都有祂的腳蹤，這時正在吹動，祂要進入你的裏面，解除你的煩悶，洗淨你的罪孽，鬆開你的捆綁，拯救你的靈魂；只是祂找不到裂縫！你緊閉著，你硬著心，不肯悔改，不要相信，以致自尋煩惱，自討苦吃。

記得幼年時，讀到一首詩，描寫一葉小舟漂泊在大海中，淡水飲盡，舟子乾渴非常。最後發出旗語，要求水喝。結果得到回音說，四圍都是淡水，何勿就飲。原來他們已經漂入大河，前後左右都是可飲之水。親愛的讀者，聖靈正圍著你，時時呼召你，處處感動你，你為何苦待自己，甘忍乾渴，而不就飲呢？只要打開你的心門，承認你的罪孽，預備著接受基督，聖靈就自然而然進入你的裏面，帶給你無限的安慰。更寶貴的，基督要在聖靈裏進來，住在你的裏面，使你能夠經歷神的同在。哦，這是何等榮耀的福音！人能親身經歷神，不是遠遠的渴慕。人能得到主耶穌，不是遠遠的瞻仰。神在基督裏，基督在聖靈裏，聖靈又來到人的裏面。藉著聖靈，人能與基督聯合，與神聯合。神人合一的奧秘，今天在聖靈裏已經成為事實。阿利路亞，何等榮耀！

雖然不知其所以然，卻能知其當然。縱然不能解說這個奧秘，卻已經得著這個奧秘。凡接受聖靈的，就是接受基督。凡接受基督的，就是接受神。接受罷！聖靈正在感動你，拂過你的心門。打開罷！讓聖靈進來。“眾城門哪，你們要抬起頭來，永久的門戶，你們要被舉起。那榮耀的王將要進來。那榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華（耶和華乃神的名字，表明與人立約）”（詩二十四篇七至八篇）。——導

聖靈已經降臨，聖靈已經降臨，

今來催你相信，接受主的救恩；

火速打開心門，祂要進入你心，

聖靈已經降臨。

如果您願意信靠耶穌基督，接受祂作您的救主，請您現在就以恭敬誠實的心向祂禱告：“主耶穌啊！我知道我是一個罪人，求禰赦免我一切的罪過，並住在我的心中，作我的救主，引導我走永生的道路。奉主耶穌基督的名，阿門！”── 江守道

 

 

第十四章  保惠師(黃共明)

 

壹  我父的家(約十四1~4)

 

    因為耶穌將要上十字架受害了，門徒們為渺茫的前途，開始憂愁起來。他們不知道，當他們的主離開之後，靠他們自己，怎樣去面對來勢洶洶的猶太教。他們對獨一的真神，毫無懷疑；可是他們對於他們的主與父原為一，這方面的認識還不夠深切。父如何比萬有都大，照樣子比萬有都大。主說：「你們信神，也當信我」(約十四1)；等於表明，我就是你們所信的神。父與子是無法分開的；父如何是永遠的，子也是永遠的；祂不會因上十字架受害了，從此就了了。

 

    一  父的家裏，有許多住處

 

    「父的家」和「住處」是個奧祕，是個不容易領會的問題。通常人都以看得見，物質的建築物去領會家，住處的問題。但若是指著物質的房屋，就用不著主自己去豫備住的地方。因為祂原是那「使無變為有的神」(羅四17)。當初創造宇宙萬有的時候，「諸世界是藉神話造成的」(來十一3)，「因為祂說有，就有；命立，就立」(詩三十三9)；所以用不著祂自己去豫備；只要發出祂「全能的命令」(來一3)就夠了。可見這個家，住處是大有講究的。我們可以從約翰福音第一章51節知道，耶穌就是雅各所夢見的通天的梯子；也是神的殿(創二十八11~17)的真體。所以真正的家，住處乃是指下列各項。

 

        1、道成肉身的耶穌

 

    父藉著道成肉身的耶穌，支搭帳幕，住在世人的中間(約一14)。「人子」耶穌就是父的帳幕，是神的居所。所謂祂「因父活著」(約六57)，就是父住在祂裏面，所以祂說：「因為不是我獨自在這裏，還有差我來的父與我同在」(約八16，29)；祂與父原為一(約十30)，從未分開過。

 

        2、基督奧祕的身體──今世的教會

 

    信徒都從一位聖靈受洗，成了一個身體(林前十二13)；教會是祂的身體，是那充滿萬有者的豐滿(弗一23)。教會也是神的家(提前三15)；是主的聖殿(弗二21)，是神藉著聖靈居住的所在(弗二22)。從前只有道成肉身的耶穌，是神的帳幕在人間；現在這個帳幕，是擴大的帳幕，是千千萬萬重生聖徒的總成。

 

        3、千年國度──來世

 

    「得勝的，我要叫他在我神的殿中作柱子，他也必不再從那裏出去」(啟三12)。

    「那豫備好了的，同祂進去坐席；門就關了」(太二十五10)。

    「這樣我們就要和主永遠同在」(帖前四17)。

    將來的千年國度，是神賞賜得勝者和基督一同作王的永生掌權的領域。而千年國度的屬天的部分——「聖徒的營」(啟二十9)，就是神的居所。

 

        4、聖城新耶路撒冷──永世

 

    在將來的永世，新天新地裏的聖城新耶路撒冷，就是神的帳幕在人間。那城只有名字寫在羔羊生命冊上的纔得進去(參照啟二十一)。

 

    二  耶穌的去，和祂的來

 

        (一)「我去原是為你們豫備地方去」(約十四2)，「我若不去，保惠師就不到你們這裏來」(約十六7)。我們若把兩處的經節連接起來就不難發現，祂的去是為要豫備保惠師(真理的聖靈)能來的必須條件。所以祂的去就是祂要經過死而復活，升天的過程。經過了這些過程，祂纔能成功救贖，解決人與神的難處，就是罪的問題。不但如此，經過了這些過程，叫原先捆緊神聖生命的，「人子」的肉身(麥子的殼)死了，裂開了，生命纔得釋放，纔能進到人的裏面作生命，結出千千萬萬的子粒來。

        (二)「我若去為你們豫備了地方，就必再來接你們到我那裏去」(約十四3)；「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在…到那日你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面」(約十四16~20)。因著祂的去，救贖的大功告成了，滿足了神公義的要求，父神就毫無顧忌的赦免信徒，悅納我們。復活的主不再受這必朽壞之肉體的約束。因為復活的身體是榮耀的形狀，是靈性的身體，三一神在這賜生命的靈(就是保惠師，就是真理的聖靈)裏，能進到所有信主的人裏面居住，作生命，作居所；也能把所有的信徒都帶到基督裏，和祂一同居住在神裏。信徒與三一神互為居所，這就是主的去所要豫備的許多住處。

 

    三  主兩次的去，和兩次的來

        1、暗暗的去，和暗暗的來

 

    主耶穌在祂復活的早晨，曾對抹大拉的馬利亞說：「不要摸我；因我還沒有升上去見我的父」(約二十17)。可是就在當天的晚上祂向門徒顯現時「就把手和肋旁，指給他們看」(約二十20)，那意思就是說，那時祂已經升天見父神過。祂從死裏復活升天之後第一次的來，「向他們吹一口氣，說，你們受聖靈」(約二十22)。那結果就是門徒們從聖靈生了，他們重生了；他們的靈與主成為一靈了(林前六17)，因此，他們的身子就是聖靈的殿了(林前六19)。聖靈的內住叫信徒個別的得了重生，接受基督作生命，成為聖靈的殿，也就是神的殿，因為神的靈住在他們裏面(林前三16)。

 

        2、公開升天，公開降臨

 

    祂受害之後，用許多憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事(徒一3)；然後在橄欖山上，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂接去，便看不見祂了(徒一9)。這是第二次的去，是公開的升天。

    接著所發生的就是，五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，他們就被聖靈充溢(徒二1~4)。這是第二次的來，在聖靈的形狀裏來，澆灌門徒們。聖靈的澆灌，把所有的信徒們浸成一個身體(林前十二13)，產生了教會，成為神藉著聖靈居住的所在(弗二22)。

    神得了千千萬萬的信徒，作為祂個別的居所，也得了榮耀的教會，作為神的家；另一面聖徒的生命，也和基督一同藏在神裏面(西三3)，以神作他們的居所。父比萬有都大(約十29)，再多的信徒都被包括在這無限大的居所裏，這就是我父的家。

    附註：所謂天堂乃是指神同在的地方。天堂不在於高和低；宇宙的高和低本來就是相對的，從別的星球看來，地球也是在它們的高天之上。

    神是生命的源頭，神喜歡住在滿了生命彰顯的地方。世人嚮往天上，神卻等不及要把祂的寶座設立在人間。當撒但、罪、死亡、陰間都被扔在火湖裏，被清除，大地蒙更新之後，神永遠的居所——聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，神的帳幕要設在人間(啟二十一2~3)。所以古聖徒們，他們雖然羨慕一個更美的家鄉，等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的屬天的城，卻仍未得著所應許的；因為神給我們豫備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全(來十一)。直到今天，天上除了神，二十四位長老(指尊高的天使長，是宇宙的長老)，四活物及千千萬萬的天使之外，還沒有一個人在寶座前(參照啟四)。必須等到世界末期，最後的七年即將開始之前，初熟的果子被提(請參照《主的再來》第三章『得勝者的被提』)，寶座前纔開始有地上的人。天上的寶座前是為得勝者特別保存的，為期大約只有短暫的七年。那是對於有分於新婦蜜月的得勝者之賞賜。這些得勝者就是希伯來書第十二章23節所說的，「有名錄在天上諸長子之會」的基督徒。在原則上，凡是重生的基督徒都是有長子的名分。基督是信徒的生命；內住的聖靈是兒子的靈(加四6)。所以有兒子的名分(加四5)，就是有長子的名分。凡在教會中，有長子生命的人，若不憑自己活，祇憑基督而活，活出長子各樣的美德，就有長子的名分。但若是貪愛世界，就是像以掃貪愛食物把自己長子的名分賣了(來十二16)一樣，必定會失去已經得到的長子的名分。這樣的人在來世的千年國度時期，不能住在神的家中，會被丟在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了(太二十五30)。

 

貳  道路，真理，生命

    一  我就是道路

 

    主對祂的門徒說：「我往那裏去，你們知道；那條路你們也知道。」接下去祂又說：「我就是道路，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」祂就是告訴門徒：祂將要受死，是為著要去父那裏。祂的死而復活，升天是為要往父那裏去，所必須經過的路徑。主若非道成肉身，成為人子，本來祂說去，就去；說來，就來。祂根本毋須經過這樣複雜的過程。但祂如今為要成為信徒的道路，祂就必須經過這個過程。所以道路是指著主自己，和祂為我們成就的救恩。對於猶太人而言，承認獨一的真神，是天經地義的事，人人都相信。但是神是住在人不能靠近的光裏，人未曾看見，也是不能看見的。所以要到父神那裏，需要有通天的梯子。正因無人能升到天上，所以需要神把基督領下來，也就是需要基督的道成肉身。另一面，為著贖罪和賜下生命之靈，人子必須捨命流血，作多人的贖價(提前二6)；祂的身體必須受傷裂開，纔能釋放生命之靈，給我們開了一條又新又活的路，這一條路就是祂的身體(來十19~20)，所賜給我們的聖靈，是我們能到父面前的通道(弗二18)。凡不認子的就沒有父；認子的連父也有了(約壹二23)。

 

    二  我就是真理(實際)

 

    神是獨一的真神，是愛、光、聖、公義，這些都是客觀的真理。祇是因為看不見、摸不著，叫人總覺得不是主觀，不是那麼實際。但是道成肉身的神，父懷裏的獨生子，在祂的肉身上把那看不見的神性美德都表明出來了。這是主觀的真理，非常實際。

    神在舊約律法中命令人要守安息日。但對那些被罪壓傷，瞎眼的，瘸腿的，血氣枯乾的許多病人，殘障者而言，他們天天躺在廊子，等於天天守著，那叫他們得不著安息的安息日。耶穌來了，叫他們的病得醫治，瞎眼的得看見，癱瘓的起來行走，叫他們享受神兒子的釋放，自由，他們纔得了真正的安息。這是主觀的真理，主觀的安息，是實際。

    猶太人獻贖罪祭，但良心不能因此而得潔淨，這些祭物叫人每年想起罪來(來十1~4)，但是信徒因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，心中天良的虧欠已經灑去，這是主觀的贖罪真理，真實際。

    掃羅在迦瑪列的門下按著祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神，結果卻逼迫信奉神兒子的人直到死地(徒二十二3~4)。這樣的一個掃羅在往大馬色的路上遇見主，蒙光照之後，他對主的認識纔完全透亮了；這就是真理的聖靈引導他進入一切的真理的明證(約十六13)。因主就是真理，就是實際。

 

    三  我就是生命

 

    人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命(約壹五12)，雖然父神是生命的源頭(詩三十六9)，但若不是藉著子的道成肉身，就無法把神性帶到人類中間，若不是藉著子的死而復活，升天，就不能把人性帶到神性裏去。不但人的罪不能得贖，祂也不能釋放生命，不能藉著賜生命之靈，把永生賜給人。主所說的「我就是生命」，不僅是指著父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命(約五26)，更是指著叫一切信祂的都得永生(約三15，16，36，五24，40，六40，十10)說的。得生命的路，就是信耶穌是基督，是神的兒子，接受祂作道路，到父那裏去。

 

參  保惠師

    一  不同的三個階段

        1、子和聖靈在父裏

 

    從過去的永遠，一直到子的道成肉身為止，父是源頭(詩三十六9)；子(約一1，2，18)和聖靈(詩一○四30；賽六十三11)都在父裏。父、子、靈原為一。

 

        2、道成肉身──父和聖靈在子裏

 

    在道成肉身的階段，父和聖靈是在「人子」裏，聖靈是「人子」的神性本質(羅一4；太一18)，三一神都在人子裏。父差子到地上來，但是那差子來的是與子同在(約八29)，因父在子裏面(約十38，十四10~11，十七21)。

 

        3、保惠師──父和子在聖靈裏面

 

    保惠師就是聖靈(約十四16~17，26，十六7~13)，就是能進到信徒裏面作生命的聖靈。唯一的不同是在「人子」還沒有經過死而復活，升天的過程以前，祂無法進入信徒裏面；所以纔說：那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀(約七39)。現在主知道，就在逾越節的白天，祂就要上十字架，藉著這個過程，祂就能釋放生命了。所以祂說：我若不去，保惠師就不到你們這裏來(約十六7)。在「人子」的情況下，主只能在外面和門徒們相處。但在保惠師的情況下，父與子都能在保惠師裏，一起進到門徒裏面與他們同在。

 

    二  誰是保惠師

 

    根據約翰福音二十章22節，那吹進去門徒裏面作生命的靈乃是聖靈。但是經上用各樣不同的名稱，說到信徒裏面有賜生命之靈(林前十五45；羅八2)、神的靈(羅八9；林前三16；約壹四13)、耶穌的靈(徒十六7)、基督的靈(羅八9)、叫耶穌從死裏復活者的靈(羅八11)、那靈(林後三17)、主靈(林前三18)、基督(林後十三3；西三4)、兒子的靈(加四6)、耶穌基督之靈(腓一19)、裏面的律法(來八10)、栽種的道(雅一21)、永生(約壹五13)等等。可見保惠師的來，就是三一神的來。

 

    三  保惠師的使命

        1、作成三一神與信徒互為居所

 

    「到那日你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面」(約十四20)。

    主先說保惠師就是真理的聖靈，祂要常與你們同在，也要在你們裏面。祂進來所帶下來的結果是，主也到門徒這裏來。接著又說：父和子都要在信徒裏面，信徒又要在子裏面。所以保惠師的來，所成就的第一個使命，乃是使三一神與信徒們互為居所。

 

        2、把神的律法放在信徒裏面

 

    經上早就豫言，神要把祂的靈放在信徒裏面(結三十六27)，要把祂的律法放在信徒裏面(耶三十一33；來八10)，叫信徒各人有認識神的能力。而這個裏面的律法，就是生命之靈的律(羅八2)，也就是本章所說的真理的聖靈(約十四17)。祂要將一切的事指教信徒們，叫他們想起過去主曾經對他們說過，而當時無法明白的一切話(約十四26)。他們過去無法明白，後來能明白的原因是，過去人的靈是死的，失去了功用；但保惠師進來的結果，把人的靈點活，使他活過來(弗二1，5)，與基督一同復活(弗二6)。一面因有保惠師的教導，另一面，人的靈恢復正常的功用之後，能把保惠師所教導的，正確的反應到人的悟性上，就是經上所說的，寫在心上(來八10；耶三十一33)，叫信徒們能順從神的律例，謹守遵行祂的典章(結三十六27)。

 

        3、作生命‧作能力‧作性情

 

    保惠師的內住，就是基督的內住；基督是信徒的生命(西三4)，是永生(約壹五20)。保惠師也是放在信徒這個瓦器裏的寶貝，能顯明出於神的莫大能力(林後四7)；我們從前因肉體軟弱，有所不能行的(羅八3)，現在靠著那加給力量者，凡事都能作(腓四13)。所以主告訴門徒們說：「我所作的事，信我的人也要作；並且要作比這更大的事」(約十四12)。這不是說，信徒們的力量、能力比主更大，而是說，當主在地上的時候，因受人子外殼的限制，行動上有所不便；但到了祂得榮耀，成為包羅萬有的生命之靈後，能在千千萬萬的信徒裏面，藉著他們作更大的事。因為神賜聖靈是沒有限量的(約三34)。

    保惠師在信徒裏面教導的結果，叫信徒得著聖靈的更新(多三5)，叫心思更新而變化，能察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意(羅十二2)，得與神的性情有分(彼後一4)。

 

        4、作生活，作彰顯

 

    「因為我活著，你們也要活著」(約十四19)。

    「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現」(約十四21；參照15，23，24)。

    保惠師的內住，主要的工作是，叫信徒們主觀經歷神全備的救恩。為此，主要求信徒們與祂配合，讓祂做成祂所以得著我們的(腓三12)。保惠師所指教的一切話，原則上都是主的命令。因為主從不說，無所謂的廢話。祂所說的每一句話，都要我們很在意，所以都是命令，都要遵守。祂愛我們為我們捨命流血，用愛激勵我們，叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活(林後五14~15)。信徒已經與基督同釘十字架；現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著(加二20)。祂的活著是信徒們活著的憑依、內容、動力。主要信徒們與祂同活，活出基督(腓一21)。為要活出基督，需要靠聖靈行事(加五25)；需要受神的靈引導(羅八14)，需要把心思放在靈上(羅八6)；這就是愛祂遵守祂的命令。這樣的生活，就是使基督因我們的信，安家在我們心裏(弗三17)，就是這裏所說的「因為我活著，你們也要活著」。這樣的生活是愛的生活。因為愛祂，所以必蒙父及主的愛，神更樂意將祂兒子啟示在他裏面(加一16)，就是要向他顯現，向他說話。這樣的生活，叫信徒們總叫基督在他們身上照常顯大(腓一20)。所以主所作的事，信祂的人也要作；並且作比這更大的事(約十四12)。那就是建立基督的身體(弗四12)；宣揚那召信徒們出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前二9)；叫那看不見的神，在看得見的信徒肉身生活上得著顯現(提前三16)，得著表明(腓二15~16)；叫祂的榮耀從我們這首先在基督裏有盼望之人，可以得著稱讚(弗一12)。

 

        5、辯護

 

    保惠師的意思就是辯護者，是中保。祂替我們向父辯護(約壹二1~2)，凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替我們祈求(來七25)。在天上作我們中保的耶穌，和在我們裏面替我們辯護的保惠師是同一位神。

 

        6、賜平安

 

    「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們」(約十四27)。神是平安的神(腓四7原文)，主把自己給了我們，也把我們帶到祂裏面，所以從外面看來，環境雖然惡劣，在世上有苦難，但若留在祂的裏面，享受祂的同在，就有裏面的平安(參照約十六33)。祂在保惠師裏，把祂自己留下給我們。

 

        7、替我們禱告

 

    主已經替我們成功了救贖，父神已經賜給祂那超乎萬名之上的名(腓二9)，把天上地下所有的權柄都賜給了祂(太二十八18)。所以奉祂的名求，就是在祂的名裏，在聖靈裏無論求甚麼，主必成就(約十四13，14，十六24，十五7)。我們的軟弱有聖靈的幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，祇是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑑察人心的，曉得聖靈的意思；因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求(羅八26~27)。── 黃共明《約翰福音要義》

 

 

第十三篇　憂愁的心(史百克)

 

讀經：約翰福音第十四章

為了要得到在這一章中所含的豐滿價值，我們必須認識這章開頭的話乃是回到前面所說的，也是接著前面所說的。實在說來這段話是不該在這裏斷下來的。十四章的開頭是和十三章三十三至三十五節相關的。主在那裏會說到一些最使人懮愁的事，尤其使那些對『國度』抱著另一種『彌賽亞觀念』的人們。他說：『小子們，我還有不多的時候，與你們同在；後來你們要找我，但我所去的地方，你們不能到』。

對西門彼得的抗辯，祂又說到那幾乎使彼得的自信完全覆沒的跌倒。說完了這些事以後，的確需要再有一些安慰的話，讓他們相信這並不是一切事務的終結。的確，每一件事似乎都那樣的不穩定，不可靠！他們好像是在流沙上一樣。他們的心裏是，應該滿是懮愁的，所以主緊接著就說：（這裏不應斷開的）『你們心裏不要懮愁』，隨後又說在父的家裏有許多『住處』。這裏乃是重在『住』上。一般都認為基督的這般話是指稍後的將來說的，那時祂要『再來接我們到祂那裏去，祂在那裏，叫我們也在那裏』。這自然也是對的。因為祂是想安慰我們。但完全是這個意思嗎？這難道和約翰福音整個屬靈的教訓不一致了嗎？我們已經看過。在這卷福音書的每一章裏，主耶穌的言行都是本乎屬靈的原則，我們雖然不願意將實際的或俗世的價值都給它們靈然化，我們也不能下斷語說這一段和前後所有各段的要旨是不同的。所以我們必須承認這裏所發表的，與以後實際所發生的，和在主說過這話的以後許多世紀中所完成的一切，是都有關的。

的確，全部的約翰福音是一個整體；我們所稱為的第十四章，乃是以洗腳作背景而說『在……離世歸父的時候到了』那句話中所含的原則的擴大。

『在我父的家裏有許多住處』。由這句話引進的是：

 

（一）基督在天上

這個世代最大的特點就是受『基督在天上』這事實所支配。

神在這個世代中一切的旨意和行動都是基於這個事實。

一切的統治權都歸給在天上的基督了。教會的總部乃是在天上——既不在耶路撒冷和羅馬，也不在任何別的地方。在屬地的地方是不會有神工作的中心，神的工作也不會集中在任何屬地的地方。每一件事都應歸之於天，並應導源於天。

世界是人榮耀的所在，天是基督榮耀的所在。地是基督倒空白己的地方，天是祂充滿的地方。地只認識祂的卑微，天認識祂的高升。地是祂作客之處，在那裏祂無枕頭之地，天使祂進入祂的安息：（祂『坐在高天至大者的右邊』）。地是撒但國度的範圍，猶大作了那裏的連系（十三：2）；天是基督寶座的所在，從這實座祂管轄撒但的國度。

這樣的對比我們可以一直說下去，但其包括性的真理乃是這樣：信徒和教會的生活、安息、能力、指引、管理、信託和豐富，都集中在天上的基督裏面。

這就是在使徒行傳第二章以後每一件事情的解釋。

這又帶進另一面，就是：

 

（二）教會是在天上

在這一章裏面每一件事都是未來的。『到那日』這三字在這幾章聖經裏一直出現。所以我們看見教會（每一件事現在都是團體的）這時並不在天上，到『那日』就實現了。在啟示錄裏約翰終於看見了教會是實際在天上了，但在約翰福音和啟示錄末尾教會出現在天上之間的這段時間，保羅的職事填補了其中的地位。不論是實際的或是象徵的，都是根據於屬靈的。例如，『上天堂』並不是那麼簡單的一件事，乃是需要屬靈，從天而生，有屬天子民的身份，與屬天的生命、性情、舉動完全一致。保羅確是講到與基督在天上的相對的一面就是教會也是在天上，但在這兩方面的聖靈卻是一個，並使這兩面互助互輔。

約翰記載了基督所說關于父的家和『住處（或安息的地方）』的話，保羅在以弗所書中的：『活過來……復活……使我們和祂一同坐在天上』可作為那裏的解釋。我們現在已被認為是在天上了。因為『那日』已經來到，就是在十字架之後。復活、升天，和聖靈的降臨。這就是我們從第十三章所看到的完滿的結果。

 

那條路的照明

耶穌說：『你們知道那條路』。他們說：『我們不知道……那條路』。但主耶穌只說：『我所去的地方，你們現在不能跟我去，後來卻要跟我去『（十三36）。這一切似乎非常使人感覺迷惑。主耶穌必定在說些奧秘比喻的話！因著他們裏面有一個基本的缺欠，使祂確實遇到了難處與不便，以致不能將此事解釋朋白。所以這裏有兩件事要注意：

『血肉之體不能承受神的國』。『你現在不能跟我去』。並且

『你們知道』——『你（後來）卻要……』。

他們的『知道』究竟是怎樣開頭的呢？乃是基於與祂有了接觸！主說：『我就是道路』。但這個認識有兩面：

一與基督個人的連結。這是現在的。

二聖靈在裏頭將基督啟示出來。這是逐漸擴展的。

整本約翰福音乃是基於與基督有個人的和實際的接觸而成的，也是從那個接觸而產生的結果就是祂被人承認為永生神的兒子。『我是基督……』。

保羅的職事也是根據於：『神……樂意將祂的兒子啟示在我的裏面』。『基督在你們裏面』。

約翰和保羅的經驗和教訓都是根據基於同一的根基：肉體（就是屬天然的人）：『不能』的；需要成為『屬靈的』人，就是有聖靈的人；這中間就是十字架的經歷。十字架在這一面說『不』——在另一面就說『是』！『你不能』——『你（後來）卻要』。十三章三十七節的那個自信、自恃、自滿的西門彼得，能證明這是何等的真實，他是如何的不能！但在十字架的另一面，那『你卻要』，那大的『後來』，又是何等的實在！『已』乃是撒但的立場，它必須被打碎，那不要的、狂熱的、困惑的、易變的、焦急的，懷疑的、，沖動的和不認主的彼得，必須被十字架倒空。後來，在聖靈的管治之下，他進入了屬天的安息、信心、確信、堅定和勇敢。他跟隨到底，不論『父家』對他最終的意義是如何，他在今生卻是經歷了『住』的意義，嘗到了『家』的屬靈意義、從他的書信中是能清楚看見的。

彼得能住在主裏面，乃是由於基督先住在他的裏面，不再離去。主說我要：『永遠與你們同在（十四16）。這在下兩章裏將要更完全的說到。

這是『平安』的根基和確據（27）。我們若一直被自己困住，我們就沒有平安。我們若給世界困住，我們也沒有平安。只有脫離纏累，才有平安；與基督同死就叫我們脫離，而基督同活就使我們得到一個超過世界超過自己的生命。

約瀚福音第十四章的中心就是希臘字意所指的：住在、留住、住在裏面、繼續、恒久忍耐、不改變。這字出現在第二節是——『住處』，第十節——『父住我裏面』，第十七節——聖靈要住在他們裏面，第二十三節——神對信祂的人：『我們要到他那裏去，與他同住』。

這正針對著：

猶大的背叛，十字架的陰影，基督快要離開，沒有辦法跟隨祂；因此問題就發生了——他們說：『我們不知道你……怎麼知道……』？

我們極希奇這一切的迷惑、不安、挫折與懮慮，竟是達到最大安息（進入由於認識、確定和結局知道你所歸而得的安息）的必經之路；這裏告訴我們，這事乃是完全系於與天上的基督有一個屬靈的合一，而這合一比任何屬地的、屬世的、物質的，能感覺到的聯合更堅強，更深厚更永久。那些憑著靈認祂的人，都知道這樣的認識比從其他任何方向的認識更高超，因者這個認識，他們的心就不再會因著任何事的發生而懮慮了，他們安息了。

這裏有的心懮愁，有的心叫苦。但主耶穌已經拆毀了人一切以為自己的忠誠是經得起嚴酷考驗的自信和確信。祂已經實際的拆毀了人和祂之間的屬地關系。祂已使人對生命的奧秘發生了疑問：人究竟往那裏去？如何才能到神那裏？人生的意義為何？如何才能得到絕對的安息和保證？那總括一切的答案就是：『我是』。

如果我們真正的認識祂，正如憑著復活所能夠認識祂的，則一切的問題就都得著了解答，一切的疑慮就都得到瞭解釋，並且對我們自己，我們的道路。和我們的結局所有的一切疑慮，也就都得以平息了。── 史百克《默想約翰福音》

 

 

約翰福音第十四章讀經劄記(王國顯)

 

第十四章　引人到父那裏去的路

　　當主說出了祂要離去和人的失敗以後，門徒們心裏都感到難過和憂愁。因為在感情上，他們捨不得主，在見證的要求上，他們看不見道路，只看到人的𥳾弱，缺少見證的能力。在這種失望的情緒瀰漫的時刻裏，主繼續向他們啟示父所要作的，使他們受安慰，不因在他們眼前要發生的事而迷失方向。主讓他們知道，祂自己就是道路，是神的計劃的焦點，是一切屬靈的事物的關鍵。

　　「你們心裏不要憂愁，你們信神，也當信我」（1）。我們可以想像得到，面對凓前面要發生的事，門徒心裏不只是憂愁，他們的心情也是混亂，心思更是迷惘。他們很難想像那樣的事怎麼可能發生在他們的主身上，而主為甚麼會默然接受。若是主的結局是那樣，他們還能有前途嗎？錯綜複雜的心思，又理不出一個頭緒來，使他們沮喪，難過。主重新把他們帶回這一點重要的認識裏，「你們信神，也當信我」。這讓他們注意到，既然信靠神，就當相信祂所要作的。並且再進一步要看見，神和主的關係，主是神的心意成全的方法，所以神所要作的，主一定要接受，不然神的心意就不能成全。更進一步要他們認定，主既然是執行神的計劃，神的大能與主的權柄絕不會使他們失望與失落的。

主就是道路

　　不管門徒當時的心思灰暗到甚麼地步，主向他們啟示了神所要作的。也許他們當時並不能完全領會，但是主十分明確的給他們看見，他們並沒有走到窮巷裏，而是走進神計劃中的另一個階段。進入了這個階段，他們的前途是光明榮耀的，他們所得的供應是豐足的，並且他們所要成就的事是非常偉大的，更重要的一點，就是在這些新的事物上，主自己是他們給引進去的道路。

　　在人的眼中看來，主所走的是一條死路，並且很快就要走到盡頭，一切都要宣告完結了。但是主卻給祂的門徒看見，祂是活的，祂只不過是從地回到天去，並且是永遠活凓，作成神所要作的，叫神的榮耀完全的彰顯。主從地回到天，這是一個屬靈的大突破，因為主的回去，也啟示了人也可以到天上去。巴別塔能使永不人到天上去，但主回到天上去，祂不只是把人的成份帶到天上去，也是把人一同帶到天上去。

「我去原是為你們豫備地方去」

　　「在我父的家裏，有許多的住處，……我去原是為你們預備地方去」（2）。主首先把他們帶進榮耀的指望中，讓不是用地的角度去看主的遭遇，而是用天的角度去領會主所要走的路程。人的眼睛注視了地和地的事物，人的心就只能往地的深處沉下去。主把門徒的眼睛帶到天上去，這上去，也就是說，教會也是在天上的，因此教會現今雖然是在地上，但教會是屬天的，天才是教會永遠的住處，地只不過是教會暫時寄居的所在。

　　主讓門徒知道祂要離開他們的原因，祂不是像普通人那樣死去，對主來說死是一次的旅程，祂進入死，但必要從死裏復活，然後回到天上去，為門徒預備住處。「我若去為你們預備地方，就必再來接你們到我那裏去」（3）。這正是接上了主曾對彼得說過的，「我所去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去」的話。主這樣的說明，把父「要領許多的兒子進榮耀去」（來二10）的心意宣告了出來。主一面說明了祂要完成父的心意，一面給了門徒一個榮耀盼望的應許。

　　主給的應許把門徒帶到榮耀的事實裏，「我在那裏，叫你們也在那裏」（3）。主在天上，屬主的人也在天上。主在榮耀中，跟隨主的人也在榮耀中。主坐在寶座上，愛主的人也要與祂一同坐在寶座上。主是永遠的，在祂裏面的人也是這樣的與祂在永遠裏。「在那裏」不是單指凓一處地方，也是指凓在那地方的光景。這是極大的安慰，「主若顯現，我們必要像祂」（約壹三2）「祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏」（西三4）。

主是人到父神那裏去的路

　　門徒不領會主所說的話的意思，多馬就問主說，「主阿，我們不知道你往那裏去，怎麼知道那條路呢？耶穌說，我就是道路、真理、生命。若不藉凓我，沒有人能到父那裏去」（5～6）。這個回答真的是豐富！道路是說出主在我們身上作工的方法，真理是主在我們身上作工的內容，生命是主在我們身上作工的結果，叫我們接受了神的性情。這三樣是彼此相連的，道路引進真理，活出生命。真理堅固道路，也作生命的根據。生命見證了真理，也確定了道路。這三樣都在主的身上，歸總起來，就成了引人到父神面前去的路。

　　我們注意主所用的稱呼，「若不藉凓我，沒有人能到父那裏去」主不是說到神那裏去，而是說到父那裏去。上文主說「在我父的家裏」，這裏單是說「到父那裏去」，先前說的只是主的父，後來說的是神成了人的父。我們從其中就體會到兩件事，第一，主作道路是把人帶到天上去，這是在以前沒有人能想像得到的事，如今藉凓主，人到天上去了。其次，人到天上去的目的，是要在父的家裏作兒子，享用父所有的一切豐富。

　　「到父那裏去」確實是天地間的一件大事。從前人的墮落，讓撒但在地上掌了權，封閉了人與神交通的路，更堵死了人要到天上去的路。幾千年來這路沒有再開放過，也不可能有開放的條件。藉凓主到地上來，又回到天上去，主的這一來一去，就把這通天的路打通了。從此，藉凓主，人就可以到父那裏去。

主是父向人顯出的路

　　主說到祂就是人到父那裏去的路，接凓更說出「你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂」（7）。這話把門徒弄迷了，因為主是說他們已經看見了父。所以「腓力對祂說，求主將父顯給我們看，我們就知足了」（8）。主說他們已經看見了父，他們也實在真的想看見父，事實上，按凓他們當時的認識，他們真的是沒有看見過父，因此腓力才發出這樣的請求。主回答說，「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼。人看見了我，就是看見了父。……我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？我對你們所說的話，不是憑凓自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事」（9～10）。

　　人的靈若不甦醒，就是天天對凓主，也沒有可能認識父。在主回答的這段話中，主不僅是指明父與子的合一關係，更具體的說到父與子是彼此調和在一起，子所作的一切都是父在子裏面作調度的，子就把父所要作的作出來。子是完全的符合父的心意，父藉凓子所作的就把父自己表明出來。所以我們說，子是父的心意，父是子的內容。因此，子就是父的顯出，父是藉凓子來顯明祂自己。

　　「你們當信我，我在父裏面，父在我裏面。即或不信，也當因我所作的事信我」（11）。要不住的注意主的所作，從主的所作就知道主的所是。因為主的所作並不是普通的人所能作的，主的所作叫人看見權柄，叫人遇見神，因為主的所作是根據神而作，並且是神在祂裏面作出來。因此，在信心裏，就可以從主的身上看見父，因為有子就有父。所以主一再的說「信我」，信心若長成，就越多看見父。信心必須要長成，但總得在信心上有開始。信心一接上了主，人就能看見神，因為主是神向人顯出的路。

主是叫人接受屬靈供應的路

　　主不單是人到父那裏去的路，也是神向人顯出的路，更是人成為神在人中間彰顯的路。「我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事，因為我往父那裏去」（12）。甚麼是主所作的事呢？用主自己的話來作回答是最合宜不過了，「叫父因兒子得榮耀」（13）。主一切的所作都是要使神得榮耀。這樣一來，信主的人也因主成了神的眾子，這些眾子也在叫父得榮耀的方向下作主所要作的工，也就是信主的人要成為神在地上更大的彰顯。

　　信主的人也要成為神在人間的彰顯，這確實是作非常重大的事。這事的發生是因為主不再在地上，要回到天上的父那裏去。主往父那裏去所以成為人作神的榮耀原因有兩方面的意思，首先是主不再在地上，所以信主的人要接上主所作過的工，去完成神所要完成的計劃。其次是主回到天上，可以把天上的豐富與能力供應人，使人可以有條件去完成父所要作的。

　　說得準確一點，人要成為神榮耀的彰顯，原是神起初造人的心意，現今是藉凓主把人恢復到神起初的心意裏。主回到父那裏去，是十字架的經歷所帶來的結果，叫主彰顯了父的榮耀。十字架（死而復活）不單是讓主回到父的榮耀裏去，也把人帶回父的心意去。主先把人帶到父面前，接受了兒子的地位，叫人有了資格成為父的顯出，然後主又把父的所有作人的供應，使人有了兒子的實際，可以去完成人作為父的顯出，並且是更大的顯出。這使我們不得不留意，主要把信的人建造成祂的身體的目的，事實上，只有稱為基督身體的教會這個大器皿，才能接得下天上的豐富，成為神在地上更大的顯出。

　　信主的人可以接受天上的豐富作供應，因為主把祂的名賜給他們。「你們奉我的名，無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求甚麼，我必成就」（13～14）。主讓信祂的人使用祂的名，從淺處看，那是人藉凓祂可以到父那裏去支取神的豐富；從深處看，卻是主與信的人的合一。合一原是神的心意，人會使用主的名字，就是進到合一的實際裏，在合一的實際裏，神無限的豐富都要流進人裏面，叫人可以溢出神的榮耀與豐富。

　　主要我們作更大的事，祂自己來作這供應的路，使我們能作成這更大的事。只是我們的心實在不夠大，跟不上主的要求，阻礙了神心意的成就。主向我們顯出一點點的恩典，我們就自己先滿足了，不會向神求更大的事，因為我們還沒有領會恩典和賜恩的主的分別。但願主叫我們知道祂自己是把一切供應我們的路。

聖靈內住作人的扶持

　　主告訴門徒祂離開他們以後，他們要作更大的事，祂會負責作他們的供應，讓他們去完成更大的事。祂直接作他們的供應，就是把祂的名賜給他們去使用，他們奉祂的名去祈求，就必蒙應充。另外祂又間接的作他們的供應，就是求父把聖靈賜給他們，讓他們在聖靈裏享用一切屬靈的供應。

　　主的名和聖靈的內住，是信的人能作成更大的事的根據。但聖靈內住成為人的供應是有一個先決的條件，不是說聖靈內住要有條件，而是說享用聖靈內住作供應是有條件的。重生得救了的人就有了聖靈的內住，但只有愛主，遵守主的命令的人，才能享用聖靈內住作供應。「你們若愛我，就必遵行我的命令」（15）。為凓讓神能在人身上顯出來，在這種要求下，主說，「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈」（16～17）。

　　門徒要作更大的事，必須知道更大的事的內容，和作更大的事的法則，不然就茫無所從。「保惠師」就是「訓慰師」，也是作「中保」的意思，是站在人旁邊給人作幫助的。「保惠師」所表現的功用是重在作真理的指導，對於愛主和遵行主命令的人，真理的聖靈是不住的指引他們認識並走在正路上。

在聖靈的啟示中活出生命的實際

　　主求父把聖靈賜給信祂的人，叫聖靈永遠與他們同在。在時間上來看，聖靈是永遠在信的人裏面，不像在舊約的日子，神對人使用完畢了，祂就收回所賜的聖靈，或是一個人不對了，祂也收回所賜的聖靈（參詩五十一11；撒上十六14）。在關係上來看，「同在」的原意是「同住」，同在可以是陪伴，同住就關係密切多了，生活起居都調在一起。這就叫作聖靈的內住，祂是住在人的裏面，「因祂常與你們同在（住），也要（住）在你們裏面」（17）。聖靈的內住就是聖靈永遠住在人的裏面，也是時刻的住在人的裏面。

　　聖靈不住在世人裏面，只是住在信主的人裏面。因為真理的聖靈「乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂」（17）。所以聖靈的內住只是在信主的人身上顯出功用，只要人愛慕主，內住的聖靈就顯出功用，叫人認識並看見主。主要在身體裏與門徒分離，但卻在生命中常與門徒在一起，因為主不撇下他們為孤兒。主說，「還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我。因為我活凓，（將來）你們也要活凓」（18）。十字架並不是叫主結束，而是給主顯出生命，主就在這生命中與門徒在一起，門徒也在這生命中享用復活的大能，直活到永永遠遠。沒有內住的聖靈來啟示，誰也不能知道這生命的奧秘。聖靈作工了，人就在生命中看見了主，也看見生命的主已經救他們脫離死亡的轄制，因此就可以永遠的與主在一起。

　　聖靈的啟示更進一步叫人看見人與神的關係，藉凓一層層進深的認識，人要看見父與子是合一的，並且也看見信的人與主也是合一的，而且是在父裏面合一。說得清楚一點，信的人與父並與子是在合一裏的。「到那日你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面」（20）。聖靈的啟示把這個生命關係的奧祕向我們解開，我們也該受吸引去活出生命的實際，也不因地上的反對而離開主的道，叫神藉凓我們可以更大的顯出來。

享用主的同住

　　聖靈把主啟示在我們裏面，不是只讓我們看見祂，認識祂，更重要的是要我們去享用祂。享用就是實際的經歷，只有經歷過主的人，才能顯出主的榮耀，作成主所交託的更大的工作。享用主的同住要從人愛主開始。人愛主就是給主開了門，讓主來向他顯現，來與他同住。

　　問題是怎樣才算得上是愛主？我們不憑人的感覺或思想來為「愛主」下定義，我們看主自己怎麼說。「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的」（21）。主說得夠清楚了，愛主不是情緒的激動，也不是工作的熱誠，而是遵從主的話去生活和事奉。遵守主所說的，就是走在維持十字架的成果的路上，這樣的人是父所愛的，也是主所愛的，主自己更清楚的說，父與子都「要向他顯現」（21），也就是說，父與子都不向他隱藏，要讓他看見，也要給他經歷。

　　愛主的人向主是敞開的，不愛主的人向主是關閉的。只有向主敞開的人，主才會向他顯現，因為他願意看見主。不愛主的人，主不會向他顯現，就是主向他顯現了，他也看不見，也不在乎，所以主就不向他顯現。主向愛祂的人顯現，不是只為給他們看見，重要的還是父與子都「要到他那裏去，與他同住」（23）。父與子與聖靈都與信的人同住，神的無限豐富就作了人完全的供應，要作成更大的事也不至發生缺欠。享用神的同住的門是愛主，愛主的實際是遵從主的命令，活在主的道中就是給主開了門。主是在聖靈中與我們同住。祂一面是住在天上的榮耀中，一面又是住在人裏面。父、子、靈一同住在人裏面。主就是人享用這豐富供應的關鍵，但願聖靈的引導把我們的心貼在主的身上，使我們可享用祂去成就更大的事。

起來，我們走罷

　　主跟門徒說了好些與「作比這更大的事」的話，使「父因兒子得榮耀」。但那時的門徒能了解的還是不多，只是主還是向他們說了，因為主要讓他們領會神說話的法則，使他們在遵守主命令上滿有信心與把握。「我還與你們同在的時候，已將這些話對你們說了。但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話」（25～26）。在肉身同住的時候，主就教導了門徒，當肉身的同住結束，而由聖靈（生命）的引導來代替作教導的時候，所有的引導都是主曾說過的話。聖靈的啟示一定不會違背真理的，祂給人的光照總是主說過的話，字句也許不一樣，精意可一定是相同的。門徒從此可以知道，一切出於神的話，絕不受時空的變化而有所更改的。

　　主又給門徒一個很大的安慰，「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁，也不要膽怯」（27）。前面十字架的衝擊，也許會使門徒喪膽，心思迷亂。若是落在這種光景裏，就不能再擔負「作比這更大的事」了。但主應許賜下祂的平安，使他們強過環境的凶險。主的平安是叫人裏面平靜的，外面儘管是驚濤駭浪，裏面一點不受影響。因為這平安的基礎是建立在人與神恢復和睦的基礎上，沒有任何的事物可以動搖神向人施恩並作保護的手，並且到父那裏去的路已經暢通了。

　　所以主告訴門徒，要因祂到父那裏去而喜樂，因為父的心意要完成了，他們要學習注意父的心意過於人的感情，並且要因人也可以在榮耀中到父那裏去而喜樂。主讓他們看見這一切事情都在父的計劃中，這些事的發生，就印證了主的話是可信的。因此，不要讓眼見的事物昏暗了他們的信心，因為世界的王雖像是很猖狂，但「它在我裏面是毫無所有」（30）。主宣告了祂無限的得勝，外面似是喪失，實際是成就神的安排。

　　一切事情的發生，都是照凓父的安排出現，主也是照凓父的定意去接受。看見了這樣的事，主豪邁的說，「起來，我們走吧！」（31）他們離開了吃逾越節晚飯的大樓，走向客西馬尼去。主說這話的含意，除了當時的歷史事實以外，恐怕也包含凓叫門徒離開靈裏的幽暗，走上「作比這更大的事」的路上。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》

 

 

從內裡的生命生活於主

                   經文：約翰福音十四章

 

一個轉變

    約翰福音的記載，到了第十二章有一個重大的轉變。在十一章之前所記載的，多是主在肉身裡所行的一切。其間雖然也有許多主的講論和教訓，但這些多半也是表明祂在肉身中、生活行事的根源和原則是甚麼。到了十二章之後，就不再記載這些了。

    約翰福音從十二章到十六章所記載的，乃是主耶穌在離世之前，對門徒的一段教訓。這教訓是含意深遠，而且帶著豐富的啟發；為使他們能適應將要來臨的轉變。這轉變是門徒們以前未料想、也未聽聞或經歷過的。所以主必須豫先教導他們，使他們到了事情發生的時候，不至於失迷，反而能以進入其中豐富的祝福。

    因此，我們在這一段聖經裡能一再的讀到這樣的話，主說：「現在事情還沒有成就，我豫先告訴你們，使你們不至於跌倒。」這些話豈不是白的告訴了我們，主所以這樣教導門徒們的原因和意義麼？就是為使他們面臨一切之轉變時，不至於跌倒，反而能承受其中的祝福。

 

從復活認識主和祂所行的

    在這長篇的教導中，我們歸納起來，可以看出其中三點主要的內容。第一，從今以後，人只有從復活的生命裡才能認識主，並祂所行一切之事的意義和價值。這是第十二章所說明的。十二章20節說：那時上來過節禮拜的人中，有幾個希利尼人來找腓力，對他說：「先生，我們願意見耶穌」。他們所以要見耶穌，不外乎兩個原因：第一，要看看耶穌是怎樣的一個人。第二，也想看看祂所行神蹟。但主對他們的回答是：「一粒麥子若不落在地裡死了，仍是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」意思是說：人若想在肉身裡看祂，這將成為過去了！因為祂要像一粒落在地裡死了的麥子一樣，再不會在肉身裡被人看見的。但祂就這樣死了，人永遠不能再見祂麼？不，祂還要復活，還要結出許多子粒來。所以，人若真的想要看祂，只有到這「許多子粒」裡去看祂。這「許多子粒」是甚麼呢？就是祂的「復活」，和祂在復活裡所賜給人的生命。所以，主的意思是說：你們將要面對一個重大的轉變，就是：你們只有在復活的生命裡，才能看見我，並且對我才會有真實而豐滿的認識，不能再憑肉身認識我了。

