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約翰福音第十五章短篇信息 目錄： 《約翰福音要義》第十五章(黃共明) 《默想約翰福音》第十五章(史百克) 《約翰福音讀經劄記》第十五章(王國顯) 葡萄枝子 約十五 （張志新） 真葡萄樹 約十五 （史祈生） 住在主裡面 約十五；羅五1—11 基督徒的靈交生活 約十五1—5 （黃錫祺） 多結果子 約十五1—8；路十三7—9 （何西亞） 常在主裡 約十五1—8 （張 弦） 多結果子 約十五1—8 （楊正之） 結果子 約十五1—8 ,16
（王哥明） 真葡萄樹 約十五1—8 （王壽明） 離了我、不能作什麼 約十五1—8 （關以琳） 主在主裡 約十五1—8 （鮑會園） 真葡萄樹 約十五1—12；十五11— 31 多結果榮耀神 約十五1—17 （郭和烈） 常在基督裡（上） 約十五1—17 （蘇怡忠） 蒙應允的禱告 約十五1—17 （詹天來） 沒有果子——砍下牠！ 約十五1—17 （莫爾） 住在主裡面（一） 約十五1—19；詩十九1—14 住在主裡面（二） 約十五1；羅五— 主耶穌論信徒的生活 約十五1—11 你們是枝子 約十五1—17 （何溫柔） 有主同在 約十五4—5 （王雅穀） 有主同在 約十五4—5 （王雅穀） 基督的門徒多結果子 約十五 （大 衛） 結那些果子？ 約十五 多結果子 約十五5—8 （陳錦法） 神掌權 約十五9—17 （張堅石） 喜樂的人生 約十五11
（丘育靈） 聖愛與性愛 約十五
（陳伯賜） 主先愛我們 約十五16
（俞覆真） 我們要結果子 約十五 結果子給神 約十五 （張湖生） 結出聖靈的果子 約十五
（吳恩惠） 不要愛世界 約十五18—19 二15—17 （王壽明） 基督徒的世界觀 約十五19，太五13— 16 （黃汝光） 聖靈見證基督 約十五26— 27 第十五章 生機的聯結(黃共明) 聖經以「神的國」，「神的家」，「神的居所」，「新造的人」，「基督的身體」等等來形容教會。很顯然家，新造的人，身體等，是以生命的關係來說到教會的本質。 在約翰福音第二章裏，耶穌以祂的身體比喻為殿；僅略略的描述聖殿的真體到底是甚麼，但是沒有詳細的說明。第十五章可以說是第二章的詳細補充說明。身體是有生命的生機體。葡萄樹是換一個方式來形容基督和祂的教會的關係；教會並不是一個組織，也不是宗教，而是一個生機體。教會是由於生機的聯結而產生的。 壹
教會的根源，栽培的人是父神 「我父是栽培的人」(約十五1)，說出父神是教會的源頭，計劃者，生命供應者(參照詩三十六9；林前三6，7；弗三9~11)。教會是神意旨所喜悅的。神照著祂喜悅的旨意，在基督裏揀選人，豫定人，使他們藉著耶穌基督得兒子的名分，又在日期滿足的時候，藉愛子的血，贖了豫定得永生的這些人。這原是那位隨己意行作萬事的，照著祂旨意所豫定的(弗一11)。 「子是真葡萄樹，信徒是枝子」說出，基督如同葡萄樹，是那使人成聖的，而信徒是那些得以成聖的，就如樹上的許多枝子，都是出於一，出於同一生命的源頭父神(參照來二11)。 貳
基督是真葡萄樹 基督是神喜悅的旨意執行者；神一切的計劃都是藉著基督執行的。神那非受造，自有永有的生命是藉著基督傳輸，繁殖到信徒裏面。 在第十二章裏，我們看到從基督那一粒麥子，結出了許多子粒來。這個比喻清楚的指出，許多子粒的生命都是來自基督那一粒麥子。 照樣地，在十五章我們看到，許多葡萄枝子的生命是來自葡萄樹。這是很清楚的一幅圖畫。千千萬萬的信徒們所得的生命是來自基督；基督是信徒的生命(西三4)。 再說，教會是基督的身體(弗一23)，許多信徒是在這一個身體上的好些肢體(羅十二4~5；林前十二12~27)。信徒和基督的關係，是生命的關係，而且是不可分割的生機體。照樣地，葡萄樹和枝子的關係是生命的關係，也是不可分割的生機體。 前者所注重的，是功用。信徒雖然有不同的恩賜，不同的功用，卻是連在一起，纔能發生功用，眾信徒必須彼此配搭，不能單獨行動。因為肢體一離開身體，就立刻死了，失去了功用。 但是後者所注重的是結果子——生命的彰顯。枝子一旦不在葡萄樹上，自己就不能結果子，而且會枯乾(約十五4~6)。 參
信徒是枝子 信徒的生命是基督，所以必須住在基督裏，住在葡萄樹上。一離開基督，就得不著生命的供應，生命不能長大，並且得不著保護。 一 枝子要住在葡萄樹上──要把心思放在靈上 因著聖靈的內住，信徒的靈已經與基督成為一靈(林前六17)。所以按著客觀的事實，靈的救恩而言，我們永遠是住在基督裏，不再有分開之可能。可是按著魂的救恩，主觀的經歷而言，人的魂已受了玷污，需要蒙主潔淨，蒙更新，得著魂的救恩(來十39；雅一21；彼前一9)。所謂的枝子要住在葡萄樹上，要結果子，就是指著人要把心思放在靈上(羅八6)，使基督因我們的信，安家在我們心裏(弗三17)；我們蒙神的靈洗淨(林前六11)，蒙祂的話洗滌(約十五3；弗五26)，蒙聖靈的更新(多三5)，好叫心思更新而變化，能察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意(羅十二2；弗五10)；叫我們以基督耶穌的心為心(腓二5)，與祂同活(加二20；林後五15)，活出基督(腓一21)。因此能活出基督的美德，就是結果子。 二 怎樣把心思放在靈上 只要是真正重生的基督徒，在道理上，大家都知道，要把心思放在靈上，要受神的靈引導(羅八14)，要隨從靈(羅八4)，要靠聖靈生活行動(加五25)。問題是在未得救之前，我們的心思是單獨行動慣了，所以在得救之後，一不小心仍然會單獨行動。越想要把心思放在靈上，心思越滿天飛。有人說，要禱告；但是甚至在禱告的時候，我們的心思在作文章，禱告給群眾聽，不是禱告給神聽。又有人說，要呼喊主名；因為經上說：若不是被聖靈感動的，也沒有人能說耶穌是主(林前十二3)。可是喊來喊去，卻落在作法、形式裏，魂的興奮裏；即或不然，環境也不允許我們整天喊，總有不喊的時候。 有一條路，對於我個人而言是很有效，很靈通的。我照著經上的話，長期不斷的讀聖經，用各樣的智慧，把基督的話，豐豐富富的存在心裏(西三16)，以致隨時隨地，常有祂的話，從心中湧上來。我就晝夜思想(詩一2)，終日思想(詩一一九97)，反復思想(路二19)，在祂的命令中自樂(詩一一九47)。因為主的話，是說到主，有關神的旨意，是屬天的，屬靈的話。當我這樣思念、默想祂的話的時候，就是思念上面的事(西三2)，思念靈的事(羅八6)，思念主(西三1，3)，真理的聖靈，就將一切的事指教我，並且叫我想起主藉著聖經，曾經對我所說的一切話(約十四26)。在不知不覺之中，我就與主交談起來。我從不分析，也不知道我是否在靈中。但心中受祂激勵，鼓舞，有喜樂，有平安，有滿足。慢慢的我的思想，就與主的思想越來越靠近，越來越相似。我想通了主的思想，所以我就喜歡祂的心思，於是我的情感就跟上來了。因為喜歡，愛上，所以我的意志就願意揀選主所揀選的；我常常這樣操練敬虔，遵守祂的話，住在祂的愛裏(約十五10)。 附註：請參照拙作《默想救恩》第七篇──經歷主觀救恩的個人心得。 三 結果子 葡萄樹正如道成肉身的「人子」。按外表看來，祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂(賽五十三2)；可是裏面卻是滿了生命，滿了神本性一切的豐盛(西二9，一19)。然而基督那測不透的豐富(弗三8)，要得著彰顯，乃是要藉著信徒們操練敬虔，在他們的肉身上表明那位看不見的神性各樣的美德(腓一20，二15~16；提前三16；彼前二9)。枝子上所結的纍纍的葡萄，如何彰顯葡萄樹的豐富；照樣，信徒們所結的果子，就是基督的豐滿。 我們若殷勤操練魂的救恩，就得與神的性情有分，就必使我們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了(彼後一4~8)。經上讓我們看見的果子有： (一)悔改的果子(太三8)， (二)嘴唇的果子(來十三15)， (三)禱告的果子(雅五18；約十五7~8)， (四)福音的果子(西一6~10；詩一二六5~6；約四36)， (五)仁義的果子(腓一11；林後九10；何十2)， (六)聖靈的果子(加五22~23，六8)， (七)光明的果子(弗五9)， (八)生命的果子(太十三8，23；可四8，20；路八8，15；約十五2；羅七4；申三十三14；啟十四15，4；詩九十二14)， (九)工夫的果子(腓一22)， (十)成聖的果子(羅六22)等等。 這些都是活出基督所結的果子。將來主第二次再來的時候，祂要和信徒們算賬(太二十五19)，我們必在那將要審判活人死人的主面前交賬(彼前四5)。我們所結的果子就是賬，有了果子就能交賬(參照可十二1~9)。 四 不結果子的人 「就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了」(約十五6)。 不操練敬虔，沒有得著魂的救恩，就是像枝子不住在葡萄樹上，枯乾了一樣。信徒得救了之後，若是離棄了真道，結局就是焚燒(參照來六4~8)。這不是說他們將要滅亡，而是說他們會暫時從主的交通中，教會的交通中，被丟棄(太二十五30)，被趕出(林前五12~13)。雖然如此，但是他們的靈在主耶穌的日子可以得救(林前五5)。他們將在千年國度期間會受管教，雖然得救乃像從火裏經過一樣(林前三15)。 五 榮耀神 (一)「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了」(約十五8)。 結果子就是生命的彰顯，讓世人看見信徒們的好行為，便將榮耀歸給信徒們在天上的父(太五16)。 結果子也是得著魂的救恩，成為聖潔，無有瑕疵(弗一4)。不但有聖靈在靈裏作印記(弗一13)，更是活出基督，身上帶著耶穌的印記(加六17)，一看就知道神兒子的生命顯在身上；這樣的信徒就是藉著耶穌基督得兒子的名分，使祂榮耀的恩典得著稱讚(弗一5~6)。 (二)「是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存」(約十五16)。 這樣的果子，不僅是傳揚福音帶人得救，更是把人帶到教會生活中，照顧他們，牧養他們，不讓他們隨世界的流失去(來二1)，叫他們成為常存的果子。當主耶穌再來的時候，他們能在祂面前站立得住。他們就是傳福音者的榮耀(帖前二19~20)，也是神的榮耀。 (三)「你們要彼此相愛」(約十五12，17)。 枝子不但連於葡萄樹，也是藉著樹彼此連在一起。在教會生活中，不但要愛主，也要彼此相愛；不但與主合而為一，也要彼此合而為一(約十七11)。惟有彼此相愛，彼此聯絡，纔能保守聖靈所賜合而為一的心(弗四2~3)。信徒若有彼此相愛的心，眾人就因此認出他們是主的門徒了(約十三35)。神要藉著教會的合一，使天上地上一切所有的，都在基督裏同歸於一。叫祂的榮耀，從教會這首先在基督裏，有盼望的信徒，可以得著稱讚(弗一10~12)。 六 與主同受苦難(約十五18~25) 主豫先警告門徒說，世人因為恨主，所以也會恨屬於主的人。他們逼迫了主，所以也要逼迫凡屬於祂的信徒。凡立志在基督裏敬虔度日的，也都要受逼迫(提後三12)。但是信徒可以放心，主已經勝了世界(約十六33)。枝子既連於葡萄樹，既在基督裏，信徒的生命就與基督一同藏在神裏面(西三3)。父比萬有都大，誰也不能從父手裏把信徒奪去(約十29)。── 黃共明《約翰福音要義》 第十四篇 基督這葡萄樹的榮耀(史百克) 讀經：約翰福音第十五章 在研讀主從樓房到十字架路上這一部份的談論時，我們必須把支配這段談論的目的擺在前面。這目的也的確控制著這一整卷福音書。這一章聖經的前半一直受著一個特殊的目標支配，就是關於葡萄樹的事。在我們能明白主在這經所說其餘的每一件事之前，我們必須先認識葡萄樹存在的目的。這裏很清楚的給我們看見其目的，乃是完全為著神的榮耀，喜悅，和滿足。 我們前面已經說過『神的榮耀』，就是祂神聖的本性因看見祂的旨意——現而有的滿足：祂特有的本性因其特殊的要求得到滿足而有的表現——因其目的的實現得到了的滿足。但我們不能以此作為字面的定義或說明就算了。我們必須要去摸著它，神的榮耀就是神的自己——祂在祂本性中的所是——找到一個相符合的東西，使祂心中的旨意得以具體化。當神和祂工作的目的之間一致時，就有榮耀的感覺；這感覺能以在敬拜、喜樂、安息、愉快、滿意、贊美等方面發表出來。但這個乃是只能意會難言傳的。 這樣，葡萄樹團體地活著，就是為著父的榮耀，或說父的榮耀就是因著葡萄樹存在所生的桌子或結果。所以我們該以神的榮耀來解釋主耶穌在這個寶貴的奇妙的講論中的每一句話。我們不可能把整篇一句一句的看下去，但我們若把神本性需要得到滿足這件事和主耶穌在這段講論中的每一句話對照一下，一切的解釋自能顯明。甚至可以解決這章聖經中一些久懸未決的問題。但是我們現在只能顧到這一個說明：葡萄樹存在的首要目的就是神的榮耀，或說榮耀神，那就是說：神因達到祂的旨意而有的滿足。 基督是真葡萄樹 這個確立了，我們的始來研究達到目的的路，就是這一章所啟示的，達到榮耀神的路。就如照我們所該預想的，在這章一開頭，我們就遇到祂的兒子，我們在這裏首先看到的就是一句說明父的兒子的獨有性和獨一性的話。祂一開頭就用比較和對照的話，語氣好像有一點突然，因為從小樓上坐席起來祂剛說了：『我們走罷』，祂又接下去說這話，聽來好像有一點突然，其實並沒有中斷，祂是接續著講的。『我是真葡萄樹』。『我』和『真』是比較和對照的字。是和許多已經說過的這樣的事情一致的。『我是好牧人』（約十14），那就是比較和對照。那是易於招怨的。『我父將天上來的真糧賜給你們』（約六32）。 這個葡萄樹的對比，自然是針對著以色列人是神的葡萄樹說的。祂『從埃及移出一顆葡萄樹來』（詩八十：8），但那顆葡萄樹卻沒有為著神的榮耀結果子，就是沒有神在訑旨意的實現中所得著的那滿足。