    對於主所行的那許多「神蹟」，也是這樣；人若只從「神蹟」的表面來領受，最多只能得著它對肉身的暫時價值，而要失去它所含蓄的永存之意義。祂變水為酒，是為了給人喝麼？主行這事的意義，若是如此，那就無多價值；因為我們無需天天喝酒！但主所以變水為酒，乃是象徵；經過死亡，得著豐盛的生命；從枯竭中，滿溢出無窮的喜樂來！酒是象徵生命，也是喜樂，而這一切都在於復活的主。這就是祂行這「神蹟」之意義。

    主一切所作的都是如此：當時是確定的事實，但它的含義比事實更多，乃象徵祂在復活裡是甚麼，對於我們又是怎樣的。

 

與主「裡面」的關係

    主教導門徒們的第二件事，就是要我們「從內在的生命裡經歷祂，並以祂作為我們生活的境界、根源、和依據」。這是主在約翰福音十四章所告訴我們的。約翰十四章最中心的一句話，就是主說：「因為我活著，你也要活著。到那日你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。」主說這話，並不是指我們將來的歸宿和結局說的——能夠在戚面得著永遠的安息。乃是指：祂與我們的關係將有何等的轉變，以及從今以後我們所有的實際生活該怎樣說的。

    在這之前，就是主在肉身裡的那一段日子，王與門徒們的關係都是外面的。他們雖然跟隨主，與主同行同住……但一切都是外面的。但從此之後，主與門徒所有的關係，不再是外面的，乃是屬於裡面的了。不止主的教導、供應、安慰、扶持……這些是裡面的，就連主的同在也是顯在他們裡面，不再是外面的。門徒們向著主，也是這樣；我們跟隨祂、順從祂，服事祂……全是在裡面、在生命之靈裡的；這是何等重大的轉變。這轉變含著無限的祝福，可能也是可怕的試煉；因此，主必須預先教導他們，使他們到了時候，可以活在比之往日與主更親、更深、更緊密的關係中；而不跌倒。

    我們與主之間的「裡面」關係，乃是屬靈生活的性質、根源、和原則。所以主說：「因為我活著，你們也要活著。到那日……你們在我裡面，我也在你們裡面。」我們要注意，主說：「我活著，你們也要活著」，這不是指將來的事；不是指將來的去處或歸宿，乃是指現今的生活；現今該生活在那一個境界裡，並怎樣的情形中，以甚麼作為生活的根源和依據。

    但一般人並不領會這意思，以為主所說的是指將來的事。所以他們也就不會生活在這有福的實際中。他們雖然帶著敬虔的宗教觀念，歡喜誦讀這些話，但這些話並沒有使他們的生活，在形態與本質上有甚麼改變，這是頂可惜的事。

 

是現今的生活

    很多基督徒都喜歡誦讀約翰福音開頭那段話，因為這段話帶給他們的「將來」，有很大的安慰。主說：「在我父的家裡，有許多住處。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去；我在那裡，叫你們也在那裡。」他們總以為這是說到將來的事，就是將來我們離開肉身之後，靈魂到天堂裡去，與主同住。但事實上，主在這裡所說的，關係將來「靈魂歸宿」的意味不太多。乃著重的說到，我們在這「轉變」之後，該生活在那裡，並怎樣的生活。理由很明顯：

    第一，主說：「我去……就必再來接你們到我那裡去……」這不是指將來的，祂第二次的降臨說的；也不是指「我們死後，靈魂到主那裡去，與祂同住，享受安息」說的。主在這裡所說的「去」和「來」，乃是指祂從死裡復活，借著聖靈再來到門徒中間，並且住在他們裡面。所以下面祂說：「我不撇下他們為孤兒，我必到你們這裡來。還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。到那日你們就知道……」這豈不是頂明顯的，是說祂從死裡復活，在聖靈裡的「再來」嗎！

    第二，主說「在那裡，叫你們也在那裡」。這也不是指「天堂」說的。在約翰福音十四章裡，沒有一處暗示主是在天堂裡；反而好幾次主自己明確的說，祂是在父裡面：10節說：「我在父裡面……你不信麼」。11節說：「你們當信我，我在父裡面」。20節說：「到那日你們就知道我在父裡面」。所以，主所說的「我在那裡，叫你們也在那裡」，不是指將來的天堂，乃指現今借著聖靈，祂和我們生活之所在的「父」說的。這是一個極大的轉變，若不是借著主的死而復活，若不是借著聖靈，祂若仍在肉身裡，我們決無法進入祂所在的「父」裡面。但現今呢？借著聖靈，的確是「祂在那裡，我們也在那裡」，這該是我們現今生活的「所在」。

    也許有人要說：主說「在我父家裡有許多住處」，這豈不是指我們將來所要居住的天堂嗎？不錯，有天堂，並且我們將來確要住在其中。我們將來既有確定的身體（復活的），也有確定的生存和生活，（不是靈魂飄浮於空間）就必定有確定的「住處」。我們稱這住處作「天堂」也好，叫它作「樂園」也好，而且它必定一個極美的處所。但我們還要說，主在這裡所說的，不是將來的事，乃是指現今我們所能有的內在的生活。主說「在我父家裡有許多住處」，為甚麼不能領會作彖征的說法：指明

我們將要怎樣的居住、而且生活在「父」裡面呢？並且，主在下面一章聖經（約十五）裡，就明顯的說到；我們是要住在祂裡面的。連摩西也曾禱告過：「主阿！你世世代代作我們的居所。」(詩九十1）摩西所祈望的，是住在父裡面的那種經歷，而不是住在「父家裡」那個地方！是現今的生活情形問題，不是將來歸宿的「場所」問題！

 

新地位、新境界

    我們還要強調，基督徒是否有實際的屬靈生活，這就是關鍵之所在。主說「我在那裡，叫你們也在那裡」，重點不在於我們死後靈魂到天堂裡去；乃在於現今借著聖靈，我們就可以活在父裡面。我們要知道，自從亞當犯了罪之後，人在神裡面就失去了地位。聖經上說，亞當犯了罪，神就把他趕出伊甸園，並且在伊甸園的東邊安設基路拍，和四面動發火焰的劍，把守生命樹的道路。（創三24）這告訴我們，神的心意原是要祂所造的人，藉著生命，可以與祂有活潑的交通；人可以生活在祂裡面，祂也要活在人裡面。這樣，神榮耀的形像和樣式，就要從人身上得著彰顯。因此，聖經特意記載；在伊甸園當中，有生命樹(創二9 )，神的意思就是要人借著生命活在祂裡面。

    但現在因著人的罪，生命樹的道路阻斷了；並且有基路拍和四面轉動火焰的劍把守著。意思是說，神的榮耀（基路拍）、聖潔（火焰）、和公義（劍），再也不容有罪的人進到祂面前，從此人就與神隔絕，在祂裡面失去了地位。所以，歌羅西書一章21節說：「你們從前與神隔絕」。人在罪裡，是與神隔絕的。因此，難怪世人說：「神在那裡」？因為他們與神隔絕，再也看不見祂了。

    但主說：「我去原是為你們預備地方去」；不是預備天堂；天堂早已存在，並且從未受過玷污，亞伯拉罕等諸先祖早已都在那裡了（路十六），無須預備。主所說的我去為你們預備地方，乃是指藉著祂的受死流血，救贖了我們，使我們在神裡面著新的地位。因此，當主耶穌在十字架上斷氣的時候，聖殿中的幔子就從上到下，裂為兩半（太廿七50—51）；這是表明，因祂的受死贖罪，神和人中間的阻隔完全打通了，消除了。彼此，人可以借著主復活的生命，並祂所賜的聖靈，進入神，而且可以生活在祂裡面。所以希伯來書十章1節說：「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是借著祂給我們了一條又新又活的的路從幔子經過，這幔子就是祂的身體……，就當存著誠心、和充足的信心，來到神面前。」這豈不是說我們現今就可以來到神面前，並生活在祂裡面麼。

 

實際的屬靈生活

    由此可見，主所說的「地方」，不是重於地點，乃是重於地位。不是寄望於將來可以居住于天堂，乃是現今可以生活在神裡面。但可惜許多人把這話只領會作將來的事，因此，他們最多也只是活在宗教的觀念裡，卻沒有活在屬靈的實際裡；也就沒有實際的屬靈生活可言了，

    若問「甚麼是屬靈的生活」呢？那就是主耶穌所說的：「我活著，你們也藝活著……你們在我裡面，我也在你們裡面」。當主在肉身的時候，就是這樣生活；祂時時活（行）在父裡面。祂不是活在自己的意思裡，也不是活在世人的常情、或環境的需要裡。我們記得，祂曾說過：「子憑著自己不能作甚麼，惟有看見父所作的，子也照樣作。」這就是說，祂不憑著自己的意思作甚麼，祂所作的唯獨照著父的意思。當祂的兄弟慫恿祂，照著照子世人的樣子，要為顯揚名聲而行事時，祂拒絕了。當門徒們告訴祂，有許多人要找祂治病，祂也沒有答應，卻往別處去傳道（可一35—38）……這些都是表明，祂不是活在自己意、世情、或環境裡。唯獨是活在父裡面；因此，也父活在祂裡面。所以祂說，連祂說的話，都不是憑自己說的，乃是住在祂裡面的父作祂自己的事（約十四10）。這就是實際的屬靈生活。

    所以，人若不是確實的經歷，他在主裡面，主也在祂裡面，並且都是「活著」的，就怎麼會有屬靈的生活呢？最可悲的是，許多基督徒以為主的救恩，只與他將來上天堂有關，不與他現今的生活有關。不錯，得救的人將來一定要上天堂；但你我現今是生活在那等著將來上天堂呢？基督徒最大的損失，莫過於不知道他現今就可以活在神裡面；神也就活在他裡面。

 

生活於神

    在聖經裡，有夠多的比喻、例子、或教訓，說明我們應該活在神裡面。加拉太書二章20節的話，是許多基督徒頂熟的：「不再是我，乃是基督在我裡面活著」。但往往忽略了19節那裡說：「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活」。（或譯生活于神）其實，19、20節乃是緊密相連的。人若不知道怎樣「生活於神」，恐怕「基督在我裡面活著」的意義，也就不能顯為實際了。

    甚麼是向律法死，而生活於神呢？「律法」就是代表宗教的意識和禮儀。我們蒙恩不該是生活在宗教的意識或虛儀裡，乃要直接的生活在神裡面。這有極大的差別。比方：兩個人同樣跪在那裡禱告，情況可能完全不同。一個，不過是帶著宗教的意識，例行宗教的虛儀，或有甚麼個人的要求，卻絲毫沒有摸著神。但另一個，也許沒有甚麼要求和話語，很可能就連敬虔外表的姿勢都沒，有但他卻全人深深的進入了神，而且融化在祂裡面。這兩個人的不同就在於；一個不過是活在宗教的觀念、形式、或行為裡，而另一個，乃是活在神裡面。

    當然，「活在神裡面」的意義不止這樣。最主要的，乃是神自己成為了我們生活的境界和資源，也是決定一切的準則和因素。就像一棵樹栽在溪水旁，溪水就成為它的一切；它所以能按時候結果子，而且葉子也不枯乾，就因為它是活在溪水旁，其根伸展在溪水裡去。歌羅西書三章裡也有同樣的話說：「你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。意思是：我們舊造的生命原是生活在罪惡、世界、和肉體中。從罪、世、肉體中取得一切，也是照著肉體的舊造生命死了。另得的一個新生命，乃是根源神；因此，也就可以生活之於神，從祂取得一切，而且以祂作為決定一切的準則和因素。這就是「生活於神。」

    這也是當初人在伊甸園裡，生活景況所象徵的。在伊甸裡，人無須尋求滿足、娛樂、安全的保障，或別的甚麼，因為神就是他的一切。他是活之於神，也是照神而活的。乃是人隨落之後，才從神裡面出來（象徵的），而生活在別的情況——罪、肉體、或世界中。救恩，就是為了使人得以進入神，而且生活在神裡面。所以主說：「我活著，你們也要活著，你們在我裡面，我也在你們裡面」。

 

「基督在我裡面活著」

    只有實實在在活在主裡面的，主活在我們裡面才能顯為實際。保羅所說的次序也是這樣，他先說使我可以生活於神，然後說，乃是基督在我裡面活著。所以，我們必須敬虔而「習慣」地，活在神裡面；而後才會明顯而確實的，經歷「活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」。

    許多信徒所以遭遇困擾，就因他們不會分清這真理的次序，和它的實際價值。他們說：我相信「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著」，但我實際的情形，卻不是這樣，總有許多失敗，也常表現老我！這是甚麼原因？他們不明白，若非他先完全活在主裡面，就主怎能在他裡面活著呢？比方：枝子若不是先活在葡萄樹裡面，吸取樹的汁漿，樹的汁漿就怎能「活』在枝子裡，使它開花結果呢？許多信徒就是這樣，他不知道如何生活在神裡面，吸取神的生命、能力、和一切，並以神的性情、法則、作為行為人的依據；卻仍像得救以前一樣的，活在屬人、屬世、或屬於宗教的性質和法則裡，怎樣能使「基督在我裡面活著」，顯然實際而豐滿的事實呢？

    人在若確實照主所說的，活在主裡面。那麼，「主在他裡面活著」，也就要成為極其活潑而顯明的事實了。這就是信徒一切改變的原因。信徒一切的改變，不是出於人的教導，規勸、或自勉；乃是由於「基督在我裡面活著」的事實。而且基督在我裡面活著，不止要改變我們的行事為人，生活習慣等等，還要使我們承受祂本性一切的豐盛。所以主說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們，我所賜的，不像世所賜的……」。「平安」乃是神榮耀的本性之一。在聖經裡，神被稱「平安的神」。神怎能將祂的平安賜給我們呢？除非祂將自己賜給我們，而且住在我們裡面，因此祂說：「我所賜的，不像世人所賜的」。這是何等奇妙，而又是含義豐富的事。所以，若是真的讓主活在我們裡面，我們就要逐漸的，承受祂本性一切的豐盛，直到完全像祂，這是救恩！

 

一切都是在聖靈裡

    這要怎樣實現呢？主說：「到那時，你們就知道……」就是主從死裡復活，賜下聖靈，並且住在我們裡面之日開始，我們就進入這個全新的時代。它是完全不同於以往律法時代；一切只是憑著宗教的儀文和條例而行、卻沒有生命的價值。也不像道成肉身的時代，一切只是外面的，使我們與主之間，隔著一層深厚的幔子。乃在於一種完全不同的情況裡；借著聖靈，我們可以活在主裡面，吸取祂一切的豐富，並以祂作為我們生活裡、所有供應和法則的根源。保羅說：「你們既然接受了主督基耶穌，就當遵祂而行（或譯：在祂裡面行動生活），在祂裡面生根建造」就是這意思（西二6—7）

    同時，主也是借著聖靈，活在我們裡面；在我們裡面管理、教訓、並指引我們，使祂從我們活出祂榮耀的生命和性情來。聖靈就是真理（真實）的靈，所有屬靈的實際，部在於聖靈。聖靈已賜給我們，而且住在我們裡面，主說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈。祂也要在你們裡面。」所以，我們必須受教導，生活在這有福的實際裡。

 

         不要憂愁    鄭沛然

                經文：約翰福音十四章

 

前言

    約伯說：「人為婦人所生，日子短少，多有患難。」（伯十四1）

    摩西對神祈禱說：「我們經過的日子，都在你震怒之下，我們度盡的年歲，好像一聲歎息，我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲，但其中所矜持的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，便如飛而去。」  （詩九十9—10）

    雅各向法老王說：「我寄居在世的日子是一百卅歲，我平生的年日又少又苦。」（創四七8）。

    總而言之，人生在世不論非基督徒或是基督徒，都有苦難，都有憂愁。因為始祖亞當犯罪，神即對他說：「你必終身勞苦……直到你歸了土。」  （創三17—18）

    最可慰的，主在十字架上為世人成就了救恩，不但拯救我們脫離罪和死的律，也救我們脫離憂愁，主耶穌在最後的晚餐安慰門徒說：「我將這些事告訴你們，是要你們在我裡面有平安，在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約十六33）

 

 心系何處

    基徒甚麼時候心在世界，（世界的意思即只肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲），就有種種的思慮煩惱；甚麼時候我們的心在基督裡，（在基督裡的意思，即是在主的道路，真理生命裡），就有說不出來的平安。不但如此，基督徒蒙主的恩典，在憂愁中仍有喜樂。如同保羅所說：「我似乎憂愁，卻是常常快樂的。」（林後六10）。他又對歌羅西的教會說：「現在我為你們受苦，倒覺歡樂。」（西一24）。他對帖撒羅尼迦的教會也是這樣說：「並且你們在大患難中，蒙了聖靈所賜的喜樂。」（帖前一6）。

    然而基督徒有時遭遇憂愁，是因為自己犯罪，受主的懲治，只是這種懲治，在聖經上說是有福的。（伯五17—27），因為神借著世上的患難，使受苦的人「依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救。」  （林後七10）。

  

愛的管教

    希伯來書，警告我們「不可輕看主的管教，被祂責備的時候也不可灰心。因為主所愛的祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子，你們所忍受的，是神的管教你們，待你們如同待兒子，焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服祂得生麼？生身的父都是暫隨己意管教我們，惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分，凡管教的事當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人，結出平安的果子就是義。」（希十二5至11）。

    耶利米哀歌記載，「主雖使人憂愁，還要照祂的慈愛發憐憫，因祂並不甘心使人受苦，使人憂愁。」（哀三32,33）。

 

神的怒氣比人的愛溫柔

    大衛很知道主的心。他說：「耶和華有憐憫有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛，祂不長久責備，也不永遠懷怒，祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們，天離地何等高，祂的慈愛向敬畏祂的人也是何等大。東離西有多遠，祂叫我們的過犯離我們也有多遠，父親怎樣憐恤他的兒子，耶和華也怎樣憐恤敬畏她的人，因為祂知道我們的本體，思念我們不過是塵土。」（詩一O三8—14）

    所以親愛的弟兄阿！你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望主耶穌的憐憫，直到永生。」  （猶20，21）

 

在祂裡面有平安

    主耶穌在最後的晚餐，告訴門徒在祂裹面有平安，因為祂曾對門徒說：「你們心裡不要憂愁，你們信神也當侰我，在我父家裡有許多住處，若沒有我就早告訴你們了。我去原是為你們預備地方去，我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡叫你們也在那裡。」（約十四l—3） 。

    啟示錄告訴我們：「到那日我們和主同住在新耶路撒冷，神要擦去我們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀哭號，疼痛。」  （啟廿一4）。這正應驗以賽亞先知所說：「救贖的民必歸回，歌唱的來到錫安，永樂必歸到他們的頭上，他們必得著歡喜快樂，憂愁歎息盡都逃避。」（賽三五10）。

    讀者心中有憂愁嗎？快來信靠神和信主耶穌，心裡就沒有憂愁了。耶穌說：「你們心裡不要憂愁。你們信神，也當信我。」  （約十四1）。

  

 心思在救恩歷程中的重要性

    經文：馬可福音一章15節，十四章1節；羅馬書八章9—11，26—30節，九章1—5節

 

    早晨我們要從基督徒聽福音開始，至效法基督，活出基督的過程，提出一個梗概，讓我們曉得在屬靈道路上，該如何從內裡轉變，以期達到效法祂兒子的模樣。

 

首末的一件

    「悔改」這一件事，是每一個基督徒的開始，也是你我一生的需要。通常我們領會悔改的意思，總以為是從做錯事情，改正過來為作正經事情說的。比方，我從前好賭錢——這件事是錯的，而現在把賭錢丟掉，回頭作一個殷勤賺錢的人。這樣，眾人就說，某人悔改了。但聖經說的悔改，並非這個意思。聖經的真理是說，我們所以有一個錯誤的行為，乃起因於我們對那件事先有肉體的心思，所以才演化出那個錯誤的行為。

    聖經「悔改」的字義是：「心思轉變」，誰的心思轉變，誰的行為也隨之轉變。悔改不只一次，悔改是一生的需要，我們一生的心思都應該生活在悔改的狀況裡面。

 

促使悔改的因素㈠

    我們從聖經看來，叫我們心思轉變的因素：保羅在以弗所書第一章13節說：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音。」原來我們沒有信主時，你我有各自的生活方式，和各自的人生觀。但自從聽見了真理的道，我們就發現自己的想法是有些問題，因此我們的心思就開始轉變。簡括的說，全本聖經都是為來轉變我們的心思的。

    基督徒讀聖經和禱告的生活，只為一個目的：是讓聖經的真理，不斷發生作用，以轉變我們原來認為對，而事實卻是錯的心思。

    如此天天轉變，日日轉變，越轉變，越符合聖經的真理，越轉變，越像耶穌基督的心思。所以基督徒的長進，並不是把聖經的道理讀懂了，乃是從聖經裡面吸取真理的道，使我們的心思不斷的轉變；打從聽信福音起，往後一生的基督徒生活都是如此。

    假使你我的心思很固定，不肯轉變，沒有轉變，那是證明我們屬靈的生命已經停頓了。比方說，每一個人都有自己喜歡的朋友，和不喜歡的朋友。有情意相投的鄰居，也有不太願意理睬的鄰居。但我們的屬意生命，若是不斷的活在「悔改」的心思中，我們對這些不同的朋友，和鄰居的感覺和估價就會不斷的轉變。我們對每一個人的或好或壞，都不是按照自己的愛惡為標準，而是根據你我裡面心思的轉變，逐漸朝向基督的新生命而發生的。

 

促使悔改的因素㈡

    第二個使我們心思轉變的原因，即是基督住在我們裡面。主耶穌先叫我們聽見福音，從真理的道來轉變自己的心思。到約翰十四章，祂又告訴我們：「你們信神，也當信我……。」如今主耶穌已經住在我們裡面，使我們的心思，有更美好真實的轉變。使徒約翰寫書信的時候，曾鄭重的告訴我們，這位耶穌基督住在我們裡面，成為「恩膏」來教導我們，使之不斷轉變我們的心思。

    神拯救的工作，外面是用真理的道，使我們的心思轉變。內裡是基督住在我們裡面；祂是活著的，基督以自己來轉變我們的心思。我國有句名言說：「與君一夕話，勝讀十年書。」這句話若應用在我們身上，委實十分慚愧。這位創造宇宙萬物的主宰，全能全智的活神，今天住在我們裡面，而我們竟然沒有多少轉變——進步。所以保羅寫羅馬書第八章前一段時，他有一個很深的用意，保羅先證明基督徒真實屬靈的長進，乃由心思被轉變到成為「體貼聖靈」的心思說，再是這心思能明白且從順聖靈的意思。

    有時候我們開口閉口講屬靈，而到底屬靈的定義是什麼呢？若說屬靈僅為表現在外面的生活行動，如穿衣樸素，儀錶謙虛，髮型服飾與世俗不同，這未免太消極也沒有多少真實意義。保羅在羅馬書第八章給我們非常確定的指出：屬靈就是你我的心思，被真理的道——聖經，和住在裡面的基督給轉變過來到一種情況，我們的心思是成為能夠明白聖靈，並順從聖靈的心思。這個才叫做屬靈。

    換言之，我們改變到一種地步，每一個的生活細節裡面，雖然時有聖靈的意思，和肉體的喜歡同時存在，但在兩者之間，我們總是選擇聖靈的意思，順從那賜生命聖靈的律，而使肉體的喜好不發生作用的。

    另一方面，保羅用相反的意思告訴我們：如果神的靈住在我們裡面，我們就不屬肉體了。基督若在我們心裡，我們整個生活的意念都改變了——因罪，死因義活。保羅的意思是說：任何一位神的兒女，都不應該不屬靈，因為神為著要叫我們屬靈，已經把自己的靈住在我們裡面。基督的靈，和聖靈也都住在我們裡面了。

    全部聖經唯獨這一處說到創造天地萬物獨一的神：父神的靈，子神的靈，和聖靈，都住在我們裡面。神是這樣的作了大工，假使我們還不能屬靈的話，那實在是不可救治了。我想，這是保羅所有的迫切心意。

 

悔改的阻欄

    我們再從保羅的經驗來看，對於聖靈住在我們裡面；教導我們，改變我們，轉換我們心思的過程所受的阻欄。在哥林多後書十章說：撒但霸佔我們的心思，好像建築安置一座堅固的營壘一般，叫真理的道和聖靈的感動，都被牠阻隔掉；使真理的道進不去，使聖靈的感動發展不出來。

 

促使悔改的因素㈢

    保羅說到心思的被轉變，又是從經驗中磨練出來的。就如保羅自己在羅馬書第七章所經歷的：原來保羅本著自己，和他的立志行善，結果發現不成功——行出來由不得我。後來保羅去投靠迦瑪列門下，受嚴格律法的訓練，他希望如此可以成功。結果又發現，我保羅加上自己的立志，加上神律法的規範還是失敗的。後來于往大馬色去的路下，保羅得著了神兒子的啟示，他開始有得勝的經驗，他知道神是賜生命聖靈，使他得勝罪和死的。可惜，這時候保羅的心思尚不夠更新，故此，保羅又因為罪趁著機會，借著誡命引誘他，並且殺了他；複使保羅落入無能的失敗中。簡單的說，羅馬書第七章的迂回掙扎的生活，乃因為保羅的心思尚不夠更新，不夠機敏而受欺騙的過程記錄。保羅從這許多受欺騙的經驗有了認識。所以後來他寫提摩太前書第一章時，為交代那些不明白聖經，卻想作教法師的人說：律法不是義人設立的，乃是為不法和不服……的人設立的。到了十五節，他歸結說：「基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是十分佩服的，在罪人中我乃是一個罪魁。」在這裡保羅乃運用很深刻的思想，告訴以弗所這些不明白聖經，又不認識生命經歷的「教法師」們說：你們拿舊約的律法，來教導新約神的兒女是錯誤的。我保羅曾受過律法最好最嚴格的教訓，但那時我保羅仍舊是罪人，而且是罪人中的罪魅——逼迫教會。保羅對以弗所那些錯誤的人，是以自己的經驗來反駁他們，糾正他們的。保羅在這裡無異等於送給他們一把寶劍，放進他們心裡，叫這些錯誤的教法師們，從今而後每想到要用律法去教導神兒女的時候，就覺得我錯了！我將錯了！

    在這一點上，彼得也說過和保羅類似的話，他在彼得前書第一章說：「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血。」我覺得彼得說這些話也非常深沉。他說以色列的祖宗們，用律法來教導人過聖潔生活，是一種「虛妄的行為」。彼得的意思是說，這種教導是沒有功效的行為。

    在初期教會中，有一些自以為是教法師的，他們用律法去教導那些有神兒子生命的人，而彼得說，這種教導是虛妄無功效的。這種人正好像主耶穌答覆那班問復活問題的人說：「你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，也不曉得神的大能麼。」

    今天有一件事情非常悲哀，在神兒女中間，常是兩個人都說自己受神的引導，而兩個人的觀念，卻一直是在打架著。這乃證明我們對真理的道，並沒有受到影響而轉變；我們對神住在我們裡面，凡事教導我們的學習，也沒有真實的順從過。也許我們太主觀，從來不肯把自己擺聖靈的亮光底下。

    我們是平凡的人，我們在屬靈的學習上常有錯失，所以要不斷的尋求改正。我們要拿真理的道，和住在我們裡面神的靈應用在生活上，不斷的求證，分辨，以期心思轉變屬靈。那麼偉大的保羅，他的心思尚且得經過羅馬書第七章的挫折，不斷改正，到第八章他方能證實屬靈心思對生命經歷有多大的重要性。我相信彼得也是這般，從許多經歷中不斷改正出來的。到有一天，他才發現說，哦！原來我們祖宗所傳流的是一些虛妄的教訓呢。

  

悔改的目的

    然後保羅在羅馬書第八章後半段，才告訴我們悔改的目的：是要叫我們效法他兒子的模樣。保羅說的悔改的目的，比施洗約翰說的境界更高一等。前者是站在人的要求上說的，後者乃是站在神的面前說的。悔改若僅只達到叫人滿足，即使非基督徒亦有很良好的行為者呢。反過來說，我們裡面若被模成耶穌基督的模樣，在人們面前一定是表現出悔改的果子的。

    保羅所說「效法祂兒子的模樣」這句話，我們得分開來說明：㈠ 以基督為目標。㈡ 從各種不同的角度來學習順從祂。㈢ 結果為模成祂兒子的模樣。羅馬書第八章後半段，神和基督和聖靈是高高在宇宙萬事萬物之上。神把祂兒子放在宇宙的中心，把我們和萬事萬物擺在一個旋轉臺上，而後神一直的推動這旋轉台，使我們對基督的認識角度不斷的轉變，且要求你我於轉動中的各個角度來學習順從祂。在聖經裡，基督至少有兩面代表性的形像，一面為君王的彌賽亞；祂將手拿鐵杖轄管萬國，好像瓦匠把瓦器摔碎一般。另一面，基督也是低微的。正如拿撒勒本鄉的人所說，他不就是那木匠麼，他的母親和弟兄姊妹我們豈不都詠識麼。主耶穌行神蹟醫病趕鬼時，他們很歡迎且尊敬祂；同時也有人反對，甚致想殺祂。有人看耶穌趕鬼是一個「新道理」。反對祂的人卻說，祂是靠鬼王別西蔔趕鬼的。

    保羅在這裡是把人和萬物比方作放在大的輪盤，神坐在至高之處來推這大輪，讓我們對基督的認識角度不斷的轉變。也許一早起來，因為春天的陽光，使你精神清爽而心花怒放。或者因為你太太預備的精美早餐，感覺到豐富歡脫。可是神在萬有之上，祂推動著萬事萬物出大輪盤，使你的興高采烈不到十五分鐘，突然遇見一個人，說你兩句不順聽的話，於是你的心情急劇下降，太陽好像都暗淡掉，這就是保羅所說，要我們從不同角度來認識基督。並且要從每一個角度學習順服基督的意思。

    保羅在羅馬書第八章先說神的靈，基督的基，聖靈，都住在我們裡面，叫我們的心思因此而轉變。後一半保羅說，神和基督和聖靈是在萬有之上，而且正推動著這個大輪盤，誰是蒙恩的，這個輪盤推到任何不同的角度，他都看見基督，時而推到榮耀的一面，他就和基督一同唱阿利路亞。時而推到基督受羞辱的那一面，他也能夠順從基督，學習基督。於是基督的模樣就從這樣的人裡面透露出來了。

    有人對羅馬書第幾章後段領會得不夠正確，以為神加給我們各種艱難環境，好像模型印糕餅一般，把我們壓蓋下去；好比我原來有五尺半高，卻被裝入一個五尺長的箱子裡面，讓我哼叫三五年，然後把我變成五尺高了一般。我們常常去安慰弟兄姊妹說：你忍耐吧，再過三五年就改變好了，就屬靈了。其實保羅在第八章後半段所說，乃要我們從每一個不同的角度，即刻來認識基督。

    這裡是要求我們有屬靈的心思的，所以「悔改」不是把一個不如意的環境，當作消極的功課學，那並不是聖經的思想。聖經的思想乃是神推動這個大輪盤，叫你我隨時從不同的角度即時地認識基督，且學習順從祂，而活出悔改的果效——效法祂兒子的模樣。

    當我們沒有被擺在這大輪盤上時，你我對基督的認識，無論如何是片面的。也許有人偏於正面，有人偏向側面，有人過於背面。然而感謝神，祂把你我擺在這大輪盤上，又住在我們裡面，叫我們一生的年日，從許許多多不同的角度來學習認識基督，並順從祂。基督住在我們裡面運行，轉變你我的心思；由靈到心思，從心思到萬事，都為使我們效法祂兒子的模樣。

 

悔改的果子

    悔改的果子中，還有一個最重要的是對福音該有熱切的負擔。保羅說完了對基督的認識，到羅馬書第九章就告訴我們祂為福音，對他本族骨肉之親的負擔，到達自己受咒詛與基督分離都願意的地步。保羅的心思是屬靈的，對基督的認識是多角度的，對福音的負擔是堅定熱切的。

    假若我對福音缺少負擔，那就證明我們悔改的果子還不完全。雖然我們沒有像彼得或保羅的福音恩賜，但至少卻應該有保羅那種傳福音的負擔。彼得傳福音的恩賜很大，保羅傳福音的恩賜比較小；保羅不像彼得，一傳就有三千人，五千人得救。但保羅的福音負擔很確定，他說：我都欠他們的債，他把自己比作欠債的人，向人們一點一點的還清。保羅帶領人是不斷的教導他們相信，讓他們學習真理的。

    悔改是基督徒生命旅程的開始，悔改也是你我一條無盡的道路。

    神為我們預備悔改的因素：

    ㈠真理的道——聖經。

    ㈡神和基督和聖靈內住在我們裡面。

    ㈢叫我們不斷從經歷史尋求改正。

    至於悔改的果效，以內在說，乃為叫我們的心思成為屬靈的；能順從主，明白主的旨意。悔改的目的，是為模成祂兒子形像，並且結出果子來。我們要從每一刻時間，每一種環境，和人事物的變遷中，都看見基督不同角度的面貌，來學習認識祂，順從祂，效法祂的模樣。並且有福音的負擔和熱誠。

   

主為我們預備地方    冶

                  經文：約翰福音一四章l— 3節

 

    主耶穌是無所不知的；祂深知門徒們的內心因祂快要離去而感到惆悵，以致心煩意亂。

    最令我欽佩的，就是當主快面對極其痛苦的十字架死亡時，需要安慰的應該是主；但祂反而用溫柔慈愛的話安慰門徒，說：「你們心裡不要憂愁。」

    主之離回到父家，不過是為我們豫備永久的住處而去的；當祂豫備齊全，就必再來接我們到祂那裡去。祂渴望我們這被祂所愛的人與祂永遠同在，所以祂說：「我在那裡，叫你們也在那裡。」祂囑咐我們當信  神，也當信祂。在今天這末世，愁悶紊亂的時代，我們何等需要這一位元充滿體恤的基督，來安慰我們的心靈！祂的安慰能使憂愁歎息，盡都逃避！

    到如今主尚未來，是何緣故？主是說有就有，命立就立的；難道還未豫備好嗎？非也！只因我們還沒預備好，得救之人尚未足數，故而才遲遲乎其來！同時，天堂房屋的建造，照樣需要材料，你我可曾送上榮神益人的材料，就如聖工、善行等？

    「你當預備迎見你的  神！」  （摩四：12）

    主在天上預備地方，人在地上預備自己。我當怎樣預備呢？要傳福音，作見證，往上送材料；更要自潔，  神怎樣吩咐以色列人自潔，我也當自潔。

  主阿！保守我，直到在榮耀裡和你相聚。

 

                  實踐的教育    疇

                  經文：約翰福音一三章12—17節

 

    人的生命中，愛是人人所渴望的，但世上完美真實而永恆的愛，是人類中所沒有的；因人的愛和  神的愛有所區別，唯有  神是愛的根源。

    主耶穌為了愛我們付出犧牲的代價，擔當我們的罪，經過十字架的痛苦，為我們捨命，使我們信靠耶穌基督的人，得著祂的生命，與主連合，建立人與  神之間的彼此相愛，使每一個屬於祂的人，都享受到神的慈愛和喜樂。

    主耶穌用命令來吩咐我們，叫我們彼此相愛，乃是要我們效法  神的愛，見證  神的愛。為主作見證是我們的本份；願  神的愛激勵我，願我的心順服遵守主的命令，能以因彼此相愛的見證，令人羡慕，使人感受到  神的愛是何等可貴，而一同領受；並同聲歌頌讚美  神，榮耀  神！

    從耶穌為門徒洗腳這一件事例來看；不單單有高超的理論，而且有平實的行為。耶穌訓練門徒，兼具吾教和身教兩種特色。

    這一位人類獨一的救贖主，也是舉世無匹的教育家；祂藉自己，將天父的旨意表明出來；叫門徒也能藉實際的行為，反應天父的旨意。祂曾經對門徒說：

    「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。」又說：

    「你們既知道這事，若是去行就有福了。」

    耶穌作為門徒的導師，和法利賽人作為一般猶太人的導師，最大不同之點，就是後者能說而不能行，因此，所獲致的效驗，自是回然不同。

    此次，我讀這一段經文，忽然被主光照；就是在真理方面；「知道」的，和「實行」的之間，那一道深溝，直到如今，還沒有被填平。耶穌作為門徒的導師，不僅叫人多知道祂，更是叫人多效法祂，逐漸地模成祂的形像。願主不斷地訓練我。

  

             新郎的聲音     世光

                     經文：約翰福音一三章29節

 

    「娶新婦的，就是新郎：新郎的朋友站著聽見新郎的聲音就甚喜樂；故此我道喜樂滿足了！」（約三：29）

  施洗的約翰在曠野呼喊；他在曠野開道路，傳悔改的洗禮，使罪得赦。因著他所傳的信息，有許多人從各地到他那裡，跟隨他，作他的門徒。

    他生下來就是分別出來的人，為著主耶穌的來臨開路，在曠野過著清淡的生活。

    他有屬靈的看見；看見聖靈彷佛鴿子降在耶穌身上。因著有這個屬靈的看見，他見證耶穌是  神的羔羊，除去世人罪孽的。他的兩個門徒因著這個見證，就跟從了耶穌。

    娶新婦的乃是新郎；新郎的朋友是配角，他樂意見到新郎的出現。新郎的朋友聽見新郎的聲音，喜樂就滿足；因為新郎的聲音是最甜美，又是最有力的聲音，配角所作的一切，都不足與比較。

    求主憐憫我，使我忠心服事祂，使我樂音聽到祂的聲音，也使別人聽到祂的聲音而心滿意足；因為祂的聲音才是最美的聲音；祂是主角！

    有誰明白神愛人的心意和作為呢？如前節所說，彼此相愛，與神合一，神就是愛，神是完全的神，既然與神合一，愛是犧牲，愛是奉獻，如果，我們有耶穌基督捨命流血的大愛，還有什麼可懼怕的呢？

  

          今夜宿誰家    黃存望

                    經文：約翰福音十四章1—3節

 

    「你們心裡不要憂愁，你們信神，也當信我。在我父的家裡，有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了，我去原是為你們豫備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那去，我在那裡，叫你們也在那裡（約翰福音十四章l—3）。」

    這段經文中有個動人的名字，就是「家」。家是何等甜美之處，特別是常出差的我，無論在外有多好的山珍海味，多迷人的風景，一日工作完畢，我就迫不及待的回家。家是神的傑作，起初神造亞當，看那人獨居不好，就為他造一個配偶，這就是家的起始，神看為是好的。可惜人類犯罪，這地上屬情感的家就被破壞了。許多人不敢有家、不想回家，或有家歸不得。

    本人剛從阿根廷回來，聽說新近從大陸移民到阿國首都的，就有兩萬之多，其中多屬以金錢購得假身分的非法入境者。這些同胞教育程度低，其中甚至有文盲；他們一窩蜂似地離開家鄉，可說是被蛇頭拐騙而去的。到了那邊，沒有身分、語言不通、沒有工作、貧困交如，真是可憐！這種情形，並非首見。筆者走過不少地方，常見到一批批的同胞，為求自由與生活，捨棄自己的家園，追尋夢寐以求的「家」，到頭來卻失望、沮喪，因為無處為家。

    在這段短短的經文中，有一個最重要的人物，就是「我」，重複了七次。「我」是誰？就是耶穌。祂本為神，但為愛世人，竟成了人，為人的罪死在十字架上。祂是宇宙萬物之主宰，萬物是祂造的，也是屬祂的。祂有天上地下的權柄，祂已應許為屬祂的人預備永遠的居所。那兒沒有失業問題、無惡人侵犯，甚至沒有疾病和痛苦，真是個教人日夜渴想的「家」。

    另外還有個最重要的字，就是「信」，信甚麼？就是信耶穌。耶穌說：「你們信神，也當信我」。信神不難，信神的人也不少，問題是怎麼信？信哪位神？耶穌告訴我們要信祂，信祂是唯一真神，信祂愛你，信祂的寶血能洗淨你一切的罪，信祂為你預備永遠的家。人生在世實在短暫，何處是你家？若世界非你家，黃泉又無住處，你是否想過；今夜宿誰家？

    大部份的人都有搭飛機的經驗，那是一種非常奇妙的感覺，不管您是要啟程或是要回程，在另一端的機場總有令人愉悅的期待在等待著您。因此我們大都能忍受，在漫長的般程中擁擠的座位和擾人的噪音，因為畢竟飛機只是旅行的工具，它不是終點站。只要下了飛機，一身的疲憊在親友的擁抱中將一掃而空，代之而來的是重逢的喜樂。

    那年二月十六日華航班機的墜毀，使得203人提早來到人生旅程的終點，面對如北慘劇我們心中沉重不已。原本是兩地情系一絲牽的華航班機，一夕之間竟然成了殺人的劊子手。桃園機場許多親人的期盼與等待，都化成了一聲聲的悲泣。

    其實飛航班機就像是人生旅程的縮影，不同的是您自己是班機的機師，在飛航途中您必須為旅途的安全自負全責，您必須排開重重的險阻，遵循飛航的指示，才能安全的降落彼岸。

    耶穌要升天之前安慰祂的門徒說：「你們心裡不要憂愁……，我去原是為你們預備地方……，我在那裡叫你們也在那裡。我往那裡去，你們知道：那條路你們也知道。」（約十四：1—4）

 

                 耶穌是生命    李元樞

                   聖經：約翰福音十四章1至6節

 

    耶穌又對他們說：「你們心裡不要愁悶，你們要信神，也要信我。在我父親家裡有許多房間。我去是為你們預備地方，要不是這樣，我就不說這話。我去為你們預備地方以後，要再回來，接你們到我那裡去，使你們跟我同在一個地方。我要去的地方，那條路你們是知道的。

    多馬對他說：「主啊，我們不知道你到那裡去，怎麼會知道那條路呢？」

    耶穌說：「我就是道路、真理、生命；要不是藉著我，沒有人能到父親那裡去。」

    感謝主，讓我們再一次在這裡敬拜祂，若不是神留給我們生命，我們就不能聚在一起敬拜神。

    近兩個星期，臺灣發生了許多事，有少部份的人不滿政府。但我要告訴各位，比起別的國家，臺灣實在太好了，有許多想到香港，可是你要知道，那是一個又髒又臭的地方，地方不如名字吸引人。若在香港，大清早起來，街上睡滿了窮人，有的窮人全身潰瀾，但沒有人理他們。

    在菲律賓也是一樣，許多人就睡在垃圾堆旁邊，市場裡的水果攤，沾滿了蒼蠅；深夜若還在外面遊蕩，就會被捉到警察局，最輕的處罰是割草一天。我們生活在臺灣實在是太自由了。這些反政府的人，他們的思想都是很偏激的，在這次美麗島事件中，有一位姚嘉文，他就是我在軍中的夥伴，他睡在我的下鋪，他的思想非常極端，認為「虎死留皮，人死留名。」他就是朝這種目標努力。

    感謝主，給我們這樣自由的地方，我們應該把握機會傳福音。要如何傳福音；要先得生命，如果沒有耶穌的生命，就沒有力量去傳福音。前二個月，我們談到耶穌是真理，是道路。今天我們的重點在耶穌是生命，其實這三個是同一個真理。耶穌說，我是真理之路，生命之路。

    這個世界為什麼是美麗，因為在它的裡面有生命。有一次我到菲律賓，導遊帶我參觀許多美麗的地方。有時我在想如果我沒有了生命，這世界的美麗對我而言，就失去了它原有的價值。街上若沒紅男綠女來往，山上若沒有花草樹木，就顯不出世界的美麗好看。有人喜歡養熱帶魚，如果它死了，就沒有人會把它放在水缸裡欣賞。

    耶穌是道路，是告訴我們一個方向；耶穌是真理，是告訴我們一個規範。其中最要緊的是生命，因為生命是動力，若沒有生命一切的指望就沒有了。

    耶穌所說的生命與我們到底有何關係？耶穌降世為人被掛在十字架上，目的就是作挽回祭，讓我們再一次與神發生那奇妙的生命連系。約翰福音一章1至4節「太初有道，道與神同在……生命在祂裡頭，這生命就是人的光。」在這裡我們看到耶穌就是那太初的道，當主耶穌尚未臨到世界之前「地是空虛的，是黑暗的，沒有生命的。」當耶穌來，祂說要有光就有了光，水要與地分開事就這樣成了，說要有花就有花，要有昆蟲走獸，才有各種動物，耶穌來才開始有了生命，在伊甸園裡，有各種不同的生命。簡單的說耶穌基督就是生命，祂也是生命的源頭，祂也賜給人有永恆的生命。

    但因人犯了罪，背叛神，所以一切都因罪變成短暫的。聖經上說「人強壯的可活到70歲或80歲，但其中可誇口的，不過是勞苦愁煩。」在我服務的工廠裡，有一位員工領了年終獎金，高高興興的騎著，機車要回家，一不小心撞到路邊的電杆，當場就死了，人的生命是何等脆弱，不只平民如此，就是貴為美國的總統甘乃迪，一顆子彈就完蛋了，韓國總統朴正熙也是如此。

    但神所要賜給我們的生命是永恆的。主耶穌從死裡復活，是啟示我們祂勝過死亡的毒，祂勝過陰間的權勢，墳墓無法永遠捆鎖祂。

    義大利的墳墓出名，是因它外觀莊嚴；埃及的墳墓（金字塔）是因為裡面有許多寶藏；非律賓有二個出名的墓園，一是華僑的義山，就是許多活人所住的房子，也沒有那麼漂亮。他們甚至蓋有三層樓，裡面裝有冷氣，彩色電視機，有地下室，有大理石的桌子，甚至還預備有麻將牌。

    另一個墓園是美國人的墓園，是第二次世界大戰時，有一萬多美國兵戰死埋在那裡。耶穌的墳墓為何出名呢？是因為它是真的，表明耶穌是生命，祂勝過死亡的權勢。

    耶穌賜生命：耶穌是生命是一回事，但祂是否能賜人生命又是另一回事。主耶穌樂意賜人生命，主耶穌在世時，曾經三次遇到死人，路加福音七章，記載耶穌在拿因城遇到一個寡婦的兒子死了，耶穌使他復活。八章記載管會堂的女兒死了，耶穌也叫她從死裡復活；還有一位是耶穌的好朋友拉撒路死了，而且已發臭了，耶穌叫他復活，從這些人身上，我們看到主耶穌樂意賜人生命。

    主耶穌曾經對尼哥底母說：「你必須重生」祂也曾經對撒瑪利亞婦人說：「人若喝了世界的水，還會再渴，若喝我所賜的水，就要在裡面成為生命的活水，直湧到永生。」

    主耶穌傳道的重點，就是要將生命賜給人，耶穌曾說「我是好牧人，好牧人為羊捨命，」為要叫群羊得生命，今天的問題不在耶穌那一方面，而是在乎我們願不願接受。在伊甸園裡有兩顆樹，其中之一是分別善惡的果樹，另外一顆是生命樹，神希望亞當夏娃吃生命樹的果子，但亞當夏娃卻吃了神所禁止分別善惡的果子。神曾對他們說，若吃了分別善惡樹上的果子，必定會死。

    人若先吃分別善惡樹的果子，然後又吃了生命樹上的果子，那就真要永遠受苦。神因為愛人乏緣故，將人趕出伊甸園，並在生命樹的四周設有火劍防守並命令天使看守。

    人因為違背神的命令，吃了分別善惡的果子，以致失去了神賜給人之生命，但耶穌來，被掛在十字架上，就是要再一次將生命賜給我們。這位救主，好像那顆生命樹，你要得到它，在乎自己是否要伸出雙手來接受。

    有生命最具體的表現就是結果子，耶穌才曾說「我是真葡萄樹，你們是枝子，枝子若連葡萄樹上，就能多結果子。」這就是生命的奧秘。耶穌是生命，祂也願意賜人生命，祂願意將生命全部賜給我們。

    道成肉身，充滿了神的生命。約翰福音一章18節「從來沒有人看見神，只有父懷裡的獨生子將祂表明出來。」一章17節「祂滿有真理、恩典。」保羅他曾說（加拉太書二章）「現在活著不再是我，乃是基督在我裡面活著。」

    耶穌說，我就是道路真理生命。有人對耶穌的話沒有信心，懷疑他的話，心裡說我若照著主的道直奔，萬一終點是滅亡，那我豈不是向著死亡直奔嗎。

    如何才能得著永生呢？神借著聖經對我們說，要認罪悔改離開惡行，這就是在教會中為什麼常常講起認罪悔改的事。雖然是我們所不喜歡聽，卻是我們應該留心聽，因此在教會中經常提醒。因為人若不認罪悔改，並接受耶穌為救主就無法得著新生命。

    羅馬城在羅馬帝國時代是亞歐菲三大洲之文化中心，保羅對羅馬人說，「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」人無法倚靠金錢或苦行成聖，因為除了耶穌以外，別無拯救，因為天下人間沒有賜下別的名，可以靠著得救。唯有接受耶穌，才能有永生，但願我們得著祂所賜的永生，並享受祂所賜給我們的靈糧。

 

            耶穌是真理    李元樞

                聖經：約翰福音十四章1至6節

  

   「你們心裡不要憂愁，你們信神、也當信我。在我父的家裡，有許多住處。若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們豫備地方去，我若去為你們豫備了地方，就必再來接你們到我那裡去。我在那裡，叫你們也在憂罷。我往那裡去，你們知道。那條路，你們也知道。多馬對他說，主阿，我們不知道你往那裡去，怎麼知道那條路呢。耶穌說，我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」

    耶穌說：「我就是道路、真理、生命……。」上次我們談到耶穌就是「道路」，是所有信徒到達神那裡唯一的路，耶穌基督成為一個「連接者」，叫我們與神連接在一起，借著耶穌讓我們進入神的自有永有裡。耶穌成為我們的元帥、先鋒，祂也成為一條又新又活的路。

    今天我們繼續來談「耶穌是真理」，約翰福音一章18節「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將他表明出來。」耶穌降生到世界，就是要把人看不見的神活出來，真理就是藉著生活將神表明出來。耶穌看見天父作什麼，他就在地上也作什麼，天父說什麼，他就在地上也說什麼。約翰福音十八章37至38節「彼拉多就對他說，這樣你是王麼？耶穌回答說，你說我是王，我為此而生也為此而來到世間，特為給真理作見證，凡屬真理的人，就聽我的話。彼拉多說，真理是什麼呢？說了這話，又出來到猶太人那裡，對他說，我查不出他有什麼罪來。」

    耶穌來到世界，不只是行神蹟、教訓人，並且在生活中將神表明出來。很可惜彼拉多並沒有得到耶穌的回答，就走了出去。巴不得今天在座的每一個人，不要像彼拉多隻提出問題，而沒有從主那裡得到他的答覆；我們應該抓住神的話。

    今天我們來到這裡，就是一個機會，巴不得我們抓住這個機會，認識真理。因為耶穌就是那真理，祂是古今中外，世人所尋找的真理。希臘有名的哲學家蘇格拉底，有一次在大白天，拿著燈籠在街上走，人就問他在找什麼？他說：「我在尋找真理。」

    人若是不認識主，他就不認識真理。約翰福音一章14節「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典、有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」一章17節「律法本是借著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。」，「耶穌就是真理。」

    「真理」就是一切事情唯一的答案，你若把你的問題，帶到主面前，主能解決你一切的問題，所以你說耶穌是道路，祂就是道路；你說耶穌是真理，祂就是真理；你說祂是生命，祂就是生命；你說祂是樹、花，祂就是……，你需乎安，祂就是你的平安。」

    人所無法解決的罪，你只要來到主的面前，祂就要洗淨你一切的污穢，叫你比雪更白。人無法明白的問題「死」，主給了我們滿意的解答。子路有一次問孔子說：「人死了以後，將會怎麼樣？」孔子實在是位聖人，因為他沒有得到這方面的啟示，所以他不知道，他誠實的回答說：「不知生，焉知死。」是的，世上沒有人能解答這一個問題。

  啟示錄一章18節「又是那存活的，我曾死過又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」唯有死過又活著的耶穌，有資格回答這個問題。約翰福音一章3節，耶穌說：「我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。」

    耶穌是真理，這真理是完整的、至善的、至美的、是和諧的，祂適合於以前的世代，也適合於以後任何一個時代，不分區域，不分人種，祂所擺在人面前的，就是完整。古聖先賢，也曾發現一些真理，但他們所發現的，不過是真理的碎片。古聖先賢告訴我們，要修身養性，要立身處世，要如何待人接物，要如何治國齊家，這些都不是真理的核心，這些只是真理的邊緣而已。

    這好像是四個瞎子摸象，摸到鼻子的說，象像一條水管，摸到耳朵的說，象像一隻大扇子，摸到肚子的說，象家是一堵牆，摸到腳的，則說象像一根大柱子等……這些瞎子用不同的角度，來猜測象的樣子，今天人也用各種不同的角度，來猜測真理。

    今天耶穌將自己擺在我們面前，叫我們能完全的看到他，完全的認識，祂就是那真理。這真理不是，是是而非的道理。例如，某一件事，當大家都說好的時候，不一定就是好的。

    有一位大富翁的女兒，長得既胖又醜，但是見到她的人，為要討好她的父親，都說她長得漂亮，連她那難聽又刺耳的哭聲，都變成最美妙的女高音。

    在共產國家，許多作兒子的鬥爭父親，我們認為他們如此作不對，可是共產黨認為那是應該，因為那是愛國的表現。什麼是真理？耶穌說他就是那真理，他所說的真理不是是是而非的，乃是絕對的，永不改變。希自來書十三章8節「耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的。」科學家，找出真理，不久又被推翻了。世界最聰明的科學家，愛因斯坦發現了相對論，這個學說是說明世上沒有絕對的事，只有耶穌基督是絕對不改變的。

    聖經中有許多這樣的見證「天地，有一天要像外衣，被卷起來，但造天地的主永不改變。」唯有永不改變的才叫真理。

    真理不是個理論，也不是叫人努力的目標。真理乃是住在你我裡面，我們也住在他裡面。一個認識真理的人，乃要過一個實實在在的生活，將主耶穌的教訓，在我們的生活中表明出來。

    創世記四十七章8至9節「法老問雅各說，你平生的年日是多少呢。雅各對法老說，我寄居在世的年日一百三十歲，我平生的年日又少，又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」雅各在法老王面前，見證說，我平生的年日，神就是這樣的帶領，我沒有什麼可誇口。

    以斯拉記五章11至12節「他們回答說，我們是天地之神的僕人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的，只因我們列祖惹天上的神發怒，神把他們交在迦勒底人巴比倫王尼布甲尼撒的手中，他就拆毀這殿，又將百姓擄到巴比倫。」以斯拉聽說他們的祖先如何得罪神，後來神又如何的帶領他們回來重建城牆，這就是實實在在的生活。

    哥林多後書十一章29至33節「有誰軟弱，我不軟弱呢，有誰跌倒，我不焦急呢。我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。那永遠可稱頌之主耶穌的父神，知道我不說謊。在大馬色亞哩達王手下的提督，把守大馬色城要捉拿我，我就從窗戶中，在筐子裡，從牆上被人錘下去，脫離了他的手。」保羅述說自己的軟弱，他為耶穌的緣故被逼迫，甚至必須讓人放在筐子裡逃走，保羅向哥林多人，為真理作見證。

    耶穌就是真理，㈠ 真理是一切事情的答案。㈡ 這真理是完全的。㈢ 是實實在在的，是絕對的。巴不得耶穌是真理這個名字，我們應該依靠祂，使用祂，並且進入祂豐富裡面。

      

與神相交    呂耀謙

                       經文：約十四1—7

 

   今天和弟兄姊妹思想一個中心，就是怎麼在主裡和神有密切的交通。主耶穌在離開世界之前，門徒們非常捨不得祂的離開，主為了安慰他們的心，就告訴他們一個重要的真理，耶穌說：「你們不要憂愁，我去，是為你們預備地方，預備好了，還要再來接你們到我那裡去」。門徒問說：「主啊！我們不知道你往那裡去，怎麼知道那條路？」所以在第六節中耶穌說：「我就是道路、真理、生命。」耶穌到世上來唯一目的是要讓神與人和好；祂的工作是要使人與神有密切的交通。「我就是道路、真理、生命。」這句話是耶穌以一個種性的觀點說的，而我們以人的觀點出發，去認識神，就從生命、真理、道路做順序。我們借著主耶穌，祂把祂自己啟示給我們，使我們知道怎樣來到訑面前。讓我們從主是生命、真理、道路這三方面分別來看——

    主說我是生命，這是與主相交的首要條件，假如你還不認識主耶穌是生命的主，沒有接受祂的生命，成為一個新造的人，這一切我們都不必去談它，因為接受基督的生命是一個開始，一個起步，有了這個開始我們才能談到與神相交。今天許多人談到一些玄妙的道理，但在基本上卻沒有得到基督的生命，那他所建造的一切都是徒然的，初期的教會，使徒出來傳福音時皆是只有一個題目，只有一個中心，那就是主耶穌是生命的主，祂已從死裡復活了，在使徒行傳第二章中談到使徒們第一次講道的情形，我們從其中不難看到他們宣講的內容，第廿四節「神將死的痛苦解釋了，叫他復活。」第卅二節「這耶穌神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。」假如我們仔細思想，可以看到很多，他們傳道的中心都是談到主耶穌從死裡復活，可見得門徒來到主面前，教會初建立時，最要緊的是他們得到了主的生命，並且因此才能夠在基本上與主相交。生命是一個有機體，是從幼小慢慢長大，我們不能要求一個末成熟的少年，擔負很多的責任，生命是由小慢成長的，由開始的淺薄，漸漸豐盛的，在約翰十章10節中耶穌提到祂來是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。我們在主裡得的生命愈豐盛，我們與主相交也必愈親密，同時對主的意思也愈明白，所以提到與主相交的首要條件，就是認識主耶穌基督，認識祂是那生命的主。同樣教會也是一個具有生命的有機，以弗所書一章  節告訴我們，教會是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的，在第四章11至16節中也說教會是基督的身體，基督是教會的頭，而這身體各部的肢體必須彼此協調，才能將整個身體的功用發揮出來。一個嬰兒他有手有腳，但卻不會走路，不會做事，那是他的於軟弱，腿也無力，那表示他生命的幼稚。所以教會是基督身體，必須不斷成長，以基督做祂的頭，各肢體彼此聯絡得宜，如此才能使基督的身體發揮它的效用。今天許多人被異端邪說所迷惑，並不是因他沒有生命，而是他生命幼稚，不知道也不明白基督身體的樣式，只是隨著他人飄來飄去，自己也沒有一個方向，所以要抵擋異端只有一個原則，就是使身體增長。有位青年人，大學畢業了，現在軍中服役，幾天前來和我們談話，他聽到一些奇奇怪怪的道理，且被那些道理吸引了去，他和我們談的目的，是想要印證，他所聽到的那些是對的，我們花了很多時間，把一件件事解釋給他聽，當然他明白了，聽也聽見了，但心中仍在掙扎，他不知道自己當何去何從，為什麼他會到這種光景呢？正是因平時在真理上所受的造就太少了，他的生命並未成長，因而異端一來，他就不知道當如何地來抵抗，結果幾乎被異端擄了去。所以要想在基督裡抵擋異端，想靠基督得勝，我們必須在基督裡面，好好地追求，明白主的道理，使我們長大成人，滿有基督的身量。如此才能抵擋異端邪說，也惟有如此我們才能與基督有更親密更美好的交通。很多青年人忽略了，他們以為只要禮拜六晚上來參加一次青年聚會就夠了，自然繁重功課的壓力是一因素，但許多時候，不明白什麼是教會，不明白什麼是在基督裹長大成人，叩也是一重要的緣由。希望我們每個人不單自己得豐盛的生命，並且要相互扶助軟弱的弟兄姊妹，使他們的生命長大，使他們不被異端學說所搖動。

    耶穌說我是真理，談到真理，我們常引以為得意，以為自己在神裡面領受了不少真理，然而究竟明白了多少真理，有多少人能完全地站在真理上事奉神呢？在提前三章15節中清楚地告訴我們，神的家就是永生神的教會，神的教會就是真理柱石和根基，真理的聖靈來到我們中間，領導我們進入真理，再從真理裡走出來，我們常常忽略這點，我們明白了真理，卻沒有行出來，所以這還不如那不明白真理的好一些。約翰四章24節中更要我們以心靈誠實來敬拜神，那「誠實」在原文有真理的意思，也就是說要在真理裡面敬拜神。剛回美國的魏思道弟兄，會和我們有段很長時間的同工，和我們一同配搭事奉主。有位弟兄會很懇切地問他，我們中間在主裡是否有什麼改革的，他笑了笑說：「我很願意和弟兄姊妹們一同在主桌前紀念主，可是好像有許多人在敬拜的時候不太明白敬拜神的道理，以及它的重要性。」的確，很多時候，我們來參加擘餅敬拜主的聚會時，我們就坐在那兒，或是東張西望，或是交頭接耳，到底我們心裡有沒有敬拜的意念？神是個靈，我們必須以嚴肅的態度敬拜祂，真正在靈裡體會這位愛我們的主。敬拜聚會不同交通、查經、見證是聚會，這些橫方向的聚會，它談到人與人間相互的交通和勸勉，擘餅敬拜神則是神與人間發生縱的關係，直接與神交通的聚會，所以在敬拜聚會中我們所選的詩歌，我們的禱告內容，都是以主為中心，敬拜主，頌贊主的詩歌。但是有些弟姊妹常不開口向神禱告，一個做父母的接不到在外地求學的兒子的來信，那是最著急的，同樣神也會因我們不開口而著急，而傷心。另外申命記十六章16節我們不可空手朝見神，總要視自己的能力取出金錢奉獻給神，為主的事工使用，所以在擘餅敬拜聚會中，唯有盡上自己的本份奉獻，開口向神禱告，以頌贊為祭獻給神，存安靜嚴肅的心進行整個聚會，如此才能使主名得榮耀。

    在另一方面我們談到在教會中持守的真理，當今世代惡勢掌權，異端邪說充斥，教會很難不為它們所攪擾，但我們要認清楚，在教會設立以來，異端邪說的內容一直沒有改變，而以種種不同的形態混雜在教會裡，讓我們看使徒行傳十五章所提到的異端，他們認為單單信耶穌並不夠，還要受割禮、守律法，保羅弟兄就極力向他們表明，我們從基督所受的道理是自由的，我們為什麼要把這猶太人所不易守的律法來要求外邦人守呢？於是基督徒的第一次大會在耶路撒冷召開了，討論這異端的道理。結論是，不要求外邦人受剖禮、守律法，只要信基督就夠了，於是這守律法派的異端就被抵擋了，在當時歌羅西的教會也出現一種異端，他們認為人要克服己性，要禁欲苦修才能得救。這種觀念逐漸發展成一種主義，我們稱為諾斯底主義，他們把整個宇宙分成兩部份，一是靈性世界，一為物質世界。前者是善的，後者則是惡的，靈性世界之王是位崇高善良的神，但這並不是舊約中所記的耶和華神，因為耶和華神創造了物質世界，沾染到物質的惡，所以要得救，必須脫離物質世界的束縛，禁欲克己，拒絕物質的誘惑。他們認為基督不應有肉體，道成肉身是不實在的。當時為了對付這些人，老約翰也寫了些話，在約壹二章十八節及四章一、二、三節中，他說：「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的……凡靈不認耶穌，就不是出於神。」使徒們為了抵擋這異端，又開了會，並制定了「使徒信經」提到神是創造天和「地」的，耶穌基督是「童貞女馬利亞所生的」，並且是從「死裡復活的」，如此才把諾斯底主義異端所引起的波潮平靜了下來。到第四世紀時，有一位叫亞流的長老，也又創了一派，認耶穌是那受造的首先者，認為耶穌比神低一點，但是受造的，這那說在當時迷惑了不少人，這也促使教會於主後三二五年尼西亞開了次會，同樣地定了尼西亞信經來聲明教會正統的信仰，它的內容和使徒信經差不了多少。

    所以當今我們看到不少異端出來，有守望台，摩門敦，統一神靈教等，我們不要以為新奇，其實他們所說的異端，在教會開始時都出現過，並不是人所新發明的，乃是那邪靈邪惡者所制定的。所以所門羅王的那句話，日光之下並無新事，在這事上也可做個明鑒。

    耶穌還說到：我是道路，今天很多人走神的道路時，都是昏昏沉沉地，也不知自己是何去何從。摩西帶領以色列人出埃及，在西乃山上時，神要他謹慎走各樣的道路，並依照所指示的樣式去做。教會的道路也是一樣，因起初使徒在家中的聚會，慢慢一步步由聖靈的帶領，讓教會今天在地上，能按神旨意的樣式事奉祂，往天國的門是窄的，進去的人是少的，很多人喜歡走寬門，走大路，不願走十字架的道路，而行在世界中，被世俗所吸引，被世界所迷惑。平時晚上的聚會，不來加是因沒時間嗎？不是。沒體力嗎？也許。但均不是絕對因素，但希望我們不要被那電視上的連續劇所迷惑，總想再看看，再看五分鐘再走，但等到五分鐘看完時，聚會也結束了。保羅先生告訴我們，「凡事都可行，但不都有益處，」  「凡事都行，但總不受它所轄制」，並不是說我們不可以做什麼事，乃是不要把任何一件事成為我們心中的一個偶像。如果這件事成為我的偶像，我就把它放下，否則就不討神的喜歡，要知道教會的禱告，全教舍的交通，都盼望弟兄姊妹們的參加。同時每次交通聚會時，弟兄們好像都沒有話說似的，難真的沒有蒙神的恩典嗎？不是。是自己一再地消滅了聖靈的感動，不要讓世界的道路把我們緊緊地抓住了，我們總要與神相交，活出基督美好的見證。

    主說：我是道路、真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那裡去。願主憐憫我們，讓我們今天不但有了主的生命，明白主的真理，更行在真理中間，走在神的道上，來事奉神，榮耀祂的名。

   

耶穌是道路    李元樞

                   聖經：約翰福音十四章1—13節

 

    耶穌對他們說：「你們心裡不要愁悶，你們要信神，也要信我。在我父親家裡有許多房間。我去是為你們預備地方，要不是這樣，我就不說這話。我去為你們預備地方以後，要再回來，接你們到我那裡去，使你們跟我同在一個地方，我要去的地方，那條路你們是知道的。」

    多馬對他說：「主啊，我們不知道你到那裡去，怎麼會知道那條路呢？」

    耶穌說：「我就是道路、真理、生命；要不是藉著我，沒有人能到父親那裡去。你們既然認識我，你們也會認識我父親的。從今以後，你們要認識他，你們也已經看見過他了。」

    腓力對耶穌說：「主啊，把父親顯示給我們，我們就滿足了。」

    耶穌回答說：「腓力，我跟你們在一起已經這麼久了，你還不認識我嗎？誰看見了我，就是看見了父親。你還說：『把父親顯示給我們』呢？我在父親的生命裡面，父親在我的生命裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是出於我自己的，而是在我生命裡面的父親，親自作他的工作。你們要相信我在父親的生命裡面，父親在我的生命裡面；要不然，也要因為我的工作而相信。我鄭重地告訴你們：信我的人也會作我所作的事，甚至要作更大的；因為我到父親那裡去。你們奉我的夕無論求甚麼，我一定成全，這樣可以使父親的榮耀藉著兒子顯示出來。你們奉我的名無論向我求甚麼，我一定成全。」

    「你們如果愛我，就要遵守我的命令。我要求父親，他就會賜給你們另一位慰助者，就是真理的靈，永遠跟你們同在。世人不接受他，因為他們看不到他，也不認識他。但是你們認識他，因為他你們的生命裡面，常跟你們同在。」

    「我決不撇下你們為孤兒，我要再回到你們這裡來。這些時候，世人再也看不見我，但是你們會看見我；而且因為我活著，你們也要活著。那一天來到的時候，你們就會知道我在我父親的生命裡面，像我在你們的生命裡面一樣。

    「接受我的命令並且遵守的，就是愛我的人。愛我的，我父親必定愛他，我也要愛他，並且向他顯現我自己。一

    猶大（不是加略人猶大）問說：「主啊，為甚麼只向我們顯現，而不向世人顯現呢？」

    耶穌回答說：「愛我的，都會遵守我的話，我父親必定愛他；而且我父親和我要到他那裡去，跟他同在。不愛我的，就不遵守我的話。你們所聽到的話，不是出於我，而是出於那差遣我來的父親。

    「我還跟你們同在的時候，已經把這些話告訴你們呢。但是那慰助者，就是父親因著我的名要差來的聖靈，會把一切的事指示你們，並且使你們記起我對你們所說過一切的話。」

    『我留下平安給你們；把我自己的平安賜給你們。我所給你們的，跟世人所給的不同。你們的心不要愁悶，也不要恐慌。」

    約翰福音十四章，在一章裡把一個真理，完全的表達出來，所以稱之為「大章」，例如詩篇廿三篇，把牧者照顧羊群情景，表現得淋漓透澈，我們也稱它為「大章」。創世記四九章，雅各為十二個兒子祝福的話，也點出來十二支派以後的光景，我們也稱它為「大章」，詩篇五十一篇，是大衛王認罪的詩，把一個認罪者應有的態度，描寫得很清楚，我們也稱它為「大章」。

    約翰福十四章6節「耶穌說，我就是路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」這節經文，把真理很完整的擺在我們面前，我們稱之「大節」。耶穌又說：「你們要盡心、盡力，盡意愛主你的神。」這在誡命中是最大的。「如今常存的有信、有望、有愛其中最大的是愛。」

    約翰福音十四章是「大章」也有「大節」，也是許多牧者所常傳的道理。當耶穌說：「我就是道路、真理、生命」時，你到底對耶穌認識有多少。當主耶穌說：「我就是道路」時，他已作成了神與人的連結工作。

    出埃及記三章14節「神對摩西說：「我是自有永有的。」神對舊約時代的選民顯現說，神在創世以前，就已存在，並且永永遠遠的存在。祂是萬有的本源，神造人乃是要人在地上，代表他治理；但因人犯了罪，失了神所賜給人的形像。於是神預備了救贖，差遣耶穌完成了救贖的工作，當神說：「我是自有永有的神」時，就將他的偉大向我們表明了。

    當主耶穌說：「我就是道路」時，就顯明他已完成了救贖的工作，要引導信徒進入，那自有永有的神裡面。因為在舊約時代，神會以他的名，在埃及地行了許多神蹟，也帶領以色列人進入所應許之地「迦南地」，神以自己的名與百姓立了典章、律例，並沒有以他的名，帶領人進入祂的自有永有裡面。

    所以當耶穌說「我就是道路」時，就是將神與人兩者連結起來。因此人不僅得著神所賜的生命，同時能自由的向神支取他一切的豐富，所以當耶穌說完「我就是道路」時，接著13節說「你們奉我的名，無論求什麼，我必成就叫父因數得榮耀。」

    耶穌的名，就是信徒進入神自有永有裡的鑰匙，非常奇妙。最近我查金屬字典時，其中提到如果要把兩種不同性質的金屬，連接在一起，所用的焊條必需具備這兩種金屬的屬性，才能將它們連結在一起。耶穌基督就擁有這兩種不同的性質，祂具有神的屬性（聖潔、自有永有），祂也具有人的屬性（軟弱、短暫，情感的），耶穌基督成肉身，祂既有神的屬性，也具有人的樣式，所以祂就成為我們的救贖者，作我們的中保。將神愛人的心與人和睦的盼望連結起來。因著耶穌一次的連結，叫人與神沒有代溝的隔閡。

    當耶穌說「我就是道路」時，最少包含三種意義，㈠先鋒，希伯來書三章10節「原來那為萬物所本的，要帶許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。」當以色列人，過約但河前，摩西派約書亞、迦勒他們作先鋒，先進入迦南地。耶穌自己成為道路，他曾說「我去為你們預備地方。」他以先鋒的身份進入。他借著十字架的死，為我們開了一條新又活的路。當耶穌說「我去」時，不但自己得榮耀，也叫相信他的人能進入神的榮耀裡。

 

一、耶穌是通往至聖所的路

    聖經告訴我們這是條又真又活的路，叫信他的人，因耶穌的名，得以與神面對面的交談。一個基督徒若從未有與神交談的經歷，表示他還未進入耶穌裡面，就如聖經上說「一個還未嘗過天恩滋味的人，就不知道神的甘甜。」當人與神交通時，我們能從神的話語中支取力量，叫我們成為一個有能力的人。有人喜歡聽佈道家講道，很好，可是他所給我們的幫助到底有限，若我們從神那裡支取時，就能得到無限制的供應。

 

二、耶穌是基督徒進入神榮耀裡

    唯一途徑，當耶穌說：「我就是道路」時，門徒當時並不明白；他們只想到當耶穌作王時，要與耶穌一起為王。耶穌對門徒說：「祂要走上耶路撒冷，不但要受祭司文士的逼迫，最後要被釘在十字架上，但第三天要復活。」門徒還是不明白，耶穌就帶門徒到變貌山上，門徒就看到耶穌的榮耀，他們心裡雖然興奮，卻在那裡彼此爭論，將來誰為大。

    但主耶穌告訴他們，要為大的都要受苦，甚至要被捉。他對門徒說，你們沒有錢的去找錢，沒有刀的要買刀，彼得從未帶刀，他聽了主的話買了把刀，卻把馬勒古的耳朵削下來。當主耶穌說：「我就是道路」時，就是告訴門徒，凡要進入榮耀裡的，都要與耶穌走同樣的道路。所以耶穌說，「你們在世上有苦難，但在我裡面有平安，我將平安留給你們。」我們應當感謝主，因為耶穌說：「我就是道路。」不是說：「我是那一條路。」如果耶穌說，我是臺北的某一條路，那只有住在臺灣臺北的人能走。感謝主，耶穌說，我是那條唯一的路，在主耶穌完成救恩以前，沒有這條路。使徒行傳四章12節「除他以外，別無拯救，因為天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」這條路就成為你我的盼望，人若不走在這條路上，就會滅亡。

    可惜今天有許多不願奔走這條道路，世間雖然有許多路可走，但是通達永生的道路，只有一條，它永遠為我們敞開。這條路是又新又活的路。詩篇一百十六篇9節「活人之路」就是「天路，主耶穌就是那條路。凡到祂面前，必須承認自己以前所走的路是絕路，迷路、冤枉路、死路。

    箴言十四章12節「有一條路人以為正，至終成為死亡之路。」若不藉著耶穌，就無法走在活人之路，也因此，保羅說：「我將萬事看作糞土，為要得到耶穌基督。」的原因，就在此。

    耶穌說：「我就道路。」時，就是告訴我們方法與規範。奥古斯丁說：「耶穌就是真理之路，生命之路。」如果我們每人，真肯按著主的路走，就不會如羊走迷。感謝主，耶穌是唯一的路，不叫我們分離左右。有一個孩子走迷了路，不知道要如何才能回到家，正好看到一個住在他家附近的鄰居，願帶他回家，這個孩子很高興的隨著那人，就回到自己的家了。」耶穌就是這樣子，引領我們進入永生的國度，求神説明我們更深的認識祂自己。

   

基督內住

 經文：約翰福音十四章1—24節，馬太福音一章21—23節，羅馬書八章9—11節

 

前言

    耶穌這個名字的意思是說：祂要把自己的百姓從罪惡裡救出來。這個「救出來」是不斷的救，一直救到完全。而這種救，乃是藉著祂住在我們裡面來達成的。所以人又稱祂的名為：「以馬內利」。

    慕安得烈先生告訴我們，基督徒一生最重要的屬靈認識和經歷有五方面：第一，要認識主耶穌的道成肉身，這是神對人的計畫和旨意的說明。第二，我們必須認識耶穌基督的十字架。這十字架不但是耶穌親身擔當了我們的罪，而且借著這十字架的死，敗壞了掌死權的魔鬼；又借著這十字架，叫世界的王失去牠的地位——毫無所有，使世界因十字架對我們再沒有權勢。第三，我們對主耶穌的復活，要有完滿的認識。保羅的福音一再著重的說到耶穌的道成肉身、耶穌的死、和耶穌的復活……等。第四，我們還得認識，基督居住在我們裡面。如果這位耶穌僅僅是在道成肉身裡：或不過是為我們釘死十字架；或僅只為我們從死裡復活，那麼福音之於我們，仍不過是客觀的道路，尚不能成為你我切身的經歷。最後我們還要認識這位元主今天乃坐在寶座上。地上一切的事情都會改變，甚至黑暗的權勢可以興起，但我們認識主是坐在寶座上的，這寶座永不動搖；因此，不論我們處於任何拂逆的環境，都能因信而處之泰然。

    這救恩的五方面，最重要的是耶穌基督居住在我們裡面。但，在這個經歷之先，你我必要有道成肉身、十字架、復活、以及基督坐在寶座上的真理為依據。

 

專一的經文

    全本新約聖經比較專一講述基督內住的經文只有兩處：一處是約翰福音第十四章、十五章、十六章，這是主耶穌親口講的。另一處是保羅寫在羅馬書第六、第七、第八、三章聖經。保羅從與基督同死、同埋葬、同復活的認識說起，直說到他對基督內住生活，以及達到完滿的體。從經歷方面說，羅馬六、七、八這三章，對基督內住的過程說得最完全。從真理方面說，約翰十四、十五、十六章說的最詳盡。

  

時間的順序

    現在我們先把聖經的前後地位擺好。保羅對自己的得救，他清楚曉得乃由神將基督啟示在他裡面。這是加拉太書告訴我們的（加一16）。因此，保羅一得救就發現；這不是一個道理問題，乃是一個實質問題，所以保羅就沒有和屬肉體的人去商量，他即刻曉得該怎樣服事、傳揚這一位復活的基督。然而等我們讀保羅寫羅馬書，第六、七、八三章，就發現保羅是經歷了大約二十年跟隨事奉主的生活，才將基督住在我們裡面那個完滿的意義發明出來。

 

經歷和時間的關係

    我們應該留意一下，基督啟示在找們裡面，這是純恩典的事，正如剛才唱的詩歌所說：「恩典代罪而興」；這是一得救就得看的。等我們實際去經歷這恩典的時候，卻需要藉信心把握住基督內住的事實，使之成為你我事奉和生活的力量。這件事保羅是歷經二十年才摸清楚的。我所以舉這個例子，並非要壓制大家的信心，乃為幫助我們瞭解這件事雖然很簡單，得來全出恩典，可是要實際在生活和事奉中體驗，並不那麼容易。

    慕安得烈先生是近代基督徒中，講論基督內住經驗的專家。神賜給他的職事，就是為著這一件榮耀的事。但我們讀過他的傳記，知道他將基督內住這件神聖的經歷摸清楚時，同樣也花了將近二十年的工夫。他一得救就忠心愛主，服事主，專心為神活著。等他將這榮耀的事實摸清楚，成為他的信息，和生活的見證，也是二十年以後的事。我細細的讀倪柝聲先生的傳記和書籍，打從開始傳福音，傳十字架，復活和教會的信息，到他成熟認識基督內在，且在萬事萬物中引領我們，也是經過了大約二十年。我再重述一次，聖經中的保羅，和教會歷史中的慕安得烈先生，倪柝聲先生，他們得著基督的內住是一信主就領受了。然而，從經歷中摸清楚，卻不那麼簡單。

 

指向榮耀

    我們通常把這件榮耀的事，太多用於生活細節方面。比如我們對基督內住作生命，多半應用在這句話該不該說，那件事該不該作，我們的生活起居，教養兒女要如何尋求祂住在我們裡面的引導……等。固然這些細節小事，住在我們裡面的基督是引領我們的，然而更重要的，是為把我們帶進榮耀裡去，叫我們更多明白神的旨意，和祂的計畫。

    我們用亞伯拉罕的經歷來作個例證；神和亞伯拉罕相會，最少有幾次。從吾珥神和他相會起，直到最後一次，神試驗亞伯拉罕。神先叫亞伯拉罕離開本地和親族……。再叫他進住迦南，築祭壇。然後又允許他子孫和國度。複與他立約，說明日後必有的事。接著使他認識神是全足、全豐、全有的主。神又和亞伯拉罕說到審判全地的問題。最後神才帶他進入「神愛世人」那種最深的心意裡面。亞伯拉罕的一生，若用新約的話來說，就是基督們住在主裡面的經歷故事。神賜給亞伯拉罕的顯現、同在、和工作，都是朝向神的旨意和國度，都是積極為神的。至於亞伯拉罕的生活，如：他差遣老僕人為兒子以撒娶妻的事，那是代表性的記載。他的僕人在這件事上忠心，凡事跪在神面前祈禱求問他主人亞伯拉罕的神。這件事雖然不是亞伯拉罕親身經歷，而在這裡給我們看出來一個事實；基督住在我們裡面，應用在生活方面乃屬次要地位。

    基督住在我們裡面是積極的，為要引導我們，向著祂的國度。而我們好像把祂拖住，回頭用在日常的生活細節中。這是我們多年來，對基督內住經歷所蒙受的虧損。我們要認識並經歷基督內住，最要緊，先要把自己當作活獻給神，好使我們的心意更新而變化，曉得察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。若我們不是因著神的旨意而生活，縱然希望有行為上的善行，很可能仍只以自己為中心呢!

    基督住在我們裡面的經歷，必須實實在在擺在基督的身體裡面。否則很難體驗基督內住的實際，這是我們開頭一點根基的話。

基督住在我們裡面這個榮耀的事實，要求我們當有合宜順從的態度，不然還不能進前。

 

人人可得

    現在我們回頭來看，約翰記載主耶穌講論關於聖靈的這一大段聖經的時間。約翰寫福音的時候，離保羅寫羅馬書大概晚二十年。保羅雖然沒有親耳聽主耶穌講說過有關聖靈和基督內住的道，但保羅得救了，保羅忠心熱切的愛神，服事神，經過了二十年，保羅明白了。反過來說，你我和保羅是一樣的，只要能像保羅那樣熱切愛主，過一段相當年日，你我也同樣可以明白。我們再舉戴德生先生為例；他領受神的託付，於大約一百三十年前來到中國。在百般艱難的情況下，把福音傳遍中國大陸的內地省份，他熱切的服事，他曾說：假若我有千鎊英金，中國可以全數支取；假使我有千條性命，沒有一條不是為中國。他實在是熱愛中國，同時更熱愛神。照樣，戴德生先生于熱切服事主，過了大約二十年，他也認識了約翰福音十五章的經歷。非常奇妙的事，我發現許多人差不多都是經過二十年就認識了；保羅、慕安得烈、戴德生、倪柝聲先生等都如此。因此，我勸年輕人切不可驕傲！縱然我們像倪柝聲、戴德生，甚至家慕安得烈或保羅那樣熱切愛神，我們還得摸二十年。

    只要你我肯活在神面前，這一個榮耀的經歷，神是負責任帶領我們完滿的進入。如果我們不把他當一回事，可能到老還是摸不著邊。這是榮耀又嚴肅的事，是恩典卻不是全無代價的。

    有關這個經歷，約翰到了老年的時候，甚至保羅都已經完滿的經歷過，而且寫了羅馬書之後，他才寫福音書。這件事在時間上的安排，的確有神的美意，同時，我們看出約翰那麼親近主，他也須用一生的年日，才逐漸體會明白。到他老年時，約翰看出這是一條上好的道路，所以他寫福音書時，特別把認識基督內在，和我們與基督聯合的經歷，用親身與主在一起的時候，主耶穌所講的話，和那時候實際場合的情形，統統描繪出來。

 

人的才智謀略之外

    約翰記載主耶穌講論聖靈的事，是從晚餐的時候，主說：「我實實在在的告訴你們，你們中間有一個人要賣我了」的這句話引出來的。當時十二門徒聽見這句話，彼此對看；彼得想一想認為不可能，約翰想一想也以為不可能，於是聖經用一個很特別的字叫「猜不透」。「猜不透」這個字，在新約裡用過兩次，它的原意可以翻為「人的才智謀略之外」。換句話說，屬靈的事情，是人的才智和謀略所構不到的。神所說的話，和聖經所有的道理，若不是有聖靈的引導，和住在我們裡面基督的啟示，人所有的才智謀略，統統沒有效用。另外，聖經又記載說，有一個門徒，是耶穌所愛的，他把頭就勢靠在耶穌的胸膛。好像約翰就把頭貼在耶穌的心上，主耶穌的心跳，好像句句把神的奧秘解說傳授給他一樣。後來保羅寫哥林多前書時說：「聖靈參透萬事」，而屬血氣的人不領會聖靈的事。這些門徒跟隨主三年多，聽得看得很多，但有一個境界，卻是他們的才智謀略所不能構到，唯有得著基督內住，且生活在聖靈交通裡面的人，才能明白的。

    同時，主耶穌蘸了一點餅，遞給猶大，猶大受了那點餅立刻就出去了。門徒以為猶大是拿錢去周濟窮人，或是去買過節用的東西。這個「以為」很可怕如同你我對主既不認識，又時常「以為」認識；分明是自己的意思，卻「以為」是神的旨意。神的奧秘，人常因「猜不透」而用「以為」去替代，這是非常危險的。

 

不足與攔阻

    當主耶穌將這榮耀應許，借著和四個門徒的對話傳達給我們。首先彼得對主說：我願意為你捨命。彼得是一個很不平凡的門徒，他曾得著天父的啟示，認識耶穌是基督，是永生神的兒子。彼得在變化山上，又親自看見主耶穌顯出原來的榮耀。可是這時候的彼得，因為聖靈還沒有賜下，所以他的勇敢並沒有用處。正如許多熱心愛主的弟兄姊妹，若不認識且生活在聖靈的交通中，我們的勇敢只帶自己去摔跤一般。彼得不相信自己是那種不可靠的人，因此心中很是憂愁，於是主對他們說:你們心裡不要憂愁，你們信神也當信我，在我父的家裡，有許多住處，我去為你們預備地方，然後我還要到你們這裡來，接你們到我那裡去。主說這些話是指要被釘十字架受死、復活、升天、預備國度，再臨的事。然而彼得用自己的天然頭腦「以為」，哦！以色列進迦南之先有先鋒過去，那麼主是我們的先鋒，祂去一會兒，就會再來領我們去的。彼得的天然只能領會這麼多。這也是你我在主面前的光景，我們豈不也常常以為自己懂得許多、知道許多，因此反而攔阻聖靈在我們裡面的運行和引導嗎。彼得以為：既是先鋒，那再好不過了，那曉得他這種「以為」正阻擋聖靈進一步的帶領呢！

 

主的同在與現實思想

    接著多馬來了，多馬問主說；主阿，我們不知道  往那裡去？怎麼知道那一條路呢？多馬是一個現實主義的人。聖經記載，當主從無裡復活，向門徒顯現了，當時多馬不在場；門徒們對多馬說：「我們已經看見主了。」多馬卻說「我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信。」多馬很現實，所以問主「……怎麼知道那一條路。」多馬代表另一種攔阻基督內住經歷的思想。我們豈不也時常把基督內住的經歷，用很物質化的方程式去領會。我們時常聽見人說，聖靈的引導；一、是什麼什麼，二、又是什麼什麼，三、加上什麼什麼耶穌答覆多馬的話很妙，主說：「我就是道路真理生命。」意思是說，多馬阿，只要我與你同在，你的現實思想就有用，假若你失掉我，你再好屬靈方程式也沒有用。

 

最高的祈求

    第三個人是腓力，他對主說：主阿，你只要把父顯給我們看，我們就知足了。腓力很有學問。在約翰福音記載，腓力第一次遇見主之後，他就去找拿但業，對他說：摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了。腓力對摩西的律法，和眾先知所應許的懂得很清楚。而且腓力對每件事的重點，也把握得很好，他對主耶穌說：只要  把父顯給我們看，我們就知足了。腓力曉得舊約的摩西，他是神最忠的僕人。

    當神在何烈山荊棘的火焰裡召他的時候，摩西曾經問過神的名字，於是摩西將以色列人領到西乃山，可是神剛剛向百姓們傳完了誡命典章不久，這些百姓竟拜起金牛犢。這時候摩西的態度很堅決，絕不為自己的好處活……。神安慰摩西，應許與這些百姓同行，於是摩西又求神顯榮耀給他看。摩西希望對神有更完全的認識，好在以後的道路中，生活事奉得更好。但神說：我要顯我一切的恩慈，在你面前經過……。於是神把摩西放在磐石穴中，用手遮掩他，等神榮耀過去之後，將手收回，摩西僅看見神的背。

    腓力抓住機會向主求個最好的——只要把父顯給我們看，我們就知足了。然而耶穌回答他說：腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼。人看見了我，就是看見了父，你怎麼說將父顯給我們看呢。我在父裡面，父在我裡面……即或不信，也當因我所作的事信我。主耶穌對腓力這段回話，說出了一椿既奧秘又明顯的事，主的意思是說：腓力，你想看摩西所沒有看見的神嗎？你這個心志是很好的，可惜，你尚不明白父就在我裡面；你看見我，就是看見父。你不信麼，即或不信，你也當因我所作的事信我呀。

    主耶穌又對腓力說，我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事。耶穌這話是指著聖靈來了，基督和父都要住在我們裡面，那時候將發生。主的意思是說，腓力，你現在你相信嗎？到了那一天，我從死裡復活，賜下聖靈來，基督住在你們裡面，父也在你們裡面，你們就能作我所作過的這些事，到那個時候，你應該相信了吧！弟兄姊妹：現今我們向人傳福音，人們竟然就相信，並且改變得很奇妙，甚至有的人很有學問，我們向他們一傳講耶穌，他就很柔順的聽，而且跟我們禱告接受主。你我不覺得這事情不平常嗎？這就是主耶穌所說，你現在不相信嗎？到有一天，你們也要作我所作的事，你們該相信了吧！

    有一個青年學生，有一次聽我講奉耶穌的名趕鬼的經歷，他非常有興趣，並且對我說：張弟兄，什麼時候有趕鬼的機會，務請打電話通知我去見識一下。我們對這些神蹟異能覺得奇怪嗎？這正是基督住在我們裡面的明證。主耶穌回答腓力話的意思，就是說，腓力啊！你想看見父嗎？不必回頭想像得像摩西那個時代，現在是新約，是父、子、聖靈都將住在你們裡面的。

    耶穌又說：你們若是愛我，就必遵守我的命令。這話我們需用羅馬書第五章去明白。什麼時候我們和神有交通，聖靈就把神的愛澆灌在我們心裡面。什麼時候我們住在主裡面，聖靈就把神的愛澆灌在我們心裡面。同時，我們就自然的樂意遵行祂的命令。

    主對腓力說，等到那一天，你認識了愛，你愛神，又遵行神的命令，「到那日」你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面，凡愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。到這時候，腓力所祈求的都完全得答應了。我相信腓力聽到這裡，一定很滿意的靜候「那日」的來臨。

 

經歷是絕對個人的

    接著出來了猶大，這人在聖經中只出現一次，他的禱告非常的大，他說：主啊！為何向我們顯現，而不向世人顯現呢？正如同我們禱告聚會時，一跪下來就說，主啊求  拯救全世界的人。這猶大代表人類的泛愛思想。亦即世人常說，神既愛世人，為何不把全世界的人都救回來？猶大的泛愛思想，又是基督內住經歷的阻攔。意思是說，基督住在我們裡面，神和主耶穌都要向我們顯現，這屬靈的經歷是絕對個人的。基督住在我們裡面，是必須每一個人付代價去直接經歷的。

 

          主耶穌是真理    周青選

                    經文：約翰福音十四章6節

 

    當主耶穌被賣的邪一夜，被解到彼拉多公堂受審時，曾對彼拉多說，祂來到世間，特為給真理作見證。彼拉多向耶穌說：「真理是甚麼呢？」（約十八：37、38）乍聽之下——要批評彼拉多不明白「真理是甚麼」乃何等愚蠢！試問基督徒們有幾個能明白「真理是甚麼」呢？

    到底真理是甚麼呢？依據哲學家的定義說：「真理是理智和客觀的符合」，或說真理是符合論理、倫理、和物理的準則。這不過是一些高言大智的空話。我們應該根聖經來探討真理的定義：

 

是神的啟示

    羅馬書一章19、20節說：「神的事情，人所能知道的，原顯在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」從宇宙萬有，可以看出神的創造與護理。孔子也有：「天何書哉！四時行焉，百物生焉，天何書哉！」的頌贊！神不但借著萬物啟示真理，也顯明在人心裡。因為人人都有良心，也有靈覺，有敬神的觀念，被稱為萬物之靈，但焉物欲所蔽，人心麻木，靈覺昏暗，但有朝一日，良心發現，或神靈光照，就會幡然改變，順從真理。正如箴言二十章30節所說：「人的靈是耶和華的燈鑒察人的心情。」不但如此，聖經也是神所啟示的道理。提摩太后書三章15—17節說：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正，教導入學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，預備行各樣的啟事。」同時，神也直接向個人啟示，如使徒行傳二十七章23、24節，神向保羅說話，叫他不要怕。又如哥林多前書三章3節所說，基督徒是神的信，是用永生的靈，寫在心版上。

 

是神的本體

    ㈠ 神是真理。約翰福音一章1節說：「太初有道，道與神同在，道就是神。」又十七章17節：「求你用真理使他們成聖。你的道就是真理。」約翰福音二章68節，西門彼得說：「主啊！你有永生之道，我們還歸從誰呢？」道的原意就是言，言為心聲，是神的旨意，也是神的真理。真理的標準為聖經所啟示神的意旨，其本源即出神的聖性。㈡ 耶穌是真理。約翰也證明，主耶穌就是真理。「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理……」（約一14）又說：「律法本是借著摩西傳的

恩典和真理，都是由耶穌來的。」(約一17) ㈢ 聖靈是真理。「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈。他來了，就要為我作見證。」  （約十五26）在這裡，主耶穌特別指出「真理的聖靈」，可見聖靈也是真理，這真理的聖靈要住我們裡面（約十四17）。祂要將一切的事指教我們，並且要叫我們想起主對我們所說的一切話。（約十四26）並且要引導我們明白（原文作進入）一切的真理。（約十二13）

 

是神的準則

    ㈠ 真理是正確無誤的。真理是絕對正確，沒有錯誤。不正確，就不是真理。二加二等於四，不多不少，這乃是真理。主耶穌的道是正確的。祂使人有得救的智慧、信心和行為的準則，能使人成聖（約十七17），使人完全（提後三17）。㈡ 真理是永恆不變，古時如此，現在如此，將來也必為此。耶和華的道完定在天，直到永遠。（詩一一九：89）自然界乃神所創造，神在自然界所啟示的真理，也是永遠不變。人的學說，都靠不住，往往似是而非。（提前六20） ㈢ 真理是誠實無誤的。世人多

虛假（羅三4）。古今哲學家，雖著書立說，理論恢宏傳誦一時，往往有多靠不住的地方，被人推翻了，就連達爾文的進化論，現今也已被束之高閣，可見社會科學乃人的學說，不能以絕對的真理視之。至於無神論唯物史觀的共產主義，更非真理，乃異端邪說，因此我們知道萬物都是神所創造的，內有真理，所謂社會科學，只是世俗小學，並非真理。因此，我們應當「躲避世俗的虛談，和那敵真道似是而非的學問。」  （提前上20）