那顆葡萄樹證明是假的——不符父的本性，不符父的盼望，不符父的旨意；雖然它仍然保留在地上一段時間，仍然在生長，發展，誇耀自己，宣告信仰，但現在被擺在一邊如同一件壞了的東西，在它的存在中並沒有符合神的?望和要求。 子說：『我是真葡萄樹』。祂所說的就是現在叫神得著滿足的每一件事——叫父因著祂旨意的實現使父的本性得著滿足——都要集中在父的兒子身上，現在每一件事都總括在子的裏面。『我是』。當我們把這本福音中所有的『我是』都搜集在一起的時候，就看見它們出現的次數是何等的多。它們的含義又是何等的著重，就在話語聲調方面也是這樣。『我』就帶著強調的語氣。我們如果對主的話熟習，當聽見主說這話時候，我們必定聽出『我是真葡萄樹』這話裏祂所著重的語氣。但在這卷福音裏任何地方，祂把事情一切別的關系割斷，而集中在祂自己身上，並且說：『現在神的盼望，神的旨意，神的滿足，就是神的榮耀乃是集中在祂兒子身上』。『我是』。正如我說，當我們尋求神的滿足和神心中旨意的實現的時候，那就是我們所該看出的。這乃是在祂的兒子裏面——我們都很清楚的知道。 枝子 關於神的榮耀——就是神在祂的旨意得著實現時的滿足——有件奇妙的事接著在下一句話裏提示了出來。『你們是……』，『我是葡萄樹，你們是枝子』（5節），在這兩個中間有一個『我父』（1節）。我們必須把這詞清楚的擺在我們面前：那個栽種乃是出於父，乃是從父來的。它乃是神生出來的，神長出來的；祂就是父和這一個東西乃是在心的關系裏調在一起，祂對這個東西乃是以為父的疼愛。這不僅是一個所有者的愛。這乃是一種內心的關系，不僅是外面的。父的心與這個乃是完全調在一起的。卓越的愛的故事。 生命原為一 『你們是枝子』。在這句話裏，立刻顯出了一個聲調，那乃是來自於聖靈啟示的基本聲調：生命原為一的聲調。這是在新約聖靈中最重要的一件事，在我們自己的經歷中也是如此！自然，在那時這只不過是一個比喻，我們現在可以在這裏讀出許多更大的有意義的啟示，我們現在『完全明白』。它對於我們乃是許多熟習的真理之一，它也是父在我們一生中所最關於的事，也是一件引起我們最困難的事。 我們和基督並不是一種粘合，也不是一種『接近』。有一種意義是說我們到祂那裏，像祂的話『到我這裏來』（太十一28），或『你們不肯到我這裏來』（約五40），但照著新約聖經的光，沒有人能說我們來到主耶穌這裏就能成為祂生機的一部分。我們需要用新約聖經中所有別的那些比喻來實際地說明這一個，比方『栽種在一起』，重生，『與基督同葬同復活』，等等。我們不僅是以人來就祂，把我們自己擺在這一位旁邊，於是一同的往前去。那並不是新約的教訓。我們到祂那裏。投身在祂的墳墓裏，又從墳墓出來，我們並不是在我們舊生命的裏面，和祂分開，和祂不同的復活。『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著』（加二20）， 我們現在對那真理是非常熟習的，那乃是主所說立使父完全滿足並使祂的旨意實現的主要和必要的根基。這乃是根基，因為只有子能滿足父，只有在子裏面父的旨意才能完成。所以，若是藉著團體的器皿要想實現神的旨意，就必須要有生命絕對的同一。我們現在都知道這事如何發生，將來如何不是出乎我們，乃是出乎祂。 但我要特別著重這一點，那並不是由於我們來就祂而有這樣結果，乃是由於祂的生命在我們裏面所發生的。是從裏面出來的，故不是來就近祂，使我們完全不同。我們可能參加，我們可能贊成，我們可能擁護，我們可能取得一個地位；我們可能就著我們的情形來就祂——並且照舊而行。我們仍然可能對於主有一種關系，而並沒有使我們成為從主出來的，這對我們將來一生在神榮耀的事上有極大的關系。那就是主在這裏用許多的話所說的。祂指出來，可能和祂自己有一種關系，並不產生使父得著滿足和榮耀這樣的果子，不知在什麼地方欠缺了一個東西。不論枝子的功用是如何——那功用乃是要結果子——如果離開了這生命的合一，他們就不能作什麼。這乃是與主深處內在的合一，不再是兩個東西，乃是一個，這一東西就是作生命的主耶穌。 整個新約的教訓：與基督聯合的含意就結束了，離開基督自己或在基督以外任何單獨的存在。現在的存在是生在一起的，並不是粘在一起的；是從一個生命賜出來的，是從前所未曾有的。它是一個很新鮮的，充全新鮮的，和從前所有的完全不同的，是另外的一個。那就是基督的獨一性和獨有性。所以枝子也變成了獨一東西的一部份，是我們所知道的人類和所有受造之物是完全不同的一個東西，而這個東西乃是前所末有的。 葡萄樹生存的目的 我們現在來看果子這件事，我們看見，以神的榮耀而論，果子的事是一件支配的要素。主選擇葡萄樹作為表達祂的目的的工具的表號。這乃是非常生動而深刻的。你清楚知道，一顆葡萄樹除了結果子，在事個世界裏再沒有別的用處。它沒有別的副產品。有些東西，若是它主要的目的達到了，或者甚至是失出敗了，你還能得到一點別的東西，就是所謂的副產品；有他次要的用處。但你不可能用葡萄權作一枝走路的拐杖，它若是不結果子，它就毫無用處，除了你用它燒火以外就再沒有用處。 基督和祂的會體的存在的整個目的就是結果子這一件事。主用極有力的話在這裏說到祂自己。若是不結果子，祂說，這樣的枝子就被剪去，拾起來，扔在火裏，燒了。人不能夠說，哦，好，它不結果子，但我們可以用來作這個，作那個，我們可以用它作別的用處，對於葡萄樹沒有兩個用處可以選擇。你和我的生命，除了神的榮耀之外，對於基督的關系也沒有選擇。神對於我們沒有第二個目的，說，哦，好，他們不結果子——我們用他們作別的好了。因著神的旨意得著實現而滿足的神的榮耀，就是我們藉著基督的關系存在的唯一的根據。 那就是為什麼以色列人被剪下焚燒的原因。在此引起一個老舊神學或道理的問題，但我並不是要來討論那個。以色列人扔到火裏了嗎？自從神把以色列人剪下來以後，有人把以色列人扔到火裏了嗎？好，我們知道那個答案。但暫且把這事擺在一邊，你來看這個重點：神對這顆葡萄樹存在惟一的意義，就是要滿足祂的本性和達到祂的目的。你們多結果子，我父就因此得榮耀。 果子是生命的明證 果子乃是生命的明證。那就是主所引來指責的根據。祂並不是說枝子和葉子就可以證明葡萄樹有存在的資格，或證明有任何價值，果子才證實一切，果子才證明有生命。祂堅持這一點：果子證實生命。基督的生命本質就是能結豐滿果子的，一個不結果子的基督徒乃是和基督相反的，是和基督的生命相反的。基督並不須要努力來結果子，祂的豐富多結並不是因努力來的，而是自自然然產生的，生命本身就是自然地必然地多結果子的。 當 結果子就是服務 既然結果子就是對神的服事，並且也包括了一切所謂基督徒的工作，就是，對主的事奉；同時結果子也就是信徒和數會的服事：所以很顯然的，這裏所說服事和與基督聯合——正確的與基督的聯合，就是我們所說過的那種聯合——乃是一件事。這個聯合的意思乃是生命的合一，藉著失去我們自己的，而得著祂的；放棄我們個別單獨的生命，取得祂的生命。這樣的聯合很自然的就會成為對神的服事。 我們總以為服事神就是要傅道，教導人和為主作許許多多的事工。但這些很可能只是些外表的工作，正如樹的表皮一樣。主也許會藉著這些方法和作為灌輸祂的生命，但也可能不許我們作任何傳講或教訓的工夫，有許多時候，祂可以完全不藉著傳達而得到更多，屬靈的果效。結果子乃是與基督在深處合一的自然表現。所以很可能在一個從來沒有講過道，教訓過人或是作過任何我們所謂基督教工作的人身上對神卻得到極大的滿足和榮耀。將基督表現出來，活出來，彰顯出來，藉著我們能讓周圍的人感覺到基督的存在，被基督摸著——那的確就是榮耀神，並使他的心滿足，而那就是服事。 結果子就是將基督的生命彰顯出來，願神使無論是傳道的，教師者，工人，還是受教的都能藉著他們的話語和和工作，叫基督得著彰顯。它真正的中心乃是與主在生命上有深的聯合，就是這種服事才能供使得著滿足。 修剪的刀 『凡結果子的枝子，他就修理乾淨』或『滌淨』。藉著這個我們可以認識祂修理的工作，並可從這裏得到一二推論。他不是說若是枝子不結果子，就將它修理乾淨，使它結果子——不，乃是將它剪去；反而若是先結果子，『祂就修理乾淨，使枝子結果子更多』。這裏的重點乃是這樣：父並不在意樹的大小，樹的龐大和枝子的茂盛。並也不能使父的心意得著完全的滿足，父所注重的乃在於果子的質與量，—換句話說，也就是基督的度量，和基督的本質。在新約的後部雖然是用另一個比喻——就是基督的身體——來說明這個原則，但也是說到父所著重的就是基督的度量。 我們可以更詳細的來看一下。即使是出於主的——因為果子乃是出於主，就是祂生命的表現——即使是這樣葡萄樹的本身，主仍然給予相當的修剪，為要得到內在的真實的價值。保羅和眾教會可能會認為若是他能一直保有自由，能自內所周流四方，看望聖徒，重對神必定有更多
大的價值，但是神修理的剪刀卻認為如果保羅的自由被剝奪，被除去，並且被下在監裏，才會使他有更大的真實價值。現在我們可以從此認識神的智慧了。感謝神，你能看見那些從監獄中寫出來的書信是怎樣的一些書信——確是具有內在的價值！在某些方式或某些方面神的智慧和愛有時似乎故意將人帶到絕境，為要得著真實的價值。苗圃是一個密集的地方，那不是一個很大的地方，但可能從這班小小的地區遍及於全世界；這種植物可能會繁殖到各處。所以主在這裏說：『我對於你所作的一切事——即使是為我而作的，即使多少也是憑著我所賜給你的生命而作。我並不在意它是如何的龐大與開展。我所最關心的乃是果子是否豐富，果子的品質和其真實價值的程度如何』。也許葡萄結的很多，但主所要的乃是第一等的品質。那就是說，當生命在作工的時候，有許多時候是向著你說『不』。當剪刀要向那些蔓延的枝子說：『不』那不是我所要的，那也不是我所要的』。修理的剪刀就是為著神的所使用的最好的工具——但也是為神的『是』
所支配的。當神對某些說『不』的時候，也就是暗中向某些說『是』的時候。神只向有著上好品質和真實價值能給予神相當滿足的果子說『是』，因此凡不合乎這條件的，神都向它說『不』！而將其剪去。 修剪的目的 最後，父，就是那位裁培的人，就一直在為了保存其真實性質的目標下，作著修剪的工作。你知道一切修剪工作都是如此。當你在花園裏順著路往前去的時候。你會看見一些修剪過的玫瑰叢，它會一度開過美麗的花朵。但現在因為沒有修剪。變得荒蕪了。那些叢生的枝子代替了以往那美麗整齊的樣式，於是只能開些我們所謂的野玫瑰。可能也很好看，但我們知道這樣雜亂無章是因為缺少修剪，結果就失去了原來的樣子，變成野生的了，成了次等的貨色，不是它所當是的了。這對我們也是一樣，如果主不再使修剪的刀臨到我們，讓我們自由的生長，我們也將失去我們該有的特質。如果我們離開主任意而行，照著自己的方式而活，我們就會失去我們的特色。一種野的光景，一種另外的性質就進到我們裏面，主真正的喜悅也就失去了。除非主再來修剪。再作一些艱辛的工作，對這些情形說不，不，不是那樣，不是那樣，於是主又重新得到了祂起初定規要得著的滿足。結果就如主所說的：『這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足』。所以你看，我們真正的喜樂，不是在我們自由而行動的路上可以找到，我們的喜樂乃是在主起初所命定和揀選的路上，而我們的喜樂常是藉著修剪而重新得到的。『是要叫我的喜樂存在你們心裏』。 你若是去讀希伯來書第十二章，就會看見它更詳細的說明和解釋。父的手作工在我們身上，使我們生活得更有價值——那花是滿足神的本性，完成祂的旨意——這樣就使祂的喜樂進到我們心裏，所以不是我們喜樂占第一位，乃是祂的。我們的喜樂就是祂的喜樂，當祂喜樂了，我們的喜樂也就得到滿足了。──
史百克《默想約翰福音》 約翰福音第十五章讀經劄記(王國顯) 第十五章 活在生命的交通裏 「作比這更大的事」不能只憑一時熱情的衝動就可以完成的，因為那是長期而又艱苦的屬靈爭戰，必須不住的獲得從天上來的供應，才能完成這一件偉大的事。所以當主與門徒要走向客西馬尼的時候，就向門徒啟示，祂是維持生命供應豐富的主，他們要學習維持時刻活在主裏面的功課，使他們可以承擔「作比這更大的事」的託付。 主以「真葡萄樹」（1）比喻祂自己，指出一切屬祂的人必須要結出更多的果子。這完全是一個生命豐富的問題，生命不豐富，果子一定不可能結得夠多，生命豐富的，就具備多結果子的條件。主說出「我是真葡萄樹」，明顯是與以色列作比較的。「𣿫從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。……枝子好像佳美的香柏樹。……」（詩八十8～11）以色列原是神在地上所設立的見證，要顯出神的榮耀，不然就不會把葡萄樹說成是像香柏樹。但是以色列人長久以來，已經失去了見證的地位，再也沒有神見證的實際，空有葡萄樹的地位。所以主說祂是真葡萄樹，是真實作神的見證的，一切屬祂的人都在這見證裏，因此，他們必須要結豐滿的果子，叫父因此得榮耀。 使枝子結果子更多 葡萄樹若是不結果子，真的是沒有甚麼用處，只是白佔地土，浪費地裏的資源，因為它的樹幹既不能作木材，就是拿來作燃料，火也燒不旺。所以主說到葡萄樹的比喻時，中心點就放在多結果子這事上。葡萄樹存留的意義與目的，是在於多結果子，「你們多結果子，我父就因此得榮耀」（8）。所以，不結果子的葡萄樹是沒有存留的價值。 主自己是生命，所以真葡萄樹是能多結果子的見證。這樹的生命是豐盛的，這一點是絕不發生問題，問題是在樹上的枝子如何吸取樹的豐盛，使果子結得更多。枝子若不能吸取樹的豐盛，那不管樹的生命豐盛到甚麼程度，和枝子仍然是無關的。枝子若能吸取樹的豐盛，只是結不出果子來，那就是浪費生命。所以結不出果子來，就是不正常的現象，生命的見證也是這樣，不能叫人看見神的榮耀就是不正常。怎樣可以使枝子結果子更多呢？主給門徒作了更深一步的啟示。 兩種的修剪 在沒有直接碰到修剪的問題以前，我們先來注意「我父是栽培的人」（1）。神種植了祂的見證在地上，祂自己親自來作培育的工作。為了祂的旨意的成就，祂供應了生命所需要的一切，祂也按凓培育的目的來處理生命成長的過程。使父得榮耀的兒子是樹，栽培的人是父，在生命的質量與培育的處理一點也不成問題，問題是在枝子若不能多結果子，那該怎麼辦？修剪就成了必需，只求外面的好看而捨不得修剪，那就是一項大錯誤。