    柏拉圖說：「真理是天上的東西，人間只能尋找它不能創造它。」

 

真理的能力

    ㈠真理能感紀人心。當五旬節聖靈降臨，彼得被聖靈充滿以後，和十一使徒，站起高聲講種的話，眾人聽見覺得紮心。（徒二：37）希伯來書四章12節：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」

    ㈡真理能光照人心。詩篇一一九：105、130說：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」又說：「你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。」詩篇十八篇：「你必點著我的燈，耶和華我的神必照明我的黑暗。」

    ㈢真理能培育心靈。耶利米書十五：16說：「耶和華萬軍之神阿，我得著你的言語，就當食物吃了，你的言語，是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。」詩篇十九：7、8：「耶和華的律法全篇能蘇醒人心……耶和華的訓詞正真，能快活人的心……」

    ㈣真理能使人自由：約翰福音八：31、32：「耶穌對信他的猶太人說：你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」又「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就自由了。」

    ㈤真理能使人得生命。約翰福音六章63說：「叫人活著乃是靈，肉體是無益的，我對你們說的話就是靈，就是生命。」提摩太后書三章15節「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行，這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」

    ㈥真理能使人成聖。約翰福音十七17—19「求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。怎樣差遣我到世上，我也照樣差遣他們到世上。我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」

    ㈦真理能使人完全。提摩太后書三章16、17「聖經都是神所顯示的，於教訓、督責、使人歸正，教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，預備行各樣的啟事。」

 

結論

    「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就多了所應許的聖靈為印記。」（以弗所書一13B）因此，我們必須要照保羅所說：「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」（提摩太后書二：19）

  

           真理永存    李道生

                      經文：約翰福音十四章6節

 

     義大利的物理學家、天文學家及數學家伽俐略( Galile0 1564-1642 )，出身于貴族家庭，幼年代時習醫學，後來放棄醫學而習數學及科學。他曾發現落體定律及擺之定律，始發明了溫度計，並首用望遠鏡觀察天體，發現木星的衛星，和太陽中的黑點，為第一位證明德國天文學家哥白尼( RicolasCopoericus 1473-1543 )的「地球繞日」學說的人。可是，在當時的教會眼光看來，認為伽俐的學說，簡直是一種邪說。伽氏出了一本書，為他自己的學說辯護，大家便以為他是妖書惑眾，教會就把他傳到羅馬去。他觸怒了教皇入獄，教皇迫令改易其說，施以殘酷的刑訊，強迫他承認自己的錯誤，並要他不再傳授這種犯禁的學說。這種嚴刑逼供的方法，固然使這位年已七十高齡體衰多病的科學家屈服簽字，但真理並沒有向當時的掌權者屈服，直到今天，地球繞日運行的道理，不但已成為婦孺皆知的常識，而且連教會的信徒，也不再否詠這個真理的存在了。

 

經得起考驗永恆且不變

    真理就是真理，它經得起時間的考驗，歷史的歪曲，世人的辯駁和抵擋，而愈為顯明，其價值與存在性，是永恆不變的，至終能被世人所肯定相信而接受，地球繞日運行這個定理乃是一例。其他像英國大科學家牛頓( Newton, 1642-1727 )，他所發明地心吸力的原理，也是早已被世人相信和接受，至今無人能夠推翻，這就是不變的真理。科學家們因他們對於自己的一項發明，是經過多少次的努力研究，深思默察，不斷的實驗以後，而能獲得的成就，一經肯定無疑，便能執著深信不變，成為一種定律，一種原理，為世人所公然接受。牛頓不但對於地心的吸力原理有所發明，並且論到天體的構造和運行，更有精密的研究和考察，他深深感到造物主的莊嚴偉大，曾經表示：「證諸天文系的安排，實在不可思議，我們不能不承認這必是一位全知全能的神的作為」。又說：「宇宙間一切有機無機的萬象萬物，都是從永生真神的智慧大能而來，祂是無所不在，無所不能的。祂在這無量無邊，井然有序的大幹世界中，憑其旨意，運行萬物，創造萬物，並將生命、氣息、萬物賜給人，我們的生活、動作、存留，都在乎祂。」萬物之所以新陳代謝，如果否認出諸神大能的運行，實在無法令人理解；所以牛頓在他所著「基本原理」(Principle)的一書中，結論說：「宇宙萬物，必有一位全能的神在拳管統制。」

 

竭力去追求信仰之奧秘

    由此可見，科學家不但發明一種定律，一種不變的原理，因而從此更能發現到永恆神的存在——神是創造宇宙、天體運行、萬物生息的源頭。這種發現、證實、承認和相信，不僅是牛頓一人，其他極有智慧的科學家、生物學家、物理學家們，也有不知其數，對於萬能的神深信無疑。就以前面所提到的科學家哥白尼，他說曾窮二十餘年之心力( 1507-1530)，著「天體運行」一書，說明太陽恒靜不動，地球和行星，乃繞之而行，單述四級之變化，春秋之分明。殊不知他在早歲就研究神學，任過牧師，敬畏神，宣揚聖道真理，而在其天文學上卓越之貢獻，實乃出於神所賜的智慧，從神所得的啟示而成者。

    談到一種真理的奧妙，那不是人人天生下來就能以明白的，都是經過自己努力學習，不斷的研究和追永，才能有所領悟，不然仍是一無所知。如在二千年前，有一位猶太人的巡撫名叫彼拉多，此人在審判耶穌的時候，就曾問過耶穌說：「真理是什麼呢？」  （約十八38）。他雖然三次查不出耶穌有什麼罪來，知道祂是無罪的，其夫人又且告訴過他，耶穌是個義人，但他就是不知道耶穌是從那裡來的，不明白耶穌就是真理。最後毫無主見，竟在猶太人的喊叫唆使要求之下，就把這位無辜的耶穌釘死在十字架上。耶穌說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父（神）那裡去」(約十四6 )。這個真理，不但在當時代的彼拉多和許多人不懂，不願聽從教訓，明白接受相信，直到如今也還是如此。

    耶穌是道成肉身之主，祂的道就是賜人得救永生之道，這道就是真理，是永恆不變的，凡願意接受相信這道的人，必然能夠借著這位道成肉身之主，如搭救人之天橋，領人進到神永生之國度裡去。這是一種信仰上的奧秘，需要你我憑著信心去竭力追求，才能明白，才能有所領悟與得著！

 

結語

    朋友！儘管您人生的路途充滿困難，但是航行畢竟有終點站的，重要的是您知道要去哪裡嗎？您在旅程中是否遵操作手冊上的指示平穩安全航行呢？

    這本歷史上流傳最久也最廣的『聖經』，是神給人類唯一的操作手冊，您是否正在使用它呢？而『聖靈』是您生命航機的飛行指引，您是否正與祂連上線呢？新約乃是基督住在我們裡面，使我們藉禱告去認識祂，藉事奉去認識祂，祂活在我們裡面，天天成為我們的供應和力量。祂住在我們裡面，不斷把神的愛澆灌在我們心裡，讓我們就愛祂，且遵守祂的命令。這個榮耀經歷，是絕對個人的，需要你我各自建立起與主之間的生命交通。

  

 道路真理生命    趙中輝

                    經文：約翰福音十四章6節

 

    「耶穌說、我就是道、真理、生命。若不借著我，沒有人能到父那裡去」  （約十四：6）

    在罪惡還沒有進入世界之前，人類的始祖亞當與神享有三種特殊的關係：他與創造主有交誼：他認識神：他有屬靈的生命。但當他背逆神而墮落的時候，這三種關係就斷絕了。他與神疏遠、聖經告訴我們、亞當犯罪之後，就躲避神的面，把自己隱藏起來。這是人犯罪後的頭一個舉動。試看今天犯罪的人，頭一個行動就是隱藏起來，結果還是被員警抓到，受法律的制裁。亞當既聽信了魔鬼的謊言，心中就不再有真理了；思想搞不通，用無花果樹的葉子作衣服，來遮蓋自己赤身的羞恥。這是無真理的表現，掩耳盜鈴的補救法。屬靈的生命已經死了，因為神說「你吃的日子必定死」，這個死是指著屬靈的死說的。（亞當吃了禁果之後，按他肉身的生命來說，他並沒有立刻死，共活了九百三十歲。）

    全世界的人類都是亞當的後裔，他們一生到這世界上來的時候，也照樣與亞當一同處在以上所說的這三種關係可怕的光景中。凡從肉身生的，就是肉身。墮落的人不能不生出墮落的兒女，這是一脈相傳的道理。因此每一個罪人，都有三方面的需要：與神和好，蒙神光照，得新生命。誰能夠滿足人在這三方面的需要呢？唯有救主耶穌基督才能完全滿足罪人這三方面的需要。因為基督是到父神那裡去的唯一道路；祂是神真理的化身，他是凡信祂之人的生命。

    「道路」。神人之間的交誼既已斷絕，那麼惟有神自己想辦法，才能溝通。神差遣祂的兒子降世為人，作我們罪人的救主。基督在我們神人之間，為我們搭築了一座橋樑，叫我們借著祂可以到神那裡去。

    人總是夢想用自己的方法，憑藉自己的決定、革新、祈禱、流淚來製造登天的梯子想爬到神那裡去。從前會學到一首讚美詩是這樣說的：「人人心裡要求福，歡喜天堂怕地獄；走遍天邊無覓處，究竟未成得好處。」人憑著自己的法子想得救是不可能的，這就是人以為正的路，但豈不知這是一條至終成為死亡之路（箴言十四：12）。

    神為罪人預備了道路，那就是基督耶穌，這是唯一的通天之路。要想進入神國的人，必須走神所指定的這條路、此外別無他途。因為唯有基督按照聖經所說，「為我們的罪死了」，滿足神律法的要求。如果人不接受神的救法、而用自己的方法，是永遠不能進入神的國。耶穌說，「我就是道路。」

    「真理」。神曾多次多方在古時借著先知使徒將祂自己啟示給人，但祂最終借著祂的兒子耶穌基督啟示祂自己。人類的始祖亞當聽信了魔鬼的謊言，走入了迷途。從那個時候起，人就在無知與錯誤中摸索。「惡人的道，好像幽暗，自己不知道因什麼跌倒」（箴言四：8）。「他們心地昏昧，與父神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬」（弗四：8）。於是人就在那裡製造許多思想系統：近來風行全世界的「存在主義」。

    就是人心中無知，棄絕神，走自己道路的產品。人故意不認神，行自己的道路。這是今天有人說「神已經死了」的起因。俄國小說家杜斯妥也夫思基（Dostoievsky）說，「如果沒有神了，作什麼事都可以」。(If God did not exist everything would be permitted．)所以近代法國哲學家沙特( sa”e)說，這是存在主義的出發點。一神造人原是正直、但他們尋出許多巧計」（傳七：25）。「沒有明白的，沒有尋求正路的，都是一同變為無用」。

    彼拉多所問的「真理是什麼？」這個問題（約翰十八：38），就說出廣大群眾內心的憂鬱和彷徨。在任何的哲學系統中找不到真理，都是盲人摸象，只知其一而不知其二。有人說，「哲學好像一個瞎子，在一個暗室裡想要抓一隻沒有在那裡的黑貓。」人犯罪得罪神，無知的心就昏暗了。

    基督就是真理：祂把神啟示給我們，他把人的罪暴露無遺。一切的智慧和知識都藏在他裡面（西二3）。若是忽略了祂，就如同開車旅行的人丟掉地圖一樣的愚昧！親愛的讀者，如果你精通世人的一切科學；如果你通曉古往今來的歷史事件；如果你是一個語言專家，如果你是一個當代的政治通，當你落在地獄裡的時候，這些東西與你有什麼益處呢？噢！到那時候你要從你心底的深處發出悲鳴說，「巴不得我以前少看報紙，多讀聖經；用我所獲得的一切來得到真正的悟性我一切的知識學問能夠在真理的主面前俯伏下拜！」但時過境遷，為時己晚！

    「生命」。基督是拯救我們脫離死亡的解放者。論到屬血氣的人，在靈性上已死這件事實，全部聖經都有清晰而嚴肅的記載。「你們死在罪惡過犯之中，祂叫你們活過來」  （弗二：1）。他行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，那就是撒魔但鬼；根本不愛好，不關心屬神的事。不敬畏神，也不關心神的榮耀。他生存的唯一目的，就是自我享受，就像路加福音十二章所記載的那個財主，只知吃喝快樂，並沒有為靈魂打算。他對世上的事是活著的，但對屬天的事都是死的。在基督以外的人是存在著，但他沒有屬靈的生命；按肉體說他是活的，按靈性說他是死的。相信基督的人是已經出死入生了（約五：24）。「信子（耶穌的人有永生）  （約三：36）。親愛的讀者，來，讓我們投奔那生命之主罷！「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生」（約三：16）。

    「我是道路。」人沒有基督就像該隱一樣，成為流亡者，「都是偏離正路」。基督不僅僅是一個響導，來指示我們應走的道路；祂自己就是到父神那裡去的道路。「我是真理」。人沒有基督就是在魔鬼（撒謊之人的父）的權勢之下。基督不僅僅是一位教師，來把有關神的道理啟示給人；祂本身就是有關神的真理。「凡看見我的就是看見父。」「我是生命。」人沒有基督是已經死在罪惡過犯之中。基督不僅僅是一位醫生，來復蘇人的舊性，或修補其缺陷。祂說：「我來了是要人得生命，並且得的更豐盛」（約十：10）。

    「若不藉著我，沒有人能到父那裡去」（約十四：6）。基督是到神那裡去的唯一道路，我們不能憑著我們自己的任何努力，來獲得神的恩寵。「因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，此沒有人能立別的根基。」  （林前三：11）。除他以外，別無拯救。因為天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」。（徒四：12）。「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。他舍自己為萬人贖價。」  （提前二：5、6）。

              

耶穌是道路真理生命      趙光敏

                 經文：約翰福音十四章6節

 

    道路是交通上不可缺少的一項工具。古時人的生活簡單，活動範圍較小，所以只在陸地上和河川上，修路建橋，以供人車的通行。到了現代，由於科技的進步和事實的需要，交通還向空中發展，在空中開闢了航線：為了緩和並疏運都市中地面上擁擠的車輛，又建造了地下道路和鐵路。其他如高速公路、產業道路等，都各有其特殊的目的和用途。這些道路，除了空中的航線之外，大多數都是可以看得見的，只要循路而行，就可以達到目的地。

    人的一生，就像走一條看不見的道路。雖然是看不見的，但人可以順著一條路走去，直到走完他的一生，任何人都不能例外。不過人生的道路，也像世上的道路一樣，並非一樣，而有許種，看你自己如何選擇。

    如果你選擇的是儒教，它的中心思想，是忠恕之道，凡是信奉儒教的人，就必須順著這條道路走去；如果你選擇的是道教，它的中心田想，是清靜無為，凡信奉道教的人，就必須循著他們的道路走去，其他如佛教、回教等，都有他們的中心思想。但聖經上說：「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」  （箴十四12）我們不能走死亡的路，要選擇生命的路。

    基督教的道路是什麼呢？耶穌說：「我就是道路……若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約十四6）這裡不但指出了誰是嚮導者，也說明了最終到達的目標。耶穌是嚮導，目標是天父那裡。一基督徒，只要跟隨主耶穌的腳步，不超前，不落後，亦步亦趨的走去，就不會錯誤了方向。

    「道路」這兩個字，在英文中的另一個解釋是「方法」。這說明了耶穌不但是引導我們走向目標的嚮導，也是我們到達目的的方法，如果只求目的而不擇手段，那不是神所喜悅的。

    奔跑天路的人，正如循著軌道飛行的太空艙一樣，不能稍有偏差，時時順著聖靈的呼喚，校正行向，以免越出神的旨意軌道之外。耶穌說：「你們要進窄門；因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的……引到永生，那門是窄的，路是小的……」  （太七13—14）進窄門、走小路，畢竟不像進寬門、走大路那樣平坦舒適，隨意往來；必須小心謹慎，不能無拘無束，放縱自我，但它卻是一條引到永生，必經的途徑。

    在約翰福音十四章6節那裡耶穌說：「我就是……真理……若不藉我，沒有人能到父那裡去。」

    聖經用「真理」兩個字，就是要和我們常說的「理」字，清楚的劃分開。我們中國習慣上，喜歡用理字，比如說，那個人做的那件事，很合理；或者說，那個人非帶野蠻，說話不講理；我們所說的這個理字，就一般的觀念來說，可能包括下列三種涵義：

 

一、常理

    常理就是一般常見的事物或現象，經過人的觀察、瞭解、閱歷，而產生的一種結論：例如：「月暈而風，礎潤而雨」——就是說，今天晚間，發現月亮的周圍，有一個白色的圈圈，明天一定要颳風；一發現房角的基石有些濕潤，一定是將要下雨的先兆。在北方一下諺語中，也都含有一種常理，列如「八月十五雲遮月，正月十五雪打燈」、「今天晚上火燒雲（晚霞）明天一定是大晴天」等等，這些諺語，使用的非常普通，連小孩子都知道。

 

二、公理

    公理就是被公眾所承認，大家都接受的道理；無人能反對，也無人敢反對；如果誰敢公開的反對，或者違背這些公理，他一定會遭到群眾的唾棄，和輿論的制裁。例如「殺人者償命」、「欠債的還錢」：「萬惡淫為首，百行孝為先」等等，當然，某些公理是有地區性的，可能在這個地區的公理，在另外一個地區，並不見完全被接受。

 

三、學理

    這種理論，是由專家學者，在某一時期所研究發現的。如愛因斯坦的相對論、牛頓的萬有引力等。但學理是不斷進步、不斷改變的；有些學理，經過若干年後，被補充修正，或完全推翻，有的則以新的觀念，代替了舊的理論。

    以上所說的常理、公理、學理，多少總受地域的隈制，有些也經不起時間的考驗；但是真理，卻是放之四海而皆準，歷經萬古而常新的。這是他們之間迥然不同的地方。

    其次，我們都知道，常理也好，公理也好，學理也好，都是人腦海中的產品——從人的經驗、閱歷、觀察、瞭解、學習、研究、思想、揣摩中，把某些道理發現，並系統的記載出來。總之，都不出於人類的理性和理解之外；但是真理呢？約翰福音一章17節說：「律法本是借著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的。」這裡給我們找到了答案，真理是從耶穌基督來的。道成肉身的真理、十字架救贖的真理、基督復活的真理、耶穌升天和再來的真理等等。這些都是神借著耶穌基督，啟示給世人的；若不是神的啟示，誰能研究發現呢？誰能瞭解領會呢？所以耶穌說：「我就是真理。」

    真理既是由神啟示而來，因此有些是超乎人的理性之上的，或是越乎自然公律之的。就如童女懷孕生子、基督死而復活等等。保羅在林前二9那裡說：「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」既是超乎理性之上，越乎公律之外，我們的頭腦就無法完全瞭解和領會，必須用信心來接受。

    因此，希伯來書十一章6節那裡說：「人非有信，就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人，必須信有神。」，人不能靠金錢買到真理、不能靠權勢奪取真理、也不能靠地位越過真理；只有謙卑俯伏在神的大能之下說，求賜給我們信心，接受 ， 所啟示的真理吧！

    真理既是啟示給人類的，人能從真理得到些什麼呢？

 

 一、真理叫人知罪

    約壹一8說：「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。」如果真理來到我們心裡，我們的第一個感覺，沒有別的，就是覺得自己有罪——偽善、嫉妒、不義、污穢、批評、論斷……若是你覺得自己沒有罪，那是因為你還沒有受到真理的光照；一旦受了真理的光照，情形馬上不同。因為真理就是叫人知罪。

 

二、真理叫人自由

約八32說：「你們必要曉得真理，真理必叫你們得以自由。」今天生活在寶島上的居民，在民主社會的制度下實享有充分的自由，我們還要得什麼自由呢？但耶穌說：「我實實在在的告訴你們，所有犯罪的，就是罪的奴僕。」（約八34），有人作了毒品的奴僕，孩子老婆可以不要，毒卻不能不吸；有人了了金錢的奴僕，寧可冒著違法坐監的危，汙不能不貪，非得想法把錢弄到手不可，這都是在民主社會制度下，享有充分自由的人，仍然能感受到的不自由——罪惡的捆綁。耶穌說：「天父的兒子，若叫你們自由，你們就真自由了。」（約八36），換句話說，耶穌用真理釋放了我們，用真理叫我們得了自由。

 

三、真理叫人成聖

    基督徒得救之後，並不是溫室裡的盆花，也不是氧氣箱裡的早產兒，，乃是真理的戰士，基督的精兵，要對罪惡挑戰，要向撒旦進軍，我們若想負起這一神聖使命，就必須走成聖的道路。什麼能叫我們成聖呢？約十七17那裡說：「求用真理使他們成聖，禰的道就是真理。」

    生命是什麼？按照一般的解釋，對生命的觀念，有些模糊不清；但聖經中有兩個截然不同的名詞，把它們的界限，劃分得非常的清萣，那就是生命和壽數。太六25說：「所以我告訴你們，不要為生命憂慮，吃什麼、喝什麼。」27節：「你們哪一個能用思慮，壽數多加一刻呢？」或者用另一種說法「使身量多加一肘呢？」這兩節經文中，把生命和壽數截然分開。

    壽數是指人肉體存活的年歲長短而言，生命是指支援肉體存活的那個動力面百。而肉體的壽數結束之後，按照聖經的看法，並非死了就死了，一了百了，還要接受上的審判（參來九27）。死不是一切的結束，乃是暫時告一段落；另外一幕，即將開始，等到那另一階段落幕之後，會發生兩種不同的結果。一種是信的人，進入永生；一種是不信的人，進入永死。就如約三36所說：「信子的人有永生，不信子的人，得不著永生。」

 

人活在時間裡

    神讓人活在時間裡，使人警覺到人生的短暫，而想到永恆；讓人看到自己的渺小，而認識宇宙創造者的偉大。正如傳道書三章11節所說：「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安罪在世人心裡。」神既然把人放在時間裡，因此我們就要探討並且認識時間的特性，才能瞭解體會到時間對人生命的關係和影響。

 

時間的第一個特性是不滅的

    在你我尚未出生之前，時間已經繼續了億萬年，直到今天；在你我走了之後，時間仍然會繼續到億萬年，直到無窮無盡。聖經上提到有一天，天地都會廢去。（參彼後三10）如果到了那一天，時間仍然是不會消滅的——還有永恆。

 

時間的第二個特性是至大的

    它是無所不包，無所不容的；沒有一個人，或者一件事物，能逃出時間的掌握。有人把時間比作大海，人就好像活在大海裡的小魚，四面八方被海水圍繞著；雖然小魚每天都吞吐著海水，但對海水毫無增減的影響。正如一個人，活在時間裡，可以隨便使用時間。如果利用好，它會給你帶來成功和幸福；如果你不好好利用，任意浪費，結果會給自己帶來失敗和痛苦；然而對時間的本身，卻毫無損失。我們常說，那個人浪費了時間，其實時間一分一秒也沒減少，浪費的反倒是自己的生命。

 

時間的第三個特性是至公的

    如果說，法律之前，人人平等；倒不如說，時間之前，人人平等。它不買有錢人的賬，也不對窮人苛待。

 

時間的第四個特性是無可代替的

    石油缺少了，可以用核子能，或者太陽能來代替；惟獨時間，不能有任何代用品。目前能源危機是一個很熱門的話題，但誰又想到另外一個危機——時間的危機呢？按照聖經中的預言來看，世界末日，將要快到了。（參太廿四7—14）。如果放眼看看今天整個世界各處所發生的事件——戰爭、地震、水災、大風雪、空難、劫機、綁架、勒贖等等，你就可以想到，主來的日子近了。如果不把握時間傳福音，恩典時代一過，審判就要來到，再想作工，已經來不及了。約：  耶穌說：「趁著白日，我們必須作那差我來者的工，黑夜將到，就沒有人能作工了。」

 

時間的第五個特性是無彈性的

    時間就是那麼呆板的，一天只有廿四小時。有時，在患難中，我們巴不得時間快快過去，（像住在監牢裡的人，都希望時間縮短）。有時，在盼望中，又恨不得時間快來。但時間的本身，絕不會為你縮短，也下會為他延長，毫無伸縮的餘地。

    以上所提到的，都是時間的特性：瞭解認識了時間的特性，就可以瞭解生命，認識人生。有一次，耶穌看見耶路撒冷城，就為它哀哭說：「巴不得你在這日子，知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你，和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。」

  

 道路·真理·生命

                 經文：約翰福音十四節6節

 

    主耶穌在地上時說的，句句都是恩言、帶著能力、都是永恆可靠的真理；今天我們只看兩句為我們常想、常念、常背的經節，求主開導，讓我們能夠看見這兩句話內涵的亮光。

    第一、約翰福音十四章6節：「耶穌說：我就是道路、真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那裡去」。主說的這句話是我們最熟悉、最寶貴、深藏在我們心裡的。世界名佈道家葛理翰每次無論在那裡佈道，都要把這句話寫在講臺後面的牆壁上，「作為他的後盾」。

    道路是關乎行的問題；最基本，最實際。真理是關乎知的問題，後智慧、辨真假、知善惡、別是非；生命是關乎活的問題，存留、存在、存活；活了還要知，知了還要行。人從父母一生下來就開始存活，長大了就要求知，需要更多的知識、智慧，然後才能行正路、務正業、做正事，我們整個人生就不外乎這三件大事。耶穌基督就是生命，祂是由神那裡來的，從永遠直到永遠是不死的生命。祂也是真理，祂是最後的真理、永恆的真理、絕對的真理、不改變的真理，科學上有很多定律公式，年年在修正，常被新的發現所代替，天地萬物都要改變，惟有耶穌基督是昨日今日直到永遠是一樣的。還有道路，這路不是普通地上的道路，乃是上天堂的道路。祂是我們惟一的依靠，真正的盼聖，祂作了人和神中間的橋樑，只要藉著祂就能與父神和好親近了。這三樣的次序第一先有生命，生命最重要，若沒有生命就不能知，也不能行，可是，主在這裡怎麼先說道路呢？這有原因，我們若看這句話的上下文就知道了，這是主答覆多馬的問題，多馬就是十二門徒中，非要親眼看見主才肯相信主復活的那一位；當主對門徒說：「我往那裡去你們知道，那條路你們也知道」。多馬說「我們不知道你往那裡去，怎麼知道那條路呢」？所以主先說道路，主自己就是那條道路；主說道路時就連想到真理，若只知道路，不明白真理，就容易行錯，保羅就是一個很好的例子，在你不認識主的時候，到處殺害信主的人，還自以是事奉神，實在可憐，後來他承認這是他在不明白的時候做的。主的意思是說：要行道路，就得明白真理，要行必先要知；當保羅有了大馬色的經歷以後，他才知道以前所有熱心都錯了，能夠重新回頭，終身勞苦，宣揚基督，因此他能說「我知道你所信的是誰……」。他能行，因他先知道。雖然主耶穌是講道理，但又提到生命，在基督教的圈子裡，最要緊的是生命問題，別的都是次要。

  人所求的是道路在那裡？怎樣行才能得救？怎樣行才能見神？多馬也是這樣問，道路在那裡？錯了，因為次序倒置了，第一要緊的是生命，現在我們要仰望主先看：

  

一、生命

    主耶穌是生命之主，所以我們跟從祂的人，必先得著祂的生命。信主不是一個抽象的信仰問題，而是一個實際的生命問題，不在乎行為，只在乎生命。有些基督徒，雖是受洗加入教會，但有無重生是另一回事，教會的名冊上是有了名字，而天上羔羊生命冊上有沒有名字呢？前天晚上本堂有一個迎新聚會，有位弟兄的見證實在寶貴，他有一個生命的改變，是不由自主的，自然而然前所要的今不要，前不要的今倒要；以前愛世界，今天愛主；以前渴慕榮華富貴，今天渴慕神的真道；以前不愛進禮拜堂，今天能虔誠敬拜主，有聚會就參加；以前愛宴樂，今天愛聚會；前以金錢為重，今以耶穌基督為至寶；這是裡面生命的改變，支配了外面生活，是從裡面活出來的真見證。主耶穌來了，就是要把人改變過來，從舊造變成新造，從屬世變成屬神，從屬向氣變成屬聖靈。昨天晚上我在一個家庭禮拜領會，我講到人的生命和神的生命至少有四點不同：一、人的生命是脆弱的，神的生命是剛強的；二、

人的生命是污穢的，神的生命是聖潔的；三、人的生命是短暫的，神的生命是永遠的。四、人的生命是不義的，神的生命是公義的；人多有自私為己的心，主從來不為自己，祂在地上行了許多異能、神蹟、奇事、但沒有一件是為祂自己行的；祂餓了向無花果樹上去找吃的，並沒有為自己變些食物；祂渴了同撒馬利亞的婦人要水喝，也沒有使井水上升，為祂解渴；祂被釘在十字架上，可以求父差遣十二營多天使來救祂，祂也沒有這樣作，祂甘心捨棄自己的生命，死在十字架上，成為眾人的贖價。

    在我講道之後，有位弟兄作見證說：他承認人是不義的，他是在政府的機關作事，他喜歡吸煙，每過公家開會，總是先吸公家預備的煙，等公家的抽完了再吸自己的，所謂「先公後私」，到最後就是「公而忘私」，乾脆把公家的變成自己的。這雖不是一件大事，而已經起了貪心，就無形中變成不義，實在講，人就是這樣的自私。最後我問他，現在怎樣？他說現在不吸了，甚至嗅到煙味都感不適，究意是怎麼一回事，他自己也莫明其妙。弟兄姊妹，這就是生命的改變，人信了耶穌，舊生命就變成新生命，有了新生命，就有新的生活。

    有位年老的弟兄說：人得救之後還會有不義，他說他在奉獻的事上，曾有一次掏出兩張伍元的鈔票，但要選擇較新的留下為自己，把舊的奉獻了，這就是不義。我們人都是這樣，常將上好的留起來，把次好的奉獻給主；好的兒女儘量培植讀大學留學，將來好求名求和，書念不好的則獻上為主，去讀神學作傳道；這是人的愚昧，常因此攔阻了神的恩典，因我們不認識神的全能全足，在祂沒有缺乏，沒有短少，萬有都是出於祂，也是屬於祂，祂有全能的命令，能夠托住萬有，我們還愁什麼呢？

  

二、真理

    真理在原文就是真實，主耶穌在地上為要尋找拯救失喪的人，凡到祂面前必定不餓，信祂的永遠不渴，無論什麼人都可以蒙恩得救，只是假冒為善的，主最厭惡，假冒為善就是不真實；據說這句話原意是「扮演戲子」之意，來源是出於羅馬，在兩千年前的羅馬全盛時代，曾有一戲班演戲，正在劇情進行中突然失火，有一丑角出來說，後面起火了，請大家趕快離開這裡，眾人聽之哄堂大笑，因他這副怪面孔，以為故作緊張，欣賞他的演技，誰也不以為真。那知火越燒越大，丑角更加情詞迫切的說，真的，火實在越燒越大，各位不要笑，趕快走吧！眾人以為演技逼真，更加鼓掌大笑，因為他是小丑，小丑說真話，別人聽來也是好笑，這就是假冒為善的由來，並非別人不信他，乃是他自己的光景不對，別人聽來就不對了，所以虛假真是出於惡者，不是出於神。

  

三、道路

新派（不信派）說條條道路通羅馬，萬物一理，殊途同歸，這似乎是些好聽的名詞，實在容易使耳朵發癢的人受迷惑，所以我們要儆醒禱告，隨時仰望那為我們信心創始成終的耶穌，只有祂是我們惟一的道路，除祂以外別無拯救。因祂為我們人的罪死在十字架上，解決了我們的罪，祂又為我們復活，給我們一個復活的能力，能勝過罪的權勢。世上有很多先賢先聖，他們的話不過是訓勉我們，行善作好人，但不能解救我們脫罪不作罪人，他們的話不過是知識，而沒有能力；我們不要死的知識，乃是要活的能力，使我們能行我們想行而行不來的事，這只有主能滿足我們的需要。

    現在我們要看第二處聖經，馬太福音七章7—8節：「你們祈求給你們，尋找就尋見，叩門就給你們開門。因為凡祈求的就得著，尋找的就尋見，叩門的就給你們開門」。主在這裡說，祈求的就得著，尋找的就尋見，叩門就開門。我們知道，叩門必先要找到門才能叩，因為到主那裡去的路是小的，門是窄的，找到的人也少，進去的也不多，所以主來尋找我們，主說「我站在門外叩門，若有人聽見我聲音就開門的，我要進到他那去，我與他，他與我，一同坐席」（啟三20）。這是關乎道路的問題，而尋找是關乎真理的，祈求是關乎生命的。

    （一）祈求——祈求的必得著生命，如彼得在水上行走見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊「主阿救我」！這是一個典型的禱告，主耶穌趕緊伸手拉住他。彼得有這個迫切的需要，主就施恩拯救，可見主的膀臂並非縮短，祂的耳朵也不發沉。我們回想我們當初得救的光景，雖然對並不知道得十分明白，但主的光照亮了我們的心，使我們裡面有一個迫切的需要，雖未說出「主啊救我」！但實際的光景就是這樣：

    第一、先承認有罪，知道自己是罪人，有一個需要得救的心。

    第二、知識自己不能救自己，因為人都犯了罪，罪的工價乃是死，惟有神的恩賜在我們主耶穌基督裡乃是永生。

    第三、知道主能救我。

    第四、願意接受主恩。

    這是你我當初得救的經過，就等於說了「主啊救我」！約伯十三章  節說「在神有智慧和能力」。祇要我們有顆向著神的心，神就要在我們身上動那奇妙的善工，把更豐盛的生命賜給我們，使我們也有智慧，知道何為真的善惡，並有能力，能行善拒惡，這都需要求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，就必得著。實在我們都有需要，我們今天都缺乏智慧，沒有看見更的亮光，所得的不過如火把之光，只能圍繞自己。王上三章記載，所羅門在基遍夜夢中，神向他顯現，問他要什麼可以求，而所羅門不求別的，只求智慧，結果他不但得著智慧，同時也得著很多的福壽。主耶穌也說，你們要先求神的國和神的義，這一切東西都要賜給你們。在詩篇六篇大衛有個禱告，「求主可憐我，因為我軟弱」。今天你若能看見自己的軟弱、無能，你就要蒙福了。自以為站得穩的人要小心，你要多多倚靠主的恩典，祈求的就必得著。

    （二）尋找——人子來為要尋找拯救失喪的人，我們蒙恩是因著神的話把我們尋找了回來，所以我們今天也應該多讀神的話語，明白神的心意，好為祂得回更多的人。我們作基督徒的都免不了讀經，但有幾個人是用搜尋的態度在讀呢？如箴言二章四節說：「尋找他如尋找銀子，搜求他如搜求隱藏的珍寶」。神對一個真心尋求祂的人，祂要把真理的光向他敞開，要作一個裡面有信心外面有行為的正常基督徒，就必需時常尋求主，明白主的心意，好在行為上有見證，榮耀祂，當主耶穌降生時，有幾個東方的博士帶著禮物來尋找祂，而希律聽見這件事就害怕，詢問基督生在那裡，那些祭司長、文士都知道猶猞太的伯利恒；因為他們熟讀聖經，知道彌迦五章2節說：「伯利恒以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的，他的根源從亙古、從太初就有。」。他們知是知道，卻沒有尋求，所以他得不著，要曉得，真理是為尋求的人預備的。再看四福音書都記載了一件事，就是抹大拉的馬利亞在天還未亮的時候，到墳墓裡去尋找主，彼得約翰也去了，他們見墳墓是空的就回去了，馬利亞則等著要尋找她的主，結果，復活的主首先向她顯現。我們尋找真理的定有亮光；見光就要認罪。我多次講到一個人的靈程長進情形如何，就看他最後一次的認罪是在何時？若你最後一次認罪是在三年前，那你這三年中的靈命就一直停住，沒有長進。一個蒙恩的人必定活在主的光中，有位詩人說：「一朵最美麗的花，在陽光中也有黑影」。縱然是一個最好的人，在主的光中也難免有罪，因為日光之下沒有新事，世上沒有一個義人，惟有在主光中，我們必得見光，認識真理改過趨善。

    （三）叩門——主耶穌說「我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃」（約十9）。我們今天能夠進窄門，走窄路，都是因著主的恩典，主就是門，就是道路，也惟有走在這條永生的道路上，才能得救。我們在走道的時候，也常常似乎無路可走，滿了難處，這必須向主叩門，求主開路，因為「你們所遇見的試探，無非是人所能受的，神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」（林前十13）。神是聽禱告的，當我們情詞懇切的祈求，就能得著。

    前些時候有位西國傳道和我說：在他們家鄉的一個村子裡，有三個孤兒，從小父母去世，無人教養，到處遊蕩，且在本村偷羊，惹起村人的忿恨，結果把三人都捉來，在他們額上用火印烙上S，T． 1字(Sheep Thief)就是偷羊賊的意思，人一見就知道是賊，這是給他們最大的打擊。老大因此不能再留村中，一生流浪老死他鄉；老二差愧得不敢出門，成天關在家內憂鬱而死；老三想這一生完了，但卻被主尋著，認罪悔改成為一個重生得救的基督徒，後來蒙主使用，到處傳道，見證自己原是偷羊的，現在卻為主得回了許多亡羊，神保守他，等他同時代的都死了，他還活著，下一代的人不知道原委，就問大人們這人為什麼頭上有ST呢？因事隔多年，同時他又成了好人，就不願意再說，但孩子們好奇，再三追問，大人就說恐怕是「聖人」吧，聖人也m~ST( Saint)這小偷尋著了主，進入生命之門，竟能從小偷一變而為聖人。感謝主，讓我們今天看見這個亮光，道路不通要叩門，真理不明要尋找，要得生命就要祈求，人有了神的兒子，就有生命，沒有神的兒子，就沒有生命。這是我們一生一世最重要的經歷，願神憐憫恩待我們！

  

  歸家之路    關偉寶

                   經文：約翰福音十四章6節

 

前言

    每當翻閱報紙，發現今天動盪的世局，不能不產生一個感覺。政治的演變，令人無法預料，執政者每慮朝不保夕，政變、爆發戰爭，隨時都有使人成為「難民」之危，引致四處漂流，無家可歸。我們常以為擁有一層樓，又住在太平安定的地土，這些事都不會發生，但回顧六年前，誰又想到越南會在一夜之間變色，陷入無神論者手中，誰又料到他們眾多的人會成為「難民」，被世界拋來踢去呢？現今世上沒有一處地方平安的，就是瑞士這個世界公認的樂土，去年也發生暴亂。人不單在肉身上會失棄了家，就是在靈裡面也極其空洞。

    每當夜闌人靜，捫心自問，我們今天活得有意思嗎？答案卻是空白的一片。年青人多是整天節目豐富，但曲終人散時，空虛更感百倍。年老的，兒女長成，不是離家出國在外，就是每晚過了半夜還不回家，要見面談何容易！屋內剩下開著電視機在消磨時間，聊以減少寂寞苦悶！但在心靈裡面去尋？耶穌說：「我就是道路，真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那裡去。」 （約十四6）耶穌的宣告極為奇異，讓我們來留意思想：

  

一、耶穌是生命

    你們回家，因為在那裡你與你的家人有生命、血統的關係，有時即使在朋友的家住得十分舒適，你也想著要回去，斷不久留，因為家有親情。酒店的彈簧床，地上鏽著地毯，又有美麗的窗簾，每天有侍者替你收拾房間，比起家裡的木板床、布簾格成的睡房，四聲度的陋屋，（人聲、電視機、收音機、唱機等組成）更值得長久居留，可是奇怪得很，你還是想你的家。作個四處為家的人看來自由自在，十分的脫俗，其實在他的心靈深處，還是渴望著一個家。有次與同住一房的友人倆相患病，臥倒房內，外面的人可能全不知我倆的死活，想喝點水，要強著起床；要吃些粥，也須自己勉強起來煮，這時的感觸更想著家。要歸家，必須要與家人有生命上的關係，耶穌說我是生命，又是生命的源頭、賜人生命。「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐富。」(約十10)

    這生命自人類犯罪後失落，人本來活在世上沒有指望，死在罪惡過犯中，但耶穌把自己的生命舍去，拯救罪的刑罰。祂又從死裡復活，賜下新的復活生命，從祂的救恩我們可以家見到神，重建父與兒女的關係。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」（約一12）

 

二、耶穌是真理

    真理即不變、準確、真實絕對，如一個指路標，不能有錯。我們有了生命，還要對真理有認識，否則，就好像從前偷未蒙召悔改的保羅，以為逼迫基督徒是事奉神，其實是發錯熱心，變成逼迫神。今天請問你們所認識的宗教，有沒有真理作支持？恐怕你們走錯了路，以為自己是得著了，倒頭來卻是悲慘慘的被扔在火湖中。

    請你們再三思維！真理是印證我們與神的關係，叫我們對得救有把握，「祂又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑證。」（林後一22）我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9）

 

三、耶穌是道路

    這是一條歸家之路，只有這條路才能到達。「我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。」(約十9 )除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）因為只有主耶穌是把自己的生命傾舍；只有祂是無罪的替有罪死；更只有主耶穌是死了又復活，祂能帶我們到父那裡去。

    這條路是通往至聖所之路，從前是有阻隔，人不能坦然的見到神，但神以人子向我們啟示祂自己，祂的死，撕開了分隔聖所與至聖所的幔子，替我們開出一條又新又活的路。「弟兄們！我們既因耶穌的血，得以然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。」  （來十19一20）

 

結語

    經上記著說：

    「因為  神差祂的兒子降世，不是要定世人罪，乃是要叫世人因祂得救！」  （約三：17）因著信，我們已不在律法以下；乃在恩典之下。

    這條道路你們可能聽了許多，也已明白了，但有一件事，你們必須要行去才能歸家。假使你們站在車站，也很想趕快回家，但你們沒有上車，即你站了廿四小時或四十八小時，你也仍然站在車站，總是沒有歸回家。故此，今天要請你們趕快作個決定，你是作個流浪漢？還是藉耶穌基督寶血到天父的家？

   

從世局看人生

    經文：約翰福音十四章6節，羅馬書一章28節，以弗所四章17—19節

前言

    每當時令轉換或大事前後，大家都會回顧，和展望未來。現在我們把過去一段時間的情形歸納一下：一項重要事件是能源危機，因著能源危機又引起了經濟危機。報紙上登載討論經濟危機的理論最多。這危機已經遍及全世界；我們都感到物價在漲，你我口袋裡的錢，好像在縮減其價值，但我們的日常必需不能縮減，於是就發生問題，由個人牽扯到社會，而影響到工業和國家。

    從去年的經濟危機，又連想起政治的危機。去年發生兩件有趣而極為相似的事情：一個是美國總統名譽不好——破歷史紀錄，而被趕下臺。同樣情形，日本首相由中角榮，上臺的時候很神氣，因著他的收入和作風不正被逼下臺。以美國和日本兩個強國的總統與首相，竟行事為人用權術、詭詐、說欺騙的話面不改色，政治到如此地步，實在是出現了危機。

 

多樣危機的時代

    在經濟與政治危機之上還加上一個大危機。新近有一家報紙說，今年下半年，中東的戰爭忍怕不能避免。前幾個禮拜有一位朋友從美國回來，以他們觀察的分析，現在以色列正面臨最危險的地步。因為阿拉伯人與他們勢兩立。時間拖下去，對以色列是非常不利的。前兩個月，有這樣的傳說：以色列與其等著讓阿拉伯人來打，不如先發制人打阿拉伯。我想先打不是辦法，如果一九七五年中東爆發戰爭，又將怎麼辦？美國不幫助以色列，已形成騎虎難下；如果一直幫忙下去，將來這個戰爭要如何打法？

    現在的經濟危機裡面，還包括糧食危機。世界的糧食已經不夠，據報載孟加拉平時每天要餓死一萬多人，假若收成再不好，孟加拉和印度就要死幾百萬人。另外有十七個國家的人民營養不足，疾病叢生，像這一類的情況要如何解決。照以前的經濟學理論；要不是通貨膨脹經濟繁榮，再不然就是經濟萎縮人民失業，可是現在兩個相反的方向同時加重。經濟學家已經議論紛紜，現在經濟問題沒有答案！糧食問題沒有答案！石油問題也沒有答案。

    又傳說如果阿拉伯人一直用石油作政治武器，美國的軍艦就要開進去，美國軍艦一開進去，俄國人的動向又將如何，這些問題全世界沒有一個人能夠解決。糧食問題若不能解決，餓死是死？造反照樣也是死，最後不如一打了之。一打之下原子彈可能就出來。

    對未來的看法，大部份學者在報上發表的文章都希望說一點樂觀的話，但就實在情況而論都是悲觀的。今年時局不會好轉，問題也不能解決。世界上的矛盾危機，過去幾次都是到了無法解決，只有一打了之。現在如果打起來，就不堪設想。從世界回到個人，我們都脫望不了世界的影響，國際的經濟危機，就影響臺灣，幸好我們算是最安定的地方，但是各國的彼此依賴互為影響，我們也是來到最艱難的一年。其實不要說世界不太平的時候，即使是太平的時候，我們又如何？

 

苦痛、恐懼、焦慮……

    談到人的問題，我過去看了一些佛教，和存在主義的書。這兩種書都是研究人的。他們對人的觀察實在徹底。這兩種書對人的結論用幾個字可以形容：第一是：「苦痛」，佛教說人世是：生老病死苦。一個人從嬰孩生下來就哭，哭是象徵苦，充滿了苦。存在主義說「恐懼」，他覺得環境周圍都是對他不利，明天要發生什麼事，你我都不知道。究竟出門會遇到什麼樣的事情也不知道；於是人要在一種惶恐的情況下謀求生存。

    存在主義還說，這種恐懼是沒有物件的恐懼，天天活在怕的裡面；別人和你說話，你不知道他打你什麼主意。上街去，不知道有沒有車子衝撞你，或是遇上甚麼意外不幸之事。過了今年，不知道明天要發生什麼事故，以致終日在心中懷有莫名的恐懼。因著恐懼就使你「焦慮」。越是文明的人，他心中就有一種緊張的狀態，所以現代人都生了所謂文明病；有些人晚上睡下去，早晨就不起來了，是因心臟病，其他如胃潰瘍，消化不良症……等。關於癌症很可能也是因著心情的關係，如果能保持心情歡暢快樂，健康情形將大有改善，可是誰能沒有痛苦、恐懼、焦慮？

    集這些遭受和傷害所得來的又是什麼？是：「空虛」！所以佛教講四大皆空。存在主義也是講空虛，你我在這個世界，究竟能得到什麼？我常常看臺灣的青年非常痛苦，從小學開始緊張考中學，接著又緊張考大學，一直緊張十六年。考試的壓力，競爭的壓力那麼苦，苦得來的是什麼？不過是一張文憑，得到了文憑找不著工作的又比比皆是。

    就算找到最好的事情又怎麼樣？結婚、生兒子。天下人結婚那麼多，又有幾對是真正幸福的？即使兩人本身條件都能美滿幸福，但是在生活及各方面所遭受的折磨又有多少？我有一個學生不久前回國特地來看我，他台大畢業，在美國得了博士學位，而且在美國一個有名的公司找到一份優越的工作，但他來時，滿臉愁容，他說，我一生的時間，一生的夢想到現在都落了空！得了博士尚且如此！你我一步一步向前推進，今天想明天，明天想後天，最後得到是什麼？所有的目標到最後都落了空。

  