神不犯這樣的錯誤，所以祂就動手修剪，使枝子合祂的心意，如同樹合祂的心意一樣。 頭一種要給修剪的就是不結果子的枝子，「凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去」（2）。我們不要把這比喻扯到得救的問題上去，主在這裏所說的是已經越過了得救的經歷，進到作神榮耀見證的事上去。要注意，給剪掉的枝子還是「屬我」的，主與屬祂的人的關係是不會改變的，一次屬於主，歸到祂的名下，就永遠屬於主。在果樹上有一種稱作這「徒長枝」的枝子，它大量的吸取水份與養料，長得很有勁，但是卻不能結果子。若是把「徒長枝」剪去了一截，第二年，它就會成了可以結果子的枝子。修剪徒長枝的方法不整枝剪去，而是剪去一小段，這一修剪就使枝子的生命發生改變。屬靈的生命也是一樣，只叫自己肥壯而顯不出生命的見證來，必須要接受十字架的修剪，使生命起變化，叫生命的見證顯出來。 第二種要修剪的是能結果子的枝子。不結果子的枝子要剪，結果子的枝子也要剪，這有點把人弄迷糊了。「凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多」（2）。能結果子並不是目的，「結果子更多」才是目的。能結果子的枝子是好的，但總會有一些沒用處的小枝葉，這些小枝葉也會造成生命的浪費，所以也要剪去，不使它們浪費生命。在屬靈生命的成長過程中，是罪也好，是肉體也好，不管它們表現的程度是大或是小，造成對生命成長的傷害都是一樣的。所以大問題需要十字架來修剪，小問題也是要讓十字架來修剪，目的就是要顯出榮耀並豐盛的生命見證。 常住在我裏面 「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了」（3）。父神是以祂的話為根據，藉凓十字架把屬神的人修理乾淨，使他們具備了多結果子的頭一個條件。還有第二個條件要執行，就是要常在主裏面，這是接受充足供應的問題，生命的供應充足了，生命的長成就正常，不至因缺水和缺養料而枯萎，而且是真正的能多結果子。 基督徒在得救的時候，已經得凓在主裏面的地位，歸到主的名下。但主在這裏所說的，並不是得救的問題，所以不是在不在主裏面的問題，這問題早在接受主作救主的時候解決了。我們注意主說的這一段話中的兩個字，「你們要常（住）在我裏面，我也常（住）在你們裏面。枝子若不常（住）在葡萄樹上，自己就不能結果子。你們若不常（住）在我裏面，也是這樣」（4）。那兩個字就是「常」和「住」，中文聖經沒有把「住」字譒出來，只是說「在」。「住」和「在」有一定的分別，「在」並不能等於「住」，「在某處」和「住在某處」是完全不同的兩回事。主所要的是我們住在祂裏面，就是說，我們的生活起居並一切的活動，都不離開祂的範圍，每一件事都有祂的認同，都有祂的陪伴，一切都是根據祂，因為祂是我們的生命，我們是憑這生命來決定我們的生活。 不只是「住在我裏面」，並且是「常住在我裏面」。偶而有一次住在主裏面，不能說是常住在主裏面，必須是經常不住的住在主裏面，才可以說是常住在祂裏面。所以我們不是注意在主裏面的地位，而是要注意在主裏面的實際。結果子是生命長成的自然現象，問題是在不能離開主，離開了主就得不凓生命的供應，也就不能結出果子來。人的掙扎，和人的所有都不能代替主，甚麼時候離開主，甚麼時候就枯乾，失去了結果子的條件。 「我也常（住）在他裏面」 提到了生命的實際，主給了我們一個次序，「我是葡萄樹，你們是枝子。常（住）在我裏面的，我也常（住）在他裏面，這人就多結果子」（5）。接連上下的幾節經文，都是相同的次序。先是人常住在主裏面，然後主就常住在他裏面。人若不常住在祂裏面，祂也就不常住在他裏面。主常住在人裏面是人能多結果子的原因，也是人常住在主裏面的結果。我們若能了解「住」的實意，就能享用這一個次序所帶來的應許。 我們還要注意到主一再的說，「我是葡萄樹，你們是枝子」。這明明的說出主與我們的生命是相同的，因此關係是合一的，既然是合一的，就該有合一的實際，不叫這合一的事實受損害。維持這合一的事實，只有常住在主裏面，讓主也常住在主我們裏面，這個彼此常住在裏面的實際，就是生命的交通。 沒有生命的交通，就不可能得凓生命的供應，主的生命也不能充滿在我們裏面，只有生命豐富了，才能流出生命，彰顯父的榮耀。因此，人若不常住在主裏面，主也不會常住在他裏面，「就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了」（6）。這不是說那人失去了救恩，而是說主不能使用他，因為他在「作比這更大的事」上沒有用處。維持凓生命的交通是十分重要的，交通舒暢不停止，主就一定常住在我們裏面。 交通的實際 生命的交通不是空洞的，它是一件屬靈的事，它有確實的內容。我們住在主裏面，主也住在我們裏面，這樣的一來一住，交通的實際就發生了。我們到主的面前有交通，都是藉凓兩件事情，就是讀經和禱告，但不是宗教儀文式的去作，而是實實在在的在生命的交接中去作，把交通與日常的生活調在一起，這樣才會有交通的實際。 我們到主面前去，主就把祂的話給我們，叫我們明白祂的心意。所以我們是很嚴肅的去讀主的話，主藉聖經的話向我們說話，我們吸收了主的話，順服主的話，也活出主的話。這就是主說的，「你們若常（住）在我裏面，我的話也常（住）在你裏面」（7）。 與主有交通的禱告，是從主的話裏領會了主的心意，然後在主的心意中禱告。這樣的禱告，叫我們很實際的經歷主的信實與權能。「凡你們所願意的，祈求就給你們成就」（7）。所有的禱告都蒙應充，這是很大的祝福，但祝福並不是在蒙應允上，而是在我們所願意的就是主所願意的。我們與主真正的調在一起，活在合一的實際裏，我們所發表的，就是主的出來。 確實的生命交通，必定帶出父得榮耀的結果來。「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了」（8）。沒有生命的交通，就不會有神榮耀的顯明，有交通的形式，而沒有神榮耀的顯明，那交通是沒有實際。有交通實際，生命自然趨向豐滿，必然會多結果子，叫人遇見主，叫人看見神的榮耀。 你們也要作見證 門徒就是學生，主教導門徒認識屬天的事，門徒能活出屬天的樣式，彰顯屬天事物的內容，叫人看見神的心意，認識主的所是和所作，他們就真是主的學生了。猶大是徒有主的學生的名，中途退去的門徒也是徒有學生之名，沒有學生的實際。真正作主的學生，必須是一個能見證主的人，不單是認識主，也是經歷過主的，更是完全把主活出來的。「作比這更大的事」就是彰顯神的榮耀，主自己是以個人來顯明神，信的人是以團體（教會）來顯明主，主是在猶大人中作工，教會是在全地奉主的名作工，主是作成了救贖的方法，教會是以主的所作去完成救贖的目的，正如保羅所說的，「並且為基督的身體，就是教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠」（西一24）。所以能多結果子的人，主就讓他們明白主的心意，給他們差遣，去作主的見證。 要常在我的愛裏 常住在主裏面是多結果子唯一的條件，有了條件而沒有要多結果子的心意，這條件會慢慢的消失去的。為了要「果子常存」（16）必須要進一步常住在主的愛裏，不單與主有生命的交通，也有愛的聯繫。因凓愛主的吸引，永不讓生命的交通中斷，並且也以作好主所要作的為滿足。所以主緊接凓對門徒說，「我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常（住）在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏」（9～10）。生命的交通叫我們吸取主的豐富，愛的跟隨叫我們要發表主的心意，作出主所要作的。 遵守主的命令就是順服主的權柄，承認主的管理與帶領，我們這樣的接受主，就讓主感到愛的滿足，主就喜樂了。主喜樂了，我們也就喜樂了，所以主明確的說，「常（住）在我的愛裏，……是要叫我的喜樂，存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足」（10～11）。是主的喜樂成了我們滿足的喜樂，而主的喜樂是根據我們因愛祂而遵行祂的命令，順從祂的旨意。我們與主之間的實際關係，從生命的相同，進到喜樂也相同，有同一的生命，有同一的性情，也有同一的感覺。這才是合一的實際。 我們既是站在團體的地位上作主的見證，我們就不能只有個人與主的合一，必須也有人與人彼此間的合一，不可以再在主的桌子前爭大，只可以看見眾人都在那個一的裏面。「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令」（12）。主要神的兒女活在那個一的裏面，用彼此相愛來顯出那個一。人的生命受了對付，肯讓主作主了，才會接受主的命令。神兒女中間的爭吵，教會裏的各樣混亂，都是根源在不接受主的命令，不愛慕主所切盼的，活在那個一的裏面。 主要求我們相愛，像祂愛我們一樣。這個像祂的愛是出自生命的，不是出自人的感情的。人的感情最先是愛自己，其次是愛自己所愛的，絕不會愛自己所不要的。主的愛卻不是這樣，祂把自己擺在最末後，祂愛那些不可愛的，更為那些不可愛的捨命。我們若活出主的愛，主的喜樂就成了我們的喜樂，眾人也因此認出我們是主的門徒，我們也真是作了主的見證，並且不住的享用父的豐富（參16）。 神、人、世界關係所生的變化 住在主裏面，使我們與主的關係發生了變化，與世界的關係也同樣的發生變化。這一切的變化就是見證的實際，因為這些變化是根據我們生命成長的程度而來的。「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人，……乃稱你們為朋友」（14～15）。生命的交通提昇了我們與主的關係，一天比一天更密切。從前是罪人，是遠離神的，進入主裏面以後，我們應當作個服事主的人，住在主裏面以後，再進到住在主的愛裏，這樣的成長使我們成了主的朋友，可以參預主的一切事務，繼續的往前，活在復活的基督裏，我們又成了兒子，與基督一同作後嗣（參二十17），天天享用神的豐富。這種關係的變化顯在我們身上，也就是神榮耀的作為顯在我們身上，叫人從我們身上看見神。 在與世界的關係上的變化也是很明顯的。從前我們是屬世界的人，世界雖不一定會擁抱我們，至少也不會踐踏我們。我們信主了，情形就起了變化「只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們」（19）。產生這樣的變化的原因很簡單，「世人若恨你們，你們知道恨你們以先，已經恨我了」（18）。世界是主的對頭，是與撒但同一個鼻子出氣的，也是撒但用來轄制人的一種工具，人不再活在世界中，世界就要反對那人了。 所以，我們對於作神榮耀的見證，必須要有這樣的認定。第一，不要盼望從世界中得凓同情。第二，認定世界是主的對頭，並且是已經給定了罪了，因為主明明說，「我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪，但如今他們的罪無可推諉了。恨我的，也恨我的父。我若沒有在他們中間行過別人未曾行的事，他們就沒有罪，但如今連我與我的父，他們也看見也恨惡了」（22～24）。受了教訓，還要繼續的逼迫主，就不能怪主宣告他們已經給定罪了。第三，認定聖靈在陪伴我們一起作主的見證，因此，在凶險的世界中，為主作見證的人並不是孤單的。因為主是這樣應許，也是這樣的吩咐，「但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈。祂來了，就要為我作見證。你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在」（26～27）。神在這抵擋神的地上所需要的，就一班能結果子叫神得榮耀的見證人，但願我們常常住在主裏面，能給主使用去作祂的見證。──
王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
葡萄枝子 張志新
經文：約翰福音十四——十五章 主耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝子。」葡萄樹原指神的選民以色列人：「你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。」(詩八十8)，可惜以色列人背叛神，「變為外邦葡萄樹的壞枝子，」 （耶二21），沒有結出果子叫「栽培的人」滿意，神只能把它暫擱一邊。神在基督裡另外召出一班子民，就是真的，屬靈的「以色列人，」要求他們結出困子來滿足祂。所以主說「我是真葡萄樹，」不是那捆有名無實的壞葡萄樹。 「屬我不結果子的枝子，祂就剪去。」這被剪去的枝子，並非指那些未重生的掛名的信徒，乃指屬主，在主裡面的信徒。可是因為他們不結果子，就被剪去，成為枯枝，丟在「外面」（參讀太廿五30），被「人」 （參讀太十三39—41），拾起扔在火裡燒了。這也並不指得救的人，仍有可能落在地獄中永遠沉淪；「剪去」乃是指枝子從此失去交通和生命的供應，成為枯乾，在國度期間被天使帶去受應得的懲罰。 葡萄樹和枝子正說主與找們的關係是密切的，不能分開的。枝子沒有葡萄樹，立刻枯死；葡萄樹沒有枝子，也不成其為葡萄樹。葡萄樹和枝子也說明主是我們的生命供應者，我們每個基督徒，裡面的生命是同一個生命，沒有第二個生命。葡萄樹和枝子也說明我們和主以及我們彼此都在基督裡合而為一，打成一片。 戴德生弟兄，從前一直失敗，一直軟弱。他有一次寫信給他的姊妹說：「我的心思十分磨難，覺得裡面缺乏更多的聖潔，生命，和能力。我想，我若住在基督裡，就甚麼都好了。」他大約有九個月之久禱告、掙扎、禁食、立志、讀經，用更多的工夫安靜默想，但都沒有果效。他巴不得永遠住在基督裡，但是好像住了一下子，又出來了。他說：「有一天，我又在那裡禱告。我想，我如果住在基督裡，著祂的汁水滋養供給，就有能力勝過罪了。」後來他再去讀聖經：「我是葡萄樹，你們是枝子。」 的時候，他就說：「我是全世界一個最傻的人，我一直禱告說：『我要作枝子，我要住在基督裡。』但是，主是說：『你已經是枝子，已經是在我的裡面了。』」我們不是勉強作枝子，不是勝罪了才作枝子，是因我們已經是枝子，已經在裡頭子。 本章的重點為「住在主裡，丟在外面。」你若是在我裡面，我就必是在你外面，決不能也在你裡面，因我們都受了軀殼的限制。可是主耶穌和我們生命中的交通，就不受這個限制了。可比一塊鐵，把它丟在火裡，起始我們還能看見那裡是鐵，那裡是火，以後那塊鐵被火嬈到紅了，火進入鐵裡面，說它是火，它卻是鐵，說它是鐵，它又變為火了，火與鐵已溶成一片了。但是我們若不住在主裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。枝子枯乾了，裡頭就沒有樹的汁漿，也沒有樹的生命成分。這分是象徵那些和主斷了交通的基督徒，他們裡頭缺少基督作生命的運作，滋潤，和流通，因此就會被丟在火裡燒了。這是一個警告，我們若不操練住在主裡，乃是嚴重的事。 一、葡萄樹與枝子 「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去。凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。你們要常在我裡面，我也常在你們裡面，枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子。你們若不常在我裡面，也是這樣……，你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就你們成就……，你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡；正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裡。這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂，存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。」 舊約裡創世記第三章，果子二字最多。新約裡約翰福音第十五章，果子二字也最多。但這兩章有一個極大的分別，前者以吃果子為題材，而後者則以結果子為題材。前者說到夏娃聽從魔鬼的引誘，吃了神的禁果，又送給她丈夫吃。於是人便犯了罪，被神趕出了樂園。 而後者主耶穌勸告我們，要多結果子，學同真葡萄樹的枝子一樣，免得被神剪去。「栽培的人」所要求於葡萄樹的就是結出果子。結果子這一個短句子，在這章裡面，發現七次之多。果子就樹的生命的流露。當樹抽芽，長枝，長葉，開花，都表示它生命的流露，而結果子是它的生命最高的流露，也是最能使栽培的人得到滿足。 結果子的條件有三，結果子的程度也有三： （一）「屬我」就結果子。「屬我」是結果子的最低條件；所結的果子不一定多；也有「屬我」而不結果子者。 （二）「修理」就「結果子更多。」凡受父管教、剝奪、修理的兒女，結果子定規比沒有受對付以前「更多」。 （三）「常在我裡面，我也常在他裡面，」就多結果子。與主保持完全的交通的人就多結果子，多到一個地步，使父因此得榮耀。 主說，「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面。凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」「常在」譯為「住在」較近原文，因為「常」字好像住在主裡仍有間斷的時候，但主的意思是一直住在祂裡面。司可福弟兄論到「住在主裡，」必須將知道的罪完全認清，不留一罪在心中。凡不合主心意的事，全感覺到毫無興趣。 在這裡主不是說，你們若住在我裡面，我也住在你們裡面，乃是說，我的話也住在你們裡面。主住在我們裡面，不是抽象的，空洞的，乃是非常的具體。祂在我們裡面一直對我們說話。主自己就是話，祂住在我們裡面，一有活動，就是話出來了。我們再照主的話去祈求，主就給我們成就。 主說，「這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂，存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。」主的喜樂能不能存在我們裡面，是要看我們能不能叫主喜樂。你若不愛主，不住在主裡面，主的話也不能住在你裡面，主給了你命令，你也不聽從，你想看，在你裡面的主能喜樂嗎？你若愛主，操練不斷的住在主裡面，讓主的話住在你裡面，你也住在祂愛裡，結果主的喜樂使你也有了滿足的喜樂。 二、肢體彼此相愛 「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣：這就是我的命令。人為朋友捨命。人的愛心沒有比這個大的。你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所作的事；我乃稱們為朋友，因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存；使你們奉我的名，無論向父求甚麼，祂就賜給你們。我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。」 主耶穌在十三章對門徒說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你彼此相愛。」（約十三34），在本章又再一次說：「你們要彼此相愛，」可想而知主是何等看重我們的彼此相愛。在初期教會，常聽見不信的人說：「看呀！他們是多麼相愛。」使徒約翰晚年常在講臺上說：「小子們阿，你們要彼此相愛。」因為神就是愛，神的兒女既有同一生命，應當彼此相愛。可惜教會千餘年來的演變，已漸漸走了樣，末世的教會大多數已失去初期教會的愛心，傳道人彼此相輕，基督徒爭競嫉妒，所謂「同室操戈」，「兄弟閱牆」，已是司空見慣。 馬丁路德時常如此問：「若兩隻羊在一窄橋上相遇，牠們要怎樣行呢？橋太窄，容不下兩雙羊通過；也容不得牠們轉身退後，牠們若抵觸相爭，更屬危險，勢必同墜水中，被水淹死。牠們在那光景中，要怎樣行呢？若我們在那光景中，要怎樣行呢？羊知道怎樣行！其一要臥下讓其他一隻，從牠身上踏過去，然後兩個都能平安的達到牠們的目的地。」這是眾人都熟悉的故事，馬丁路德卻將它述說多次，以勸勉我們為主的羊，也不要彼此相爭，乃要彼此相愛。加拉太書說：「你們要謹慎，若相咬相吞，只怕彼此消滅。」 （加五15） 那麼我們如何彼此相愛呢？主說：「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣。」主接著說：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」這是主愛門徒最大的證據，過了幾小時，主所說的都成就了。雖是如此，在這幾章中，主明提祂愛門徒，只有這一次。主的愛，就是信徒彼此相愛的模範和標準。主說：「這就是我的命令。」愛是主命令的總綱，愛神的心，是在愛人上顯明的，這也是律法上最大的誡命。（太廿二37—40）人若不愛他所看見的弟兄，怎能愛沒有看見的神呢？ 「我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所作的事，我乃稱你們為朋友，因我從父所聽見的，已經都告訴你們了。」祂的意思是，我向你們解說的事，乃是我從父那裡聽見的。並且因為你們逐漸的明白我的事，你們就要成為我的朋友。主把門徒看作知己的朋友，祂這樣告訴門徒，目的是要門徒去結果子。 「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們果子常存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，祂就賜給你們。」現在主把重囡的放在首位，並把其秘訣擺在其後。祂揀選門徒，為要叫他們結果子；為此祂揀選門徒來祈求，並因此與神聯絡為一，結出豐滿的果子。祂再重複祂的命令，「是要叫你們彼此相愛」。 三、世人逼迫信徒 「世人若恨你們，你們知道恨你們以先，已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的。只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。你們要紀念我從前對你們所說的話，僕人不能大於主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們；若遵守了我的話，也要遵守你們的話。但他們因我的名，要向你們行這一切的事，因為他們不認識那差我來的。我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪；但如今他們中間行過別人未曾行的事，他們就沒有罪；但如今連我與我的父，他們也看見也恨惡了。這要應驗他們律法上所寫的話，說：『他們無故的恨我。』」 世界是恨主的，所以世界也恨屬乎主的人。世界不接受主的話，也不會接受我們的話。主既把我們從世界中揀選出來，要我們住在主裡面，結果子彰顯神自己，世界也必照樣恨我們，因為僕人不能大於主人。掃羅追殺大衛的事，有誰看了不心中氣憤呢？大衛為耶和華打了美好的仗，為掃羅除去了強橫的仇敵，使以色列國復興，掃羅卻天天尋索他的性命。這樣的事在屬世的國中是常有的。可是在教會中竟有這樣的現象，那就奇怪了！有些地位高、名望重的老「先知」，逼迫一些為主名熱心工作的青年，教會中興起有作為的青年，是愛主的信徒所當歡喜的，但這些老「老知」的眼睛昏花，看不分明，對神家有用的青年，不但不知愛惜，反而加以逼迫。 「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；祂來了，就要為我作見證。你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。」 紀福牧師有一天講道說：每個信徒都應該為主耶穌作見證。講道畢有一位窮苦婦女說：「我怎樣出去為主作見證？我沒有受過，又沒有時間。」 紀牧師問她說：「每日有人到你的家嗎？」 她回答說：「有，每日總有幾個人來。」 「送牛奶的人來嗎？」 「他當然來的，每日早晨他必定來。」 「送麵包的人來嗎？」 「他也日日來。」 「送肉的人來嗎？」 「是，他也來。」 紀牧師稍停一下， 又說：「智慧的人，只要與他說一句就夠了。」 那婦女無言可說，就回家去。 當晚她睡在床上，回想牧師對她所說的話。她從未向人說過耶穌，從未領過一人歸主。她決志自明日起，向送牛奶的人著手。天未亮就起床，送牛奶的人來了，她很想與他說起耶穌，但她的舌頭好像受了捆綁一樣。送牛奶的人走了。忽然她叫聲說：「回來，我要與你講話。」送牛奶的人回來，她就問：「你認識耶穌為你的救主嗎？你是否一個基督徒。」送牛奶的人奇怪得很，幾乎把他的牛奶傾倒了，於是望著女人的面，憂憂愁愁的說：「你為何向我提起這個問題呢？我已經兩夜不能睡覺。為 著我的罪，我如同背負重擔一樣。我仍不是基督徒。請幫助我，我明白得救之路。」她只用幾分鐘的時間，告訴送牛奶的人，主耶穌降世為罪人捨命流血；只要信祂便可得救。那送牛奶的人是她所引領信主的第一人。她繼續為主作見證，未過一年，共得七個人信主。她心裡充滿了喜樂。 真葡萄樹 史祈生 經文：約翰福音十四——十五章 主耶穌在世的時候，常用許多當時群眾最熟識的環境，最知道的事物來做比喻，闡明天國的福音，也用來稱呼他自己。「我是真葡萄樹」即其中之一。葡萄歷來是猶太國的主要出產，因他們土壤乾燥，不宜種稻，多種植葡萄。主耶穌似乎最愛葡萄，曾多次用葡萄園做比喻，單馬太福音就記載了四次：約翰福音十五章裡面，祂更以葡萄樹作主題，來講迤弛與教會的關係。訑說：我是真葡萄樹，你們是枝子，我父是栽培的人。慕安得烈在他所著「真葡萄樹」一書中，認為這一章實為信徒靈命長進及與王聯合交通最重要的真理。因此我們在思想主是真葡萄樹這一個名字時，不得不聯想到其餘兩個「是」字——你們是枝子，我父是栽培的人。 一、我是真葡萄樹 受造之物除了彰顯造物者榮耀之外，並且是天上真體的表像。葡萄樹因而將天上真葡萄樹——主耶穌表現出來，啟示出來。我們如果要更深認識主，就當多多向葡萄樹學習。現在讓我們想像，我們是在聖地的一座葡萄園中。我們看見猶太和撒瑪利亞的四境都是匯匯下垂，豐滿美麗的果實。行人旅客都被邀坐在樹蔭下，享受佳美的果子，增添心力。在這般平靜喜樂的環境中，我們來好好思想主，因主說：「我是真葡萄樹。」 ㈠葡萄果——滿足：葡萄是希伯來人主要食物之一。平均每棵葡萄樹可結十五至二十五磅的果子，而且有幾百種不同的種類，供給不同的需要。有的專為釀酒，有的專為制幹；有的適於當鮮果吃，有的適於做乾糧吃。我們的主如此，祂能滿足每一階層的人的需要。祂說：「我是生命的糧，到我這裡來的必定不餓。」 （約六35），保羅說：「惟有基督是包括一切。」 （西三11），只要你接受祂，祂就會給你真正的滿足。 ㈡葡萄糖——力量：葡萄糖是一樣非常奇妙的東西，可以直接進入人體的細胞與血液裡，迅速產生力量；不過消化織組。因比今日葡萄糖已成為化學上的一個名詞，他們從別的糖裡提煉出像葡萄糖一樣簡單純粹的糖質，而供給垂死的病人力量。這不是基督的表徵嗎？祂的話一進入我到裡面，就使我們得到力量。他們還在罪惡過犯中的時候，就像垂死的病人，那能咀嚼吞吃主的話呢！然而祂的話直接打進我們心靈的深處，使我們強壯活潑起來。 ㈢葡萄酒——快樂：葡萄園裡均設有壓酒池。在收成的時候，他們全家都住在園裡，享受收穫的快樂。他們按著音樂的旋律，用跳舞的步伐，一邊壓酒，一邊唱歌，壓出的美酒，有的裝在羊皮裝裡，有的田池中的小管通入儲酒池中，以備終年享用。這是他們最快樂的時候，也是國泰民安的象徵。主耶穌便是我們的快樂，祂的愛情比潛更美。