絕望、荒謬

    存在主義另一個字是「絕望」。存在主義分析人生既是「絕望」又要活，是莫名其妙的活；又莫名其妙的死。沒有人能夠解決這個問題，存在主義最後一個字是「荒謬」，人活著不知是在做甚麼，人與人之間也不知道什是在幹什麼，實在荒謬得很。我住在和平東路與新生南路交口的的地方，有幾部汽車擠在那裡，誰也不讓誰，大家都走不動，真是荒謬之至！這就是人生。今天的聯合國也是如此，前幾天報載在美國有人主張，他們應該退出聯合國。他們說在裡簡直是胡鬧，從前我們學科學是講合理化，今天是講無理性，一切根本就是荒謬。個人如此，世界也如此，你若認真看、仔細想一想，真是覺得活在世上毫無道理，而更多的人，只是糊糊塗塗的活一天算一天。

 

 原因何在

    現在我們要問，到底人為什麼會這樣？不管你信不信有神，我們總說人是萬物之靈；萬物之靈竟把世界搞成這種樣子，人是這樣的絕望！許多人都提出自己的答案，政治學家說組織聯合國，教育學家說要注重教育，可是現在教育又瀕臨破產。在美國昀青年男女，思想沒有出路，只有任意放蕩。有一年我去美國看一位老朋友，他對面有兩幢好大的房子，一幢是監獄，一幢是精神病院。這是教育最發達地方的寫照。這個世界好像一個病人，從頭到腳一無是處，群醫束手！越醫越壞！大家都在那裡想辦法要解決問題——世界問題與個人問題。多少的學說，多少的專家，哲學家，社會科學家。…… 請問，這個世界越變越好呢？還是越變越壞？美國這個國家，跑得最快，最前進。現在已經面臨不知走向何處的問題，他們的年青人罵上一輩的美國人，上輩只好對下一輩說對不起現在讓你們去收拾殘局！跑得最快的是這種樣子，跟著跑的，又將如何？

 

聖經的啟示

    對這些問題只有聖經提出答案，可惜除了基督徒，其餘的人都不相信。聖經有一句話這樣說，人都存邪僻虛妄的心，與神所賜的生命隔絕了。這答案乃是說，神造我們，是要把祂的生命賜給我們的。但因我們存邪僻虛妄的心，就與祂的生命隔斷了，這是人所以落到如此地步的唯一原因。人因為與創造萬物的主分離，自行其是才把世界弄成這樣光景。好像你家中有幾個三歲四歲的小孩，如果你離開這個家兩三天，讓這樣的小孩去處理這個家，作這個家的主人：最後一定是房子也折壞了，火也燒了，變成一團糟。

    這個宇宙是神所造的，我們也是神所造的，神造這一個宇宙有祂的計畫和目的。我們看舊約創世紀第一章，祂創造這個世界，把人擺在伊甸樂園裡面都有祂美意。然而人偏偏不要神，人要自己作神，而聽魔鬼的話，好像你家中幾個三歲四歲的小孩開一個會說，我們要作家長，把家裡的大人都趕出去，你看結果是如何？現在有不信神的人說，創世記第一章第二章是「神話」，現在我們信神的人，看他們說另一種「神話」，說：「人定勝天」，雙手萬能—人可以在地上造一個天國，這才真是「神話」！人能不能勝天？

    每次講到這裡我就想起臺灣在八七水災時會衝垮了一座橋。當然人有辦法把這一座橋再造起來，於是就在橋頭立了一塊石碑，寫上「人定勝天」。很不巧，第二年又來一次八一水災，不但把這座橋又衝垮了，連「人定勝天」的石碑也沖不見了！假若我們稍微懂一點環境科學，知道一點自然環境，你就發現人是在那裡破壞自然，破壞到有一天，可能人種都要絕掉！大自然有一個平衡的律，而人拼命的試放原子彈，把空氣弄得烏煙瘴氣，連太陽都照射不進來了。現在人濫用殺蟲劑，違反了自然律，有一天會自取滅亡。所以人不能不要神，一定要順乎自然的律，神造人的時候在聖經第一章告訴我們，是照著祂的形像，按著祂的樣式；神要把祂的生命賜給我們。

    羅馬書第一章說，人若自行其是便落在魔鬼的網羅裡，就越變越壞。任何一個家庭、學校，從來沒有教小孩作壞事、罵人的，可是小孩最容易學會的就是罵人，說骯髒話。我們時常說電影不好，製片人並沒有意思存心敗壞人，但是他為了票房，所以必須迎合大眾的需求。為什麼好電影沒有人看，偏偏要看壞電影呢？這就是人性敗壞的說明。這個世界亂七八糟，如同剛才我所說交通的例子；沒有幾輛車，就因誰也不讓誰。

    有一位經濟學家說，現在世界的資源，如果作正當和平的使用，每一個人都能富富足足的過得很快活。但人就不要舒舒服服。最親莫若夫婦，但常是每天吵吵鬧鬧，弟兄親如手足，也會反目成仇。人與人之間最親的尚且如此，這就說明世界的紊亂，人的痛苦，全是由罪惡來的。神要給我們許多好處，我們偏不要，你我應該是順服神，但你我卻否定神，因而陷入罪的禍坑。

 

沒有兩可之路

    這世間只有善惡兩種本質，你不要善的，當然是得惡的；現在只有一條路，聖經說天下人間沒有賜下別的名，除了主耶穌的救恩，沒有任何一條路能給你過一個像入的日子。許多人追求財富，以為有錢就幸福！你看有錢的人幸福不幸福？另有人追求高位，你看高位多的人幸福不幸福？人各自聯想不同，看那些極力追求，並且已經得著的人，他們滿不滿足，幸福不幸福？看整個世界，整個人生，不管年青的年紀大的，是盲目的跟著別人走；或是自己想一條路以為走得通的，結果都是徒勞無功後悔莫及。我們不能抵擋神，正如無知的小孩要自立，硬要說，我自己是了不起的。如果兩三歲的小孩說我和大人一樣，這是「神話」。你我若說，我們和神一樣，也是「神話」。我們只有一條路，回轉到神的面前。耶穌來到世間，乃是作人的挽回祭，使人與神和好，祂在十字架上成全救恩，讓神能赦免人的罪。只有得著主耶穌的救恩，才能脫離人的罪，解決個人的問題和社會，世界的問題。

    我時常勸朋友們說，你不為自已著想，也應該為你們的孩子們著想，現在的年青人在這個混亂的世代中，不能自己找到出路，只是一味接受混亂的思想。在美國許多年青人吸毒 ，作父母的想管也管不了。我在教會與年青人比較接近，年青人信了神以後，有一條路使他知道什麼是對，什麼是錯。耶穌說，我就是道路。中國人有三句話：

 ㈠智者不惑

    現在世上的人，不分辨黑白是非，各人都說各人有理，這個世界充滿荒謬、矛盾。惟獨耶穌說，我是真理。我們若認識真理，我們看清楚了世界的問題。我與大學生時常在一起，無論學那一行，如果有神加進去，他那一行就學對了；如果沒有神，他學的就不對。大前題正經，後面就有路……大前題沒有，一切都完了。前天我碰見一位台大歷史系畢業的，和他談人活在地球下，歷史就是人活動的紀錄，人必須知道而且相信人的活動是神所安排的。在人生的舞臺上，導演和編劇是神；你我若用神的眼光來看歷史，歷史才有價值。任何的學問、道理、都要以神為出發點，有了神，有了主耶穌，才知道什麼是真理。

    我是到了臺灣快四十歲才信主的，從前喜歡看書，喜歡研究學問，一直認為自己很有學問，而且高傲得不得了，看不起信神的人，一直覺得信神的人的腦筋有問題。拿起聖經看見第一頁就不對勁；一開頭就抵擋神，而且還有一段時間愛看佛教之類的書籍，不是神憐憫我，像我這樣的人是不可能找著神的。開始的時候有弟兄來幫助我，一直過了兩年，開始明白聖經，就知聖經有一句話說：「敬畏耶和華是智慧的開端」，是不錯的。一個不認識神的人，他的智慧根本還沒有開端！耶穌說，「我是真理」。究竟誰是智者？敬畏耶和華才是智者。人若不認識神，他的智慧也沒有開端。認識神的人知道神的心意，知道神創世的計畫，而且有神所賜的智慧，故能明白世事的來龍去脈，能以做到「智者不惑」。剛才說到以色列人要打仗。

    聖經上很多的預言，都是說到這一件事。聖經叫我們看見許多的真智識，不管你學天文也好，學地理也好。我有一位學地質的朋友，研究到後來不得不敬畏神的大能。當第一位太空人登上月球，就首先念創世紀第一章。第三位太空人登上月球，他念詩篇第八篇：「我觀看你指頭所造的天並你所陳設的月亮星宿，你竟顧念他……」你看人是多麼渺小。

 ㈡仁者不憂

    我們看現在存在主義或現在主義的人，充滿了憂愁、矛盾、衝突、緊張，但是我們有神的人，心裡天天有天父在一起，耶和華是我的牧者，耶穌說祂是好牧人，好牧人為羊捨命。詩篇廿三篇說，他使我躺臥在青草地上，領我到可安歇的水邊。你若要叫羊躺臥下來，一定得給他吃得飽飽的，而且無憂無慮，沒有一點懼怕，然後才能夠躺臥下來。我們有神作我們的牧人，好像羊被領到可安歇的水邊一般，這是每一位基督徒，都可以作的見證。聖經說：「在愛裡沒有懼怕」，基督徒心中充滿神的愛，也充滿愛神愛人的心，所以不容有憂懼怕的存在。

 ㈢勇者無懼

    天上的神作我們的天父，祂看顧我們如同看顧眼中的瞳人。詩篇廿三篇又說：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在，你的杖，你的竿都安慰我；在我敵人面前，你為我擺設筵席」。一個有神的人沒有懼怕。

    我們信神的人，是得著了神所賜的生命，像神一樣的生命，是全智全能全聖的生命。我們確知有一天要與神面對面。現在在這個世上，不過是客旅，真正的生命是在永遠裡。（現在這個世界受許多限制，我們一旦脫離這世界，我們便可以到神為我們預備的地方去。）我們常以昆蟲的生命來比喻基督徒，正如一個蝴蝶它原來不過是一個小小毛蟲，以後變成蛹，這時候好像是人活在世界一般，但是到有一天，它脫離了蛹，就變成美麗的蝴蝶。

    我們現在受外界許多限制，不能自由自在，但是有一天我離開這個世界與神同在。神已經賜給我永遠的生命，我在世上的時候，有神作我的天父，有主耶穌作我的救主。祂愛我，祂作我的牧者，使我一切沒有缺乏。我們拿這些和剛才存在主義所說的痛苦、虛空、焦慮、恐懼、矛盾、絕望……對比下，是何等不同！因此，我們為著自己應該信，為著周圍的人，也應該信；為著我們的親友應該信，為了解決這個世界的問題，除此之外別無救主。

    這個世界需要關懷別人的人，需要有人去愛別人，需要有人説明別人，但誰能如此作？為什麼這個世界愛別人的那麼缺少，幫助別人的那麼缺少？每一個人都希望別人幫助他，有誰願去幫助別人呢？惟有基督徒能幫助人；他們生命充實了，而且能夠外溢。無論為解決自己的問題，或解決別人的問題，只有信主耶穌，無論從任何角度看，惟獨敬畏耶和華的是智慧的開端。

    信仰的問題是轉念之間，你我千萬不要存偏見；有一位科學家，一遇到問題不能解決，就回答是自然。天上有那麼多的星星和銀河系等現象都是自然？地上為什麼這樣，人為什麼長成這樣？為什麼老是說毫無根據的說自然？為何不說有神！僅只轉念之差，如果你說有神，你相信神，一切問題都解決了。你就可以得著永生的福氣。

  

 你曉得走人生的道路嗎？

                  經文：約翰福音十四章6節

 

人人都渴想他的人生道路，路路暢通，平安大吉，不過坎坷不平，全是康莊光明大道。

你想！他想！我想。

於是乎…：

在尋尋索索，在找右覓底下，就有很多「路」隨著不同環境，需要、時代，產生出來了…：

那就是…：

這世界有很多的道路，皆有其起點和終點，「有形有體」的給我們看見，例如：

繁華的彌敦道。

冗長的青山道。

奇怪的是——有一條「道路」……

你雖看不到、摸不到、嗅不到，但你卻實實在在知道有「它」的存在。

你雖想去忘記、忽略「它」，但它卻常纏繞在你心頭，驅之不走。

怎麼？這世界真有此事？

    有！

    請你告訴我，因我很想知道。

    那是什麼？

    那就是——人生的道路

 

一、各人心中有其「路」

    人人都渴想他的人生道路，一生平順，無災無難，享受人生。基於這個渴求，在尋覓的過程中， 就有很多「道路」隨著不同環境、需要、時代，應運而生，被「製造」出來了！

    於是乎……

    ㈠快死的人——無論是病危、屢醫不愈。被困絕境，生命受威脅。游泳遇溺，生命危在旦夕。他們都極之希望能找到一條「生路」。這條「生路」可以是——

    病危絕症的「特效藥」。

    死裡逃生的「出路」。

    過溺時的「水泡」。

    ㈡迷信的人——很想知他前面一生的路向，是禍是福，怎樣趨吉避凶，於是求神拜佛，希望「得點迷津」，何事當作，何事不作。如吉日：辦喜事，凶日：不出門。看「風水」，找「龍脈」，掛「八卦」，安「神位」……，比比皆是，只求「仙人指路」得福得壽。

    ㈢轉工作的人——那處有「寵路」？

    ㈣盜賊、賭仔們——那麼有「財路」？

    ㈤心懷仇恨怨屈的人——尋找「報仇之路」！

   不要以為希奇，因為這都是事實。

   有人或言：我不迷信，也非他們一類；因此，前面所言，均與我無干。

   但請問你，你心靈裡想得「平安」、「幸福」嗎？

   天然的答案：「系人都想啦！」

 

二、尋索何處得此「路」

    就是了！換句話說：你想找一條『平安的路」、「賜福的路」對嗎？

    但是，往那裡「找」？在那裡「得」？

    因此無論是有意識或無意識的，每一個人都想找「一條路」——平安有福的路。或許有人教你，如此如此做便可以了。於是有人以為：

    「財富」就是快樂幸福之路。但你可否知道：柯達公司遍佈全世界秒秒鐘賺錢，但當他環遊全世界返回美國之後，從他的豪華輪船上跳海自殺死了。美國加州報業大王財產豐厚到他自己也不清楚，但他卻是死於營養不良。

    為什麼？因為他走遍全世界也找不到「幸福」的「路」。

    於是又有人以為：

    「平安」、「幸福」在乎心境，故致力於修身養性即可。但要知道，人不竟要面對這現實的社會，不能獨善其身，何況人的思維和努力不竟是有限。自古至今，請問有多少人能修養達致此境界呢？又請問怎樣去達此境界？

三、至終成為死亡路

    在這個情況底下，自然地，滿天神佛就出現了！因為人想到去改求一些超自然、不可知的神秘力量或神明等來保佑自己、賜福自己。

    人就構想：

    （一）福從「天」降，於是今年流行將個「福」字倒轉貼（若是多年前，必結人罵死；沒有腦袋，大吉利是。）這種貼法具有強烈「象徵性」表明這「福」是由「天」降下的。

    若真是如此，這位神明能力甚低！因為是被我們所限制，用一紙「福」揮春和指定貼法來限定這神明要沿此方法來賜福。若我們不這樣貼，甚至不貼，這神明就不能或無法賜福給我們，能力未免太低了。

    ㈡跪拜「神明」——曾見一顆樹燒到中空，卻不倒塌，且在燒焦幹桔的樹幹頂長出綠葉，人便以為「神仙顯現」，進而叩拜，繼而求福。

    就因為每一個人心裡面都有「神」的觀念，自然便構想很多「想出來的神」，例如佛祖（佛祖釋迦牟尼在世時從沒有自稱是神，因為他不是，只是後來「強逼」他為神，將他看為神恭奉而矣。）黃大仙等。

    這些「神」只會告訴你們這世上或許有一條路，你們自己去行去嘗試，至於成不成，就在乎你的「造化」了。（若明知我沒此「造化」，牠既是「神」，應當知我的「造化」，若是我不行就應該老早告訴我，為什麼還叫我碰運氣，豈不是作弄我？）

    其實，聖經清楚告訴我們：

    「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」  （箴言十六章25節）就因為很多人以為所走的路是正，以為所作的是對，但誰知，條條路的最終結局——死亡。

 

四、耶穌是永生道路

    曆世歷代以來，很多人都在找，但卻找不到，皆因「因為世人都犯了罪……」  （羅馬書三章23節），被罪蒙蔽，看不到自然也找不到這條得福、永生的道路。

    怎麼會忽然間拉上「罪」？

    你看世界——你試找找——有不死的人沒有？

    沒有！

    那就明聖經所講：「罪的工價乃是死！」（羅馬書六章23節）罪——不用我詳細陳述（例如貪心、說謊話……），不家心照不宣！我有！你都有！

    罪——也不是我用哲理說服你「有罪」，你便有罪，講不服你，你便「沒有罪」，因為人人「有罪」是事實，鐵一般的事實。正如一個患了肺病的病人決不會那麼天真地對醫生說：你講服我有肺病我才是肺病患者，若講不服我，我就沒有肺病。行得通嗎？

    人在罪惡之中根本無法很到解決，「罪惡」好像騙子，欺騙我們說沒有這條永生的道路。「罪惡」又像濃霧，遮蓋我們看不見找不到這條永生的道路。「罪惡」更像鎖煉，捆綁難阻我們走向這條永生的道路！所以我們都是偏離正路——永生的路。

    正因如此，神恨惡「罪惡」這樣愚弄擄掠我們一生，於是主耶穌來了，來到世上，「並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」（希伯來書二章15節）。

    主耶穌來，白白捨身代死，不為什麼，只因——這是神的愛。

    主耶穌來，為你我的罪代死釘在十架上——這是神的愛。

    主耶穌的寶血從十架上流滴滴，每一滴血，為要赦免我們一切的不義，罪汙，過錯——這是神的愛。

    是的！這是神的愛。

    主耶穌三日後復活升天，勝過死亡，打開這條得救、永生的道路。因此主耶穌可以這樣有權柄的說：「我就是道路。」不是「指你行」，乃是祂就是「道路」，因為祂是神。來到主耶穌面前，就是走出這條人生平安有福的道路，祂會伴我們走這人生的道路，一直走到永生。

    親愛的朋友，信靠耶穌，認罪悔改，便是來到這條永生的道路，蒙得救的道路。

    親愛的朋友，信靠耶穌，認罪悔改，便是來到這條永生的道路，蒙得救的道路。

    親愛的朋友，請你快來接受相信主耶穌基督作你個人的救主。只要誠心誠意，打開你的心懷，來到主耶穌面前祈禱：「主耶穌，我承認我是罪人，我願意認罪悔改接受相信你為我個人救主，求你掌管我一生，伴我走向這條永生的道路，奉主耶穌基督的聖名祈求，阿們！」

    恭喜你，你已走在永生道路的基督徒了。

    是的！只要你「接受」、「相信」，就是基督徒了。

 

           我的人生路    Stephan Fung

                        經文：約十四章6節

 

我犯了殺人罪

    我是個曾經坐過牢的人，但我已信了主耶穌，主的這份愛很值得我與大家分享。

    我在小學畢業後就離開家庭。在工作中認識了一班黑社會的「朋友」，跟這些人一起作奸犯科。在廿二歲那年犯了一椿殺人罪，被判死刑。當時覺得這一輩子就這樣完結了，內心非常灰暗，就如行屍走肉一樣。

    一天廿四小時，除了有一個小時可以到牢房外走走，其餘時間只能在牢房裡望著天花、望著鐵窗。在那監獄裡都是重犯，大家對前途都失去希望，所以常借一些事來消遣打發日子。監牢裡如一個小社會，裡面的黑暗面與外面社會上的黑暗面完全無分別，黑市活動、利益衝突都非常利害。而我也很熱哀於這些活動。

 

牢裡生活

    我在監獄裡賭錢、放貴利、打架、甚至販毒……，做了很多壞事，因找不到盼望就放棄自己，別人怎麼、我也怎樣、隨波逐流，但內心卻覺得非常痛苦，特別是回到房裡靜下來，常會忍不住哭起來。有些重犯如殺警、打劫個個好像都非常兇惡，但每個人都有碎弱的一面，當回到各自的牢房哭的時候無人會知道。有一次打球，我被人撞傷了肺部，需要打針、吃藥。那時真不想再熬下去，就產了自殺的念頭。

    在牢裡有很多人遇到難處時，都這樣選擇。就在我痛苦、絕望的時候，我的媽媽來探我。她對我說：「熬了大半生，無怨、無恨也無悔，但有個心願，很想看到自己的兒女可以讀到大學，現在看來這個心願永遠無法達成。」我聽了後，內心很痛。母親自年輕到年老一直努力工作，從不追求物資或享受。我的爸爸早逝，整個家由媽媽一人支撐著，就這樣咬緊牙關將我們六兄弟姊姐拉扯長大。而母親小小的心願卻無法達到，使我深覺慚愧和不孝。而我從出世至今還沒做過一件好事，使母親開心。回到牢房後，自己想想是否可做件好事，做完才死吧。就是這個動力驅使我想讀書。但想起來容易，做起來難。

 

受母親的影響

    我只有小學程度，在監獄裡的環境相當複雜，五花八門什麼人都有，而且沒有一個讀書的空間、沒有老師、沒有器材，甚至申請一支筆、一張紙都要經高級監督批准，又常遇到許多譏笑、諷刺、令想打退堂鼓。而一出房又會不自覺的走到賭檔前，一回房又自責，有段時間就這樣一直迴圈掙扎。於是就自己一人在牢房裡祈禱。為什麼我會祈禱呢？是受到我母親的影響。我的母親是個基督徒，她雖然不識字，但她思想單純，她說：「我信神。」

    有次我要母親幫我求問偶像。她說：「求問那些是無用的，信神吧，遇到事情就祈禱吧。」雖然我仍有許多疑問，但想試一試，我對神說：「神啊！如果  真的存在，請指點一條路讓我走。」第二天是連續幾天的復活節假期。以前我賭錢，頭腦很清醒，不會亂賭，因我不能將本錢輸光，以後無錢放貴利。但在那幾天竟無法控制，四天假期竟連輸四天，將幾年辛苦「經營」的錢全部輸光。人很現實，知道你沒錢，就沒有人再來找你了。因此可真正下決心讀書。讀了一年後，參加一個日語考試、

也參加英文中學會考。想不到在惡劣的環境中，考試成績竟能及格，使我很鼓舞，就這樣我繼續讀書，尋求人生的意義。

 

禱告使我得平安

    在一次佈道會中，認識了兩位元西傳教士，他們來采我、教導我學習祈禱，去感受神的同在。我很想讀書，完成母親的心願，但又無錢，就為這件事祈禱，求神為我開路，隔了一段時間，很奇怪，有位無名氏願意支持我讀書，不管用多少錢買文具、交學會、只要有單據，他就會付款。這樣我開始了大學的課程。當我開始讀書和接觸宗教後，面對很大的壓力，一些人針對我、諷刺我、使我難堪。在那些艱難的日子裡，只有靠禱告，使我內心有極大的平安。一些本來會發生的衝突和打鬥，都藉禱告，神帶領平安渡過。以前我的弟妹不敢對人說有個哥哥坐牢。現在他們肯接受我，使我感受到家人對我的溫暖和支持。

    當我收到大學寄給我的成績單後，我終於可以對來探望我的媽媽說：「讀了五年，終於完成了大學的課程：並請媽媽來出席我的畢業典禮。」

 

經歷神蹟

    本來我是終身犯，是無希望可以再重回社會的。但神聽了我的禱告，減至卅年。但隔了幾個月後監獄當局竟告訴我可以出獄，使我非常驚奇。原來我得到第二次的特赦。第一次的特赦已是破天荒，而第二次的特赦是史無前例的。原來有位香港大學日語系的系主任來探我，我竟能用日語與他交談，使他很驚奇。回去後，他寫信給港督，要求港督再次赦我。並收我讀碩士學位，請我當助教，這樣可以解決我的學費問題。這一切都是神給我的恩典，在這兒願將這份豐盛的愛與大家一起分享。

          

            耶穌是道路     吳瑞祥

                   經文：約翰福音十四章6節

 

    基督徒生活在地上，卻不是屬世的人。耶穌也求天父使祂的門徒在世上被分別為聖。我們處在任何環境當中，也應有這樣的態度。我們今年的主題經文是：「耶穌說，我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約十四6）

    這包括了三方面：

    ㈠道路代表行動。

    ㈡真理代表認識。

    ㈢生命代表生活。

 

唯一的道路

    道路將人帶領到真理那裡去，真理應許賜予我們生命，而生命就在生活中表現出來。相傳那位聰明的所羅門王是靠一隻蜜蜂來判斷真花和假花，同樣的，有真正生命的基督徒，生活一定流露出基督的芬芳。他雖然軟弱失敗，心靈的饑渴促使他回到主面前去尋求真正的滿足。耶穌就是道路真理生命，真正的信仰根基不單是有頭腦的知識，更要有屬靈的體驗和經歷。若我們常與神相交，心裡任何的污穢罪惡都會被顯露出來，在神面前承認自己的罪就可得赦免。

    一個有真正生命的人，會渴慕神、希望與神更親近，有更多的交往。正如彼得在他的書信中提到，一位真正蒙恩得救的人，屬靈的渴慕會越來越熱切，不斷有追求真理的心，有了還要加上。在約翰福音十四章耶穌和門徒的對話裡，門徒問祂往哪裡去時？耶穌卻說祂就是道路，祂所強調的重點是：祂本身就是那條道路。在我們的人生中，不知何時有轉折、高峰、平原，但若有耶穌的引領，最終必達到目的地。

    耶穌如何成為我們的道路？

  

一、道路代表我們人生的方向和目標

    是起點和終點，亦是兩個點當中的過程，主不單是阿拉法和俄梅戛（希臘文的首先及末後的字母），亦是當中所有的字母。神將救恩賜下，我們不單是從未信，至相信的階段需要祂，而是在每日的生命路途中都要靠賴祂。

    祂是我們到天父那裡去的道路、目標和方向，也是每日所走的路程。今日，在你的生命裡，你是否靠自己去面對生活？還是與耶穌一同面對人生？聖經清楚說明：「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」  （徒四：12）罪是神與人之間的攔阻，自從亞當夏娃犯罪之後，罪進入這世界，侵蝕自然界和人類的健康。人的魂和身體都受罪的污染，連帶破壞了人際關係、人的思想、決斷和判斷力，人類面對巨大的精神壓力，耶穌來是背負我們的罪孳、重擔，醫治我們的疾病，這就是耶穌的救贖。

 

二、耶穌是我們從神的忿怒當中得解脫的出路

    我們唯有靠耶穌才能避免神的審判，因祂在十字架上擔當了我們的罪孳，罪就不在我們身上了。「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。」（詩卅二：1）能從罪惡的壓力下被釋放出來，心才能得釋放。

    許多時候我們過去的罪咎，在心裡形成重大的壓力，使我們沒有平安，但耶穌為我們受死，將我們從神的忿怒中拯救出來，脫離罪的轄制。罪惡破壞人的心靈比肉身更甚，相傳義大利在文藝復興時期，有一位畫家請了模特兒來，要畫耶穌與十二門徒的畫像，若干年後，請來當猶大模特兒的那人，竟是當日扮演耶穌的模特兒。原來這人後來墮落犯罪，樣貌完全改變，所謂「相由心生」，心靈的問題引至肉身的問題，耶穌能醫治身體，更能醫治心靈。

 

三、耶穌是救贖的墓礎

    祂使我們脫離罪惡權勢，是我們的出路，使我們成聖，脫離罪惡的奴役。雅各在逃避他哥哥以掃而走投無路時，在路斯的郊野躺臥睡覺，夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，那是通天的路。耶穌就是通天的路，若不借著祂，沒有人能到父那裡去、人類不知道生命的終極如何，耶穌道成肉身，將神啟示給我們，將我們引導到神那裡去。

    耶穌是門，從祂進去的必得草吃。祂是引路者，在迷茫的人生中，有許多變數是我們無法把握的，但有耶穌作我們生命的主，引領我們走向前。這是一條敞開的路，凡到祂面前的，祂絕不丟棄，必拯救到底。這又是已完成的路，耶穌已在十字架上完成救贖。這也是自由的路，人不需付任何代價，只要求告主名的必得救。

 

          真理是什麼    吉德

                     經文：約翰福音十四章6節

 

    彼拉多這個人當然不是「狂熱的信徒」，不是如此，他艮本上無信仰的，他是一個無神派的羅馬官吏，所謂識時務的俊傑，他鄙視一切信仰，正所不怕天不怕地，只信自己，他認為無所謂「真」「假」，只要適應得宜，名利俱數，便是好的。

    今日的人，像彼拉多的多得很，他們當然談不到宗教熱，還嘲笑別人走極端呢！因為他們自稱為義（自信自大），但亦抱著識時務者為俊傑的態度，這種人生觀現在今日的社會裡可謂占大多數，他們準備適應環境，交際應酬，來隨波逐流，只顧有利可圖。不惜幹出枉法昧良之事，他們還以「為著維持和平保存現狀，不得不自我犧牲忍辱負重」等話來解嘲。

    老實說，這些人並不算「惡人」，也不是陰險的，不過是隨俗浮沉，就不免受陰謀家所利用，後者就是利用他們不敢改弦易轍，也不願變改革新，他們當然不是革命家，但一日一革命來到，或者造成了新秩序，他們當然很易於妥協就範了。

    當切彼拉多不願施暴力的，更不願意對耶穌的血案沾手，所以未批准祭司們的違法行為，不過兩日之後，彼拉多就作為忘記他的原意，「忘記」是容易的，也是方便之至的，只要能自圓其說就成功了，彼拉多是官，官字有兩個口，他能夠自稱為義，也能夠忘卻他的卑劣，他轉而與惡勢力表同情，他成竹在胸，然後來問耶穌說：「真理是什麼」云云，可見得他的老謀深算，藉口卸責，照聖經記載彼拉多說了這話之後，便以為問心無愧，所以他洗淨雙手，表示對耶穌的血案無關，他就是這樣閉起眼睛，昧著良心作為看不見耶穌所受的殘酷死刑。同時卻做了緘默的幫兇，一舉兩得，面面俱圓，他的內心也自以為適應得恰到好處。

    但是，彼拉多啊，你是自欺欺人，你知道真理是不可埋沒的，你以為如此推搪，便可馬虎過去嗎，真的，如果你根據真理而行事，可能失去你的高官厚祿，也許還有不勝其願的後果！

    「真理是什麼」？這是你的問題，如果你真的想知道其究竟，你可聽你所問的人——耶穌——如何答話便知，祂曾自己甘願受死，為你所欲避開的真理而犧牲，但根據聖經所載，當時彼拉多發了那問話之後，他就離開公堂去了。彼拉多這樣判案，實在是最容易沒有的，我們也可作同樣的判決，遇到同樣的光景，正所謂是非不明，黑白不分，當要我們辨別是非——合理抑虛偽——我們也可學彼拉多的滑頭手段，反而向「人之子」耶穌問一句，「真理是什麼」藉此來卸開責任。

    但我們且撫心自問，靜聽耶穌的答案如伺，不過我們也一定覺得奇怪，因為耶穌並未作答說「真理是某某主義，或是某書所載你們到永存的帳幕裡去。」（路十六9）對於那個把銀子埋藏在地裡的僕人，不但要奪過他這一千來，還要被丟在外面黑暗裡。在綿羊山羊的比喻中，對那些肯幫助人的說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」  （太二十五34）

    天堂是不能用錢買的。神對無知的人說：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所豫備的要歸誰呢？」（路十二20）假如人在世上只知穿紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂，其結果就不免與在陰間受痛苦的財主一樣，後悔莫及！

 

           道路、真理、生命    林伯雄

                  經文：約翰福音十四章6—15節

 

    在主耶穌的十二個門徒中？要數多馬的信心最小，而且生性多疑，當主耶穌宣佈他要先回到父那裡，為我們預備住處，若是預備好了，就要再來，接我們也到愛畏，多馬就將他心中的問題，提出來。「我們不知道你往那裡去、怎麼知道那條路呢。」主耶穌就回答說：「我就是道路、真理、生命。」早上我們共同思想何謂道路、真理、生命。

 

道路

    聖經中我們看見有兩種道路：

    ㈠該隱的道路：「他們有禍了，因為走了該隱的道路、又為利往巴蘭的錯謬直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。」  （猶大書11節）

    該隱的道路就走世界靠自己行為的道路。創世紀裡記載，亞當的兩個兒子，該隱、亞伯獻祭，一個被神所接納，一個被棄絕。該隱心裡相當不滿認為神偏待他，所以神說：「你若行得好，豈不被接納。」按神的標準來說，沒有一個人的行為是好的。今天世界的宗教，其教義就是提倡要靠自己行為，

  所以要修心、養性，行善才能成正果，要以自己的善行善功作為上天國的條件，但事實告訴我，人無法靠自己的行為達到目的，走該隱的道路有禍了。

    聖經裡告訴我們，人之得救，不是靠自己，而是靠神的恩典，世界的宗教不但不能賜人生命，甚至會使人喪命，幾個星期前，二水的受天宮就是一個明顯的證據，因為敬拜偶像而喪生。今天有許多家庭因為要拜拜的緣故，舉債渡日，在經濟上及精神上受到相當大的傷害，人絕對無法用拜偶像及克己行善的方法除去自己的罪孽。

    有人說，人之所以會犯罪，是因為沒有接受適當的教育，因為受過教育的人具有分別是非的能力。事實告訴我們，教育越普及犯罪越多，所犯的罪也越大。聖經清楚的說走該隱的道路，有禍了。今天得救的關鍵不在於你的行為的好壞。而在於你是否肯謙卑在神面前認罪悔改並接受耶穌為救主。人若走該隱的道路，非但不能得救，反要被棄絕。箴言十四：12「有一條路人以為正，至終成為死亡之路。」世界的宗教自以為可以領人得救，但事實是領人走向滅亡。

    ㈡得救之道：「你們得救，是本乎恩，也因著信，這並不出於自己乃是神所賜

的，也不是出於行為，免得有人自誇」（以弗所書二：8—9）

 

得救唯一的道路

    主耶穌是得救唯一的道路，蒙恩得救是神所賜的恩典，也因著人的信。人的得救是神的恩典，加上人的信。恩典神老早就準備好，耶穌救贖的功勞已經完成，等候我們去接受。今天的問題，在於人是否願意接受基督為救主，是否深信祂的寶血能遮蓋我們的罪孽。

    恩典雖然出於神，卻不勉強人接受，神在起初創造亞當夏娃時，就賦人有自由選擇的意志，神並不專制，在伊甸園中有生命樹的果子，也有分別善惡的果子，神盼望他們享用生命之果，禁止他們吃善惡果，但人卻運用神所賜自由意志去反抗神的命令，也破碎了神對人的期待，人拒絕了神的命令，也喪失了得永生的機會。

    神的恩典早就準備好，人所當付出的就是信心，接受主耶穌在十架上所完成救贖的功勞。你若不接受耶穌，永生的恩典就與你的無關。

    故適先生是中國近代一位偉大的文學家，他研究過聖經，也曾與幾位傳道人討論過，有幾位主內弟兄關心他的靈魂，送聖經給他，他曾經問一位傳道人「真理是什麼？」這位傳道人回答「真理就是耶穌」可惜他沒有接受這個真理。（以賽亞五十五章7—9）「惡人當離棄自己的道路……耶和華說我的意念，非同你們的意念。我的道路非同你們的道路。」世人的道路至終滅亡，唯有生命之道能引人進入永生。因為人具有人性的軟弱，保羅也在自己的身上發現到自己的力量所無法對付的本性，所以他說「立志行善由得我，但行出來，卻由不得我。」但是接著說：「靠著神，凡事都能。」

    人要接受恩典必須憑信心，信心對基督徒來說是極其重要，因為信心是得救的入門，所以主說過人的信心，若有芥菜種那麼大，就夠移山倒海。你有信心嗎？信心會使人接受穌，信心會使人享受平安、喜樂。借著信心你的禱告會蒙神的成全。

    今年春季臺灣各地缺水，以致無法插秧，上星期禱告會中會為此懇水神，賜下雨水，感謝神，祂聽我們禱告，這星期果然各地普降甘霖。你若有信心神必成就。

    在奔跑生命之道時，不可左右觀看環境，彼得在走海面時，就因左右觀看海面，以致失去信心，差點淹死。唯有專心仰望主。

    有一個故事說，有一個孩子在城市裡迷失了，員警就告訴他說要坐幾路車在何處再轉車就可回到家裡，可惜這孩子聽不懂，剛好有一個老人也要到孩子所住的那一條街，他就帶領那個迷失的孩子回家，等回到家裡，母親就問他說你怎麼認得路回家，孩子就指著老人說，他就是我的路）我跟著他就回到家，今天我們若緊跟著主耶穌，必能回到天父那裡。

  

真理

    希臘的哲學家蘇格底，有一次白天打著燈籠在街上走，路人就問他在找什麼，他回答「我在尋找真理」。主就是真理，也是人類尋找的物件。「真理」在原文是單數，在此啟示我們，在世界上唯有主耶穌才是真理，物理的定理有許多，但真理只有一個，是絕對不改變，祂是普在、今在、以後永在的神，今天我們找著耶穌就是找著真理。

    真理會使我們自由，約翰八：32「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」人若信靠基督，就必在主裡自由。可惜今日有許多基督徒雖信了耶穌也認識真理，但生活仍然被罪所捆綁。有部份的父母不願意孩子學他們的樣子，有的父母喜抽煙喝酒卻不喜歡兒女也想抽煙喝酒，這實在矛盾，聖經說真理叫人得自由，信靠主的人可以靠主脫離罪的捆綁。

    真理是平衡的，人若強調真理的某一方面，而使真理失去平衡，就是異端。如說方言的必被聖靈充滿，若說被聖靈充滿的一定要會說方言就是異端。有一個寓言瞎子摸象，因每人所摸的部位不同、所以有人就說象像繩子，有的說像扇子，有的則說像大柱子。其實他們所說的都對只是不完全。把他們所說的加在一起就是一隻完整的象。今天對真理的認識也當如此，聖經教訓我們當熱心，但也當有真知識，有真知識還要有愛心。（羅馬書十：2，林前八：1）

 

生命

    人之所以貴重在於他有生命。一輛汽車若沒有汽油，就無法行動，它就失去汽車的價值與用途。人若失去了生命，剩下會朽壞的肉體，他同時也失去了人的價值與貴重。一個屍體送給任何一個人，沒有人會願意接受的。

    主耶穌說我就是生命。祂也是賜生命創造者，因為萬事借著祂造的，所以人若接受主耶穌就是接受了新的生命「在基督裡，就成為新造的人」誠如經上所說就成為有靈的活人。義大利的墳墓以外觀壯麗出名，埃及金字塔則以內臟寶藏聞名，而主耶穌卻以空墳啟示我們，因為主耶穌是生命之主，他已勝過死亡的權勢。

 

新生命

    主耶穌曾對尼哥底母說「人必須重生，才能得見神國」重生就是第二次生，人第一次從父母領受肉體的生命。

    在約翰音十五章主耶穌用葡萄樹來說說明我們與主的生命關係。主說他是真葡萄樹，主是生命，他也要求我們也具有他的生命。葡萄枝若有生命，春天必抽芽長葉，到夏天就結果，這裡也啟示基督徒有主的生命之後，在生活上必更豐盛的見證彰顯主的榮耀，他也要領人歸向基督，結那生命的果子。

    因為生命的特徵：

    （一）能長大(彼前二1—2）

    （二）愛交過（約翰壹一：2—3）

    （三）會繁殖（太廿八：19）

    我們以摩西的一段話作我們的結果「我今日呼天喚地向你作見證。我將生死、禍福、陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。且愛耶和華你的神、聽從他的話、專靠他、因為他是你的生命。你的日子長久、也在乎他。這樣，你就可以在耶和華向你列祖亞作拉罕、以撒、雅各、起誓應許所賜的地上居住。」  （申命記卅19—20）

 

           神造人    史提芬

                  經文：約翰福音十四章8—9節

 

前言

    神說我們要照著我們的形像按照我們的樣式造人，神就照著自己的形象造人，乃是照祂的形像造男造女（創一26，27）

    記得多年前在北投聚會處，舉行一連三天的培靈怖道大會。會後，有一位青年知識份子和我談道。問我說：「神初期創造的人是何種膚色，是黃種、黑種、紅種、抑是白種呢？神造男造女都是照自己的形像，那麼神的形像是男是女？」我想這位青年人必定是位慕道者，否則他不會這樣問我！

 

神是無形無像的看見耶看見神

    我就對他說「神是無形無像」。他更覺得有理的說，「神既是無形無像，如何能照祂形像造人？」我說「神是靈，人看不見，耶穌來到世間是代表天上的神（天父），我們看見耶穌，就看見了神」。約翰福音一章18節說：「從來沒有人著見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來」。約翰福音十四章8—9節，又記載腓力求耶穌將父顯給他看，就知足了。主耶穌說：「人看見祂，就是看見了父」。另有一次耶穌當著大眾也說這話「人看見我就是看見那差我來的」  （約十二45）。

    耶穌是什麼像貌我們不知道，照相術發明才一百多年，耶穌一千九百多年前在世時，還沒照相機，雖然沒有照片，卻有油畫，傳真等藝術，但都是畫君王及名人，沒有畫耶穌的像，新約聖經中有多處證明耶穌有神的像貌，是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像（來一3）。保羅也說：「基督就是神的像」  （林後四4）。

    又說：「男人是神的形像和榮耀」(林前十一7)。使徒雅各也曾說：「我們不能用舌頭咒詛那照著神形像被造的人」(雅三9 )。使徒保羅又說：「耶穌本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的」(腓二6 )。

    又說：「愛子是那不能看見之神的像。」（西一15）。從新舊約的經文中我們可以知道是天上主的像貌。

    耶穌既未被畫過像，後世怎麼有許多他的畫像呢？耶穌的相貌到底是怎樣的。古語有說「誠於中，形於外」，耶穌慈悲良善，並且柔和謙卑，祂是代表天上主的愛來到人間，兩千年前猶太青年都留鬍鬚，並且他們有自己特有的服裝，美術家們就以這些為參考畫了耶穌的像，最受廣泛歡迎並且流傳普遍。

    自亞當以來，人類因為犯罪的緣故，失去了神的形像。今天的人不再帶著受造之切的像貌。耶穌來為拯救我們從罪中出來，赦免我們的罪，讓我們脫去舊人和舊人的行為，穿上新人，正如造他的主的形像（西三9、10），這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔（弗四24）。我們人若在今天時常仰望耶穌，時時刻刻思念耶穌的教訓，及耶穌的言行，就能有耶穌那樣的相貌，聖經上說：我們敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的（林後三18）。又說，祂要按照那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑微的身體改變形狀，和自己榮耀的身體相似（腓一21）。我們罪得赦免，穿上新人，常常仰望主耶穌，我在主裡面，主在我裡面，就能重新恢復種造人當初時形像。

 

憶兒時靈秀可愛成年後鎯鐺入獄

    歐洲有一位有名的美術家，有一次到義大利北部山區遊覽，在路上看見一個打柴的男童，見他天真爛漫，風姿俊美，就和他談話、問他幾歲了，孩童說，他十二歲了。那位美術家想到耶穌十二歲時大概也就是這個樣子。於是又對孩童說：我想用一個月時間給你畫一張像，你願意嗎？孩童，臨行之時，除略致酬金以示答謝外，心中很想知道那個囚犯到底因犯下什麼罪而下獄，途再請求典獄長允准，得與該囚犯談話，交談之下。該囚犯說：「我還記得你的面貌，廿五年前那時我才十二歲，住在本國的高山中，你曾經畫過我的像。廿年前母親過世，因貧困交迫，經不起利的誘惑，先偷後搶，膽子越來越大，殺人劫擄，無所不為，幾年後已經成為十惡不赦的江洋大盜，屢被政府通緝，終於難逃法網，入獄已經八年了，將來不死，也是無期，生機無望，你以前給我畫的像，我好喜歡，但現在不知己失落在那裡？」說到這裡，囚犯哭了。似悔不當初不該犯罪，可是已經遲了。

    美術家是個基督徒就勸他相信耶穌，尚有盼望。至此美術家才恍然大悟，回憶此事，原來是一個十二歲美而可愛的童子，廿五年後竟變成今日的醜惡囚犯。這人十二歲與廿五年後的貌竟然相差如此懸殊，感慨良深。

    回想神創造人之初，我們也有與主相似的榮美，後來犯罪墮落，就有了猶大的相貌。

 

因著基督的救恩恢復了榮美形象

    那孩子天天打柴供給母親燒火做飯，那人就叫孩子領他去見他母親，在當面懇請之下，美術家答應給孩子母親三倍的價錢雇孩子供其繪畫，此後一個月中，美術家天天聚精會神給孩子繪畫，一固月後此畫完成，許多人看了都很喜愛，於是用銅版刻印出來銷售了千萬張之多，一方面因為藝術家有名氣，一方面小孩子非常可愛。

    過了廿幾年，有人在歐洲建造一座可容兩三千人座位的大禮拜堂，大門寬敞而大，進入大門不遠有一堵牆，牆的左右兩旁各有一個比較小的門，供會眾進入教堂大門後，分由左右兩門出入。建造人員計畫，想依照牆的大小，在牆上懸掛一張寬而不高的畫，商量結果決定以耶穌與十二門徒最後的晚餐為題作畫。遂商之於那位年事已長仍不斷繼續其繪畫之藝術家，其慷慨應允，立刻執筆。

    不久，美術家已將耶穌及十一個門徒都畫好了，就是猶大的像畫不出來，後來他旅遊到義大利北部靠海的詹諾瓦城一遊，擬吸取靈感，以便完成最後一個門徒——猶大的畫像。恰巧響導領他到一所監獄中參觀，發現一個凶眉惡目的囚犯，頗可代表猶大，正合乎作畫的需要，遂與典獄長要求說明繪畫的事，典獄長問明原由。對他說：「我答應你的請求，不過按照獄中規定，你不是律師、牧帥、神父，所以繪畫期間不准與囚犯交談。」

    美術家欣獲允准，就給那囚犯換穿猶太人的古裝供他繪畫。一個月後畫好了記的猶大，這人竟是卻是由可愛的小孩變成大罪犯的同一人。

    神造人之初，原有神的榮美在人身上，罪入了世界以後，被造時的榮耀的形像就變樣了，幸好救主耶穌降世為人，在十字架上受死流出寶血們的，凡信祂的人，恢復了神榮美的形像。

 

           見耶穌    李隱樵

                 經文：約翰福音十四章8—9節

 

一、為什麼見耶穌？

    耶穌說：「人看見了我，就是看見了父。」  （約十四9）因為人們從來沒有聽見神的聲音，也沒有看見神的形像，只有耶穌基督才能表明出來；表明祂的榮耀、恩典和慈愛。

    就是為了這個緣故，所以我們若能與主面對面，那是何等榮耀及快樂的相見啊！更何況耶穌是真神，又是真人，神人二性，聯於一位，既然有幸得見耶穌基督的聖面，自然快樂無比，如同站立在神面前，飽得亮光和真實，定必心力增長，得勝有餘。

 

二、什麼人見耶穌？

    看見了耶穌就歡喜快樂嗎？

    耶穌說：「你們的祖宗亞伯拉罕，歡歡喜喜的仰望我的日子，既看見了就快樂。」  （約八56）可見曆世歷代的人，都仰望耶穌，崇信基督，尤其追求見耶穌的人，他的生活似乎已經進入屬靈境界的邊緣了，何等平安喜樂，然而也有些人，則顯出饑渴樣子，迫切等待拯救，及需要種的祝福。聖經裡有幾個佳美的見證，也是一種寶貴的啟示，可以作為靈性轉機的範例。