（歌一2）酒是越陳越好，祂的恩惠與慈愛也是越久越深。 ㈣葡萄油——安慰醫治：葡萄子可以榨成油。市面上出售的沙律油即有葡萄油的成份在內，炸洋芋片也多是用葡萄油炸的。油在聖經裡代表安慰與醫治。主耶穌講好撒瑪利亞人的比喻，就說用油和酒包裡複處。我們知道主被差遣到世上來，就是要醫好傷心的人，安慰一切悲哀的人；要賜喜樂油代替悲哀。（賽六十一1—3） 主實在一棵真葡萄樹。我們越研究葡萄樹的各部份，就越覺得主的奇妙。祂的應是這樣豐富，這麼完全，這麼香甜。 二、你們是枝子 主題葡萄樹，而我們是枝子；這一個比喻清清楚楚地說明了我們與主的關係，是生命的相通，是肢體的相連。只要我們肯接受祂的生命，我們就聯在祂身上，自然地成為祂的樣本。一提起葡萄樹，就自然地想起枝子，枝子更不能離開樹。我們離開了主，不能做什麼；同時，主也需要我們，祂才能得到滿足。但到底枝子依賴樹而生存的，生命的源頭是在樹身上。枝子長在樹身上的時候，不必考慮如何長成，如何結果；自然有生命的質素流通下來，培養它，強壯它。同時，做基督徒不是一個追求的目標，不是靠自己力行克己就能得者的；乃是要更多地把自己交托給主，進入祂生命的裡面，緊緊與祂貼合。搞好了裡面生命的關係，外面的流露是極其自然的，一點也不用關心。 葡萄樹是一種木本的藤類植物，因此英文做Vine -是藤蔓的意思。藤是極其柔軟的，所以葡萄樹的枝子不能住上長，只能向地面上的遠處伸展到一百多尺之遠。普通種植葡萄樹的人，都用細木搭成架，讓枝子沿架而長。主說，我們是枝子；我們是不是這麼柔軟謙卑，順服的枝子？沒信主以前，你以為自己可以站立得穩，一心向要上長。像尼布甲尼撒王的夢一樣，你把自己夢想成一捆樹，極其高大，那樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見（但四10—11），可是當你得著主的生命以後，你就成了自己站不起來的葡萄樹。你只匍訇向前，隱藏自己，到地極去傳福音。 枝子除了結果以外，還可以傳種。種葡萄的人，並不是種葡萄子，乃是選精壯的葡萄枝，在冬天剪下，留至第二年春天移植於葡萄園中。主對我們也有這種要求，祂要求我們長成祂的身量，埋沒自己在荒野中，開闢新的葡萄園，將福音傳遍天下。 三、我父是栽培的人 別的樹，一栽就了事；有的野生果樹，連栽都不必。但葡萄樹非但要「栽」，且要「培」。一個栽培的人，需要技術，經驗，細心，耐心，終年地照料他的葡萄園。這就是我們的天父。 聖經提到許多栽培守看葡萄園的事，讓我們查考一些經節，來節白天父的慈愛。栽種葡萄園，首先得選擇一塊地，在肥美的山岡上。以後就刨挖園子，檢去石頭，栽種上等的葡萄樹（賽五l— 2）。園子周圍圈上籬笆（可十二1）。葡萄樹漸漸長大的時候，要有東西撐住它的枝子，使它成為真正的樹，枝子可以蔓延而上，發出小枝（結十七6）。每年春天，葡萄樹要修理一次。好像耕種田地的人一樣，春天不下種，就沒有收成，葡萄樹若不修理乾淨，就不能結果子（利廿五3，約十五2）園裡還得挖一個壓酒池，蓋一座守望樓（可十二2）到收成的時候，又得搭一個草棚(賽一8)，全家人都可以住在裡面工作。葡萄樹開花放香的時候，也要需人儆醒著守，免得狐狸等野獸來毀壞（雅二13）。啊！葡萄園的工作實在太多，太麻煩了。這個栽培的人，需要花費他全部的時間來照料看守。 天父這樣苦心栽培我們，是指望我們結好葡萄，誰知反倒結了野葡萄（賽五1—6）。教會變了質，不傳救恩，不講聖經，冒教會的名來圖謀自己的利益，枝子呢！枯的心有生命的多。形式上是聯合，其實裡面的生命早已失去交通。風稍微一刮，枯枝就掉在地上，被人撿去了。裡面沒有了靈性，當然經不住世界的誘惑，世俗與魔鬼就把他擄去了，結局是丟在火裡，受第二次的死。
住在主裡面 經文：約翰福音第十五章，羅馬書第五章l—11節 真理事實 羅馬書第五章1至11節與約翰福音第十五章，在經歷上是前後相關的。羅馬書第五章這一段比較著重真理事實一方面，而約翰第十五章是著重經歷時的變化。羅馬五章告訴我們，能以住在主裡面，乃因信靠主耶穌稱義而獲得的。這稱義使我們在神面前與相和好，這個和好的新地位，叫我們站在恩典中，歡歡喜喜盼望神的榮耀。保羅且用他的經歷解釋說，這一切是由於聖靈把神的愛澆灌在我們心裡所帶來的，而且往後的生活，都要因耶穌基督的生命得救了。這裡得救是指我們天天蒙拯救、脫離世界、罪惡和一切的纏累等說的。同時我們既與神和好，也就借著他以神為樂。 活潑的變化 約翰十五章是說到住在主裡面，在經歷上將有的變化，舊約中的詩篇，幾乎每一篇都可以看見許多變化。上個主日我們引用過第二十三篇，那篇詩，對神的認識至少有三種的變化。首先他認識耶和華是「牧者」。進一步他發現耶和華還自己的名，引導我們走義路——「領路的人」。不但如此，這篇詩的作者對耶和華的認識又說，在我敵人面前，你為我擺設筵席。兩國交戰的時，突然出現一個人，比誰更強，比誰都更尊貴，他為我擺設筵席。這就是說，這一位是比誰都更強的大君王，我的敵人要聽祂。祂不只叫我的敵人不可打仗，而且還為我擺設筵席……。這是詩人認識耶和華乃萬王之王。這些變化都是生命經歷進步的說明。屬靈生命的長進是變化。如同我們觀看出生不久的嬰兒，他的變化很快，一個月比一個月不同，經吃奶、學說話、學走路……不斷的變化長大起來。詩篇百三十一篇說，我斷過奶的孩子，在母親的懷中。一個沒有斷奶的孩子，他所求的是奶，不是母親。但，到了斷奶之後，這孩子變化了。他所要的是母親，而不是奶了。你看他對母親的認識進步了——變化了。又如一個七八歲大的孩子，他對於父母親的領會是，下班回家帶許多玩具和糖果餅乾。假使這孩子長二十歲大，他對父母的認識和希求自然變化——進步了。照樣，基督徒與主交通的經歷，必需以有否不斷的變化自己來衡量。我們用這個事實來讀約翰十五章，這章聖經於住在主裡面的經歷就真實。 確定的目標 我們住在主裡面的經歷，其目的非常確定——結果子。論到我們與主交通、享受主愛、得著基督徒的福份、是說不完的好處。但。那一個目的總是要我們多結果子，榮耀天父的。 約翰福音第十五章，論到主在我們裡面的經歷，最少有四重變化；先變化為「話」，再變化為「愛」，三變成「喜樂」，又一種變化，主鐵們即成為朋友。 話 第7節說：「你們若常在我裡面，我的話也常你們裡面。」到第9節又說：「我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裡。」愛這個字，聽起來很方便，如果詳細的問一問，什麼叫作愛？就不太容易答得上來。愛，雖然拿不出來，卻是很具體有的，有沒有愛，也是人人共曉得的。 愛 我們若愛住在主裡面，聖靈就把耶穌釘十字架的大愛澆灌在我們心裡，這是經主愛的人的共同體驗。耶穌釘十字架，不僅是歷史上發生過的事蹟，乃現今你我住在主裡面的新鮮領受。聖靈不止把主的話帶給我們，聖靈還將我們還作仇敵的時候，耶穌就替我們死的那個大愛帶給我們，而且是每當我們接觸主的時候，全是如此的。基督徒向前走路的力量，就是住在主裡面，從聖靈得著耶穌基督新鮮的大愛所帶來的。保羅曾說過，患難生忍耐，忍耐生老練，忍耐還能成功——不至於羞恥。這些都是聖靈把神的愛澆灌在我們心裡所發生的實際果效。 一、無不能就主 當日猶太人所以棄絕耶穌，約翰福音第五章，主耶穌說：「你們查考聖經，以為內中有永生……，然而你們不肯到我這裡來得生命。」耶穌說：「我知道你們心裡沒有神的愛。」倘若我們的生活中沒有神的愛，就天天讀聖經，也不會親近主。因此，生活疲倦了的基督徒，都因為心中缺少神的愛。神的愛是看不見而具體的，惟有我們住在主裡面，聖靈才把這愛帶給我們的。 二、無愛的事奉——主不悅 主在地上的時候，曾經責備過法利賽人說，你們把芹菜茴香……獻上十分之一，只是公義和愛卻忘記了。法利賽人很敬虔，認真的事奉神，他們一切外面的都獻上十分之一，他們按時進殿去禱告，他們一個禮拜禁食兩次……。很可惜，在他們的事奉內容，卻沒有公義和愛。（公義是在人面前的行為，愛是在神面前的真情）我們必須主在主裡面，讓主的愛常住在我們裡面，在愛中事奉祂，才為神所喜悅！ 三、愛要求全部 主耶穌也說，一個人不能愛兩樣；又愛神，愛瑪門。我們若是用天然的力量，希望全心愛神，那是很困難的。也許你我正心裡說，主啊！你實在對我太好了，我們理當全心愛你。事實你我還保留了一大半，偷偷的在愛瑪門而不自知呢！然而如果我們是住在主裡面，全心愛神乃自然的。如同一對成熟青年男女的愛情，彼此都是專一的、全部的一般。約翰老年的時候，他說，不是我們先愛你，是主先愛我們。如果我們住在主裡面，借著聖靈的交通，主的愛就運行在我們魂間——主先愛我們，同時我們已經住在的愛裡。 有一位青年姊妹，和一位弟兄正要談婚時，她喜歡這位弟兄，這位弟兄也喜歡她，雙方父母也同意，到了接近訂婚之前，這位姊妹忽然感到，就這樣訂婚不行，因為他尚沒有正式向我求婚！我聽了覺得很對。然而主的愛，不像這位弟兄，主耶穌對我們，無論何時何處，祂總是先愛我們的。每一次只要摸著祂的同在，每一次，祂的愛就臨到我們。 四、主為我求父——全愛 約翰十七章26節：「我已將你的名指一不他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。」主耶穌一直有一個努力，祂的工作已經快上十字架了，祂仍為我們在神面前逼切禱告…父啊！你愛我的愛，也照賜給他們罷！天父愛主耶穌，這是非常完全的，而如今主耶穌為我們禱告的，就是說：天父啊，你愛我那個完全的愛，現在也賜給我所愛的門徒，和凡信我名的人！我們仔細讀約翰十七章，主在這裡的禱告，意思乃是說：父親啊，時候到了，我要去釘十字架，這件事是為了世人的需要，也是為成全你的旨意；但是我有一個請求，就是求你，將愛我的完全愛，完滿豐富的賜給信我的人！ 五、愛的呼應 愛是雙方面的，所以約翰十五章10節說：「你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡。」所有的愛，都會引發回應。主的愛臨到我們，其回應就是叫我們自動願意遵行祂的命令。所有經歷的人，都是遵行命令的人。如同亞伯拉罕與神的關，深密到一種情況，即樂意遵行命令。我個人有點淺淺的經歷，曉得你我事奉主的過程，神最喜悅的，就是在愛中遵行祂的命令。遵行命令是人愛神的最大表現。 六、愛的捨棄 約翰第十章主說：『我是好牧人，好牧人為羊捨命。」然後17節又說：「我父愛我，因我將命舍去。」天父愛主耶穌，但耶穌如何愛天父呢？祂說：沒有人將我的命奪去，是我自己舍的。「舍」是天父給主耶穌的命令，耶穌遵行了，這就是耶穌對天父的愛。如果我們時常覺得聖經中許多要求，都是你我很難以作到的。只有一條路，讓我們常住在主裡面，在父通中飽嘗祂的大愛，你我自然會起來遵行祂的命令。 七、愛的功效 到了約翰二十一章，主耶穌三次向彼得說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？」接著主都給他一條命令：「你餵養我的小羊。」「你牧養我的小羊。」……。跟據教會歷史記載，彼得到老年的時候，為了羅馬的逼迫，曾連夜逃開。但，當他離開羅馬城的時候，遇見了釘十字架的耶穌，於是他想起當日耶穌所給他的命令「牧養我的羊」！他知道羅馬城內有多少主的羊，於是他轉回羅馬，寧願死在羅馬暴政手下，完成主耶穌給他的命令，也願意受情勢影響，尋求自己的平安。我個人相信，許多人所以到遠方去傳道，像一百多年以前，許多歐洲人到中國來傳福音，也有人到非洲去傳福音，這些都是主的命令。感謝神！主耶穌不是坐在元帥的地位上來發命令，而是在最深的愛裡，來給我們服事祂的機會——太有功效。因此，我們都是歡然的去遵行。 喜樂 再進一步主耶穌說，我的喜樂要在你們心裡，你們的喜樂可以滿足。現在愛變成了喜樂。從真理一面說，這個喜樂是因為看見耶穌復活了，就喜樂了；喜歡與復活是相關連的。從經歷這一面說，我們若住在主的愛裡，自然甘心遵行祂命令，等到你我完成了祂的命令，主的心滿足了，同時我們裡面就喜樂了。有一位弟兄，有一天家裡來了幾位客人，臨時飯下夠，需要去買幾個饅頭，想不到祂一個三、四歲大的孩子，自告奮勇要替爸爸去買。當然父親不放心，但，父親也不忍傷孩子的心志，就咐吩他去。父親趕緊走出客廳，從走廊看著孩子跑出大門，又跑過馬路，且大聲喊話，與兒子連絡……，一直等到他買回來，關好了大門上樓，父親才放下心。這時候，這孩子心裡十分高興，他覺得我已經可以替爸爸效力了。神愛我們，祂願意我們有份于祂的榮耀。所以才合我們命令；在祂給我們命令之先，用愛澆灌充滿我們，而我們遵行了命令之後，又使我們心中的喜樂滿足了。 人類最大的仇敵就是死，耶穌復活勝過了死亡的權勢。因此，縱然有患難，我們還是喜樂。所以我們住在主裡面，就是愁苦都將變成喜樂。十七章13節說：「現在我往你那裡去，我還在世上說這話，是叫他們心裡充滿我的喜樂。」希伯來書十二章第2節說，主耶穌所以能夠忍受一切的羞辱，奔跑這十字架的道路，乃因為看見擺在祂面前的喜樂。一個運動員天天節制自己，不斷鍛煉自己，乃為著比賽要得的榮譽。可是那不過是屬世的，暫時的，那真正的喜樂，乃是住在主裡面。並不僅為主工作，乃是因愛。不僅有命令，乃是先有愛。不僅有勞苦，乃是前頭有喜樂。 朋友 十五章15節說：「以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所作的事。我乃稱你們為朋友，因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。」你我住在主裡面，到有一天，主與我們要成為朋友——朋友是以愛論交。主和我們，我們和主，不再有間隔，不再有隱瞞和守密；祂要將從父神所聽見的，全告訴我們，何等榮耀，阿利路亞！ ㈠安慰 有一位弟兄，在一個龐大的公營機關主管人事，他見證說：我信主信對了；不然這種人事複雜的受氣，將會把我給閒話毒死了。他用「毒死」這個詞眼實在很有意思，一個人處理世務，如果沒有主愛的充滿；如果不是因主而喜樂，那許多苦惱、愁煩、和氣憤，真不曉得要毒死多少人！ 主成為我們的朋友，不止是你我可以把天天的刺激告訴祂，而且祂是日日把天父的旨意指示我們。 真實明白神的旨意，不僅要在實際生活環境中去尋求體會，而是我們住在主裡面，主和我們，我們和主在邪朋友和愛的交通申明白的。好多事情都是你我天然頭腦所無法瞭解的。如果我們住在祂裡面，主就在靈中隨時指示我們——預先指示我們。甚至許多世局的變化，若你我與主有美好的交通，都不會受外界的衝擊或影響，因為秘是我們的好朋友，祂將負責告訴我們一切。 ㈡無隱瞞 正如神於將毀滅所多瑪、蛾摩拉之前，先到亞伯拉罕的帳棚前來。那天亞伯拉罕歡喜的接待祂們，給祂們洗腳，又預備牛犢食物款待祂們；亞伯拉罕和神有朋友一般的美好關係。等耶和華的使者要走了，亞伯拉罕還依依不捨的送他們一程。在路上，另兩個使者轉身離開那裡，往所多瑪去了，但亞伯拉罕仍和耶和華站在一起；這時刻神的心，和亞伯拉罕緊緊契結在一起，於是耶和華說，我所要作的事，豈可瞞著我的朋友亞伯拉罕呢！果然神就把所多瑪蛾摩拉二城將要遭受的番判，全盤告訴了亞伯拉罕，且聽亞伯拉罕為此舉的一切祈求和辯論。 ㈢指示一切 你看！神和亞伯拉罕是何等的月友。在福音書末段，主耶穌告訴我們：那時，若有人對你們說，基督在這裡。或說，基督在那裡；你們不要信……看哪！我預先告訴你們了。主耶穌雖然曾告訴過我們許多世將有的兆頭，但祂不是要我們單去注意那些，乃盼望你我和祂聯結成為好朋友，好在靈裡得著祂的指示。 追尋者 ㈠饑渴 我們在生中若常在主裡面，主和我們，我們和主，於過程中有這許多的變化。主就把我們作成一個「追尋者」。基督徒們若不熟練的住在主裡面生活，我們很難發覺自己是多貧乏（參啟三章17節），更不知曉基督的豐富和寶貴。惟，你我一住在主裡面，主的話一臨到我們——開始變化，你我的心靈就發現饑渴，正如詩篇的作者，說：神啊，我的心渴慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神……。 又如大衛，他雖身為以色列的國君，卻說：我曾求耶和華，我仍要追求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂殿裡求問。基督徒屬靈生命的長進，乃肇始於饑渴慕義的靈，當我們的心靈維持在追尋者的態度，一切屬靈的事方是真實的。 ㈡祈求 一個屬靈的追尋者，他必然是一個禱告的人；一個住在主裡面與主有交通的聖徒，聖靈將帶我們認識溯自神的揀選——最起始，乃至神分派我們去結果子。從此，我們才明白能到達這種聖蒙福境地，乃奉我主耶穌基督的名，不斷向父祈求而獲來的。 ㈢相愛 同時這個神聖的追尋者，也發覺同作肢體弟兄的重要，因此，現今的「彼此相愛」，是自然的結果，下單是一條命令，所以主說：「我這樣吩咐你，是要叫你們彼此相愛。」 不屬這世界 最後主對我們說：世人恨你們，你們知道恨你們以先，已經恨我了。神的兒女真實不屬世界，絕對不可能唯從「對付世界」得來的，乃是由於住在主裡面變化成的。保羅說，因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上。就世界而論，我已經釘在十字架上。保羅那種強烈向著標竿直跑的追尋基督，很自然的結果，世界和他拉開了，世界的他拉開了，世界的吸引力，對保羅來說，構不到了。 我們若多回頭靈中，受聖靈引領而住在主裡面，主的話、主的愛、主的喜愛、主和我們的好朋友關係，將建立起自己，成為一個愛慕基督的追求、禱告者，因此，世界和我們才真的脫離了，何等榮耀的釋放！保羅說：我如今活著，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。 基督徒的靈交生活 黃錫祺
經文：約翰福音十五章1—5節 主說：你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。可是許多信徒達不到。弗四1—6保羅先講一身一靈一望。身指教會，以基督為元首；一靈乃屬靈生活上有同一表現；望是有共同的指望。後三種一主一信一洗，乃同屬一主；信仰相同；且在洗禮上表明銨同死同埋葬同復活。最後亦最重要，所信的是一種，三位一體的真神。以弗所書前三章論教義，是生命之道，後三章論實踐，是生活之道。保羅深知單講教義、理論是不夠，故兼論生活之道，要信徒實踐。你我今日有否真被主愛所吸引，活出主的樣式？為主作有力的見證？許多時候做不到，乃因與主的靈交不深，主要我們常在祂裡面，又在約十10說：我來是要叫人得生命，並且得的更豐盛。我們要來領受、經歷與滿足。 信徒在靈裡與神交通，渴慕神的話，直到領受更豐盛的生命。只因生活在這繁忙昀時代，受功課、家務、事業等壓著，致疏忽靈交。這有時不過是藉口，浪費許多時間於無事忙。我們如好好將時間計畫一下，絕不會連留幾分鐘安靜主前都辦不到的。果真忙嗎？相信神所賜一日時間必夠應付一日的工作。有心的，甚至等巴士時都可用來與神交通。主切望與我們有交通，知我們軟弱不用命令式，溫柔的說：要常在我裡面。有位信主的商人，羡慕屬靈信徒的喜樂生活，知他系因常在主裡而得。求主時與同在，對顧客不欺不詐，卻次次失敗。以自己為中心，不將自己獻在主手，讓主帶領，怪不得生活和不信的一樣。真需要有安靜的時間來與神交通，才能享受豐盛生命的滋味。 與主交通首先要坦然無懼的承認自己的罪，許多時候對罪失去敏感，犯罪竟不覺為罪，怎能與聖潔的主聯合？怎能為主作有力見證？有謂現今的世代，可憎、可怕的不是非基督徒，乃是這班知道神的旨意，自以為知自以為是，聖靈感動認罪而不悔改的基督徒，是害人、害己、又害教會。今日我們要珍惜與神靈交，靈交中必看見虧欠。彼得與猶大同樣有罪，肯認與不肯認罪，其結局大大不同。 與神親密的靈交，可臻屬靈生命的高處，且能看見異象。須找安靜地方禱告，讀聖經，專心地，深度的默想神的話，真正的理解裡面的意思，否則在這忙碌的世代中，時有被世界拉下去的危險。當彼得想在變像山搭棚，異象即刻消失，我們要把在高處所領受的，於神所安排的崗位上與人分享。望在靈交中看見主在我們身上所有的啟示。 在靈交上叫我們看見真我，要求主把那個「我」取去，在聖經中可看見保羅自己的見證。主後59年寫哥林多書時，自稱使徒中最小的，年紀大些，64年寫以弗所書時自稱：眾聖徒中最小的，與大家一樣。年老寫提摩太書時，自稱焉罪人中的罪魁。他將自己的身份一路降低，但在屬靈生命方面的長進，都是一路的高升，你我今日有否這種表現？我們道理聽得多，而做的少，因裡頭的「我」太活躍。該花點時間，在靈交時對神說：我願將自己擺上，讓主來掌管。這樣，就能在生活上有更好的見證。常在主裡面，主也常在我們裡面，就能結出美果來。 主的話與主的使命，基督徒有本分遵守與實行。在靈交時真正抓住神，才能作神所吩咐作之工。有好的靈交，就能更明白完全奉獻的態度，更會著重遵守主的大使命。太廿八20有兩個重要字「遵」，主應許肯遵守的，祂就常同在，直至世界的未了。 多結果子 何西亞 經文：約翰福音十五章1—8節，路加福音十三章7—9節 各位弟兄姊妹平安： 今天我要和各位思想的主題是「多結果子」。 今天我要和各位思想的主題是「多結果子」。 剛才所念的經文，約翰福音十五章1至8節，是主耶穌親自對門徒所說的比喻，清清楚楚告訴我們，主是葡萄樹，我們是枝子。枝子必須密切連於枝子，才能開花結果。否則，枝子一旦脫離了樹，就必枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了，沒有任何其他用途。路加福十三章7至11節也記載著類似的比喻，那是說到一捆不結果的無花果，主人要把它砍了，不必讓它白占地土。但管園的央求主人，暫且讓留著它，鬆土施肥，看看能不能結出果子來。 從以上兩個比喻，可以明白果樹必須結果的原則，也清楚啟示我們，基督徒不結果的結局，非常可悲。 然而慚愧的是，我們每一個基督徒，包括我自己在內，幾乎都沒有結果子，教會聖工沒掘積極推展，聚會人數始終沒有增加，個人靈修生活不冷不熱；在在說明我們空占地土未結果子。 在我們滿心慚愧檢討論過去的今日，最重要的是要跟著歲月的更新，在主前重新決志，在未來的一年中，務必多果子。——現在我們從兩方面來加以思想： 一、不結果子的原因 一捆果樹不結果子的原因，是不難尋找出來的，根據主耶穌親自所說的比喻，就可確知不結果子的原因： ㈠是遠主，與主缺少靈交，也就等於枝子脫離了它的主幹。任何人都明瞭，枝子與樹相離，就失去了生命，日久必定枯乾，除了扔在火裡燒了，沒有任何其他用途。因此，凡是蒙恩稱為左父兒女的基督徒，務須時時刻刻與父神保持親密的交通，藉著祈禱、讀經，獲得生命的長進，方能像一棵生命旺盛的樹，枝繁葉茂，果實暴匯。 ㈡是缺少營養，後天失調。枝子與主幹失去連系，是生命的切斷，是不能挽回的結局，也就是生命的死亡，這是基督徒最悲慘的命運，已如前述。但另有一種基督徒呈現不冷不熱，不死不活的現象，就是缺少供應，也就是需要鬆土、施肥。而鬆土施肥的工作，也就是多祈禱，多讀經，熱心參加教會的聚會，使自己的靈命壯大，就必能開美麗的花，結甜美的果。 二、結些什麼果子 一般同道之間，總認為「結果子」，就是「領人歸主」。不錯，領人到主前來，使罪人悔改歸在主的名下，確是主所要的果子。但是，主耶穌也留下教訓，要我們在生活上結出多樣的果子，這是廣義的果子，茲根據聖經列舉如下： ㈠悔改之果：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」(太三8)，「你們要防備假先知……，憑著他們的果子，就可以出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？……不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。」 （太七15—19），由此可知，主耶穌對於歸入祂名下的人，要求是十分嚴格的，我們絕不能口是心非言行不一。 ㈡聖靈之果：加拉太書五章 節告訴我們，有九樣果子是聖靈之果，我們若能存心追求，必能結出，那就是：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。提多書三章14節說「……我們要學習正經事業，預備所需的，免得不結果子。」我們應該把這些教訓謹記不忘。「行善必有收成」，是雅各書四章17節的應許，安慰我們只要努力去行，終能達到目標。 ㈢嘴唇之果：雅各書第三章，用整章的篇幅，論到管制舌頭的重要，可知要結嘴唇的果子是何等的難。「若有人在言語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住全身。」「在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身……，」「頌贊和咒詛的話從一個口裡出來，我的弟兄們，這是不應當的。」——雅各的勸勉是何等感人，所以我們作基督的門徒，必須要竭力追求嘴唇的果子，而箴言十二章十三章，也一再強調：「人因口所結的果子，必得美福。」我們不能不謹慎自己的口舌，讓別人認出我們是分別為聖的。 三、結果子是我們的責任 總之，聖經上告訴我們結果子的教訓尚多，不能完全列出，但求聖靈引導我們，多方追求，結出美善的果子，與我們的名份相稱。保羅在羅馬書第六章告誡我們不可結死亡之果，尤其值得我們警惕。而啟示錄二十二章1至2節所描寫的境界：「……街道當中一道生水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。」這樣嵩高的目標，才是我們所應活出的樣式，更是神所要求的果子。 建國七十年基督徒感恩大會發起人吳嵩慶長老，曾經根據統計資料，鄭重呼籲大家，「只要每一個基督徒每人每年帶領一個人信主，五年之後禮拜堂的坐位就必增加一倍。這是我們應盡的責任與本份，願上成全。（阿門）
常在主裡
經文：約翰福音十五章—節 引言 請留意最後一句：「你們也就是我的門徒了。」主耶穌基督是用葡萄樹與枝子作比喻，述及他與門徒的關係，當門徒多結果子的時候，就顯出他是主的門徒，但如果我們不結果子的話，就證明我們與神的關係有問題。 一、需要神的話 怎樣結果子呢？第一方面要多結果子，便要常常在主裡面，亦要他的話常在我們裡面，我們便會結果子。我們在信主的時候，便在主裡面，但是我們要保守自己常主裡面，就要常常親近主，好讓神的話語常存在我們裡面。這是彼此間的關係，是分不開。如果你的枝子是要結果子的話，他要不斷從樹上吸收養分，以致他能長成能結出果子。在我們屬靈方面，也是一樣。不單信主便是夠了，我們要多親近我們的神，多去領受他的話語，好讓我們屬靈生命能夠長大。我們有能力去結果子，領受神的話語是一個屬靈的營養，如同主耶穌基督說：你們要常在我裡面，我的話也常在你們裡面，要常有神的話語在我們裡面的時候，我們便會長進，因為神的話語就是屬靈的糧食。 彼得也說到神的話語就像屬靈的靈奶一樣，我們在吸收方面，便漸漸長進，每一樣東西都要有他的領受才會長進。我們有足夠的食物，我們身體就會健康，有好的人格有好的教育，以致他的品德方面能一路長進。同樣在我們屬靈生命，我們要長大、要結果子的話，我們更加要到神的面前去領受神的話語。我們自己每日有讀經生活，我們要靈修，好好去查考神的話語。教會當有祈禱會時，有查經聚會時，我們應參與在其中，以致能領受神的話語，在我們團契生活，在我們崇拜裡，這些都是使我們在神裡面吸收神的話語，以致能領受神的話語。在我們團契生活，在我們崇拜裡，這些都是使我們在神裡面吸收神的話語，以致靈性不斷長進。 我鼓勵弟兄姊妹，在這方面要下功夫，因為在生命的成長中，這是很重要的途徑。我們看到中國大陸教會不斷成長，特別在文化大革命之後。雖然表面上教會不存在，因為教會的門被關，聖經被燒，人不能公開聚會，但我們看到教會仍然存在，不斷成長。因為那裡的兄弟姊妹渴慕神的話語，儘量找尋聖經，找機會讀聖經，甚至當被迫逼時，他們都沒有放棄領受神的話語。他們暗暗在床下底被褥下看聖經，暗暗借著收音機的廣播去聽神的話語，以致雖壓力底下，仍可面對困難。他們在靈命上一路有長進，而現在當有機會在眾人面前見證神的時候，這個教會更加成為剛強的教會，求主幫助我們多去領受祂的話語。 