 ㈠西面見耶穌

    在耶路撒冷，有個人名叫西面，這人又公義又虔誠，他得了聖靈的啟示，知道自己未死之前，必看見主所立的基督（路二25）。他受了聖靈感動，有一天進入聖殿，果然看見了耶穌基督，於是他稱頌神說：「主啊，如今可以  的話，釋放僕人安然去世，因為我的眼睛已經看見你的救恩了。」這是真正的殉道精神！

    中國古聖孔子說：「朝聞道夕死可矣。」「道」即「真理」，耶穌說：「我就是真理。」照孔老夫人的意思，西面既得真理，雖死亦無憾。

 ㈡尼哥底母見耶穌

    有個猶太人的官，耶穌稱他為「以色列人的先生」的尼哥底母，他「夜裡來見耶穌」。（約三2）耶穌與他談論一些重生的道理之後，他對耶穌的觀感，大為改變。後來，他在祭司長面前，仗義執言，不同意「不先聽本人的口供」以及在未明瞭「耶穌所作的事」以前，去捉拿耶穌，定耶穌的罪。（約七51）尼哥底母之所以站在真理的一邊，主要是受了主靈的感動，他知道主耶穌一生是為福音而勞苦。

 ㈢討飯瞎子見耶穌

    有個瞎子坐在路旁討飯，聽說耶穌路過，他便高聲喊著說：「大衛的子孫耶穌阿，可憐我罷！」（路十八38）這是求見耶穌的一法；因為他是個最可憐，至卑微的殘障者，如果不在人前高聲叫嚷，有誰肯去理睬他呢？耶穌聽到喊叫聲，就站住了腳，問他說：「你要我為你作什麼呢？」瞎子回答說：「我要能看見。」耶穌說：「你可以看見，你的信救了你了。」這是「因信得救」的活見證，因為瞎子對耶穌充滿了信心和信賴，一直仰望著施恩憐憫，所以就在眼前蒙恩，立刻得著應允。

 ㈣稅吏撒該見耶穌

    耶利哥人撤該，作稅吏長，他想要見耶穌，因為人多，擋住了他的身矮，於是他就爬到一棵樹上去，耶穌叫他趕快下來，告訴他說：「今天必住在你家裡。」（路十九5）撒該就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。

    這是耶穌主動的約見，這一約見，分明是「救恩到了這家」，把他那失喪的靈魂拯救了，正如同舊約時代基旬在耶和華眼前蒙恩一樣，有主同在，聽見主說的話，不但生命得以救贖，而且更令他軟弱變為剛強，膽怯變為勇敢，自私變為犧牲了。

 ㈤希利尼人見耶穌

    經上記著說，有幾個希利尼人找腓力說：「先生，我們願意見耶穌。」  （約十二21）這幾個希利人，是從那裡來？以及耶穌究竟有沒有接見他們？

    雖然聖經裡沒有清楚的記載，我們無從得知。但是這件事記載眾歡呼「和散那」之後，必然是因基督的凱旋，進入耶路撒冷時，感動了他們。或者因為耶穌是救主，是基督，是神的愛子，是真理的根基，大家有理由來親近他，有需要去求見他；期能仰望主的臉光，領受屬靈各樣的福氣。

 

三、耶穌拒見眾人

    經驗與事實告知，凡是追求要見耶穌的人，大都饑渴慕道，及需要平安，以致心嚮往之。但是也有不為耶穌所接納的人，些人究竟是什麼人呢？這是「強迫作王」的一夥人（約六15），也是「吃餅得飽」的一群人。

    耶穌認為他們只知道追求肉體吃飯問題，全然無心靈魂得救問題，所以耶穌「就獨自退到山上去」，躲避起來，不與他們見面。足證耶穌不憑愚妄人的意念，求自己的榮耀，同時，也是給門徒們一個好榜樣。

 

             你們當信我

                  經文：約翰福音十四章11節

 

    耶穌說：「你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所作的事信我。」我們所信的救主耶穌基督，是和我們講理的，祂不勉強人相信祂，也不叫我們糊塗的信，只要我們先看祂所作的事。聖經上說，這位降世為人的耶穌住在父神裡面，而這位創造天地萬物的父神又住在主耶穌裡面。這一句話是奇妙而不容易瞭解的。簡單地說，就是：這一位在一千九百七十多年前降世為人的耶穌，祂是神的兒子，祂和那宇宙萬物的創造者本有父子的密切關係，且是彼此互通的；耶穌在地上所作的一切事，天上的父神都同意而同工。

    我們翻開新約聖經，最引人注目的，是耶穌行了許多人所不能行的神蹟。有一天，當時猶太社會中一位德高望重、且是猶太人的參議員尼哥底母老先生去見耶穌，謙虛地稱耶穌為拉比（夫子），並且說：「我知道你是從神那裡來任師傅的，因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」的確，凡耶穌所行的一切，使當時的人都看出有神與祂同在，所以才能行得出來。有一天，耶穌看見一個長大痲瘋的迎面而來，祂就按手在那個人的身上，這人的大痲瘋立刻就被潔淨了。又有一次，一個患三十八年癱瘓病的人，躺在地上不能行走，主耶穌走過去對他說：「起來，拿起你的褥子回家吧」，因著這句話，那癱子就起來，拿著褥子回家去了。像這樣的事，如果不是神與他同在，就不可能行得出來。所以耶穌說「……即或不信，也當因我所行的事信我。」

  

耶穌所行的事

    諸位也許認為我們是在講「神話」吧？然而這樣的神蹟，現在主耶穌仍然還在行呢！上一個星期我到政治大學去講道，題目是：「看見你們所看見的，這人的眼睛是有福的」，那天聽講的師生，大概有今天在座人數的一半（約百餘人）。我講完以後，有一位蔡教授，他是美國印第安那大學的教育博士，現任政大教育研究所的教授，他走過來對我說：「你今天所講『看見你們所看見的，這人的眼睛是有福的』，我非常的回應，我雖然沒有看見過耶穌，可是我聽見過耶穌的聲音。」他說幾年前他患了食道癌，在醫院裡幾乎已被宣告死刑。他停止教書約有一年之久。有一天他躺在病床上，怱然從心裡聽見一個聲音，對他說：「起來！禱告耶穌，耶穌是醫治你的。」這個聲音不是從耳外說進去的，乃是從心裡面發出來的。他就起來，求告主耶穌的名，他的病就好了。上學期他又回來教書，而且他說：「別的事我不敢說，從今天起我要和每一個基督徒學生一起追求主。」這是耶穌今日行的神蹟。

    另一次我在一所大學傳福音，曾經給師生們舉了一個例證，我說，在這裡有好多位教授先生們，都是有博士學位的。一篇博士論文，往往會超過十萬字以上；可是耶穌所講的話，所行的事，後來祂的四個門徒回憶追記下來的四卷福音書，若把重複的刪去，剩下來的大概不會超過九萬個字。而這九萬字，在兩千年之間，會使人們取之不盡，用之不竭，真正應驗了耶穌的話，為「活水的泉源」。人喝世界的水，追求世界的學問，喝了還要再渴。人若來渴主耶穌的水——讀主耶穌的話，就永遠不再渴，且在心靈中成為活水的泉源，直湧到永生。兩千年來，多少學問是從耶穌說的這九萬個字延伸出來的。有一次，我聽一位醫學院的教授演講，他從主耶穌的話延伸出他的醫學；也有不少社會學家，從聖經裡延伸出他們的學問來…心理學家也是一樣。耶穌所說的這九萬個字，可以叫全世界的人取用不盡。這又是耶穌所作的事。所以耶穌告訴我們，「……即或不信，也當因我行作的事信我。」祂行的神蹟叫我們應該信，祂所說的，以九萬個字在歷史中顯出那樣無限的果效，也叫我們應當相信。

    我再說一個例子：你我所處這個世代，是教育普遍的世代，無論到任何地方，受過大學教育的比比皆是。但是大學教育究竟有多少果效呢？我們再回頭看主耶穌，他教育的十幾個門徒，大多數是當時加利利的漁夫。耶穌只用三年多一點的時間，教育這無知的小民，他們竟很快把福音傳遍了天下。所以我們說，耶穌的教育是最成功的。一直到今天，耶穌的教育仍然在發生偉大的力量；一個鄉下老太太，能夠向最有學問的人傳福音；不識字的老先生，會帶領博學之士信主。許多無知小民，竟能把耶穌拿來教育大頭腦的人們，使他們信服主耶穌。這又是耶穌所做的事，使我們可以信。有的傳講耶穌的人，外貌也許不太叫人稱羨，可是裡面卻有真知識，因為他們有神的生命住在裡面。雖然他們沒有像你受的那麼多教育，可是他們有神同在，所說的話就是真智慧，真能力。

 

行在人心裡的事

    耶穌作的事很多：祂給人醫治各種的病症，甚至叫死人復活；也曾一再將極少的食物變給上萬人吃飽。除了這些叫人看得見摸得著的神蹟奇事，同時也深深地行事在人心裡面。我現在來舉例說一點給各位聽聽。聖經裡記載著：耶穌在世時，會經好幾次被愛訑的人請去吃飯。最後一次被長過大痲瘋的西門請去，同席的一共有四個人。這四個人。象徵著人類四方面的光景，如何從主耶穌得到了恩惠，蒙了拯救。

    第一個人是邀請主耶穌的主人西門，因為主耶穌醫治了他的病，潔淨了他的麻瘋病。第二個人是馬大，她名字的意思是「尊貴的婦女」。這一天這個尊貴的婦女，因為主耶穌曾在她的心裡作過事，她有了改變，所以她在那個筵席裡安靜地服事著主耶穌。第三個人是叫拉撒路，主耶穌曾作事在他身上，叫他從死裡復活。第四位是馬利亞，主耶穌作更多的事在她的身上，主曾講了許多奇妙的道給她聽，使她的人生觀念，完全被耶穌改變過來。

  

洗淨人的罪

    耶穌在人心裡所第一方面的事，就是叫長大痲瘋的得潔淨。我不是醫生，我不懂大痲瘋的病理，但是我去過麻瘋病院，向痲瘋病患者傳過福音。這些長大痲瘋的人，有的病到鼻子完全爛掉，剩下兩個向天的孔洞，像骷髏一般；有的病到耳朵掉了—也有的病得臉上發紫，發紅；有的人病到手指都掉光，像一根棍子。更可怕的是這些長大痲瘋的男女還結婚，繼續生大痲瘋的孩子。最可憐的是他們大痲瘋長得如此嚴重，可是他們都不感覺疼痛。長大痲瘋的屬靈意義，乃是說明人類受罪惡侵害的經過和後果。聖經告訴我們：「罪是從一人入了世界」，在人類始祖那麼單純的環境裡，罪已經存在，並且把人打敗了。聖經還告訴我們：「罪作主」；罪有牠的權勢，罪的權勢是人類抵擋不丁的。沒有人自甘犯罪，但是你我卻沒有自由不犯罪。因此我們才都成了罪人。正如沒有一個人願意長大痲瘋，然而大痲瘋的病菌若侵入誰的身體，誰都無能抗拒一般。而且大痲瘋初期在人身上是潛伏性的—人對它的侵入是毫無感覺的。等到病發的時候，就嚴重了。

    也許你我以為說一句謊話，並不覺得是犯罪，很可能，你撒一個謊，回家心中還覺得頂得意呢！起初你有點小貪心，也不會覺得是犯了罪，貪成功了，還會以為自己很聽明。但是你我得當心，罪就大痲瘋的細菌一樣，當你我覺得很藝術、很高興、很聰明的時候，罪已經侵入你我人生的細胞組織了。

    罪在你我身上，將要帶來的後果是可怕的，正像長大痲瘋的到了嚴重階段，叫全身的神經都失卻知覺一般。這世代的人對於犯罪的反應，已經呈現了可怕的現象；是：犯罪而不覺得犯罪，是羞恥而不覺得是羞恥。長大痲瘋患者的手掌掉了而不覺得痛，是因為他的神經已經被痲瘋病菌殺死了。新近美國好多青年男女脫了衣服參加裸奔，他們並不覺得羞恥，就是罪已經把他們的心靈知覺麻木掉了。許多青年男女，幹了不能見人的事，還說是「羅曼蒂克」，這正好比痲瘋病菌侵入人體內，已經到達極其可怕的情況。

    世界上各種各樣的宗教，都是講人有罪；可是全世界的宗教都沒有解決罪的辦法。惟獨耶穌是神的兒子，他來了乃為救我們脫離罪惡。（加拉太一4節）若有人說，你們的耶穌是神的兒子，為什麼還被人釘十字架呢？這不是很矛盾嗎？諸位！神的兒子釘十字架，乃是為擔當我們的罪。我們因為受罪的侵害，如同長大痲瘋的人，你我相信主耶穌，主耶穌的寶血把我們的罪洗乾淨，正如長大痲瘋的得到潔淨一樣。這是耶穌為我們作的第一方面的事。

 

賜人真平安

    主耶穌在人心裡作的第二方面的事；就是：這個筵席中馬大所代表的：當耶穌第一次到他們家裡的時候，馬大也曾服伺耶穌；可是這位尊貴的婦女，一面服事，一面「心裡忙亂」。諸位朋友—也許你我都覺得自己是尊貴人。可是你的心，老是平靜不下來。孔夫子說，心裡不平靜的人，是缺乏「仁德」的。

    有一次孔夫子帶著他的弟子們到陳國蔡國去講學，而陳蔡兩國都不願接受他的道理。這時候，楚國正圖復興，派人到陳蔡去禮聘孔夫子。雖然陳蔡兩國沒有接受孔夫子的道理，但他們卻生怕楚國如果施用孔夫子的道德理論去治國，必將復興強盛。因為深恐自己的國家被吞滅，就派兵圍困夫子師生；不讓他們去楚國，這是孔夫子在陳蔡絕糧的故事。夫子和學生們被圍困到了第四天，弟子們就受不住了；心中開始慌張起來，孔夫子對他的學生說：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」意思是說：當你遇見困難，心裡就懷亂慌張起來，你就是一個小人了。一個人能過事而不忙亂；他才是有仁德的君子。

  有一件事是確定的，人若沒有得著耶穌作他的救主，人的心都是「忙亂」的，你窮的時候忙亂，你富的時候一樣的忙亂。沒有學問的人忙亂，有了學問的人，也許更忙亂。心裡忙亂的人，晚上睡覺也得不到安寧。假若一個人失眠了三天，你可以想像那是什麼味道。許多失眠的先生就想打太太，若是太太失眠，就會恨先生。自己不能睡覺見對方睡覺就會生氣。心裡忙亂是最痛苦的事。

    人所以「心裡忙亂」，是因為心中沒有救主，沒有神與你同在；你的人生，已被罪惡捉弄得沒有目標，你不知道生從那裡來，也不知道死後要往那裡去。你更不知道你的靈魂一日一離開了肉身，將要有何種結局。

    耶穌說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們」。主所賜的平安，「不像世人所賜的。」若得著耶穌所賜的平安，你的內心就不忙亂了。基督教歷史有一個人名叫保羅，他因為傳講主耶穌而一生遭遇了很多的患難與危險，但是他的心裡十分平安，他說：「我曉得萬事互相效力，叫愛神的人得益處。」這是真的平安。

    諸位！什麼叫信耶穌？就是你把耶穌的平安接入你的心裡。主內年長的弟兄瞿荊洲先生，曾作過一個見證。他早年曾任職福省銀行的總經理，現任的副總統是他的上司。抗戰時，日本軍人佔領了上海，他們在上海的分行業務須要結束，於是嚴家淦先生請瞿弟兄去談話，說：你是基督徒，好不好到上海去結束分行的業務？因為瞿先生自己曾經見證他是基督徒；心中有平安。於是他就啟程往上海去。一路歷經許多的危險；到了上海，就暗暗將分行的業務完全結束清楚。任務達成之後，剛進旅館休息，日本憲兵就來，把他帶到憲兵隊去了。我們曉得當時誰被帶進日本憲兵隊的，一定要大吃日本人的苦頭的。可是瞿先生毫無畏懼，把經過的事實全告訴辦案的，日本人就把他扣押下來了。瞿先生要請求上訴，那時日本軍閥根本就沒有公理，那有上訴這回事呢？他就如此被押解到一個拘留重犯的特務機構；被關進那裡的人素來是沒有生還的。可是瞿光生一進了牢房，就禱告主耶穌：禱告完了，心中十分平安，就吃飯、睡覺。幾十天就是這樣：禱告完就呼呼大睡，顯然他心中非常平安，一點也不忙亂。後來日本憲兵隊竟把他釋放了。勝利以後才曉得，日本憲兵隊隊長，曾經天天從牢房的小孔外窺視他在牢房裡的動作，看看他既能吃，又會睡，認為他對日本不會有什麼危害，所以就把他放了。這就是主的平安在心裡的事實。

    關進日本軍閥的憲兵隊若是你，你還能呼呼大睡嗎？耶穌說：「我所賜的平安，不像世人所賜的」；耶穌所賜給我們的平安，並不是不過苦難的平安，乃是心靈的平安：我們平時夜晚睡覺心中平安，我們遭遇危難，心中還是平安。耶穌在我們心中所作第二面的事，就是使我們得著這個平安。

 

賜人更高的理性

    耶穌還作協力廠商面的事——叫拉撒路從死裡復活。聖經上記載著：耶穌第一次到拉撒路家裡去的時候，拉撒路的兩個姐姐款待耶穌，而拉撒路並不在場。拉撒路是他們這家庭中的唯一的男性；一般男人都自認為較有理性，而以為女人才富有宗教感情，有理性的人，是凡事經過思考的。但是有一天拉撒路病了，而且拉撒路死了，埋葬了。這是什麼意思呢？這是告訴我們：你我活在地上，常常依靠自己的理性和聰明；可是有一天理性和聰明不夠用，有一天理智和聰明會把你我帶入墳墓。諸位！也許你覺得我說這樣話太刺激人吧？有一位臺灣省的望族林鼎禮先生是英國劍橋大學畢業的，年青時很有抱負，提倡經濟救國，在劍橋是讀經濟系。回來作官。後來改志於教育救國，在福建辦書院。後來看看教育也救不了國，終於心灰意冷，只想把自己的兒子教育好算了。他灰心到神經衰弱，躺在床上十幾年，簡直成了一個「活死人」。他將自己的兒女教育得很成功，幾位都是參與國際科學研究的，當他有一個兒子學成的時候，一周之內家中連接三通電報：第一通電報說，他兒子獲得了博士學位。第二通電報說，他的兒子受某大學聘請，即將動身赴任。不料，第三通電報說，他這個兒子突然暴斃「死了」！家中得了這個噩耗，不敢告訴他老人家，但又不能不告訴他。當家人把這件不幸的消息告訴他的時候，奇怪，他反而振作起來，整個的人生有了極大的改變。他告訴家人說，「我們全家人要去聽福音信主，如今我知道人的生命氣息不操在自己手裡。」他說，「我林某人以為樣樣可以自由作主，但是有一樣我作不了主——人的生死大權是操在神手裡，我若不相信神，我就是個愚昧的人。」

    從那一天起全家的人都信了主，而旦他的神經衰弱症也好了。他由六十歲再活到八十歲，天天向人傳福音，充滿了喜樂與平安。

    諸位！你們可能以為我們信主的人都是宗教迷吧？不！耶穌所作的事，乃是能夠改變人的理性；這並不是說耶穌要把我們的理性改為「不理性」，乃是祂要我們得著更高超的理性——神性超凡的理性。我們的聰明實在很有限有很多事不是我們憑著聰明能夠辦得到的；有一些遭遇，是我們不能應付的。有人頂撞你幾句，你就氣都喘不過了，這是人的理性所無法克制的事。可是耶穌能把我們的理性變化得更高俞，使我們在任何處境中，都可以找到最合理的道路。耶穌說：「我就是道路」一定會常常感覺不夠用。因此，耶穌說，「你們當信我，我在父裡面，父在我裡面，即或不信，也當因我所做的事信我。」歷史家海斯教授曾說過一句話：「基督教給人類增加了新的力量，指明了新的方向。」這就是耶穌所作的事。祂對人們的理性給以再生的力量。指明人生新的目標，增加新的力量。這力量是遠超過理性，乃是祂這位神的兒子來作我們的生命，作我們的一切！

 

轉換人生的價值觀念

    主耶穌所作第四方面的事，乃是宴席中另一個女人馬利亞所代表的。她拿著一玉瓶至貴的真哪達香膏主耶穌。聖經說，這香膏可以賣三十多兩銀子，在當時的猶太社會，三十兩銀子可以買一個強壯的奴隸，會一輩子服事你的。可是馬利亞沒有那樣作，她用三十兩銀子，買了一瓶香膏來膏在主耶穌身上。這是說，耶穌曾經在她身上作過大事，甚至改變了她對人生價值的觀念。我不知道諸位對人生價值的觀念是什麼，但是我們知道有很多的年青人，他們的價值觀念就是到美國。也有很多的成年人，他的價值觀念，也是到美國。美國好像成了今日許多人的的伊甸園。也有人的價值觀念是希望賺大錢，作大官。但是耶穌所作的一件大事，就是要改變、並轉移人們的價值觀念。有的人說，你們信耶穌怎麼信得那麼迷？我的答覆是：如果耶穌不能叫我們信迷了，我就不要信祂。我們原來對學問、財富、名譽，樣樣都有興趣，且是傾全力去追求的；可是信了耶穌以後，就突然轉換為以耶穌為滿足了。這位主耶穌，若不是真實的，祂能叫我們這樣嗎？

    兩千年以來，多少有學問、有才幹的人，因為信了耶穌，甘心撇下他們安逸的家庭，捨棄他們有為的事業，歷盡艱辛到蠻荒地方去傳福音，甚至有不少甘願為主捨棄生命的。我在菲律賓遇見過一個美國人，他經常在菲律賓最荒僻野蠻的島嶼上傳道作工。那些地方的土人現在還有會吃人的。他每次只能在那邊停留兩三年，因為那裡有一種蟲會從人的腳底鑽進去吸人的血，被吸的人臉色發青毫無血色，我在馬尼拉會見他，正是他回來治病的時候。他每次回來，臉色總是鐵皮一樣青得可怕，但是他治好了病，又再進去與土人同住傳道……。你說這樣的人不顧自己的健康而一心傳道是發神經病嗎？這是耶穌所作的事，有人問，天堂在那裡？我說在信主耶穌的人身上就可以看見。因為神把祂的兒子耶穌基督的生命放在我們裡面。耶穌在地上時是如何住在父裡面，是如何有父之密切的關係，現在我們這些信主耶穌的人，也能夠和神好像父子的關係一樣。我們這些信主耶穌的人，跪下來禱告，能夠和天上的神相通，好像與朋友談心一般。因此，我們每一個信主耶穌的人，對人生的價值觀念，都是被天上的榮光所轉變過的。這就是耶穌值得我們相信的原因。凡是人生的價值觀念被天上神的榮光改變了的，他就是好基督徒。

 

受恩的路

    耶穌說：「你們當信我，我在父裡面，父在我裡面，即或不信，也當因我所做的事信我。」現在我們再一同來讀約翰福音一章12—13節：「凡接待祂的，就是信祂名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女；這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」什麼是信耶穌？就是接受耶穌的名，我們接受相信祂，他就住在我們裡面，如同父在主耶穌裡面一般；我們也在主裡面。如同主耶穌在父裡面一樣。主耶穌所以能作那樣的事，是因著父在他裡面，他在父裡面。我們信主耶穌，也能夠得著主耶穌賜給我們這一切力量，正因為我們因信主耶穌，和祂一同進入神的裡面。

 

       最大的事！耶穌的死與復活

    經文：約翰福音十四章11，八章28節，彼得前書二章24、25節

 

前言

    主耶穌在地上所做的事，大概可以分為三大類：㈠ 祂所行的神蹟——這是屬於祂的初期工作。㈡ 祂施教訓——是祂中期所作的事。㈢ 主耶穌在地上末期的工作——為我們釘十字架。也許有人要問：耶穌被釘人十字架，也算為工作嗎？這就是救恩的期本真理；耶穌為我們釘十字架，是種為人類作的一件大事。約翰福音八章28節，耶穌說：「你們舉起了子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑自己作的，我說這些話乃是照著父所教訓我的。」

 

十字架的工作

    我們先從三方面來看耶穌釘十字架究竟為我們作了些什麼。而後我們再看這十字架和我們發生甚麼關係：接受這十字架的人，將得著甚麼果效。

    第一、祂釘十字架乃是按照神的旨意為我們的罪捨己。

    第二、祂在十字架上的表現，使人們確知祂真是神的兒子。

    第三、祂從死裡復活，說明祂為我們作成了一切。

    十字架是基督教的一個標記。神的兒子成為肉身——耶穌，降生到地上來，最後被人釘在兩根木頭上。當時許多人譏誚祂說：你能救別人，卻不能救自己。你是神的兒子，能從十字架上下來，我們就相信你……。如果我們仔細一點讀聖經，對於耶穌的認識，祂可能在兩種判斷：㈠他是個瘋狂的人， ㈡他的確是神的兒子。除此以外不可能第三種的解釋。

 

神為人預備的祭物

    一、耶穌初期出來傳道的時候

    到處醫病、趕鬼、行神蹟，處處得人擁戴，跟隨祂的，都認為祂的確是神差到世間來的大先知。不但如此，到了中期，耶穌還說了許多話，施了許多教訓。當時人們聽了心都被震動，以為祂若不是神的兒子，怎能說出這樣的話來呢？這位耶穌的表現，有一點絕對和常人不一樣；世間任何人，只要稍有本領，就無論在思想、在言論、或在行事上，都企望從一切作為中獲一些什麼。

    可是這位耶穌，每當祂行了神蹟而引起許多人擁戴的時候，祂反而退走了：當祂講道施了教訓，獲得許多人喝采的時候，祂卻說，我要上耶路撒冷去……，被人釘十字架，第三天從死裡復活……。祂這種表現的確使人難以瞭解。希伯來書十章告訴我們，基督到世上來的時候，就說：「神啊，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體。」神叫祂的兒子，為我們的罪釘十字架——乃是以耶穌作為祭物。

    我們中國人，每當要拜神的時候，總要預備一個祭牲，普通人是預備一隻雞，富有的人，就獻一條豬或一頭牛，然後把牲畜宰殺了，使牠流血，才敢到神面前來，意思說：我是一個罪人，不能也不敢朝見神，我使一個犧牲為我流血，然後神才悅納我。新約聖經告訴我們，神不喜牛羊……等祭物。祂為我們預備了祂的兒子——耶穌，為我們成為一個祭物，釘死在十字架上，為人類的罪流了血。耶穌被舉起來    掛在十字架上，是神為人作的一件最大的工作。主耶穌在地上行神蹟，傳真理，教訓人，這些雖都是祂的工作，然而最大的一件，乃是祂是被釘十字架。

    耶穌若不是為了遵行神的旨意，祂就毋需上十字架，也沒有人能把祂捉拿去釘十字架。耶穌說：「沒有人奪我的命去，是我自己舍的，我有權柄舍了，也有權柄取回來。」耶穌不只因為是神的兒子，所以才沒有人奪祂的命去；即使祂站在人子的地位，實在也沒有人能奪他的命去。因為當時跟隨和擁戴耶穌的人是那麼眾多，使得那些反對祂的人，雖曾多次想向祂下手，卻都不敢捉拿祂。耶穌被釘十字架，並不是為情勢所迫，乃是遵行神的旨意，作成救贖的大工。

    世人都是要追求或等候一個機會來伸展自己的才能，成為人生努力的目標，孔夫子也說：「沽之哉，沽之哉，我待賈者也」（論語子罕篇）孔夫子坦誠的告訴子貢說，我這塊寶玉是要賣的，不過要等一個識貨的人來賣給他就是。可是主耶穌和我們一樣，祂作了很多的事，表現了極大的能力和智慧，以致猶太人都要來強迫祂作王。但是祂說：我要把我的命舍去，我要為你們的罪被人捉拿，釘十字架……。這是祂到地上來要作的一件大事。反過來說：如果耶穌不釘十字架，祂雖然行了許多的神蹟，講了很好的教訓和真理，對我們卻仍然無益。

 

萬有的維繫者為人的罪受死

    二、當主耶穌被人釘死在十字架上的時候

    聖經記載著：當耶穌斷氣的時候，聖殿的幔子從上到下裂為兩半，地也震動、磐石也崩裂、墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的……。當時羅馬的兵丁，看見這些光景就極其害怕，說：這真是神的兒子。

    耶穌為世人的罪死在十字架上了，這位萬有的創造者，也是宇宙的管理者，萬有是祂用全能的命令所托住的。太空人登陸月球的時候，拍了一張地球的照片，真好像一圓球懸掛在空中，沒有一條線系著，也沒有一個東西托住。整個的宇宙就是無數星球臨空懸在那裡運行，它們怎能夠這樣存在著呢？這乃是主耶穌——神的兒子，用祂全能命令的手所托住的。因此當主耶穌被人釘死在十字架上斷氣的時候，好像那只托住萬有的手，因著人類的罪被震動了一下——地就震動，磐石裂開，太陽暗烏。所以羅馬的兵丁說：「這個人真是神的兒子。」

  

耶穌復活成為可信的憑據

  三、罪入了世界的時候

    羅馬書五章12節說：「罪是從一人入了世界，死是從罪來的，罪的工價就是死。」罪的存在是可怕的事實，並且罪還有它的權勢，而且人犯罪還有應得的工價。聽說以前德國的槍炮大王，他發明製造槍炮供給別人作武器，但自己卻非常怕死，從來不願意聽見「死」這個字，如果他公司或工廠的員工們，有人說出「死」字，他就要被免職。槍炮大王製造槍馼是為打死別人用的，但是自己對死亡卻怕得可憐又覺可笑。

    死亡是無蕪底坑，永遠填不滿的，只有進去，沒有出來的。然而，耶穌為我們釘十字架死了，埋葬了，第三天卻又復活了。所以主在十字架上快要斷氣的時候，祂說「成了！」——救贖的恩典成功了。並且神使耶穌從死裡復活，這給萬民作了可信的憑據。人類都有信神和拜神的傾向，但是究竟那一位是真神？中國人拜中國的神，外國人拜外國人的神，每種人對於拜神的想法都不一樣。有人以為父母死了也會變成神，所以父母一死，就寫一個牌位，把它當神來敬拜。

    如果人死了會變為神，那麼神就比人更多了。假若人死了會變神，那麼你我又何必怕死呢？這些明明不對的事情，為什麼人還要相信呢？原因是沒有找著「可信的憑據」。因此聖經說：「世人蒙昧無知的時候，神並不鑒察」，當耶穌還沒有從死裡復活以前，人沒有憑據可以知道那一位是真神，所以人雖然按自己所想像的亂拜，神說，祂不鑒察。可是現在神卻借著聖經吩咐各處的人都要悔改，因為神已經設立了耶穌基督為我們的罪死了，而且由死裡復活了，這復活就是神給我們的「可信的憑據」。

 

十字架和我們的關係

    現在我們來看看耶穌釘十字架與復活，對信祂的人究竟有什麼功效：

    第一、彼得說：祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。信耶穌的第一個功效，就是經歷耶穌親身擔當我們的罪。外國有句諺語：「你若盼望青人成為有用的人，首先要勸他保持一顆清潔的良心。」所謂清潔的良心，就是沒有定罪自己的良心。另外還有一句名言，說：「你的良心若軟弱，鐵漢也將變成懦夫。」

    我請大家想一想：你我的良心能不能不定自己的罪？我記得小時候第一次偷家裡的錢的情形。家裡有一張桌子，鎖著一個抽屜是放錢的，旁邊另一個抽屜沒有上鎖。旁人不在的時候我就把沒有加鎖的抽屜偷偷抽出來，將小手從裡邊伸向鎖著放錢的抽屜裡摸，當我摸著錢的時候，良心怕得利害，直蹦蹦的跳，抓起了錢，又想放下，放下了又想拿起來……。

    這是第一次的犯罪經歷，使我良心十分不安，放學回家總不敢望家人的臉，好像個個人都知道我偷錢以的。這種良心不安，不必人家你的罪，良心就不放過你。你我不要以犯罪不犯罪為小事，犯罪是影響人一生的大事。你我在夜間萬籟俱靜的時候，你我的良心，往往會定我們的罪；你雖可以在人面前拍胸脯，說，我是憑良心作事的，但你在神面前撫心自問的話，你的良心必定是不許可你這樣說。耶穌被釘十字架，親身擔當了我們的罪，這是每個相信祂的人的親身經歷。

    從前在北方有一位田先生，（這是李明軒老弟兄告訴我的）有一天聽一個傳道人講耶穌為人釘十字架，親身擔當我們的罪。聽後地坐在那裡不肯離去，那位傳道先生以為這人另有企圖，就在他身邊輕輕告訴他，已經散會了，請你下次再來吧。他說：傳道先生，我要和你談一談。傳道先生有點害怕，問他要談什麼？他說：在這裡談不方便，我要到你房間去和你談一談。這傳道先生更不放心了。然而為了主的名，就陪他到客廳裡坐下來。

    這位田先生請其他人的避開，向傳道先生說：先生所說耶穌釘十字架親身擔當人的罪，這話是真實的嗎？傳道人回答他，是真實的。他再問，主耶穌究竟能赦免人多少的罪？傳道先生回答說：祂赦免人一切的罪。田先生再問，殺人的罪祂赦免嗎？傳道人說：可以赦免。他再追問殺多少人可得赦免，傳道人說：再多祂也赦免，主的寶向洗淨人一切的罪。田先生兩行淚奪眶而落。

    於是他接受了救主，跪下來禱告。然後告訴這位傳道先生，後來也告訴了李明軒老弟兄，他原是土匪頭目，曾以殺人競賽，來決定領導權，曾於一夜之間，不知殺了多少人，割下來的耳朵就有兩大口袋！他聽見耶穌釘十字架親身擔當我們的罪，不但接受了耶穌作救主，而且一生忠心為主傳道。他忠到一個地步，晚上在床上睡覺從不脫衣服鞋子，他說主耶穌任何時間感動我，只要主的命令，不論何時何事我都願遵從。我從前當土匪，出去搶人不分晝夜，現在我服事主耶穌，為什麼不能不分時間受祂差遣呢！耶穌釘十字架對於所有信祂的人，不是一件身外的事，乃是和我們發生切身關係的，祂為我們的罪釘了十字架，我們若接受祂作救主，神是信實的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

    第二、彼得又告訴我們，因著耶穌的復活，「我們既然在罪上死，就得以在義上活」，你我原來的生活，向著犯罪的事是「活的」——通達的。向著義——屬神的事——是死的、失靈的，可是接受十字架救恩以後，我們對罪「死了」，不起反應了；罪對我們也不發生吸引方了。

    原來人人都希望有一顆清潔的良心，也都盼望作一個道德君子，可是為什麼一踏入社會，他的清潔的良心就被破壞掉呢？因為人的肉體對罪是敏感而共鳴的，罪中之樂人人都喜愛，貪心和欺詐也自然而來……。但一信主耶穌，主耶穌在十字架上受死，不只親身擔當了我們的罪，而且改變了我們的性情，叫我們原來對罪是「活的」性質，轉變為「死了」。

    一般宗教最多只能轉變人的意念，卻不能改變人的生命。許多發明、許多科學新知識，也只能改善人的物質生活，卻不能豐富人的生命。主耶穌作了一件無比的大事，祂釘十字架死了，親身擔當了人的罪，祂還賜給人永遠的生命。這個生命使我們向罪失靈——死了。而向義卻活過來，也就是說有能力行善。

    第三、彼得又說：「因祂受的鞭傷，我們使得了醫治。」耶穌基督的救恩，不只赦免我們的罪，讓我們在神面前恢復一顆無虧的良心，而且改變我們的生命，使我們脫離罪行而有能力行善。不僅如此，十字架的救恩還叫我們的身體著醫治。

    神的救恩是要把我們的靈、魂、和身體都拯救完全。我們的救主不只是釘十字架死了，而且復活了，今天祂坐在天上至大者的右邊，祂還要再來。當主耶穌第二次從天降臨的時候，所有信祂的人，都要被改變，我們這些必朽壞的身體，都要變為不朽壞的；羞辱的，都要變為榮耀的；軟弱的，都要變為強壯的；暫時的，都要變為永遠的。主耶穌的教恩，今天先改變我們裡面的生命，接著還要改變我們的肉體的生命。

    每一個信主耶穌的人，身體上的疾病都有得著主耶穌醫治的經歷，聖經上記載的神蹟，可以分為兩大類：

    第一類，是神奇性的神蹟：比如：一個病人，經過使徒為他按手禱告，他的病即刻痊癒了。耶穌在地上的時候，都是這樣行的，今天教會也是這樣行。

    第二類，可以稱為生命改變的神蹟：你我信了主耶穌，生命改變了，從裡面改變透到外面，叫我們的痼疾，於不知不覺間都好了。這是證明主所賜給我們永遠的生命，雖然是肉眼看不見的，卻真實得幾乎使人可以摸著一般。凡是信主得救的都可以作同樣見證。

    過去我傳福音時，有一件最奇特的神蹟；有位王弟兄，信主以後心靈改變得很透澈，遂即有一件神蹟發生在他身上；他臉上有一塊先天性的黑斑，不是藥物可以除去的。不料他信主以後，那塊與生俱來的黑班，竟不知不覺地消去了。直到有一天，一位時常與他同搭一輛交通車上下班的小姐到他家去問王太太說：「你先生臉塊黑斑是擦什麼藥好的？」原來這位小姐臉上也有一塊黑斑，經常貼著紗布遮羞。忽然發現王先生臉上那塊黑斑沒有了，她希望王先生能介紹她用的什麼藥物。當時王太太並未發覺此，特請這位小姐禮拜天來問她的先生。星期天，這位小姐果然會王弟兄，王弟兄原來也沒有注意自己，進到鏡子前照了一下，才發覺果然沒有了，他便告訴這位小姐說：「我是信耶穌信好的呀！」

    這是我二十多年來，看見主的生命在信徒身上顯出醫治的奇特神蹟。耶穌在十字架所作成的，能直接賜予我們赦罪的平安，使我們得著一個清潔的良心；改變我們，使我們不再動輒犯罪，而能自由行義。並且祂擔當我們的軟弱，代替我們的疾病。親愛的朋友，請你用最簡單的信心，相信耶穌能澈底赦你的罪，重生你，賜你永遠的生命，並且能夠醫治你身體上的疾病。

 

祂是信徒的好牧人

    第四、耶穌還是我們靈魂的好牧人，要監督引導我們一生的道路。原來我們好像羊沒有牧人一般，不知道從那裡來，往那裡去，平安無事的時候大家都覺得是通達人；一旦遇到難處，即刻變成沒有牧人的羊一般了。例如當我國退出聯合國的時候，有多少人好像羊沒有牧人一樣，想跑這裡，想跑那裡，不知道什麼地方才安全。

    許多人見面總問，什麼地方安全？我說：在耶穌裡才有平安，世間沒有一個地方是真正安全的。世人這樣，不算希奇；許多基督徒也如此就不應該了，因為基督徒是有牧人的。我們退出聯合國的前一年，我在海外，有些弟兄勸我不要回來，他們要替我辦居留，要我們夫婦和兩個小的孩子一同出去。但我告訴他們，我有主——牧者，我們應該凡事禱告尋求祂的指引。我們不是看世界的情勢而行動的。於是我禱告主說，，你是我的好牧人，你必引導我，我不知道地上的政治情勢，我也不單求地上的平安，我只求問，照你的旨意指引我的路。

    那一天主用以賽亞書廿四章15節的話引導我。於是第二天我就對關切我一家人的朋友說，「主告訴我：『因此你們要在東方榮耀耶和華，在眾海島榮耀耶和華以色列神的名。』我感謝你們的愛心，更讚美牧人的引領。」等到真的我們退出了聯合國，一時人心更加慌亂不堪。當時在一個主日早晨，我又將這一節聖經交通給弟兄姊妹們。

    幾年下來，十足證實這件事的實在。我並不是說事後先知的話，我是相信，縱然有一天如該處經文上段所說：「城中只有荒涼，城門拆毀淨盡，在地上的萬民中必像打過的橄欖樹，又像已摘的葡萄所剩無幾」，然而我們這些在東方眾海島的人都要高聲歡呼，我們要為耶和華的威嚴，從海那裡揚起聲來，我們要在東方榮耀耶和華，在眾海島榮耀耶和華以色列神的名。當世界末日，神審判的時候，全地的人要像橄欖樹被打過一樣，又像葡萄被摘過一樣——剩下無幾。但是在海的一邊，在東方的眾海島上，我們要榮耀神。

    主耶穌第二次再臨的時候，最後世界大戰，照聖經的預言將發生在中東。以中東說海的邪一邊，若不說明「東方」，那末我們就會以為是美洲，但是聖經接著補充一句，「在東方的眾海島」，這是何等鼓舞人的預言，是何對奇妙的引導和救恩！主耶穌作我們的好牧人，祂監督我們，指引我們一生的道路！

                     

           做比這更大的事      吳勇

                經文：約翰福音十四章11—14節

 

前言

     吾專心事奉，宣揚真道，極為熱心聖工，腳蹤所到之處，不論內國外，均深蒙神祝福，過了幾年，看的多了，知道的多了，講道也熟練了。看見信徒是否勝過試探，他們總是跌跌倒倒，站起來，又跌倒，屢次跌倒，關鍵在於有沒有懷著虔誠的心祈禱，憂傷的靈痛悔的心，是神看重的。真心悔罪的禱告，使我們蒙神赦免，基督寶血洗淨一切的罪愆。

    這段經文主要講述「禱告」的重要，我們常勸人悔改、奉獻，卻很少勸人要禱告。今日教會光景荒涼，許多人都盼望教會能如當年使徒時代的教會一樣興旺，傳福音有能力；殊不知他們即是以禱告開始，以禱告興起。

    今天我們就以12節裡「我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事。」中間兩個字「比」「這」來談禱告與傳福音的關連性。

 

與天父聯合

    「比」分三種：

 

 一、人跟神比

    俗語說「人定勝天」，指的就是要跟神比，但人如何跟神比呢？聖經說人是塵土、跳蚤、死狗；當約伯的三個朋友在議論神時，神問他們馬的能力是誰給的？頸項上的鬃是誰造的？當神立天地的根基時，他們在那裡？神是創造者，我們被祂所造，被造者如何跟創造者比？人因為狂妄，才敢跟神比，且說：「人定勝天。」

 

 二、天使長跟神比

    說到天使長的墮落，他心裡說：「我要升到天上，我要高舉我的寶座在神眾星以上……」（賽十 四12—14）他妄想要跟神比，結果是神向他說：「然而你必墮落陰間，到坑中極深之處。」天使長成了撒但，成了永遠沉淪的結局。

  

三、信徒跟神比

    約十四12所說的不是指信徒膽敢跟神比，因為神是完全的，信徒不完全，如何能比？乃是主叫我們跟祂比，比「這」更大的事，「這」更大的事是指什麼？在上文中說：「我在父裡面，父在我裡面。」指的是聯合的工作，這樣的真理在聖經中提反許多次。

    在創世紀二章說園子裡的果子你們都可以吃，吃是什麼意思？就是進到裡面，因此神擺出生命樹，就是要人將這接受在裡面，這是聯合。同樣，當雅各為了逃避哥哥以掃的追殺，到了伯特利，夢見一個梯子，上面頂天，下面立地，這又是何意？也是指天與地要聯合為一。以賽亞書中神提到：「我的右手要牽你的右手。」

    一個人如何右手去牽別人的右手？一定是牽左手，如此右手牽右手意義何在？當是指我的右手就是祂的右手，既然祂的右手就是我右手，我的右手也是祂的右手，這也是指聯合。

    新約中如約翰福音十五章中講葡萄樹與枝子。說枝子連於葡萄樹，就能常結果子，這是聯合；耶穌在大馬色的路上對保羅說：「你為何逼迫我？」保羅想：他逼迫過彼得，逼迫過其他門徒，但他未曾逼迫過耶穌，為何耶穌這樣說呢？乃因主與使徒聯合，逼迫他們，就是逼迫主；另外，保羅也在書信中講到「有這寶貝放在瓦器裡」寶貝是指主，瓦器指我們，說到主在人裡面，人在主裡面，也是說聯合。

 

為義宣揚

    因此，比「這」更大的事，是指神與人、人與神的聯合，然而是指什麼事呢？太十一：9、11兩節說他比先知太多了，他是指約翰，先知則是舊約中的任何一位，祂就是說約翰比他們大太多了，但又說婦人所生的沒有一個興起來大過施洗約翰，等於說我們都不會大過他。但緊接著後面又說天國裡最小的比他還大，而天國裡的人是指信主的人，也是指我們。這不是說恩大、地位大，而是指福份大，約翰的福份比先知大，但天國裡最小的福份都比他大。因為舊約只預言要來的耶穌，施洗約翰則是看見祂來，而載們是接受，故福份大。

    既然比這更大的事是指福份大，福份大是指什麼？就是耶穌已來，福音已經成就。「祂在我裡面，我在祂裡面」說明福音工作已完成，我們已經得著這福份，而我們接續要做的福音工作比耶穌做的還大。因福音中神的工作只在耶穌身上，使徒行傳中神的工作就在許多信徒身上，神要我們做比耶穌所做更大的事。為什麼呢？後段經文說「我到父那裡去」，因為祂要到父那裡去，祂的工作並不結束。

    馬可福音一章1節說：「神的兒子，耶穌基督福音的起頭。」祂只是起頭，是誰來繼續呢？是我們這些人。約翰福音十六章8節中也有記載說：「祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」

    今天神把傳福音的事交給我們，並且要我們做的比耶穌還大，可見福音工作不是結束，而是曆世歷代的信徒要接續著去做。理由是什麼？乃是「為義」，是因祂對我們有義，主耶穌在上十字架前于客西馬尼園的禱告汗如大血點，乃因全世界人的罪擔都壓在祂身上，「耶和華以祂為贖罪祭」祭是如何成功的？祂被戲弄、侮辱、鞭打、皮肉稀爛的掛在十字架上。在我們無法體會的苦痛中祂成就了救贖的工作，祂對我們有義，我們也應該回應祂的義來繼續這傳揚福音的工作。

  

禱告見果效

    但我們如何能在福音的工作上做得比祂更大呢？因此祂說到禱告。今天，我們可能開佈道會、逐家探訪、個人談道、去宣揚福音，但耶穌說唯一傳揚的路是「禱告」，約十四：13「你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮擢。」可是人不喜歡禱告，因為禱告似乎未見果效，主叫我們「奉祂的名」，然而耶穌的名是什麼？

    腓立比書二章9節：「所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。」說到祂的名是超乎萬名之上的名，是至高的名，萬物沒有可與之比擬的。按理，我們奉這樣的名求應是最有果效的，卻是有很多人看不見果效，這是什麼原因呢？撒迦和亞害七章13節：「萬軍之耶和華說：我曾呼喚他們，他們不聽，將來他們呼求我，我也不聽。」約十五：15「以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事，我乃稱你們為朋友……。」和主是朋友的關係，彼此能分苦解憂，有來有往，也

就是說我們顧念神的事，神就顧念我們的事，奉祂的名求就必有果效。

 

結語

    福音工作的重點不是只單領人歸主，而是要從眾聖徒的禱告開始。啟八3說：「另有一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。」眾聖徒的禱告能發生什麼果效？後面第5節說「天使拿著香爐、盛滿了壇上的火，倒在地土，隨有雷轟、大聲、閃電、地震。」這是說什麼？是說眾聖徒的禱告能驚天動地。

    當年的以斯帖就是如此，當哈曼已訂好日子要殺死全書珊城的猶太人時，她的叔父末底改進宮跟她說「此時你若閉口不言，猶太人必從別處得解脫、蒙拯救，你和你父家必至滅亡，焉知你得了王后的位份，不是為現今的機會嗎？」以斯帖聽了，要全猶太人和她一起禁食禱告，她帶著必死的決心進宮見王，以後反倒是哈曼被釘在自己所造的木頭上。