其實，我們屬靈的成長與神的話語是分不開的，我們在辦公室時工作，在家面對各樣問題決擇，如果沒有神的話語時，我們就沒有力量去面對這些事情。我們在這些壓力底下，會失去信心，看不到神如何帶領我們，在裡面甚至會失去見證。但在正的方面看，若我們不斷去領受神的話語，無論在工作上，我們會充滿喜樂，有力量去工作的，因我們常有神的話語充滿，我們便有信心去面對，又看到神為我們解決這些事。若我們少親近神，沒有神的話語，我們與神疏遠，便發覺在屬靈方面自己沒有能力，與世俗人沒有分別，當他們面對困難時，便沒有能力去解決及承擔。 二、需要神的話潔淨 在幾個月前，報紙上報導共國皇室瑪嘉烈公主，肺部有嚴重問題。由於她多吸煙，所以在去年年尾開了一次刀，希望將菌弄掉。但另一方面她也下決心，以後不再吸煙。但未到三個月，在公眾場合她又再吸煙了，她知道吸煙對她有損害，她又知要戒掉，可就是戒不掉。 保羅說：立志行善由得我，但行出來卻又由不得我。很多不好的事他不想去做，覺得應該去做的好事他想法做，卻偏偏做不出來，他說我真苦呀！一個人若果不是在基督裡讓神充滿他的生命，他就沒有了這個能力去勝過罪惡，在壓力底下便會失敗，同樣每一位弟兄姊妹應常常在主裡領受神的話語，免得我們離開主什麼也不能作。 昨天我收到新加坡神學院一份刊物，它提醒它們的神學生，我們不能離開我們基本的需要，我們要單純倚靠主，去領受神的話語。不要以為自己讀了神學，只是將自己信心建立在理智神學思想上，或者在自己過往事奉上有經歷便自信。這自信不是在神裡面，不是在領受神話語裡。以自己經驗想去事奉神，慢慢便會枯乾，生命沒有力量，我們必定解決基本的問題，要多親近主，要以單純信心倚靠主，因為我們若常在主裡面，我們的心思、意念，是在神裡面，我們便不會強求，以致我們禱告是神旨意去禱告，知道神一定會垂聽。同樣在我們屬靈生命上，我們要結出果子，我們不要忽略與神多親近，在主裡面成長。 在2—3節——凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。藉著神的道，神的話語是有潔淨能力，不單使我們有長進，有很多例子都讓我們看到神的話語是有潔淨的能力。 以弗所書五章26節：保羅說到我們的主耶穌基督是用水，藉著道把教會洗淨，這水就是神話語，為要潔淨祂的教會，神的話語是要潔淨我們。主耶穌在祂禱告裡，為祂門徒禱告，求你用生命使他們成聖，你的道就是真理，我們不斷去領受神話語，是潔淨我們自己，除去雜質，除去不合乎神心意的事，要光照我們，以致我們靠神去勝過一切罪，借著多領受神的話語，我們不斷追求聖潔生活，相反，當我們在世界上吸收了罪惡，污染了我們的生命。就如那些不良的刊物，如我們多看便會在言語，生活上不清潔，這些刊物不單敗壞成年人，小孩子亦如是，在座的家長真的要注意，自己不單不要買，亦要管教小孩子不要買，因為它會破壞他們的思想，人格及前途。 在我的雜誌裡，我特別剪下兩張照片，是關於一九七三年廉政公署成立時所做的工作，當時捉到葛柏那件事。他在一九六八年受皇室亞歷山大邵主的獎牌，從照片可以看到他當時十分神氣，在員警中是得最高榮耀的，他盾上的徽章亦十分多，從他笑容可以看到他自己覺得十有把握，但在一九七五年判定他有罪。另外一張照片卻顯出他十分憔悴，家個老年人，頭髮少了，整個面都是皺紋和鬍鬚，沒有鬥志，很頹喪，一世榮耀都沒有了，這就是貪污的罪，進到人心裡，將人的屬靈生命奪去。 不要少看罪，罪會破壞人，慢慢會慢延在生命裡，會侵蝕你，一個基督徒若輕看罪，便是十分愚蠢的，因為神已經將我們從罪中救出來。求主保守我們遠離罪，靠著祂追求聖潔，不斷蒙神使用，讓我們去榮耀神，如同保羅在以佛所書說到我們拿起聖靈的寶劍就是神的話語，神的話語不單對抗魔鬼，打對方，也要潔淨自己，如希伯來書四章 節，神的話語是活潑的，是有功效的，比一切兩刃利劍更快，甚至魂與靈與骨節與骨髓都能刺入剖開，心中的思念和主意都能辨明。 快，甚至魂與靈與骨節與骨髓都能刺入剖開，心中的思念和主意都能辨明。 結論 在啟示錄，我們看到主耶穌基督寫信給七間教會，其中有責備的說話，因為有些教會跌倒，有些對教會缺乏愛心，所以神的話要攻擊他們，要潔淨他們，有些教會如非拉鐵非，士每拿教會，他們是愛主的教會、神一樣有話語臨到他們，一樣鼓勵他們，提醒他們，免得他們失去冠冕，他們要不斷持守神所給他們的，借著神的話語使他們更加長進。 希望我們連在真葡萄樹上，在主裡結好果子。因能常在主內，主常在我內，無論在教會，在團契的交通分享，不怕無話講。注意靈交生活，實行每日向一人傳福音，述說神的愛，與主在你身上所行的事。能這樣多多為主作見，主的榮耀，教會蒙恩，自己蒙福！今日是我們的時代，要站起來作真基督徒。 我們所結的果子，主不但加以重視和讚賞，並且要把我們所結的果子記在賬上，我們在地上結了多少果子，神天上的帳簿就登記多少；我們的果子若結得多，神在天上的帳簿也就記得多。因此，我們結果子，不但是今世的事，也是永世的事；當主將來審判的時候，我們要從那裡得著獎賞！ 果子，對人實在是一個很好的享受。這次「華福」會議的期間，因為節目排得緊湊，使我們沒有充分的時間喝水，若不是有水 可以解渴，我想信每個人的嘴唇都將幹破！ 由此聯想到，果子除了解渴之外，還能繁殖。其實果子就是種子，因為果子裡頭有核。核種在土裡，就生出樹來，樹既長成，就結出果子來。基督徒阿！假使你不結果子的話，就永遠只有你一個人作基督徒，家人、鄰舍、親戚、朋友……他們都將因你不結果子的緣故，被棄在恩典門外！今天，教會之所以荒涼，就是因為基督徒不結果子。沒有果子就是沒有種子，沒有種子就沒有辦法繁殖！所以結果子是神的要求，是信徒的使命！ 多結果子 楊正之 經文：約翰福音十五章1—8節 前言 剛才我們所讀約翰福音十五章記載的經文（1—8節），主耶穌以枝子和葡萄樹的連系，以喻信徒和耶穌基督的親密關係。並要枝子修理乾淨多結果子。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結出果子。我們若不常在主裡面，也是這樣。果子的定義，與我們有切身的關係，例如：一個人勞勞碌碌有甚麼結果呢？這人努力奮鬥有甚麼成果？甚至有因果的說法：「善有善報，惡有惡報，若然不報，時辰未到」。這樣，今天的基督徒究竟應該結怎麼樣的果子呢？信徒屬靈生命的豐富與否，從他們的結果子情形就知道了，故此結果子對信徒來說，是極之重要的。今天經文中主把最親切、最生動的講法來教訓我們。 一，葡萄樹與枝子的相連說明主與信徒的關係： 經文中說：主是葡萄樹，我們是枝子，枝子不能離開樹的本身。主與我們是同源同本，骨肉相親，不可分離的關係，且主也希望我們多結果子。要怎樣才能結果子呢？主清楚的告訴我們，必須時時刻刻加以修理，使枝子乾淨結出果子。修理就是屬靈的追求，使我們成聖，過聖潔的生活，這樣就能多結果子。信徒若在思想、行為、信仰上遠離了主，他就沒有資格談甚麼結果子了。 我們也要留意果子的本質，好的或是壞的。究竟我們結甚麼質地的果子呢？中國人常說：「種瓜得瓜，種豆得豆。」因此，這是根本的問題。 現今科學雖然發達，種子可加以改良，更有接枝過種的方法，但「根」卻絕對無法改變的。西瓜 可以改良無核。但西瓜的根不能結出芒果來，相反的，其他的也是同樣不能。中國的文化傳統最重視「根」的問題，意思則是絕對不能忘本，因此我們基督徒更應該重視「本」的關係。我們除了傳統的根之外，還有更寶貴的根，就是主耶穌基督。 只要常與根結連在一起，就是不忘本了，否則，聖經中對此有十分嚴厲的對付，假若枝子離開了樹枯乾，主要把他砍下，就扔在火裡掉，這是最好屬靈的意思。信徒設若離開基督耶穌這本，必至自己敗壞，這樣被主砍掉時，必要扔在火裡，哀哭切齒了！ 親愛弟兄姊妹！與基督相連，被主修理聖潔乾淨，就能多結果子，主得榮耀！達到主所託付的使命，結更多果子。 二、結果子的種類及功用： 首先我們重視結屬靈的果子，基督教的道理是真真實實，有內容的，故此所結的果子，應是有內容、形像、具體的、就是要結出：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，九種屬靈的果子（加五22）。在主的培養下，與主緊密的連在一起，就能結出這些果子來，它是不能用價值來衡量，也是人生最寶貴的，所以我們今天要更加重視結這屬靈的果子。 現今社會存在的現象是戰爭危機，罪惡氾濫、人心詭詐、道德敗壞，作為一個基督徒，我們都應該負起一個重大任務，雖處在罪惡中，但要勇敢的消滅罪惡；雖在黑暗社會中，卻要在這邪惡的環境上為主發光，起了改變社會的作用，結出剛才所說的屬靈果子。在生活上、態度上具體而又自然的表露出來，這樣必定能感動與我們所接近的人，吸引他們的心歸向我們的主！ 今天世界存在著的危機，特別是由戰爭所引起，國與國，人與人之間常在爭戰，糾紛，明爭暗鬥，為求達到自己目的，運用各樣陰險手段、方法，不惜陷害人於死地，居心惡毒，喪盡天良。在這光景中，我們信徒更須要努力深入社會中，改變這黑暗的社會。 雅各書說：要多結和平的義果（三18）。基督徒的態度必須是和平的、因為主是和平之君王，靠主的恩典，我們才能與神相和。今天世代的人勢利現實，人與人之間為了利害關係，感情常在不協調之中，所以我們更要注意使人和睦的事，因為和睦同居是何等的善、何等的美、神要賜福的，這也是我們的責任。 結論 在這黑暗世代之中，主要我們在本質上和行事為人，心都不能存在黑點，因為我們是「光明之子」，要把我們的光發放在這黑暗的世代裡，使黑暗的人心，把他們改變過來，成為光明之子。光明的果子就是：善良、公義、誠實（弗五9）要達到這些目的，我們必須要多結屬靈的果子，真正的榮耀神，同時也是益人，使人得幫助！ 親愛弟兄姊妹！我們要以基督耶穌為，本因為人生絕不能忘本，世上的人如果是忘本，他在社會上一定不能受到歡迎、甚至要被人厭棄，因此，在根的連系上，耶穌教導我們，要每時每刻緊緊的與祂相連，這樣就能多結果子，達到救世救人的目的。教會興旺、福音廣傳，將來每人所得的報賞，就是不能朽壞的生命果子，與主同得榮耀，享永遠的福樂！ 結果子 王壽明
經文：約翰福音十五章16—18節 上一個主日，講臺的信息是「異象與使命」。從剛才所念的的經文中，主又給我們看見一個異象與使命。這一個異象乃是：宇宙存在著一棵巨大無朋的葡萄樹，它的枝子遍滿全地，因此，這是一棵宇宙性的葡萄樹。那個使命，就是主所吩咐的「分派你們去結果子。J」(16節)。 主耶穌說，「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。」可見葡萄樹還有假的。神在舊約時代看以色列人，是上等的葡萄樹，然而他們後來卻變為壞葡萄樹了（耶二21）。所以主在這裡說，我是真葡萄樹。接著就說，「我父是栽培的人。」這裡的栽培，也可以說是神的一種建造。這棵葡萄樹一方面是神的農作物，另一方面又是活的居所，神自己就是這居所的建造者。因這棵樹就是神的兒子耶穌基督。祂是神的化身，神的彰顯；神自己一切的豐盛都有形有體的居住在祂裡面（西二9）。 「凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去。」這裡「屬我」二字購買福音車奉獻（預算新臺幣三十萬元，已收二十六萬一千元）原文是「在我裡面」。所謂「剪去」，並非指著『得救」或「滅亡」說的。因為在約翰十五章裡所著重的，完全在於葡萄樹的生命，能否借著枝子結出果子來，使基督得著流露，使神得著彰顯！如果不能結出果子，卻仍然留在樹上，豈不成了廢物，所以要把它剪掉。這個「剪去」不是滅亡，乃是與葡萄樹斷了交通，與其他的枝子也斷了交通。斷了交通的結果，自然也就失去了生命的供應。今天在教會中也有這樣的光景，有些弟兄姊妹他們與主斷了交通，也和弟兄姊妹沒有來往，因此就失去了生命的供應！ 「凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。」一個與主斷了交通的人，不太容易被人覺察，因為他們已被剪去了，就不再看見；倒是那些常結果子的，而在主手中被主修理和對付的人，最容易被人看見。這種人才是真正愛主和活在主裡的人，他們所受的苦難，並非是主的懲罰，乃是要把他們修理乾淨，使他們結果子更多的緣故。 「現在因我講給你們的道，已經潔淨了。」神的道有潔淨教會的功效以弗所書五章26節：「神的道像水一樣，把教會洗淨，成為聖潔。」（改譯）（這兒的「洗淨」二字，原文就是沖洗乾淨的意思。）因此，我們應把神的話，刻記在心中，成為我們的生命，力量，使我們在行事為人上，能夠行所當行，止所當止。並且也因著神的話住在我們裡面，漸漸的除去我們屬地的成分，對付我們的靈業，破碎我們的自己，好叫我們真正謙卑在主的面前，作一個順命的兒女。 「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面，枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子。你們若不常在我裡面，也是這樣。」這一章經文中所有的「常」字，最好都改為「住」字。原文雖然也有常的意思，但是「住」的意思更多。 「我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能作什麼。人若不常在我裡面，就像果子丟在外面枯乾，人拾起來扔在火裡燒了。你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。」 （5至7）。 主在這裡進一步說明，「住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子。」這個果子是什麼呢？就是主耶穌生命的流露和彰顯！一般說法，結果子就是領人歸主；道堙雖然不錯，但是這種說法似乎有點膚淺。主曾經有過這樣的教訓，祂說，「凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。」（太七17）意思說，甚麼樣的樹，就結什麼樣的果子；什麼樣的人，就帶領出什麼樣得救的人。