    然而不僅是眾聖徒的禱告，另外還有大祭司在寶座前長遠的為聖徒代求，以及聖靈用說不出的歎息為我們禱告。這些禱告影響了眾聖徒的禱告，以致倒在地上，才能產生驚天動地的果效，這是我們該當明白的。

    做比這更大的工作，這是神對我們的心意，可惜今日臺灣教會的光景不是做比「主」大的工作，反倒是萎縮，沒有增長，唯一能夠改變的路，就是齊聚聖徒的同心禱告。不是每一個人關在家中閉門造車，而是大家一起到教會來公禱，可惜幾乎每個教會的禱告會都約只有百分之十或甚至更少的人參加禱告會，大家都忽視了這個重要性。讓我們先來看重，呼喊眾聖徒一齊來參加禱告會，加上大祭司在寶座前的代禱，相信必有雷轟、閃電，讓臺灣的社會有極大的改觀。

 

            信祂的人也要做   餘炳甫

               經文：約翰福音十四章11—14節

 

    「我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事，因為我往父那裡去。」  （約十四12）

    這句話是當年主耶穌對門徒親口說的話，此話包含著主耶穌對我們的盼望、托負、應許及權柄。在四福音中，我們注意到主耶穌每說到最重要的話，就加重語氣說：「我實實在在的告訴你們……。」在約翰福音第三章，祂與尼哥底母論重生那段經文，就是一例。

    這裡的「你們」，不僅是指門徒或傳道人，乃是泛指一切信主的人。主所曾做的事，信祂的人也要做，而且要做得更多更大。或許有人要問：這怎麼可能呢？主耶穌是神的兒子，擁有神的能力和權柄能醫病、趕鬼、行許多神蹟，而且約翰在書末不是也說：「耶穌所行的事，還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了。」（約廿一25），我們算什麼，怎能做主耶穌所做的？

    但是去年，我會二度到韓國去，特別是第二次，參加「福音大爆炸」的聚會時，我親眼看到主耶穌所說的這句話真的應驗了。那期間，每晚都有一百多萬人參加聚會，而當年主耶穌傳道時，據路加福音記載，最多不過一萬人，今昔相比，差距達百倍。由此可見，主借著這句話對我們的托負、盼望、應許和權柄，是可能達成的。

    倘若我們把主耶穌當年所做的事歸納起來，可分為三方面，其中的兩方面，祂已做過了，另一方面，祂只做了一點，當祂第二次再來時，將繼續完成。這三方面亦可從主耶穌名字的意義推論。「耶穌」是「教主」的意思：「基督」則是「受膏者」。在舊約只有三種身份的人可以受膏，就是：先知，祭司、君王。主耶穌一身兼備這三種身份：祂既是先知，又是大祭司、更是萬主之王。主耶穌復活升天，坐在天上榮耀的寶座，但是弛仍把權柄及使命，托負給後世的人，就像當年先知以利亞升天天前，把他的外袍留給他的弟子以利沙，教他有能力及權柄做出他以前所做的事。

  

一、作先知——代表神說話

    主耶穌一出來傳道，就對群眾說：「日期滿了，神的國近了，你們當悔改，信福音。」祂願萬人得救，不願有一人沉淪，是故，祂把這個使命托負祂的門徒及後世的基督徒，教他們作時代的先知。

    先知的職責就是替神說話，「耶和華對摩西說：我使你在法老面前代替神……。」按原文，先知即「那比J (NABI)，亦即受感出而說出奧秘的話之人。我們  國父曾把人分為三種：先知先覺者、後知後覺者、不知不覺者。基督徒就是先知先覺者，應當把神的話，在我們個人的崗位上見證傳，作勸勉、安慰、責備的工作。

    或許有人推託說：「我沒有念過神學，聖經也懂得不多，如何能替神說話呢？」當年的先知，就是今天基督的使者，凡信主者，均是神的代表，當替神說話。這不在乎你是否有口才、有學問，而在於我們是否願意擺上自己。因為我們「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈方能成事。」

    我第一次到韓國時，我有幾個在韓國華僑教會主牧的同學，把一部寶貴的記綠片——去年韓國軍隊裡有四千七百八十名軍人悔改受洗——放給我看，那場面之偉大，是我平生第一次開的眼界。我就問他們說：何以一次有那麼多人悔改受洗呢？他們就告訴我一個真實的故事：

    當年，韓國的參謀總長韓信，有一次到軍中巡視，經過一間營房，看到一名士兵聚精匯神地在看一本書，甚至當參謀長走近他身旁時，他都沒有注意，韓信先生心中就很不快，認為這個士兵太不警醒。就問道：「你在看什麼？」那個士兵一見是參謀長，主刻肅然起敬，回答說：「我在看世界上最寶貴的書。」韓先生就拿起書來，封面赫然印著「聖經」兩字。他好奇地問道，，「為什麼聖經是世界上最寶貴的書呢？」這年輕的基督徒畢恭畢敬地說：「報告總長，因為這本書使我得到永遠的生命，使我心中有平安喜樂，使我更知道要愛我的國家民族、愛我的同胞、和愛我的神。」

    韓信先生聽了這話，倍受感動，當晚輾轉不能成眠，一直思想著那個士兵所說的話：心想：我手下有六十萬大軍，如果每人都能擁有這本書，必能提高士氣，復興國家。次日，他就去找一位長老，他是一間玻璃工廠的老闆，把這計畫告訴他，這長老聽了，欣喜得流出淚來，但一方面卻為這六十萬本聖經的來源發愁，他說：「就是把我的工廠賣掉，也籌不出這麼大筆的需要；但是我答應你，在半年之內一定設法籌到三十萬本聖經。」以後他向韓國家教會及世界各地的基旬會發出呼籲，不出半

年，就搜集了三十萬本聖經送到國防部去。時至今日，韓國軍隊中，有百分之七十五是基督徒。韓國總共有三千萬人口，基督徒占了四百萬；臺灣有一千六百萬人口，基督徒卻只有三十萬，比例相差如此懸殊。傳福音是臺灣基督徒刻不容緩的責任，不能再似沒有口才或能力作藉口推託了。

  

二、作祭司——代替人禱告

    主耶穌為贖世人的罪，到世上來，捨身流血，釘在十字架上，使世人能因著祂的代贖，罪得赦免，與神和好。祂是人與神間的唯一中保，若非借著祂，沒有人能親近神。祂也將這偉大的工作托負我們，教我們做人與神間的和好者，凡事要為福音的緣故，教人得著福音的好處。

    舊約祭司的主要工作就是在會幕中，為人祈禱，求神赦免。主耶穌離世升天後，坐在神寶座的右邊，亦常常為信徒禱告，祂是至尊貴的祭司。

    今天基督徒最重要的工作之一，就是替不信者禱告，求父神使他們能悔改，歸向神。若我們忽略了這麼重要的職分，就將喪失許多福氣，而讓別人專美於前。就像當年末底改對以斯帖說：「此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救，你和你父家必至滅亡，焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會。」（斯四14）神賜我們恩典，給我們基督徒的位分，就是要在這時代負起為我們的國家民族禱告的使命。

    我在菲律賓時，曾參加某個教會的青年團契，他們那天正好舉行講笑話比賽，這些笑話必須創新，而且和靈性有關。其中有一則笑話給我的印象特別深刻，說到一對年輕夫妻，常常鬧意見，彼此不說話，誰也不肯先道歉。有一次他們又吵嘴，互不牽就，可是次日先生有要緊的公事必須在六點鐘起床，但不便向太太開口，就寫一張紙條：「太太，明天早晨六點鐘叫我起床。」把它放在太太枕頭上，就安然入睡。那知他一覺醒來已經七點半了，不禁勃然大怒，向太太興師問罪，太太一言不發，只盯著床頭看，先生才發現他的枕頭旁有一張紙條，上面寫著：「先生，現在已經六點鐘了，請你趕快起床。」

    這是一個笑話，但是含意很深。許多時候，因為我們不肯開口禱告的緣故，耽誤了許多大事。我有一位好友，我常勸他信主，但他一直推說還早，結果淬然逝世，真是一大憾事。基督徒應當每日不忘為家人、朋友、同胞禱告，因為神把祭司、中保的職分托負給我們，應當謹守遵行。

    可惜今天的教會太忽禱告的重要，禱告會總是只有零零落落幾個人。韓國的教會所以復興，因為韓國的信徒注意重禱告，每天清晨四點牛鐘，不管寒暑雨晴，各地教會都有兩三百人參加晨禱會。為了「福音大爆炸」的聚會，有一千個信徒禁食禱告四十天，三十萬的基督徒通宵禱告，所以這次聚會非常有成效。

    有一則笑話諷刺一個平時不禱告的基督徒，他所持的理由是：反正天父無所不知，祂知道我所求所想的，我何必禱告呢？有一天，他去爬山，途中碰到一隻猛獅，他情急之下想到要禱告，就跪下迫切禱告，禱告了許久，再也聽不到獅子的吼聲，他心想這禱告真靈驗，不想睜開眼睛，發現那頭獅子就在他面前，它也在禱告。

    許多基督徒就和外邦人沒有兩樣，事到臨頭，才抱佛腳，不能經歷禱告能力。初期教會所以那麼興旺，只有一個秘訣，就是每個信徒均注重禱告。經上說：「他們天天同心合意恒切的在殿裡，讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人，天天加給他們。」（徒二47）基督徒是聖潔、君尊的祭司，當我們看重我們的職分，必能得「眾民的喜愛」，傳福音才有效能。

 

三、作君王——享受主榮耀

    當主耶穌第二次再來時，祂要作全世界的王，審判世人。祂也把這樣的職分賜給我們。保羅曾說：「豈不知聖徒要審判世界麼？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事麼？豈不知我們要審判天使麼？何況今生的事呢？」  （林前六2—3）

    主耶穌這樣看重我們，給我們這麼尊貴的地位。有一位年輕基督徒曾問我：「我們能審判世人和天使固然很好，但不知道維持多久？」我就請他看啟示錄第六章2節：「在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了，第二次的死在他們身上沒有權柄，他們必作神和基督的祭司，並與基督一同作王一千年。」他仍不滿意，我就再翻到啟示錄第廿二章5節：「不再有黑夜，他們也不用燈光日光，因為主神要光照他們，他要作王，直到永永遠遠。」他這才完全滿意。

    這種永恆的榮耀是多麼寶貴，感謝神，這樣看重我們，盼望基督徒能不辱沒這神聖的位分，不辜負神的托負。

 

    向神求大事，為神做大事    賴俊明

                  經文：約翰福音十四章12—15節

 

    約在一百九十年前。英國諾丁漢有位當皮鞋匠的青年。決志要成為去印度傳教的宣教士。當時，在場聽到他宣誓的，沒有人相信他到印度會有什麼成就。然而，他在印度殷勤工作了四十一年之久，引領了印度千萬人歸主。因著他，英國成立世界上最富盛名的「倫敦傳道會」。這青年就是威廉·克理( WILLIAM CAREU )他曾說過一句很著名且富挑戰性的話：「向神求大事、為神做大事。」

    由教會歷史和人類歷史觀之，我們可學得一項真理，就是非有威廉，克理那般的心志和毅力，則無事可成。摩西不是三頭六臂的強人，只是個個性剛烈的凡人，他卻能夠帶領以色列人離開為奴的埃及，成為自由人——神的選民。當然其中他也得著許多人的協助。但是，最重要的還是摩西有向神求大事的心志。此外，一百廿三年前，美國一位基督徒總統也是一例。他只接受過普通教育，是位形貌堪醜陋的平凡人，但是他卻堅持「解放黑奴」運動，甚至為此犧牲性命。值得欣慰的是；他那種「向神求大事，為神做大事」的精神喚醒了千萬美國人的良知，而終使美國黑人能夠以平等地位成為美國公民。

    無論是摩西、林肯或世上服膺聖經真理的偉人，都不是只依靠個人的才能、學識和力量去做事，而是靠像威廉·克理所說的：「向神求大事，為神做大事。」的心志。換言之，就像約翰福音十四章12—13節主耶穌所說的話：「我實實在在的告訴你們：我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事……，你們奉我的名，無論求什麼，我必成就。」今日，這些話正是對我們每一位基督徒——凡領受洗禮，真願成為主的門徒的挑戰。

    到底大家當如何向神求大事，又如何為神做大事呢？首先，我們該有積極進取求至好的態度。面對現今層出窮的社會問題，「無力感」成為一個時髦的名詞，而放眼教會，是否也被「無力感」所感染？教會在這幾年中，會相繼推出許多運動，但回應者不多，也缺乏成效。這表示我們的教會對劇變的社會缺乏積極有效的應變能力。這時候正是我全體信徒「向神求大事，為神做大事」的時機。在臺北，有間公司牆上掛著「再好的時機也有人破產；再壞的事業也有人成功。」一本管理學的暢銷書——追求卓越探討到公司成功的理由，極其簡單，那就是：每位公司的領導者都有威廉，克理宣教士那種熱情——「對顧客求大事，為顧客做大事」，提供最好產品與最誠懇的服務。同理有「向神求大事，為神做大事」積極進取態度的基督徒，正是我們這個時代教會所需要的。

    其次，是「認同」的間題。什麼是認同的標準呢？神學家陶恕說：「這個世界是個遊樂場所或是戰場，基督徒要作個選擇。」攝理的神一書曾經指出：為什麼今日教會無力、烈穩，乃因基督徒的心思意念被世俗所左右。耶穌說：「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」因此我們當認同主耶穌，背起十字架來跟隨祂。除非我們有願背十架的心，否則就無「向神求大事，為神做大事」的資格。

    人們今日稱威廉，克理為現代宣教之父及先驅，乃因他有為神做，不為自己的心志。當他瀕臨死亡之際，還微聲說：「我去後，不要講克理博士的事，只要傳克理博士的教主。」這就是一位為主做事人的心志。也是神今日要託付大使命的人的資格。

  

            神作的法則

                   經文：約翰福音十四章11—14節

 

    基督徒蒙恩得救後，必須追求得勝，才算盡其本分，討神喜悅：也惟有得勝的基督徒，才能為主所用，彰顯神榮。上個主日我曾提出基督徒得勝的兩個基本前提，就是要先敗在神的手中與服在神的權下。我們的經歷告訴我們，屬靈的事非常奇妙，常常先反後正，我們要得勝先失敗，要升高先降卑，要得先失，要生先死。順服是愛的憑據：「你們若愛我，就必遵守我的命令」  （約十四15）。順服神的權柄是基督徒生活中最重要的功課，只有順服在神的權下，才能為神所做，聽神的差遣，作成祂的工。主耶穌基督就是最好的順服的典型，他本至高至尊，與神同等，卻取了奴僕的形像，從天上來到人間，背起十字架走完各各他的道路，成全父神的旨意，拯救了全人類。

    現在我們讀詩篇一0三篇7節：「他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為」。法則就是方法、作為就是能力。神為使以色列人經過曠野的旅程，進入應許美地，所以要叫以色列人曉得祂的能力，以鞏固以色列人對祂絕對倚靠的信心，祂使摩西知道祂法則，乃為了加強摩西的帶領地位，並使他遵循神旨，免於偏行自己路，瞭解神的法則，也就是我今天所要講的中心題旨。我們人與人間，須要相互瞭解，摸清對方脾氣，才能融洽相處；求神允許我說，人也必須瞭解神的「脾氣」，才能與神相交，才能談到事奉，否則，我們永遠不能討祂喜悅，勢將事倍而功半，甚至於徒勞無功。感謝神的光照，祂開了我們的眼睛，看出祂律法中的奇妙，在聖經裡見到神所啟示三個法則是追求得勝者所不能不知的：

 

一、神容許善惡兩樣一齊長

    這是主耶穌所設以麥子稗子為喻說明得勝的法則。神容許善（麥子）惡（稗子）在世界（田間）並長，絕非句容邪僻，乃是投鼠忌器；分別出來，稗子薅出來留著燒，麥子收在倉裡；也就是到末世的時候，善惡必要分清，凡作惡的，必被挑出來扔在火裡，惟天國之子必承受基業。我們人最大的難處，就是不肯接受神的試煉，也不敢承當魔鬼的挑戰，只想白白的得著救恩，領受祝福，我們常常埋怨神，為甚麼容許善惡一齊長，為甚麼把撒但留在世上，把它根本滅亡，我們不就一勞永逸，天下太平了麼？這種片面設想，正與外邦人的觀點相同，不信的外邦人常責問我們：「你們的神既然無所不能，何不根本不造魔鬼，或把魔鬼完全消滅，那麼這個世界不就真善美了嗎」？讚美神！這真是神拯救法則上極大的奧秘。有撒但的恨，才知道有神的愛；受撒但捆綁，才顯出在基督裡的自由；愈受撒但的攻擊，愈需要倚靠神。如光與暗並存，沒有黑暗就顯不出光明的可貴；是與非並存，沒有「非」就顯不出「是」來；沒有撒旦的詭詐污穢，就顯不出主耶穌的公義聖潔。

    傳道書七章14節裡說：「遇亨通日子，你當喜樂，遭患難的日子，你當思想，因為神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事」。這更說明了亨通與患難並存靈意的奧秘。今天給你平安喜樂，明天也許給你憂慮煩惱，使你捉摸不到身後的事，免受無謂的痛苦。一個人如果他樣樣都有，則他將不要神，因為他貪戀世界，世界也佔有了他；反之，當他一無所有時，很自然的他就要仰望神了。今天的教會難免還有些屬世的成份摻雜在內，有些敗壞的基督徒，在教會裡攪擾、挑撥、猜忌、論斷、破壞教會的合一。你如果知道神的法則，你們不以為怪。十二門徒中有個猶大，初期教會選立七執事中有個尼哥拉（啟示錄二章講到尼哥拉發展為一黨，他們不但有行為，而且有教訓，都是敗壞教會，悖逆真神的），神為甚麼准許這些人存留在教會裡呢？一方面叫我們在一切事上仰望神，不要只看人，看人就要消極、冷淡、退後。一方面。各人得以儆醒，得到鑒戒，彼此激勵，相互勸勉。神准許撒旦在世界上破壞、搗亂、也是神救贖計畫的一部份，換句話說，也正因為要成全祂自己的救恩，才准許撒旦來破壞，使人更認識自己，更需要神。

    三國志記載周瑜是孫權麾下足智的名將，諸葛亮是劉備麾下多謀的權臣，兩人同謀效力圖滅曹操，本來相得益彰，由於周瑜忌妒諸葛亮，引起諸葛亮三氣周瑜，瑜死前感慨的說：「既生瑜，何生亮」！周瑜的觀念，正代表世界上一般的看法，不容許異己者存在，總要力加排斥，但我們基督徒則不該如此，總要凡事信靠神，容這兩樣一齊長、是非、曲直，到頭來神會加以區別，我們怎能任意妄為呢？

    感謝神！這次差遣我去一個地方，在大專學生團契退修會裡，主領培靈會；那地方是基督教中所謂新派異端的大本營，使我更加仰望神，先禱告求神加給我力量，使我能在異端之前，高舉耶穌基督的十字架，引領他們歸向主的真道。異端所傳所行的，都違背神的旨意，也正由於他們離道反教的行徑，更顯出我們的「基要派」信仰的純正。「容這兩樣一齊長」是神作事的法則之一，神樂意使正反兩面同時存在，因為萬事都互相效力，叫愛主的人得益處。

 

二、神所配合的，人不可分開

    這是主耶穌答辯休妻問題所持的觀點。夫妻連合，二人成為一體，既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了；所以神配合的，人不可分開。這雖然是就休妻問題，所下的結論，從靈義上思想，也可推廣為一項屬靈的法則。

    ㈠認罪與恨罪不可分——

    保羅說：世人都犯了罪，由於我們認罪悔改，才能得救，脫離死亡的權勢。我們不僅要認罪，還要恨罪，因為愛耶和華的，當恨惡罪惡(討五一1o)，恨罪才能離罪。基督徒一般的光景，僅認罪不恨罪，所以才會一再犯罪，他們不是為恨罪而認罪，而是因怕刑罰。認罪與恨罪分不開，如果一面認罪，一面又犯罪，如此迴圈不已，不過是罪的「慣犯」而已，那是不明神的旨意的結果。

    ㈡信心與行為不可分——

    羅馬書強調因信稱義，雅各書強調信心沒有行為是死的。二者並不矛盾，不過是一個真理的兩面看而已。裡面有真信心外面就有與裡面信心相稱的行為，裡面有甚麼樣的生命，外面就會表現出甚麼樣的生活，神能看見的信心，必定結出入能見到的好果子。因此人在神前是因信稱義，在人前是因有善行被承認為義人；保羅論的是稱義之根，雅各論的是稱義之果而已。

    ㈢讀經與禱告不可分——

讀經是神向我們說話，使我們在祂的話語裡尋求祂的旨意，接受祂的託付。禱告是我們向神說話，把我們的事交托在神的手中，支出祂的恩典。用禱告的心讀經，用聖靈的話禱告，二者調在一起，才能省察自己，拆毀罪的阻隔，與神保持密切的靈交。許多人做了多少年基督徒，得不到基督生命的供感？就因為祂把護經輿禱告分開了。猶大書20節說「你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告」。就是說明讀經跟禱告分不開。

 ㈣耶穌與基督不可分——

    多少人信耶穌而不信基督，信耶穌是我們救主，靠他的寶血洗淨我們的罪，使我們成為義人。但不讓基督在我們裡面做主做王，不肯把自己交托給主，仍保留自己的主權，耶穌基督是一位。我們怎好把他分開呢？何況主耶穌基督從父神那裡所領受的使命，就是一方面拯救我們，一方面是管理我們呢！

    ㈤愛與喜悅不可分——

    神愛世人，是無條件的；但祂不一定喜悅我們，因為人常做背逆神的事，不討他喜悅，只有主耶穌基督既是神所愛的，又是神喜悅的（太三17）。全本聖經沒有要我們討神的愛的話，因為神已經愛了我們，不必再討，但所有經上的教訓，總要我們討神的喜悅，才能領受完全的祝福。但我們人稍受患難，口裡雖不埋怨神，心裡也就疑惑神的愛了，實在太自私，太現實。我們對神也該遵守祂的誡命，喜悅祂的旨意；因為遵守誡命就是愛神（約壹五3），喜悅神旨就是愛神（詩四0 7）。

    ㈥查經與得生命不可分——

    約翰福音第五章39—40節耶穌責備猶太人：「你們查考聖經，因為你們以為內中有永生，給我作見證的，就是這經，然而你們不肯到我這裡來得生命」。猶太人以為若查考聖經就有永生，你我也多落在這種光景，帶著一付知識的頭腦查經，不願領受聖經中的生命大能，結果知識增加了，並沒有得到基督的生命，還是一付老面孔，老樣式，一點不像新造的人；我們查經必須把神的話語領受進去，同時把基督生命見證出來，才能榮神益人。

    ㈦得安息與享安息不可分——

    馬太福音十一章28、299節主耶穌應許我們得安息，並要享安息。這樣才算領受完全的救恩。得安息是因信稱義，靠主白白救恩，卸下罪孽的重擔，這是靈程的初步。再進一步學主的溫柔、謙卑、忍耐，負起主的軛（十架），抵擋並勝過魔鬼的試探，才算享安息。今天多少人應富而貧，應剛而弱，應智而愚，就是因為神雖賜給他豐盛的恩典，但不知享用，簡直比眾人更可憐！

    ㈧熱心與真知識不可分——

    我們見到多少人做聖工沒有果效，就是因為他們有熱心沒真知識，或有真知識沒熱心，必須兩者相輔配合，才能榮神益人。掃羅為猶太人大發熱心，逼迫基督及其門徒，但他沒有真知識，不認識真神，攔阻了神的工作，用錯了熱心，則成為盲動，徒然亂了腳步。必須以真知識控制熱心，以熱心推動真知識，才能相得益彰。

 

三、屬世和屬靈的必須分開，不可相混。

    在路加福音廿章裡，法利賽的祭司和文士們，為了謀害耶穌，共同議定：「就著耶穌的話陷害他」。他們問耶穌說：「我們納稅給該撒可以不可以」？耶穌是智慧之子，識破他們的詭詐，回答說：「該撒的物當給該撒，神的物當歸給神」。很順利的脫離了法利賽人的陷阱，使他們得不著把柄。我猜想他們當時該是如何的尷尬，也就難怪他們閉口無言了。耶穌話語的要旨，是表明人人對政府都有應盡的屬世義務，對神也有應盡的屬靈本分，不可混為一談；這是屬靈的法則，人應本著神的法則，凡神分開的，我們人不可混合。

    ㈠責備與論斷不可混——

    責備是出於神，是愛心的勉勵。耶穌說：「凡作惡的便恨光……，恐怕他的行為受責備」（約三20）。我在講臺常講責備的話，雖然紮心，因為我有負擔，不能不說。訓誨的責備是生命之道（箴六23），惟有侮慢人者，不喜人責備（參箴十二15），其實責備就是神的祝福。論斷是出於人，是恨心的攻訐，是無的放失，造謠中傷，以自己偏見定別人的罪，今天教會失去祥和，就因為我們人常愛論斷。以後要勒住我們舌頭，不造就人的話不要說，因為你怎樣論斷人，你也怎樣被人論斷。

    ㈡自由放縱不可相混——

    基督徒的自由，是靈裡的自由；解開罪惡的捆綁，擺脫黑暗的權勢，才是真自由。哥林多教會的敗壞，因為他們濫用自由，他們把自由當作放縱情欲的機會，那不是自由，就叫放縱，放縱的結果是死亡。火車在軌道上走最自由，出了軌就橫沖直接，似乎自由，但結果一定要闖禍。我們基督徒走在主所命定的道路上最自由，最安全，離開主的道就要受魔鬼的轄制。保羅在亞基帕王前受審，雖帶著鎖鏈，按靈性說，卻比亞基帕還自由。因為縲線能捆綁人的肉體，卻不能捆綁已經從罪裡釋放的靈魂。

    ㈢等候與懈怠不可相混——

    等候是我們對神信心的忍耐，也是對神愛心的盼望。神對任何事都有祂的定時，多少時候我們總以為我們在等候神，寶際是神等我們，不是神愛人，而是神容忍人；所以我們不能因此而懈怠，要束上腰帶，點著燈，儆醒等候，主三更回來也罷，二更回來也罷，我們隨時應門，讓主進來。不要像那又惡又懶的僕人及那愚蠢懶惰的五個童女，被丟在黑暗裡咬牙切齒。多少人因不耐等候，懶得讀經、懶得禱告、懶得作見證、也懶得領人歸主。這樣的人，天國的賞賜與他是無分無關的，願神憐憫我們。

    ㈣冷靜與冷淡不可相混——

    冷是一種耐心的等候與完全的順服，冷靜的人最為常得上好福分，伯大尼的馬利亞便因此得主稱讚。馬大因自以為義，論斷別人，所以受主指摘，馬大型的熱心，受稍挫折，最容易變為冷淡。冷淡是末世的特徵，它會喪失能力，失掉祝福，多少人冷淡退役，不自己靈修，也不參加聚會，藉口工作太忙，為世俗所累，結果在冷淡裡溜走了祝福，何等可惜！

    ㈤交托與推諉不可相混——

    把自己的事，交托給神，並倚靠祂（詩卅七5），是信神的憑證；否則只知推諉與神，不盡本分，那是不信神的表徽。但我們人心敗壞，總是信不過神，在神前逞好漢，甚麼事都自己作主，自尋解脫，或者解脫，或者交托給神了，又三心二意，不懂倚靠，結果不僅失去祝福反增加了更多的憂傷煩惱。事不成就，便埋怨神，甚至褻瀆神，所以應對付這種出於撒但的不信的噁心，全心全意的交托倚靠，凡事必蒙保守成全。也有許多人頂撞了神，不求憐憫，反設詞推諉。教會安排他的聖工，總是說：「沒時間」  「沒恩賜」  「時候未到」等以求卸脫。我們應該凡事交托倚靠神，神所差遣分派的事，要甘心樂意承擔不可推諉。

    ㈥謙卑與自卑不可相混——

    神賜恩給謙卑的人，主耶穌不但以謙卑教人，祂本身就是謙卑的典型。真正的謙卑，並不卑賤，而是自重，主耶穌為門徒洗腳，但並無損其尊榮；反更彰顯其大愛，我們不論在神前在人前應自認一無是處，一無所能，一無所知，一無所有，這才是真謙卑。又有許多人以謙卑自誇，以謙為驕，我們也應引為鑒戒。同時自卑也不是謙卑，它是由變相自高自大所形成；所以有自卑感的人，多有自大狂，心中無目中無人，惟我獨尊，我行我素，由於驕傲、嫉妒、結果與人失去團契，與神失去交通。

    總之，神作事的法則，有時要是非兩面同時並行，有時要似是而非者迥然有別，有時要原系一體者合而為一，我們必須摸清楚這些法則，並體神意旨去行，才能過得勝生活。

  

 神的命令    李名聰

                  經文：約翰福音十四章15節

 

    「你們若愛我，就當遵守我的命令」  （約十四15）

 

前言

      命令與上級對下級，政府對人民的一種教令或指示，是具有絕對的權威性。說一是一，不能增滅，不能懷疑，不能推諉，只有服從，更不能抗拒。我們春秋時代，有一位大政治家，名叫管仲。對命令的權威性，說得更透切。如「虧令者死，益命者死，留令者死，不行令者死，不從令者死，五者死而無赦，唯令是視」，換言之，就是上面所貧發的命令，不准減，不准加，不准留令不發，只有切切實實的遵從和執行。否則的話，沒有僥倖赦免的機會。屬世的命令，尚有如此之權威性，神的命令，其權威與尊嚴，應該超乎一切命令之上。我們又怎可隨隨便便的忽略不遵行呢？但神對我們究竟下達了些什麼命令須要我遵行的？根據我最近研讀約翰福音及約翰壹書，歸納起來，似乎最低有下列四個命令。

  

一、信主愛人

    約翰壹書第三章廿三節：「神的命令，就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名，並照祂賜給我們的命令彼此相愛」。這一個命令，一方面要我們信耶穌基督的名，一方面要我們彼此相愛。簡言之，即「信主愛人」。神為什要我們信主愛人？因為主耶穌與神原為一，信耶穌即信神。人是神所創造的，信神原是天性。尤其是我們中國人，從堯舜禹湯文武周公及孔孟，莫不以天為崇拜的真神，指天為神。而孔子更認為天是大而可畏的，所以說：「獲罪於天，無所禱也」。孟子亦謂：「畏天者，保其國：樂天者，保天下」。

    一般老百姓則視天為一位至高至大至公至智的神，遇到難處及冤屈，總是訴之於天。證明人類祖先亞當，因不聽神話，犯了罪，我們的靈魂，雖然已死在過犯中，與神隔絕，但信神的本性還是潛伏在我們裡面。

    神為著要使我們仍恢復與神原有密切的關係，又差遣了祂的獨生子耶穌基督，降生人間，道成肉身，捨身流血，作了挽回祭，打開了神與人間所隔斷的牆，命令我們信耶穌基督的名，進入神的國度，成為神的子民。同時又因神與人的關係既然和好，為著他的子民，過著在地如天的生活，又叫我們彼此相愛。並以新的命令教訓我們：「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」就是主耶穌以恒久忍耐愛我們，我們也要以恒久忍耐相愛。主耶穌以恩慈憐憫愛我們，我們也要以恩慈憐憫相愛。主耶穌以誠實無偽愛我們，我們也要以恩慈憐憫相愛。主耶穌以誠實無偽愛我們，我們也要以誠實無偽相愛。主耶穌以乃和謙卑愛我們，我們也要以柔和謙卑相愛。人能信主，又能彼此相愛。萬事就能互相效力，而達到榮神益人的目的。所以信主愛人是我們應當遵行神的第一個命令。

 

二、先舍後取

    約翰福音第十章18節：「沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。」主耶穌為我們捨命，是先上十架，甘被釘死。然後復活，再取回來。而且先舍後取，都是受命於神。足見舍與取的問題，是一件不容易的事。因為人多自私，將自己所有無條件舍給別人，而取回來又是未定之數。怪不得少年財主聽了主耶穌要他將所有變賣分給窮人的話，就憂憂愁愁地走了。

    主耶穌所以在舍取問題上，親自作了榜樣。舍已是甘心樂意，取回是神恩賞賜。只要我們肯擺上，神的應許絕不會落空。願意舍之于世人，必能受之於恩主。樂意施之於暗處，必能受之於明處。舍不為己，才算真舍，取聽神命，才算真得。馬太福音十九章29節：「凡為我的名撇下房屋或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。」說明屬世的財富，不肯先舍。屬靈的恩賜，終無所得。所以先舍後取，也是我們應當遵行神的第二個命令。

 

三、常在愛裡

    約翰福音十五章10節：「你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡。正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裡」。要我們常在主的愛裡，亦是神的命令。因為主耶穌就是愛，人能常在主的愛裡，自然就會主愛所涵潤。裡面既有愛的生命，外面行出來的，就會在積極方面，如哥林多前書十三章所說的，凡事相信、凡事盼望、凡事包容。並能喜歡真理，恒久忍耐。消極方面，就會不張狂、不自誇、不嫉妒、不作害羞的事、不求自己的益處、不計算人的惡、不喜歡不義。今天我之所以仍落在軟弱敗壞中，不能顯出主的愛，就是沒有常的愛裡。所以常在愛裡，也是我們應當遵行神的第三個命令。

  

四、傳講永生

    約翰福音第十二章49、50節：「因為我沒有憑自己講，惟有差我的父，已經給我的命令，說甚麼、講甚麼。我也知道祂的命令，就是永生。故此我所講的話，正是照著父對我所說的。」根據這兩節經文，可知凡是主耶穌所講的，都是遵照父神的命令。而神的命令，就是永生。也就是約翰壹書一章所講的生命之道。因為永生，就是永遠的生命。而且有此一永遠生命的，只有神所差遣降生人間的獨生子耶穌基督（來一12）。約翰福音廿章卅一節：「叫我們信耶穌是基督，是神的兒子，並且信了他，就可因祂的名，得生命」。所以信耶穌，就是接永生。永生又神的命令，命定人人要接受永生。人一接受永生，人就得救，同樣具有永遠的生命。時至今日，天國雖然近了，但不肯悔改信耶穌得永生的人，到處皆是，亟待我們趕快起來傳講永生之道，使人人得救，滿足神不願一人沉淪之心意。所以傳講永生，也是我們應當遵行神的第四命令。

  

結語

    以四個命令，都是我們基督徒走天國路程所必遵行的。但要如何遵行？答案就是愛主。愛主的心多，遵行神的命令亦多。愛主的心少，遵行神的命令亦多。愛主的心少，遵行神的命令亦少，不愛主，對神的命令，根本不會遵行。如愛的程度，達到最高境界，不但是主的話，神的命令，服服貼貼的遵行。甚至像主耶穌一樣，順服死死，亦必甘心樂意。願神的愛澆灌在我們心裡，把我們原有我的恨、驕傲、嫉妒，融化為純真的愛，完全的愛。主耶穌為我們的罪被釘十字架上的經文，我曾讀過無數次；但這次，我特別注意到主耶穌捨身救贖我們目的，這無比的愛使我一生受感動。

                   徑    曾敬恩

                  經文：約翰福音十四章15節

 

    捷徑是現代人最熱衷尋求的，因為誰找到了就可以捷足先登。因此大家一窩風地走後門送紅包，踩草皮抄近路舍其正路而不由，搶黃燈闖紅燈像是衝鋒陷陣，送八行書拉裙帶關係成為登龍有術。而循規蹈矩按步就班的正人君子不僅常是多走冤枉路或是無路可走，甚至成了別人成功的奠腳石。

    急功好利早已成了工業時代的摩登心態。為瞭解省達到成功地步的時間，便不惜犧牲一些基本的原則，「速利」與「捷徑」都成了時代的寵兒。有速食面，也有速成班，從驛馬傳書到今天的衛星立即轉播，從古老的鑽木取火、木炭煤球爐一直到今天的自來瓦斯爐、微波爐，人們早已失去「慢工出細貨」、「詳細把玩酌摩」的悠雅風趣。工業化的確為人們帶來節省時間的好處，但並未真給人帶來擁有更多時間的好處，只是徒增如何打發無聊的困擾。或足有些忙人，快速的工具不會給他更多的時間而只是為他製造更多的忙碌。

    也許世上許多功名利祿都可以找到捷徑，但是就基督耶穌而言，祂的十架救恩卻沒有捷徑可尋。耶穌基督降世為要拯救罪人，保羅說這是可信的、可佩服的。

    我曾以為，在初人亞當犯了悖逆之罪以致天人永絕後，難道神不能立時就赦免了亞當，立時讓亞當回到原來的地位呢？而要在亞當墮落後，經過了多少世代以後，才讓末後的亞當——耶穌基督降生到世界重修了天人重圓的道路呢？為何非得先有舊約時代才能進到新約時期？為何必須歷經族長時、下埃及時期、曠野時期、士師時期、君王時期、兩國時期、被擄時期、回歸時期以及兩約之間的漫長而悲慘的空白，然後耶穌基督才降世？這一切的問題我都不能得到令人滿意的答案。因為這是屬於神的計畫，她有機的時間表，按照祂的旨意來成就大事。

    我們實在難以體會，在基督降世以前，神先用了無數的年代，差遣許多的族長、君王、先知、詩人向世人表明神的心意，並預告神的獨生子將要降世，並以何種方式除去世人的罪孳。用心之苦只有親自讓獨生子耶穌基督被送上各各他山釘死在十字架的神自己才能明白。如果必須茹苦含辛二十餘載才能使一個孩童長大成人，那麼三十三歲被釘十字架而成就了救恩的工夫，也不是短暫時間可以速成的。

    當耶穌降世為人以後，祂並沒有立刻顯露出彌賽亞救主的身份，神讓孩童的耶穌一如常人地長大，繈褓中需要母親的餵養保護，又接受了尊長栽培和會堂老師的教導，十二歲時在聖殿中的聖道答問，使人認識耶穌好學而博聞。三十歲前的隱藏，使訑能有充足的預備，以便將來宣揚夭國的福音。

    但是，難道耶穌基督不能在道成肉身在伯利恒的馬槽時，就死在希律王因妒忌所差的殺手之刀下而完成救贖工作嗎？為何在出來傳道之前，又要接受曠野四十天的艱苦禁食，任由魔鬼以三大難題來考驗試探，方始開始傳揚天國的福音呢？經過了三年半的往返奔波，飽嘗了人世的辛酸苦澀，然後被門徒出賣，被門徒拋棄，被同胞厭惡，被審問、被鞭打、被戲弄，在羅馬總督宣告無罪後被判死刑定謝。祂三年牛的傳道，醫人無數，助人更多，從耶穌得好處聆聽救恩喜信的人不知凡幾，未被感恩愛載反而被釘死在十字架上。

    這一切的過程對於耶穌基督完成神救贖世人的計畫真有其必要嗎？祂難道非死於十字架就不能完成救恩嗎？

    答案是肯定的！也必須是肯定的！

    因為，基督若死於嬰孩時期，就顯不出祂是甘願為世人的罪而走上各各他山的道路，基督的死必須是出於祂自己理智的決定，而不是身不由已的糊被殺。各各他山上十字架的道路必須由祂自己走上去。

    如果祂在成年之後，未將天國的福音作鄭重而完全清楚的宣告，即默然為世人犧牲，最多只平白加添一名無以名之殉道者，誰又知道神的救恩已經來到了呢？祂必須將這藉著祂的死與復活所要成就的新約講解透徹，否則人又如何能從舊約的傳統束縛中脫繭而出呢？

    如果祂不會歷經人世的陰晴冷暖、饑寒衰疲，又如何能真正完全體會世人在罪中的軟弱，無助與痛苦呢？

    耶穌基督的道路沒有捷徑，因為祂必須經煉世間的罪惡試探而仍能不被罪惡所勝，以致於得罪神。因此祂能以無罪之軀作代罪的羔羊，甘願地為世人犧牲捨命。

    主耶穌曾有多次采耶捷徑的機會，但祂知道除開十字架，祂不能神的救恩竟全功！舉其最明顯著：

    一、當祂初生於伯利恒而未被希律王之兵丁所殺，若當時被殺，雖亦屬殉道卻未得傳天國福音之機會，世人終究不能得聞救恩。

    二、當耶穌受浸後，在曠野受試探，幸未落入撒但（魔鬼）的圈套，否則即使得了萬國亦不能得萬民的靈魂歸向神，最多只是建立世界帝國，而歷史上有多少的帝國霸如今豈不早已煙消雲散！

    三、當群眾發現耶穌有行神蹟之異能時會要強逼他作王，但是，祂警覺地退開了，因祂所建立的王國不是在這世上乃是在人的心中。

    四、當祂在客西馬尼園禱告時，求父神將苦杯（十架上的死）挪去，祂願意尋求別的途徑來代替十字架的道路，幸而祂收回自己的意思，祂最後肯定地說：「只要照父的意思不要照我的意思。」

    五、當猶大帶領許多敵人前來捉拿耶穌時，祂沒有使用祂的超能力與這些代表政權的勢力對抗，也末號召群眾起來革命，更未求神差遣十二營天兵（按羅馬兵制，每營有六千人）來保護祂，甚至藉此建立帝國，祂只是順服地被叛徒所率領的敵人逮捕，終於走上了各各他山十字架的道路。

    耶穌基督上十字架的道路是神所選定的，是一條仄徑，但不是捷徑！祂用自己的生命、流自己的鮮血，以無眾之身，代替所有有罪之世人。

    祂曾在傳道之初即宣告：「你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」這是一條小路，是一條仄徑，耶穌用祂三十三年的生命鋪造，又用十字架的死來潔淨，用從墳墓中的復活來鞏固了整個信靠祂的人的信心。

    祂說：「復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必須復活，凡活著信我的人，必水遠不死。」  （約翰福音十一章25—26節）祂自稱是道路（約翰福音十四章16節），正是我們走向天父的唯一途徑，這是一條窄路，但對信祂的人卻是一條大道。這是一條仄徑，但對仰望祂的人將成為平坦。

    信祂的人不用害怕孤單，再無人相伴也有祂自己與你同行。

   

怎樣領受聖靈？    馬樂怡

                 經文：約翰福音十四章16—17節

 

    我們知道，聖靈乃住在基督的身體裡，或就住在基督的教會裡。門徒們借著聖靈被建造成神的居所，而教會是聖靈藉以在使人歸主得救的事上行使大能的工具。現在讓我們思考一下介於聖靈與教會各肢體間的關係如何。

    耶穌在離開門徒之前，祂說，「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。」  （約十四16—17）。在這兩節聖經裡我們注意到，神應許聖靈作為門徒的心中寄居的，也是他們的訓慰師，而就在這種關係下跟他們同在，並在他們裡面直到永遠。這個住在他們心裡事情的實現是在基督復活後第一個五旬節開始了，這事記載于使徒行傳二章四節裡。「他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」

    我們不可忘記。神賜給人聖靈是有限量的。而且所賜下有限量的聖靈已經成全了所交付的使命之後而止息了。

    有一個限量是帶領門徒明白一切真理，並使他們想起救主所給他們的一切話。聖靈已經完成了這項使命，因為我們已經有了他們受聖靈而說一切話，和所行的一切事之全備記錄，就是聖經。因此，我們不再需要聖靈作我們感動的訓戒師了，但是聖靈仍然是我們的保惠師直到永遠。

    細心查考聖經會明白，神沒有應許感動的力量要存留，（神要說的話都告訴我們，沒有留下一樣叫我們自己去摸索，所以聖靈是全備的道。）但卻以保惠師的身份聖靈是要與門徒同在到永遠。這保惠師與門徒同在，並且住在他們裡頭。以主動默示門徒的身份就不是直到永遠，還不止如此，甚至眾使徒在世的時候也不是總在聖靈的感動之下的。保羅有的時候是以世人說話，又有的時候是受感動說話。（參看林前七40）如果保羅自己確知是一直在聖靈感動之下的話，他也就不會這樣說了。當有必

要由聖靈來彰顯啟示某件事，或印證某件事的時候，就需要一個或多數受聖靈感動屬靈的人來成就。如果使徒彼得是一直都在聖靈感動之下的話，就不需要由這同一位元聖靈行一個特別神蹟來告訴他說，他可以到外邦人哥尼流家裡去傳講福音了。

    彼得哥尼流這件事說明了，眾使徒當在基督復活之後第一個五旬節受聖靈的浸之後也不完全知道神預備福音的整個用途。「彼得還思想那異像的時候，聖靈向他說，有三個人來找你。起來，下去，和他們同往，下要疑惑。因為是我差他們來的。」  （徒十19—20）。於是彼得就明白了一些他以所不明白的事，當哥尼流打發的人告訴了他們是因何而來之後，彼得就明白的更多了。到了那裡當哥尼流把所看見的和所聽見的述說一遍之後，「彼得就開口說，我真看出神是不偏待人，原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。」（使十34）。其餘的使徒們這個時候還不知道這樣重要的教訓。後來彼得回到耶路撒冷才把這整個情形告訴他們。眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說，這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。

    這是受聖靈感動的眾使徒第一次得知外邦人也是受福音之恩惠與猶太人同為神的後嗣。但是聖靈作保惠師卻不只是單為使徒們了。如果是的話，耶穌就不會應許與他們同在直到永遠了。眾使徒不可能活到永遠，我們也不可能活到像耶穌所指的叫聖靈作保惠師直到永遠的那個永遠，這意思是指與他們同在到達未來的境界，因為祂應許過他們，要在未來的天國裡與他們同住。「在我父的家裡，有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去。我在那裡，叫你們也在那裡。」（約十四：2—3）。當耶穌還是以世人的形態在地上的時候，祂不是無所不在的神體，因此也只能夠在某一個時間在某一個特定地點與門徒同在，來訓慰他們。

    至於單獨對眾使徒而言，就不需要另外一位元保惠師了，因為基督耶穌能使眾使徒與祂同在。然而當時間到了要他們去到普天下傳福音給萬民聽的時候，祂，仍是人子，就不可能同時在耶路撒冷，羅馬，哥林多，腓立比，撒瑪利亞，和其他地方。因此祂就必離開他們而另派一位保惠師來。這位保惠師就是聖靈，是可以在任何地方，每一地方跟每一個門徒同在，並且是住在每個門徒心裡，直到耶穌再來。在救主應許門徒一個保惠師，和使徒保羅寫給羅馬教會的信這兩件事上有相似之處。保羅說，「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的，基督若在你們心裡，身體就因罪而死；心靈卻因義而活。然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必借著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」

    （羅八9—11）。注意保羅和基督的話是多麼相似。基督說，「就是真理的聖靈……因他常與你們同在，也要在你們裡面。」（約十四17）保羅說，「如果神的靈住在你們心裡。」「然而叫耶穌死裡復活者的靈，若住在你們心裡。」「……也必借著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」這個信息的含意是說，神的靈，就是聖靈，住在每一個基督心裡，這一點同保羅寫給哥林多教會的信也吻合一致。「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭。」（林前六17）。保羅在這裡用驚訝的口氣，因為他們沒有把他們的身體是聖靈的殿這件事天天在心裡

思念。在以前他也曾問過同樣的問題，說，「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭麼？」  （林前三16）。保羅對在羅馬和哥林多兩地的門徒們強調說聖靈住在他們裡頭這件事，是最清楚不過。人們如何接受聖靈？

    假定我們承認自己絕對無法回答這個問題，那要怎麼辦？是否就因為我們不明暸，不能解釋人們如何接受聖靈的原理而就必須拒絕這個顯明的事實教訓呢？撒迦利亞因為不明暸當他自己和妻子以利沙伯都相當老了的時候還怎麼能夠接受神的祝福而生一個兒子，就不信而變成了啞吧，一直到事情完全應驗之後才會說話。當神說話的時候有信心的人就相信，不管自己是否能解釋神所說的話之原理何在也照樣相信。因此，我們就必須預備我們的心來相信聖靈住在屬神的人心中，不管我們能否解釋出在什麼方式下接受聖靈，因為神的話說，祂要藉在住在我們裡頭的聖靈使我們必死的身體活過來。但是聖經對這個主題並不是隻字不題。保羅說，「……因為所賜我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡。」(羅五5)

   

            孤兒   樓鏜

                經文：約翰福音十四章18節

 

    在中美洲的戰亂中，成千的孩子成了孤兒；非洲的戰爭與饑荒中，成萬的孩子們成了孤兒；東南亞連年的戰禍與殺戮中，成千成萬的孩子成了可憐的遺孤。世界上的孤兒人數與日俱增，這些孩子失去了父母的呵護，失去了溫暖的家庭，沒有親人照顧，甚至衣食可慮……是這世界上最可憐的人，伶仃無依，只能自生自滅。

    許多有社會福利的國家都有孤兒院的設立，為要安頓無家可歸的孩子們。這些被收養的孩子們雖然衣食問題得到了解決，甚至也有院裡的長輩予以教導照料，可是天生對父母的孺慕之心總難得到滿足。白天的忙碌之後，夜闌人靜時，想起無怙無恃的孤露情景，往往淚濕枕衾，無處話淒涼。

    從前有一位同窗，後來曾與我一起服兵役。每當他情緒低潮時，就會切齒捶胸，甚至有自戕的行為。抗戰勝利時，大家都歡天喜地，因為不日即可返鄉，可是那位朋友卻變得更憂鬱、更消沈，自我傷害的行為更加頻繁，好幾次，當他再次發病時，我就抱住他以防他傷害自己，後來才想到，他是一個孤兒，沒有父母，他無家可歸。

    從另一個角度看，我們不也都是「無父的孤兒」（耶利米哀歌五章3節），那是因為罪把我們和天父隔開了。在世上我們心裡豈不也是孤露無依？人的靈魂永遠渴望能得到父種的愛，得見天父眷愛的慈容，誠如聖，奥古斯丁的禱告：「我心將永無安息，直到我心安息於  。」當我們向父神呼求時，耶穌慈愛的話語臨到我們說：「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。」（約翰福音十四章18節）

    親愛的朋友，耶穌愛你，為你我在十字架上成了救贖的工作，相信耶穌，就不再為孤兒了。

  

        聖靈的工作    吳明節

                經文：約翰福音十四章23—31節

 

    教會有四大節期：耶誕節是耶穌帶來救恩；受難節耶穌完成救贖；復活節主帶來永生盼望。每個節期都不可缺少，均極重要。後者因教會對聖靈認識不夠，不加重視，這是錯誤！聖靈降臨與耶穌降生，同樣是歷史上的事實，祂已在教會裡面，在我們中間。聖父、聖子、聖靈的工作是有些不同，工作不同非雲祂們分開了，事實上還是三位一體神之工。今早要看聖靈的工作：

 

一、使我們得了道的真實

    主耶穌講道說：這道是從父神來的。道是甚麼？愛心、信心、盼望、忍耐、謙卑等等，都是神是道。那些有生命的信徒，像主一樣，愛人犧牲自己，愛神捨棄一切，但多數人不能達到這地步，是因對道看法有問題。猶太人對神的律法，從小就要背熟，卻不曉得「道」裡面就是愛，就是彌賽亞。他們把基督徒道裡拿出來，把基督釘十字架。他們到如今還有律法，可是沒有愛，沒有彌賽亞。正如教會有聖經天天誦讀、查考，知道神的道，卻不知道有三位一體神在道裡面，所得只是道之表，未得道裡面的真實！

    聖靈來了，在屬靈人裡面，將道裡的恩典帶給我們。信徒禱告時常說：主阿，主阿！行事為人還是自己作主，講愛心、忍耐，還是沒有愛心，不會忍耐。聖靈說：你沒有愛，不能忍耐，基督在你裡面活著，耶穌能。因屬血氣、屬世的不能讓耶穌當家作主。惟獨聖靈充滿的，有保惠師在裡面的，藉著祂才清楚了「道」的真實意義。

 

二、賜我們真正的智慧

    世人都是智慧聰明，有些是自以為是，或自作聰明；有些是屬世聰明；有些自以為知，卻是無知。聖經說：聖靈來了要告訴我們一切的事。又說屬靈人參透萬事。保惠師來將真智慧賜我們。世上充滿了痛苦與不安，世界的、國家的、教會的、家庭的、人與人之間的，事實、處處發生相爭、擾亂，這都是人造出來的。是因人不敬畏神，不認識主。敬畏主是智慧的開端，認識聖靈者便是聰明。保羅被人看為愚拙，萬物中渣滓，世上不配有的。受盡攻擊、痛苦，終被砍頭，他不失敗，所寫的書，所作之工何等偉大、奇妙，他最智慧。

    有人拼命賺世界，失控靈魂。財寶滿棺材，還是帶不去，要等候大日的審判，信徒有聖靈時時提醒：敬畏主、愛主。做不到，要求聖靈賜真智慧，甘心讓主使用。

 

三、給我們能力與平安

    主說：我將我的平安賜給你們。這平安是保惠師聖靈，一個被聖靈亢滿的人，才有真平安，屬肉體、屬血氣、屬世界的人無平安，心中充滿令他不安的東西，惟獨屬靈的人裡面有神的道、天父的慈愛、耶穌的救贖、各樣屬天的喜樂。聖靈來了，叫我們有平安，祂來，叫我們得福。

      

    我的平安    鄭連坤

                 經文：約翰福音十四章26—31節

 

引文

    「保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜的，不像世人所賜的；你們心裡不要憂愁，也不要膽怯……我去還要到你們這裡來。你們若愛我，因我到父那裡去，就必喜樂，因為父是比我大的……以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到；他在我裡面是毫無所有；但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎麼行。起來，我們走罷」  （約26—31節）。

 

一、保惠師是聖靈（26節）

    我們曾經從約翰福音十四章16節共同思考有關保惠師的教訓，在此耶穌從另一方面說明：「保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈」，再次強調三位一體神的關係——屆時父神，將因主耶穌的名，差遣聖靈來，而這位聖靈就是保惠師。

    「聖靈」一詞在約翰福音書中只出現三次，而其中只有十四章26節有定冠詞，並且明白指出聖露與保惠師是同一者（其它一章33節；廿章22節兩次都沒有定冠詞）。

    這位保惠師最重要的任務有二：

    ㈠「要將一切的事，指教你們」。

    ㈡「要叫你們想起我對你們所說的一切話」。

    這兩項任務關係密切，聖靈能夠在教導新真理中，讓我們想起從前的聖言；也會叫我們想起從前的事，以啟示新的真理。因此當我們讀聖經時，聖靈必會成就這應許。此外，我們應注意：以男性代名詞——他——稱呼聖靈，就是要強調聖靈的人格。

 

二、我的平安（27節）

    猶太人常用的請安詞就是「平安」( Shalom)，這是一句很美的話。很高興臺灣教會也能以這美妙的「平安」，做為彼此的請安語。

    耶穌在這請安語前增加特別的意義——「我的平安」，直譯意思是「平安，是我的」，亦即「基督所有的平安」，如今當作遺物留給門徒們。

    「我所賜的，不像世人所賜的」，這是將基督所賜的平安，與世人所賜的平安做一比較，來強調基督的平安是永恆的。因為世人說：「平安了，平安了；其實沒有平安」（耶利米書六章14節）。

    而耶穌所賜的平安，即使在動盪的世局中，也是屹立不搖的平安，因此主繼續說：「你們心裡不要憂愁，也不要膽怯」（參見十四章1節）。

 三、就必喜樂（28節）

    「我去」在十四章2—4節已有詳細說明，「來」在十四章3—18節也有所解說。

    耶穌目前正面向十字架，要完成救贖全人類的大業。門徒們應當瞭解這奧秘，並心懷感激之情，那麼就能夠以衷心的喜樂去接受這項事實。

    「因為父是比我大的」。

    在第四世紀著名的神學爭論時，異端者亞略( Arius )就引用這話作為其主張的依據。其實耶穌是站在神性的秩序立場說這句話，是表示子神對父神保持絕對服從的關係，從被父神派遣（三章17節），聽從父神（八章26節），直到遵行父神的旨意（八章29節），這不是「本質」的問題，而是「秩序」的問題。

 

四、世界的王（30節）

    目前，門徒們的處境十分危險，因為只要耶穌被捉去殺死，對他們的信心而言，打擊頗大，所以耶穌預先說明此事，是要他們能先有心理準備，尤其到時世界之王將大顯其威了。

    「世界之王」就是指撒但，（參看十二章31節及十六章11節）。猶大出賣了耶穌，羅馬士兵已開始追捕耶穌，耶穌與門徒相聚的時間愈來愈短促，在這緊張情況下，耶穌還說：「他在我裡面就毫無所有」。因為耶穌的被擄不是外來不可抗拒之壓力，乃是出乎他自願的。「沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來」  （十章18節）。

    「我愛父」，新約中常見父愛子的情形，唯有此處出現了子愛父。耶穌為了愛父神，遵從父神的旨意，所以犧牲自己的生命也在所不惜，於是說：「起來，我們走罷」。

    聖靈——保惠師的來臨，將帶給我們以上許多重要的啟示，讓我們再次由衷祈求道：「懇求聖靈降臨。」    ( Come, Holy Spirit, Come )

 

          主賜的平安    王壽明

                   經文：約翰福音十四章27節

 

    「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們，我所賜的，不像世人所賜的，你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」  （約十四27）

    這節經文是主耶穌對門徒臨別的恩言，它不僅是恩言，也是寶貝的應許，因為主說這話的時候，祂已經知道祂離世歸父的時候到了，因此從約翰福音十三章起，直到祂上十字架前，耶穌的每「言」「行」都關係著所有門徒一生的道路，和永遠的福樂。十三章裡祂親自示範，教導門徒要彼此洗腳；其次又頒佈了一個新的命令，要門徒彼此相愛，並且強調說：「你們若能彼此相愛，就能夠見證是我的門徒了。」在十四章的開始，祂安慰門徒說：「你們不要憂愁，我去原是為你們預備的地方去，我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去。」接著又說：「我就是道路、真理、生命、若不借著我，沒有人能到父那裡去。」……這些話，都是一些極其重要的啟示與訓誨。可謂語重心長，深盼門徒都能一一記取，並且刻記在心版上，靠著實踐。

    其次祂又賜下，兩個應許，第一個應許就是求天父賜下保惠師與門徒永遠同在，其次就是剛才所讀的經文，祂留下了平安給我們。這平安，可以說乃是主耶穌留給我們的遺產，而這個遺產卻給人類解決了一個最大的難處，也是一個最大的問題，因為人類所缺乏的就是這個屬靈的平安。世界的想法，以為有了錢就可以隨心所欲，有了錢也就有了一切，但是有了錢卻買不到平安，因為這平安是屬乎主耶穌的。

    以賽亞書曾經兩次說到「惡人必不得平安」。（四十八：22五十七21）因為平安是祂的，祂不能讓惡人浪費祂的平安，所以祂把平安限制起來，不給他們。那末誰是惡人呢？詩篇九章17節說：「忘記神的人就是惡人。」我們在座的每一位基督徒，過去都是不信神，敵擋神和不要神的人，自以為有點學識經驗或者是技能，很以為了不起，就把這一位創造天地海和其中萬物的真神忘記了，真是何等的愚昧阿！感謝主的恩典，雖然我們忘記了神，神卻沒有忘記我們，雖然我們離棄了神，神卻沒有撇下我們；雖然我們不愛祂，祂卻愛我們，而且愛到一個地步，祂自己付出最高的代價被釘死在十字架上，給我們換來了平安！

    聖經說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」（路二14）這裡說，把榮耀歸神，神就把平安賜給人。那麼，我們是否已把榮耀歸給神呢？羅馬書說：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三23）這虧欠了神的榮耀，原文意思，就是失去了神的榮耀。既然人因罪而失去了神的榮耀，就沒有榮耀可以歸給神了，因此，我們也就失去神所賜的平安。聖經又說，若不流血，罪就不得赦免；惟有罪得赦免人才能得到平安。所以主耶穌在十字架上為我們死，使我們的罪已經得到赦免，我們內心才恢復了平安。

    現在我們來思想，究竟這平安在我們裡面有甚麼作用呢？保羅說：「又要叫基督的平安在你們心中作王。」（西三15）這很清楚的給我們看見，神要把平安在我們裡面，成為我們行事為人的一種「力量」，管制我們行所當行，止所當止。凡是應當做的；心裡就會平安，反之，不應當做的；心裡就不會平安。兄弟就會有過這樣經驗，有一件事情，按肉體，很想去做，但是裡面卻不許可，那時，在感覺上好像鐵錘擊打一樣，砰砰有聲！這是聖靈非常強烈的警告，若是我們不肯順服，那就犯了罪了，

結果就要失去聖靈的同在。所以平安是在我們心中作主，它既在我們心中作主，我們就應當順服，否則，就要闖禍了！

    聖經為甚麼一再說，神不把平安賜給惡人？前面已說過，因為平安是屬於神，神不輕易把平安賜給不相信祂的人。主耶穌的這個應許在約翰福音廿一章就兌現了，主從死裡復活之後，向門徒顯現，第一句話就說：「願你們平安，」說完，就把有釘痕的手，有槍傷的肋旁指給他們看，因為這些就是平安的憑據，也是主所出的代價。

    我們犯罪作惡把平安失去，主卻藉著在十字架所流的寶血，把它得回來賜給我們，這種平安是主所祝福的第一個平安。也叫作生命的平安。感謝主，剛才主席所選唱的兩道詩歌，以及詩班所獻唱的詩歌。都很符合我今天所講的信息，主真是奇妙！

    開始的時候，我說，平安是主所留下的遺產，也許有人說主給我們留下的，不只是平安、還有生命，其實不然，因為主就是生命，我們一悔改信主就得著祂了。主復活以後，第二次向門徒祝福說：「願你們平安」。接著說：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們」。顯然，主要差遣我們為祂作工，所以這個平安是為工作預備的。我們甚麼時候接受主的差遣，就什麼時候享受這種平安，還有，我們在處世的工作崗位上，也當榮耀祂，如此，方能保持享有這份平安。其次，那裡說到耶穌對門徒祝福以後，就向他們吹了口氣說：你們受聖靈。

    諸位弟兄姊妹；關於這個受聖靈的真理，講臺在不久以前，會一再傳講，兄弟在這裡不擬贅述，但我們必須清楚水解，耶穌吹了這口氣，人就受聖靈，一個得著聖靈的人，於是真正重生得救的人。一個有豐盛聖靈內住的人，他的工作才有能力，才有果效。

    弟兄姊妹！我們「基督之家」是在一無所有的情況下成立的，今天有八，九百人在這裡聚會，敬拜，無疑的，這是神蹟，並且，這樣多的人在神前事奉，都是以前沒有事奉的，居然能夠配搭的合適，這是奇事。感謝主，若非是聖靈的帶領，我們不能作什麼。

    現在我們再來思想，惡人為什麼不得平安？剛才我說過，神不願意把平安賜給惡人，（就是忘記神的人），那麼一般人，怎樣才能得著神所賜的平安呢？很簡單，只要認罪悔改，接受主耶穌作他個人救主，就必得著。老實說：平安是我們人人需要的，放眼看今天的社會家庭，其中唯一缺乏的就是平安。

    因為這是有錢也買不到的東西。我兄弟就有許多朋友，他們的家庭環境，都很不錯，但是，他們所缺少的就是平安。夫妻不融洽，兒女不聽話，今天吵架，明天出事，痛苦透了。再看，整個的世界，也是如此，洪流猖獗，烽火遍地！國際上充滿姑息氣氛，國與國之間，只求利益，而不講道義。各地各方都沒有平安。弟兄姊妹：為什麼這地上會沒有平安？聖經告訴我們，因為人有罪，罪攔阻了神的祝福。「耶和華的膀臂，並非縮短不能拯救，耳朵並非發沉不能聽見，但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使祂掩耳不聽你們」  （賽五十九1—2）。因為這個世界充滿了罪，所以沒有了平安。至於個人的沒有平安，也是因為裡面有罪。所謂自作孽，不可活！正如詩篇所說：因為他們「被自己手所作的纏住了。」  （詩九16）。請看以賽亞書五十七章20—21節：「惟獨惡人好像翻騰的海不得平靜，其中的水常湧出污穢和淤泥來，我的神說惡人必不得平安。」這裡告訴我們，惡人之所以是因海底有污穢和淤泥。那海底的污穢和淤泥是那裡來的呢？又為什麼它會湧上來呢？現在請各位在腦海裡畫三個圈：外面是一個大圈，中間的小些，裡面的最小。這三個圈，第一圈代表我們的身體，第二圈代表我們的心理，第三圈代表我們的靈裡。在心理方面，我們再畫三個圍：情感是最外的一圈，思想是中間的一圈，意志是最裡面的一圈。在靈裡方面，我們把它分為兩個圈，外面的是良心，裡面的是靈覺。這就是全人的情形。

    一個未信耶穌的人，他裡面的靈覺是不合格的。（參羅一28）所以對於神的事情，他無法知道。雖然如此，靈覺仍是靈覺，人們對於宗教的事情，仍有些少感覺，但因受了罪的敗壞，這些感覺已不再正確了！因為靈覺的功用。既已不再正確，而良心的功用也就各是其是，各非其非了！雖然如此，因著神的恩典，神仍給人們的良心起作用。為此，社會上乃有法律的存在，人也仍有一部份判斷是非和善惡的辦別力。良心的外面是意志，這是你的「自我」。當你說：「我……我……。」這是指著你

的意志說的。因它是心理方面的決策者，沒有它的通過，法令是不生效的！比方—令天諸位到這裡來聚會，在你要來這裡之前，或者有這樣的感覺：「我到基督之家去聚會，一方面敬拜神，一方面要聽寇弟兄講道，可是，寇弟兄已經出國了，何必去呢？」說實話，有點不想來。這是你的感情不想來。同時，你又想到天氣這麼熱，家裡事又多，跑到教堂去聽王弟兄講道，還不如自己在家專讀聖經。但是，另一方面你的思想說：「不行」。因為我們去禮拜為的是敬拜神，其次才是聽神的道，至於講道的人，他講好講壞，應該與敬拜神不發生影響。於是，你的思想堅持要來，而感情卻不願來。而者就發生了爭戰，最後決定你來的，就是你的意志，所以，人的意志，是心理界的總統，一切的決定都是因它而發。

    現在，我們再畫一個圖，在兩條平行的垂直線當中，用橫線把分為三格：第一格稱為意識界，第二格潛意識界，第三格無意識界。意識界存放著有問即答的知識，潛意識界諸在著經過聯想而獲得的知識，無意識界卻埋藏著遺忘殆盡的知識。

    我們生活在社會中，天天和環境接觸，得到不少印象，這些印象可分為二種：一種是有害的印象，一種是無害的印象。當一種無害的印象臨到我們的時候，因為是無害的，便漸漸進入我們的潛意識界和無意識界就會為我們的常識、和經驗。有許多事，當我們一碰觸時，就知道怎樣應付，或怎樣辦理，差不多可以不必用思想考慮，這些常識和經驗，是從以往的許多印象積聚而成的。但當一種有害的印象臨到時，因為是有害的，我們不願意它存在，就會想方法忘記它。

    在這兒，我們常有一種錯誤的感覺：以為凡是我忘記了的，便真的把它丟在腦後了！殊不知任何印象一進入我們裡面，便再也不能出去了！我們的心思有如照相機裡面的菲林，外界的印象一進入菲林，便再也不能出去了。我們以為忘記了實際是我們用意志把它壓下去！但是，因為它是有害的印象，我們的良心卻不肯接受它，意志要往下壓，良心要向上反，這麼一來，我們便需要一部份精力去抑制它。如果一個人有很多有害的印象的話，他就要費很多精力去鎮壓它們！這樣一來，他便會讀書沒有精神，辦事也提不起勁，甚至晚上睡不著覺，他那裡還會有平安啊！因為他的精力都消耗在鎮壓那些叛徒上，那裡還有能力應付日常生活和工作！不特如此，每當意志一疏怠時，那潛在意識界的壞印象，就會偷偷的跑到他意識界來；那時無意識界的有害印象，雖然不能跑上來，卻能發出泡泡到他意識界來，叫他困惱！有時我們路經池塘，常常看到水池底有水泡上來，我們知道池底，一定有腐爛的東西，

我們的腦海也是如此！若是在無意識界埋藏大量的有害印象，日常使會有大量的泡泡到海面上（意識界）來成為波浪，形成翻騰的海，不得平靜。

     我們有一個朋友他經營了一種事業，非常成功，但是，因為他一天到晚忙碌，人也就一天一天地消瘦起來，精神也非常疲倦，並且晚上睡不著覺，他的妻子為此甚是擔憂！就建議他在晚飯的時候喝點酒，起初似乎有點效，但日子一久，酒雖是每餐照飲，晚間卻仍然不能成眠！後來經過醫生檢查的結果，才知道工作這樣辛苦，飲酒這樣多，並不是互為因果。而且這件都是「果」，他的「因」是另有所屬的！那個因令他不敢靜下來，因為一靜下來，他便會全身緊張。所以他便日夜借著工作和飲酒，使心思忙碌，頭腦麻木，不讓那個「因」的泡泡湧上來，翻騰出污穢和淤泥來！

    弟兄姊妹：如果你內心覺得不平安，一定是有原因的！我們常有一個錯誤的想法，以為認罪是外邦人的事，我們信了主的，便不需要認罪了。事實約翰壹書所寫關於認罪的事情，不是為不信的人，卻是為己信的人！我們內心若不平安，必有某種原因。我們裡面若有一種衝動是我們所不不能控制的，也必有原因。我們不可用「忘記它」來欺騙自己，一定要把它查出來交給主。主是奇妙的，只要我們查得出交得出，祂就會搬走這印象，叫這印象的能力，在我們心裡完全消失了。

    剛才我們所讀到的聖經說：「神不把平安賜給惡人」，「惡人就是忘記神的人」。弟兄姊妹千萬注意，我們讀經不要為別人讀，你讀的時候，你要想到神在那裡，罪在那裡，你在那裡。聖經既說：「惡人是忘記神的人」，請問，你有沒有忘記神呢？嚴格說，我們常常忘記神，如果，你我肯在神前謙卑省察的話，我們都有或多或少忘記紳的事。

    神的話告訴我們，凡事都要借著禱告、祈求、和感謝！請問，你在凡事上有沒有如此作到？如果沒有，你就是個落在罪中的人。不但如此，我發現許多基督徒他們在吃飯的時候從不禱告謝飯，因為怕麻煩，和怕難為情！所以聖經嚴正的責備說：「忘記神的人就是惡人」，既是惡人，就難免要失去平安！所以，當主的平安，從你身上或是家庭失去的時候，你要省察！這定規你的海底有了污穢和淤泥了。那麼我們應如何才能把這海底有了污穢和淤泥清除呢？在以賽亞書五十七章18—19節曾經兩次提到「神要醫治他們的話，可見這翻騰的海，乃是一種病態，既是病態就需要醫治，既要醫治，就自然需要找醫生。如果人有重病，又不當心的話，他的病便會越來越嚴重，不平安也是如此，我們若不及早解決，不平安會越來越不平安，有人說，基督徒會不會神經病？老實說，如果他常有不平安，又不肯對付，有一天會到神經病地步的！我們要找醫生，主就是大醫生。許多醫學家心理學家不能醫治的病，祂都能醫治，祂怎樣醫治呢？

    請看約翰一書一章9節：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」赦免兩字在原文是「搬走」的意思，神醫治的方法非常奇妙，當我們求主赦免，主不但赦免我們，還實際的把我們的罪搬走，這就是救恩的奇妙！我們若要祂醫治，就必需要交給祂。我們即使要找普通醫生看病，也需要詳細告黃他病況。主願意醫治我們，只要我們告訴祂，祂就會負責。那麼，我們應該怎樣告訴祂呢？聖經說：「因為那至高至上永遠長存，名為聖者的如此說，我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居，要使謙卑的人靈蘇醒，也使痛悔人的心蘇醒。」（賽五十七：15）這樣，我們應該痛悔的告訴祂。

    「痛悔」原文的意思，「粉碎」。神歡喜我們完整的奉獻（參羅十二1）卻也悅納我們粉碎的悔改！我們要主的醫治，主要我們把不平安的原由，一五一十，詳詳細細地告訴祂。我們禱告認罪，不能只說：「主啊！求你赦免我一切的罪。」有人說得好，我們禱告就好像鋪路一樣，我們鋪到那裡，神的恩典就臨到那裡。若我們肯詳詳細細的承認自己的罪，主的恩典也會詳詳細細地臨到我們。如果我們內心不平安，假使又找不出那淤泥來，我們只有求主光照啟示，叫我們能找出來，認清，交給主，讓祂搬走。

    一個人失去了平安，在心理上，不特叫我們頭腦不平靜，也能實際地叫我們的身體羅病，目前有許多身體的缺陷，都可歸因於海底湧上來的泡泡！第二次大戰的時候有一個英國兵跳進德國人的戰壕裡，殺死了三個德國兵，他回來之後，他的長官，非常讚賞他的勇敢，於是當眾給予獎勵，誰知他的上司走後，他竟然發起抖來，過了些時喉嚨竟然說不出話來，最後變成了啞巴！大家不知道為什麼，他自己也不明白。後來才查出，原來他所殺死的三個德國人是受了傷的，躺在戰壕裡已經沒有抵抗能力，按照國際公法規定，一個失去戰力的兵是不許可加以殺害的。而他卻忍心殺了他們來邀功！直到他領了實，他的內心起了衝突。他怕萬一給別人知道，豈不糟糕！於是，詭詐的肉體告訴他：「反正這件事只有你一個人知道，只要你不說，別人永遠不會知道的，他接受了這個泡泡，便成了終身的遺憾！講到這裡使我們聯想到，在約翰福音第五章，那裡說到，主耶穌曾經醫治好了一個患病卅八年的病人，後來對他說：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的，更加利害，這很顯然地告訴我們，病都是因罪而來。

    我們疾病探訪組的弟兄姊妹，都有這個經驗，凡是遇到許多醫生束手的病人，經過迫切的認罪禱告以後，病就得到醫治，這實在很奇妙！因為我們認了罪，神就把那病人心中的污穢搬走了，病也就霍然而愈了。弟兄姊妹：我們真是要求主堅固我們的信心，當我們落在苦難當中的時候仍然有信心仰望神，求神幫助我們，因為神是我們隨時的幫助，也是我們天天的拯救，只要我們伸出信心的手抓牢祂，祂就成為我們天天的拯救。

    聽說，有許多科學家已在研究，高山上的一些美麗的小花，當數尺厚的大雪覆壓它們，幾個月之，雪溶開封，這些小花不但沒有壓斃，卻欣欣向榮的挺立在山坡之上，開放得更加嬌豔美麗！這是甚麼道理？我想只有一個理由；在它們被大雪壓著的時候，雖然很痛苦，但是它們卻堅決地相信公義的日頭早晚會出來的，只要公義的日頭一出來，雪馬上就會化去，那麼，一切的壓迫苦痛，也就隨著消失了。它們就是憑著這樣簡單的信心，和確實的盼望，勝過了那漫長困難的歲月，然後滿臉笑容迎接已經臨到的平安與喜樂！基督徒也應當如此，在我們一生的道路中，難免遭受苦難，疾病，當這些十字架臨到我們的時候，我們應該學習這些小花，忍耐，等候。有人說的好：「倚賴是言心的花朵，忍耐是花朵的彩色。」所以當我們落在苦難中的時候，應當靠主忍耐到底，耶穌說：「惟有忍耐到底的必然得救。」

    我們是神的兒女，神必定會保守我們，看顧我們，等到公義的日頭出來的時候，我們所受的至暫至輕的苦楚，必要換來極重無比的歡樂！巴不得每一位弟兄姊妹，都能在苦難中學習仰望、倚賴，學習忍耐等候，相信主所賜的平安，必與我們每一個人同在，阿門！

   

得平安    楊毓英

                   經文：約翰福音十四章27節

 

    平安是神的心意，神喜悅每一個人都平安。主耶穌釘十字架，復活以後，第一次向門徒顯現時所說的第一句話就是「願你們平安」（記載在約翰福音第二十章19節）。過了八天，又向門徒顯現，說的也是「願你們平安」。可見平安對人多麼重要！人離不開平安，人無論有多大勢力、多高官位、多少錢財、多大才華，若是沒有平安，一切都是徒然枉然。平安是每一個人都不能少的，但是有的人有平安、有的人卻沒有平安。在座各位顯然都有平安，而中東波斯灣地區現在正是人人自危，沒有平安，人們隨時隨刻攜帶防毒面具，因為害怕伊拉克發射生化戰劑使人受到損傷，無論吃飯、睡覺、或站、或坐，都沒有平安，隨時會有生命的危險。可是我們在這裡非常平安，照常工作，照常生活。

    平安是神對人的一個心願，神願人人平安，因為我們是祂的兒女，是屬於祂的人。人人都希望兒女平安，無論兒女年幼或年長、出外或在家，父母都會為兒女的平安禱告；即使是家中豢養的小動物，也不願牠們遭遇危險。神喜歡人平安，平安也是屬於神的。約翰福音十四章27節，主耶穌說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們，我所賜的，不像世人所賜的，你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」耶穌回天家，但是祂把平安留給我們，耶穌基督本身就是平安，人那裡有平安呢？是神把祂自己的平安賜給我們。耶穌基督賜給我們的平安是真正的平安，不像世人所賜。一般人口說平安了、平安了，其實沒有平安。聖經也告訴我們，人正說平安的時候，災禍忽然臨到。唯有主耶穌賜給我們的平安，才是真正的平安。耶穌將要釘十字架，門徒心裡發愁，不知以後誰來領導、誰來教訓。但是耶穌說，你們有了平安，就不憂愁不膽怯、害怕什麼，無緣無故地就憂愁害怕；不單大人如此，小孩也會如此，問他到底怕些什麼，卻又說不出來。每一個人自小到老，都有憂愁和懼怕，年輕人、年長者、弟兄，或姊妹，各有其憂愁和懼怕。可以說，我們自小到大都活在憂愁懼怕當中。

    憂愁懼怕是人與生俱來的天性，那麼如何能夠免除憂愁懼怕呢？唯有平安。心中平安，自然沒有憂愁，也沒有懼怕，人時刻離不開平安。其實平安一直在你左右，就看你要不要。那麼，如何去要呢？譬如說，銀行裡有筆錢，只要你拿印章去領就是你的，如果你不去就沒有了。雖然你沒有了那筆錢，但是錢仍在那兒。平安也是這樣，如果你要，就是你的；如果你不要，就得不到。如何得到平安呢？

    新約和舊約都告訴我們一些方法——得平安之道。第一、箴言書第三章1—2節：「我兒，不要忘記我的法則，你心要謹守我的誡命，因為他必將長久的日子、生命的年數，與平安，加給你。」這裡說到，得平安的方法是不要忘記神的法則，法則或作指教，指神的指教、神的教訓、神的感動；而且要謹守神的誡命，誡命指神所規定的，誡之不可為，不能做的是誡，命是當為的、應該做的。不當為而為之，叫做過；當為而不為，叫做不及，過與不及都是罪。猶太法典所列誡有三百六十五條，命有兩百四十八條，一共六百一十三條，實在很難記住；但是這裡特別說到「你心要謹守神的誡命」，行事前求問耶穌，主說可以，你就去做，主說不行，你就不要做。秉持這個原則，誡命便不難遵守，當做的必有主的應許，不當做的必為主所禁止，聖靈自會引導帶領。如果你硬要記六百十一三條誡命，聖經上說沒有一個人能夠完全守住。誡命屬於律法，而律法中犯了一條就是犯眾條。律法包括律例、典章、誡命、律例屬宗教性（例如獻祭事宜等），典章屬國家社會方面，誡命則屬個人道德律。舊約時代誡命多而難守，到了今日新約恩典時代，我們有主。我們若不忘記神的法則，並且謹守神的誡命，神必將長久的日子、生命的年數與平安加給我們。「長久的日子」意謂健康，「生命的年數」則指壽命。健康、長壽、平安是人不可缺少的基本需要，也是基本的福氣。一個人如果有健康卻沒有長壽，便享受不了健康之福；如果有健康而沒有平安，同樣是沒有益處；如果很長壽卻無平安或不健康，也是憾事。所以平安很重要，健康、長壽、平安三者之間具有關聯性，而平安經常影響到其他兩者。平安的失去並非神所為，乃是人自找的。譬如說，年輕人身強力壯，擁有健康，但是偏要將摩托車騎得飛快，一個閃失就把命撞掉，健康、平安一切化為無有。總之，平安是一個人基本所需，首先要注意的就是不要忘記神的指教，一心謹守神的誡命。

    第二，以賽亞書二十六章3—4節：「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。」這裡告訴我們，要倚賴、倚靠神。過去我剛信主不久時，覺得神在天上，我在地下，相隔遙遠，見不著又摸不著，兩者之間似乎沒什麼關係，後來才知道這種想法是錯誤的。一個人為什麼信主，為什麼要信天上有這位真神？就是要倚賴祂、倚靠祂。中國人常說：「靠山山會倒，靠水水會幹。」有人靠車，有人靠馬，有人靠勢力，有人靠才能，都沒有用，唯有倚靠神保守，給我們十分的平安——完全的平安。倚靠神的人一定有平安，無論事情大小、困難憂愁或懼怕，倚靠神，神必會解決，神所開的路是完全的平安之路。去年十一月，我們的小弟兄林仁春（他是個戰車兵），站在戰車上指揮時不慎顛落，遭戰車履帶軋過，急送三軍總醫院檢回一條命，但是鋸掉一條腿，另一條也恐怕難以保住。二十二歲的年輕生命遭此巨變，真是可憐！他有四兄四姊，一半信基督教，一半信天主教，家中經常爭吵不休，沒有平安。麼弟出事後，兄姊都來看他，過去的爭執完全消弭。至於他自己，在一切無望之下，決心受洗完全倚靠主，教會便在病床邊為他施洗。受洗後，他的兩個姊姊（本教會的姊妹）和兩個哥哥整天陪伴他，為他禱告，他自己也讀經禱告。感謝主，神保住了他的左腿，鋸掉的右腿傷口也經過植皮手術後情況好轉。下個禮拜，這個小弟兄可以轉到一般醫院休養，並且裝置義肢，他家住花蓮，這段期間家人往返奔波，豈有平安可言。因此看見，家中若有人生病住院，這家人的平安就失去了。沒有平安就有憂愁，沒有平安就有懼怕。所以倚靠神就有平安。

    第三，以賽亞書卅二章17節：「公義的果效，必是平安；公義的效驗，必是平穩，直到永遠。」人要行公義，因為行公義得平安，不行公義沒有平安。我們為中東戰事禱告的時候，實在不知道主的心意，只能求主彰顯祂的慈愛，保守無辜者不落入危險當中，用祂公義的手使戰爭平息。神是慈愛的神，也是公義的神。至於人，也必須有公義，有公義就無私欲，有私欲則無公義。私欲既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來。我們要拿掉私欲，換上一顆公義的心，心裡公義，行事自然公義，行事公義，心裡自然有平安。羅馬書十五章13節說：「但願使人有盼望的神，因信，將諸般的喜樂平安，充滿你們的心，使你們借著聖靈的能力，大有盼望。」公義是神加給，神充滿的，信神便的永生，「信」非常重要，信就要百分之百的信，不能有一點疑惑。完完全全地信，神就把平安加給我們。路加福音有一個大家很熟悉的例子，說到眾人擁擠地靠著耶穌，有一個患了十二年血漏的女人，花盡一切金錢卻沒有醫好她的病，她擠在人群中，心想只要摸到耶穌的衣裳縫子，病就會得醫治——這是她的信心。那女人知道不能隱瞞，就戰戰兢兢的跪在耶穌面前承認，並且把她的狀況告訴耶穌。耶穌對、她說，女兒，你的信救了你，平平安安的回去吧！有信就有平安。半信半疑沒有平安，若要信，就要完全相信，才能夠有平安。

    第四、提摩太前書第二章1—3節：「我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，為君王和一切在位的也該如此，使我們可以敬虔端正、平安無事的度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。」為人代禱有平安，使我們可以敬虔端正，平安無事的度日。過去我在軍中服務的時候，擔任固定教職，不必東奔西跑，住在眷區中生活也很安定，十幾年如一日，毫無波浪，這是平安。平安的生活非常重要。而平安乃從禱告而來，為人代禱的福氣更是大。

    第五、路加福音記載耶穌降生時天使讚美說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人。」  （路二14）只要我們得神的喜悅，神就把平安賜給我們。那麼，如何討神的喜悅呢？聖經裡面有許多討神喜悅的方法，譬如我們今天在這裡聚會，就蒙神喜悅。神應許我們：你們親近神，神就親近你們。親近神便得平安，又可做為我們生活上隨時的幫助。多聚會多得平安，多禱告多得平安，多親近多得平安，神喜悅祂的兒女天天親近祂。有位年輕牧師，他的小兒子只有四歲，有一次他在屋裡寫講章，不准任何人打擾，可是小兒子開門進去喊爸爸，他問什麼事，小兒子說沒事；過了幾分鐘又進來喊爸爸，還是沒事；小兒子出去後不久，第三度進門喊爸爸，他問小兒子究竟有什麼事，小兒子說沒有事，就只是想叫叫爸爸。這位爸爸聽了，感動得流淚。我們在神前就是這樣，天天喊天上的父，神就喜悅。親近神得神的喜悅，又可得平安。有很多人已經這樣做，也已經得到平安，卻不知平安從何而來，其實平安就是這樣來的。晨禱可保一天平安，出也平安，入也平安，討神喜悅的人就會得著平安。

    請看約翰福音十六章33節：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡畫有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」這裡告訴我們，在主裡有平安。只要不離開主，安穩在住的裡面，一切苦難交給主，主會替我們抵擋，為我們負擔。基督徒都在主裡面（所以基督徒寫信署名前常稱「主內」），在主內就有平安。過去我不太懂「在主裡面」這句話的意思，後來有位老傳道告訴我，在主裡面就是「披戴基督」，外面是基督的形像，裡面是我們。也就是說，我們活出來的樣式像主，不像鬼魔，也不像我們自己。我們自己原是罪人的形像，但是披戴基督，藏在主裡面，活出來的不再是我，乃是基督，也就是所謂「基督人」。在主裡面非常重要，我們必須時時刻刻在主裡面。詩篇四十六篇第1節說：「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」神是我們的避難所，但是我們必須進到避難所裡面才能保平安。八年抗戰期間我在西安，整天跑警報、躲防空洞，有的人以為不進防空洞沒關係，結果炸死在外面。有避難所卻不進去避難，耶穌基督就是我們的避難所，不進去怎麼能夠成為主內的人呢？主內的人有平安，因為主耶穌說，在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。還有一種人，不知不覺之間就有了平安。請看詩篇卅五篇27節：「願那喜悅我冤屈得伸的，歡呼快樂，願他們常說，當尊耶和華為大，耶和華喜悅他的僕人平安。」各位不要以為「祂的僕人」單指牧師、長老、傳道，事實上，凡是事奉神的人都是「祂的僕人」，只要你做神的工，就是神的僕人。既是神的僕人，神就把平安加給你。譬如參加詩班，就是事奉，事奉神也就是做神的工。聖經上有人問怎麼樣才是做神的工，答案是信神所差來的就是做神的工。換句話說，信耶穌基督是由神差來的就是事奉神，就有平安。

    其實做神的僕人，傳神的道很容易，耶穌就是道，你只要向人傳耶穌，你就是傳道人，就是神的僕人。以賽亞書廿六章12節說：「耶和華阿，你必派定我們得平安，因為我們所作的事，都是你給我們成就的。」神給成就的必蒙神的喜悅，神給成就的必是榮耀神的事，神給成就的必是神所交付的工作。

 

               失去與得回    蔡清寧

                  經文：約翰福音四章27節

 

引言

    今天晚上我要講的題目：是「失去與得回」。失去什麼？而我們又該如何的把它找回來。我所說的是指導「平安」說的。許多神的兒女，心裡的平安失去了。但又不把它（平安）得回來，這是何等的愚蠢。剛才我們所念的這一節經文，我不知道各位兄姐有什麼看見？我個人覺得這一節經文，起碼我們看見三件事：

    第一件事——就是主耶穌離世之前留下一樣的禮物給人，這個禮物，就是平安。平安是人人所需要的。

    第二件事——人沒有平安，是因為人有憂愁，人有膽怯。什麼時候我們為一點點芝麻大的小事而憂愁。心裡的平安就消失了。憂愁會把心中的平安趕走。難怪耶穌吩咐說：「你們心裡不要憂愁，也不要膽怯」。因為耶穌看透憂愁和膽怯，能使人失去平安。

    第三件事——主耶穌既給我們平安，為什麼人又會去失去平安，平安既然失去了，人又該如何去得回來。今天晚上我講道的重點就是在這裡。下面我要介紹聖經中有三個人，他們都失去了平安。但是他們又把失去的平安找回來了。這是最聰明的人：

 

一、哈拿：不住禱告得回平安（撒上一12—18）

    這裡提到有一個婦人，名叫哈拿，是以利加拿的妻子，一名毗尼拿，毗尼拿會生育，哈拿不會生育。因此哈拿心裡很愁苦，今天我們所要知道，是哈拿的丈夫非常愛她，為什麼她會失去平安？下面分為兩點來討論：

    （一）她失去平安的原因——請看兩節聖經

    （1）撒上一6說：「因她被人激動」。

    （2）撒上一16說：「因她愁苦太多」。

    弟兄姐妹們，我們是人，人是最軟弱的，受不了別人的激動。一激動就會生氣。一生氣心情就不好了。這樣一來自然就會失去平安。所以我們不要去激動別人。這是最沒有道德的行為。因為會害人失去平安。

    （二）她如何去得回平安——也請大家來看兩節聖經。

    （1）撒上一12說：「她不住禱告」。

    （2）撒上一20說：「得神答應」。

    為什麼她要不住禱告？有人說：不住禱告有什麼用？我可以答覆這個問題。當我們碰到難處，用盡了辦法還是不能解決的時候，我們可以「向上去」，就是向神禱告，求神來伸手行事。老實說：不住的禱告，就是逼神行事。你不禱告，神就不動工。你一禱告，神就開始動工了。你不住的禱告，神更要快快的為你行事，解決你的困難。

    哈拿不住禱告的結果怎樣？得到神的答應，她懷孕了，生了一個男孩子，名叫撒母耳。這一下毗尼拿就不敢再激動她了，而她的愁苦也沒有了。大得平安。弟兄姐妹，你失去平安嗎？可以到神的面前來，向神不住的禱告，因為你一禱告，神就會動工，伸手為你行事了。結果就把你的難處帶過去了，你就得著平安了。現在請再來看第二個人。

 

二、乃縵：聽話順服得回平安（王上五15）

    這一切聖經告訴我們，有一個人，名叫乃縵，失去平安，但後來又得回平安了。仍然要分為兩點來討論：

    （一）乃縵為何沒有平安——也是有原因的，列王紀下五章  節說：「因為他長了大痲瘋」。我們知道長大痲瘋的人。

    第一、自己很可憐，因為看見自己患了這種痲瘋病，深覺絕望，實在是活得太可憐了。

    第二、別人討厭他，因為這種病是會傳染的。

    必須要隔開（民十二章15節），這種痲瘋病的人，親戚朋友都遠離他。於是他就活得很孤單。許多人都用另外一種眼光來看待他，他是被人所厭棄的人，當然內心充滿了痛苦，滿心是痛苦，你想，他內心還有什麼平安呢？當然是失去了平安；心裡沒有平安可言

    （二）乃縵如何得回平安——還是請大家來看兩節聖經，便會明白了。

    （1）王上五18說：「他向神認罪求神赦免」。

    經上說：遮掩罪過的，必不亨通，承認離棄罪過的，必蒙憐恤（箴廿八章13節）有罪就要認罪，才能得到神的憐憫。乃縵肯認罪，神才向他施恩，醫治他的痲瘋病。病好了自然就有平安。這是乃縵所以會得平安的第一個原因。

    （2）王上五14說：「他肯聽話，照神人的指示，去約但河裡沐浴七回」。

    結果痲瘋潔淨了，他的肉復原了。哦！聽話是多麼重要呀！一個不聽神的話的人。永遠是自己吃虧。但是，相反來說，那些肯聽神話的人，個個都蒙了恩典。乃縵就是「聽話」而得到主的醫治。弟兄姐妹，認罪、聽話，可得到神所賜的平安。最後，請再看第三個人，

 

三、女人：摸著耶穌得到平安（可五25—39）

    最後這一個人，也是本來沒有平安，後來得到平安。

    （1）這女人為何沒有平安——

    聖經說出兩個原因來：第一、因為患了血漏病（可五25）弟兄姐妹，也許你要說，你沒有患這種血漏病，但我告訴你，若是你發現你的家今年和去年來比較，今年不如往年的蒙恩多，那可見你的家今年已經漏掉很多恩典了。這個就是患血漏病的現象。試想，一個人或一個家庭，不但沒有日日蒙恩更多，反倒漏掉了許多恩典，怎能有平安呢？當然心會恐慌起來，失去平安。這女人沒有平安第二個原因：就是血漏病勢不見好反而加重。當然這使他更難過，更為不安。

    （2）後來如何得回平安——

    因為她有信心（可五29）她相信說，只要摸著主的衣裳，必定會痊癒。這就是說明瞭她有信心。其次，她又有行動（可五27）什麼行動？摸耶穌，這個「摸」是一個行動。

    以上所介紹三個人，都是失去平安，又懂得把失去的平安找回來。哈拿是不住禱告得到平安。乃縵是聽話順服得到平安。女人是摸著耶穌得到平安。

 

結論

    弟兄姐妹，主如此重複的用這樣的稱呼我們——神的兒女。向  神禱告還有甚麼稱呼，比這更有威力呢！所以我們儘管放心的投靠祂，因祂是我們的父親。

    「時候到了」，是主禱告的原因。何等重要的時候！祂為了這個時候，道成肉身來到地上，祂在這個時候為了我們世人的罪，而擔當了  神的忿怒，更是在這個時候，顯明了  神的慈愛和應許。

    你的心有沒有不平安的地方？你有沒有發覺你對神的信心，以及你對人的愛心都是不夠。都有虧欠，別人信心是那麼大，對神的話是百分之百的相信，完全遵行。而你卻不能完全照神的話去行。因此你的內心常有自責。

    僕人聽命于主人，既是神所派定的平安，自然得接受，就如同前面所說，這平安是神加給我們的。

    在迎接舊曆新年的時候，我們想想過去為什麼得到平安？若是未得平安，不要忘記神的指教，謹守神的誡俞，堅心倚賴神，行公義，切實信神，為人代禱，討神的喜悅，而且要住在主裡面，這樣，一定能夠得到平安。

    這個良心的譴責，使你心理不平安。請問，豈可讓這個「不平安」的感覺一直存在你的心中，成為一種「刑罰」，我想聰明的人必定要想辦法解決這個問題。如何解決呢？唯一的方法就是「悔改」。

    除去不信的噁心，運用你的信心去遵行神的旨意，方能使你的心有真正的平安，還有，每天要照著「聖靈的感動」去行所當行，止所當止。也才有真正的平安。有一點虛假，有一點罪，有一點背叛神的行為。都會使自己的心失去平安。徹底悔改，順服神旨，才有平安。