因此，結果子更深的要求，乃在乎你我裡面是否滿有基督的成分？… 另一種說法，結果子就是指著好行為而言。這種說法也像前者一樣，顯得不夠進深。因為「行為」是關乎一個人的外面生活，換言之，是一個人外面生活的表現。這個「表現」是不能與這個人裡面的「生命」脫離干係的。講臺常說，一個人裡面有什樣的生命，他的外面就會活出什麼樣的生活。裡面有了基督的生命，外面才能活出聖潔的生活。再者，加拉太書五章22節所說聖靈的九果：仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制。這些果子不僅是人在外面的好行為，而更是聖靈從人裡面流露出來的生命果實，這個果實裡面的成分就是基督。換言之，就是基督從人裡面活出來的光景。 主說，「因為你們離了我，就不能作什麼。」願每一個事奉主的人，把這句話刻記在心裡。我們若是離開主，不住在主的裡面，首先在彰顯主的榮耀和流露主的生命上，就一無所能。其次，在事奉的工作上就沒有能力，並且即使作了也是無有果效！ 你也許會覺得，每次聚會時，作主席（司會）最簡單。只是領唱，禱告，讀經，報告，這幾項節目，不像「講道」那樣需要充分的準備。其實，這種想法是大大的錯誤。根據我個人的經驗，起先也是這樣的想法，認為只要記下程式，然後順序進行就好了，這樣簡單的事，何需有什麼準備呢？可是臨到上臺之後，靈裡就產生說不出來的痛苦！特別是禱告的時候，裡面沒有話，口中沒有詞，既無感動，又乏能力。那種難堪，無法形容。會後，我馬上在主前認罪說，「主阿！今後我再也不敢輕慢你的工作了！」 由此我想到，神的工作應該是不分大小的。因為最小的事，也是最重要的事呢！原諒我說到自己：在我作公務員時，只要是上面交辦的事，即使一件極小的事，也不敢稍有隕越！因為小事做錯了，甚嚴重的成分與大事沒有分別。弟兄姊妹：地上的君王所交待我們辦的小事，都要把它當作大事去辦，何況天上這位萬王之王，祂命令我們去作的事，即或是很小的事，豈不也當作為大而重要的事去作嗎？聖經說，「你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。」（太廿五21） 主在這裡說到，「人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面桔幹，人拾起來，扔在外面燒了。」枝子枯乾了，說明裡面沒有樹的漿汁，沒有樹的生命成分。象徵那些和主斷了交通的基督徒，他們裡面缺少基督作生命的運行、滋潤、和流通，因此就會被丟在火裡燒了。這是一個嚴重的警告，題醒我們，若不學習住在主裡面，後果可怕！所以我們要小心，免得變成枯的枝子，失去主耶穌生命的供應，而受到虧損！ 第7節，主又進一步的說，「你們若住在我裡面，我的話也住在你們裡面。」可見主住在我們裡面，是有一個具體的事實，祂在我們裡面一直對我們說話。凡是和主有交通有接觸的人，只要裡面肯順服，肯給主留有地住的事候，他裡面規有主的話。主乃是借著話把祂自己化合在我們裡面。因此我們自然就會禱告。而這種禱告，就是從主的話語裡所產生出來的發表。惟有這種禱告，才是真實的禱告，也是最能蒙神的垂聽。所以主應許說，「凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」因為這樣的禱告，不是出於自己，乃是出於主的話。 我們感謝主！這節經文非常豐富。不但題醒我們需要讀經，也教導我們怎樣禱告。這兩件事，是每個基督徒必需有的屬靈生活。但是，我們卻常常忽略，不肯切實去作，因而失去許多福氣，非常可惜！撒但巴不得每個神的兒女，不要讀經，也不要禱告。假若，你每天預定讀經是兩章舊約，一章新約：偶然有一天事情較忙，撒但就趁機對你說，「少讀一點吧，免得把事耽誤了」；於是你就改為每天讀一章舊約，半章新約。可是明天你仍舊事忙，撒但又來對你說，「讀經講求的是專心。並不限定多少，因此你只要肯專心來讀，每天讀它三節或五節，也就是夠了。」到了後天，撒但說，「既然事忙，乾脆停一停，等把事忙完了再來讀經，也是一樣。」結果，你就把讀經這回事，完全拋棄了。其次，關於禱告也是如此，神的兒女常常中了撒但的詭計，不肯禱告，以至與神失去了交通，而走向「枯乾」的險境!本「家」講臺常說，當我們不想禱告的時候，卻正是需要禱告的時候。 弟兄姊妹：禱告固然是用口向神求告，卻也要用耳聽神說話。我不知道在我們中間，有沒有在禱告中聽神說話的人？神說，「你們要安靜，要知道我是神。」（詩四六10安靜二字中譯為休息）這是禱告時需要學習的功課。惟有安靜，方能恭聆天上的聲音。今天早晨，神已經借著聖經向我們眾人說話，「我是葡萄樹，你們是枝子。」這是主親自對我們說的話，這也是主向我們顯現的異象。接著，主要我們多結果子，叫父因此得榮耀，而且見證我們才算是「真是主的門徒」了。所以，主又說，「不是你們揀選了我，是我揀選了你們。並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。」這是主向我們每個人所託付的使命。 關於果子的事，聖經上還有許多可以提供我們思想的。當初神造人，把人安置在伊甸園裡，神為人所預備的食物就是果子。神吩咐他說，「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。」 （創二16）。神在曠野為以色列人降下嗎哪作糧食，這嗎哪稱為「大能者的食物」 （詩七八25），其樣子像芫荽子（出十六31），也是屬於果實的一種。聖經的未了，啟示錄給我們看見，在永世裡的新耶路撒冷城中有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子（啟廿二2），那時候得勝者和眾聖徒都要享受這生命樹的果子（啟二7）。可見神為人預備在今世和永世的美好食物乃是果子。假若聖靈由我們身上結出九種果子來，更是種和人最大的享受（參士九章7至12）！ 舊約聖經中以創世記第三章提到果子二字最多。而新約聖經中則以約翰十五章為最多。但這兩章聖經卻有一個極大的分別，就是：創三章以「食果子」為題材。而約十五章卻以「結果子」為題目。在創三章裡，夏娃聽從魔鬼的引誘，吃了神的禁果，又送給她丈夫吃。於是人便犯了罪，被神趕出了伊甸園。 在我們今天所讀約翰福音十五章，主勸告我們，要多結果子，免得被神剪去。可見世人犯罪，其最大的關鍵，乃是只知「食果子」而不肯「結果子」。因此，神使我們看見，基督徒得福最大的根據，就是在主裡先結果子，然後去食果子。這兩者實有天淵之別。當年施洗約翰出來傳道，他喊著說，「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」然後又說，「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。」 （太三8、10）。 記得，主耶穌基督也曾用比喻警告我們說，「一個人有一棵無花果樹，裁在葡萄園裡，他來到樹前找果子，卻找不著。就對看園的說，看哪！我這三年，來到這無花果前找果子，管園的說，主阿！今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞，以後若結果子便罷，不然再把他砍了。」（路十三6—9）。 前面已經題過，樹木結果子要靠樹本身的生命汁漿（參詩九二12—14）。照樣，葡萄枝結果子也不能例外。所以主耶穌一再的說，「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。」這是表明主和基督徒之間的生命關係。 然而，基督徒怎能得著主耶穌的生命汁漿呢？這就非靠祂的寶血救贖，和祂寶血的流注不可。馬太福音記載，創立聖餐時，主耶穌「拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個。因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡，同們們喝新的那日子（太廿六27至29）可見葡萄汁，就是主耶穌寶血的代表。靠著主的寶血，門徒才能夠與主合而為一；而且才能在教會中，弟兄姊妹彼此相愛，成為一體，多結果子來榮耀神！ 聖經啟示我們需要結的果子很多。除掉勉勵我們要繼續不斷的追求，結出聖靈的九果之外，此外，還有悔改的果子(路三8)，成聖的果子（羅六22），仁義的果子（林後九10，腓一11），光明的果子(弗五9 )，善工的果子（西一10），平安的呆子（來十二11），頌贊的果子（來十三15）等，這些果子都各有其價值。然而最基本的一種，還是生命的果子（箴十一30）。意思就是我們必須先有真生命流露出來，然後才能分別結出其他的果子來。一個人倘或還沒有得著生命，則行為成聖和領歸主的果子，是全然結不出來的。主耶穌，「憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？」(太七16)。因為荊棘沒有葡萄的生命，當然結不出葡萄來。我們的主，祂既是獨一的真葡萄樹，我們就必須在祂裡面，讓神隨時修理，以便多結果子，使我們在地上的年日，成為一個極有價值的人生。 最後，結果子究竟有些甚麼好處？歸納起來至少有下面四點： ㈠能使天上的父得著榮耀：主說，「你們多結果子，我父就因此得榮耀。」（約十五8） 當你經過一個美麗的果園時，看見園中綠葉成蔭，果實匯匯，你必然對那果園的主人，大大的讚譽！照樣，當世人欣賞基督徒的美德，而享受了我們所結的美果時，豈不也將榮耀歸給餵養我們的神麼？因此，基督徒惟有結果子，方能榮耀神！雖然聖經會題到「感謝的祭」能榮耀神（詩五十23），以及「門徒的好行為」能榮耀神(大五16)，但是感恩和善行也都是包括在「果子」的範圍之內的。 ㈡能向世人證明我們是基督徒：主說，「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」(約十五8 )。凡是能結果子的基督徒，他的一言一行，處處流露基督的馨香的之氣，叫人羡慕！並且嚮往希望自己也能夠作一個基督徒。原諒我說一句極不好聽的話，「有些人是不願意讓人知道他是基督徒的，」因為他認為這樣，「我就比較自由。」這種想法是錯誤的，也是危險的！ ㈢禱告必蒙答應：主說，「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存；使你們奉我的名，無論向父求甚麼，祂就賜給你們。」(約十五16) 這裡給我們看見，為什麼有時候我們的禱告神不答應？原來在許多原因裡面，有一個重要的原因就是不結果子。有人說的好，他說，一個人若是沒有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的果子，那麼他就是有了仇恨、憂愁、殘忍、邪惡、疑惑、剛硬，與效縱。這樣的人他的禱告，怎能蒙神垂聽呢？所以有果子，禱告才能有效。 ㈣記在賬上：腓立比書說，「我並不求什麼饋送，所求的就是們的果子漸漸增多，歸在你們的賬上。」（腓四17） 真葡萄樹 王壽明 經文：約翰福音十五章1—8節 上周主日兄所見證的道，主題「在基督裡」，神要求我們聖潔，命令我們每個人要聖潔，為甚麼？因為祂是聖潔的。聖潔的方法，乃是遠離惡事。同時，有聖靈帶領我們，凡是信靠祂的人都有聖靈帶領我們勝過一切，來達到神對我們「聖潔」的要求，這是主耶穌在我們身上的中心工作。今天這個工作，一直在做，一直到完成為止。 今天我們再思想主耶穌的這個中心工作與我們的關係如何？ 請看約翰福音十五章1—8節： 在思想這段經文之前，先把經文內容簡明介紹：第一節：「我是真葡萄樹」，葡萄樹原是指神的選民以色列人；可惜他們犯罪背叛神，無法結出神所要求的公義聖潔的果子，來讓神滿足，所以神只好將這棵樹放在一邊。另外栽培一棵樹，就是在基督裡蒙召的人都是屬於真葡萄樹。也就是屬靈的真以色列人。我們再看一節經文，耶利米書二章21節「然而我栽你是上等葡萄樹（指以色列人），全然是真種子，你怎麼向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢？」這個壞枝子就是原來的以色列人。而現在在基督裡的枝子卻都是真葡萄樹的真枝子了。第二節「凡屬我（原文在我裡面）不結果子的枝子，他就剪去。」所謂「剪去」，並不是「滅亡」，弟兄姐妹！在約翰福音十五章裡面沒有「得救」與「滅亡」的思想，完全著重在生命一方面，枝子連於葡萄樹，如果不結果子，也就是講基督徒如果不能為神發光，不能為神榮耀，就不像一個基督徒，他是一個與神的生命斷絕了關係的人，這樣的枝子在樹上就成了廢物，所以必須剪去。我再說：剪掉不是「滅亡」，乃是馬太福音廿五章如節說的他要神的懲罰。我們知道在那裡說到「忠心的僕人」與「不忠心的僕人」的故事，那個不忠心的僕人，把主人所賜的一千兩銀子沒有拿去作買賣，卻把它埋在地裡，所以到主人來時，就責備他說：「把這無用的僕人，丟在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。」這所謂哀哭切齒，就是在千禧年時神所給他的適當的悠罰。所以這裡的「剪去」二字與「滅亡」無關。凡是因信稱義的人就得著了永遠的生命，並且這個得救是得救到底。神拯救我們，是拯救到底的拯救（來七25）。祂不會中途把我們丟棄，因為神是愛，祂的愛是無比的愛並且愛我們到底（約十三1）。 但是基督徒是枝子，所以必須要結出果子。來榮耀神，神造人的目的就是為的榮耀祂。如果不能榮耀祂，那麼這個枝子就要被剪去。所以基督徒應當儆惕。這是一個警告。葡萄樹和枝子說明主和我們密切的關係，一個葡萄樹不可以沒有枝子，一個枝子也不可以與樹脫了節。如果枝子與樹脫節，這枝子必要枯乾，這枯乾就是失去了生命的供應，這枝子就變為無用了，要被人扔在火內燒掉。我們基督徒雖然是以個為單位，但在基督裡都是連在一個生命上（形成許多枝子），與主合而為一，這是葡萄樹與枝子的關係。 再說葡萄樹的枝子結果子有三個條件：其一就是剛才第二節所說的「凡屬我的」。就結果子，但是也有在主裡面不結果子的。為甚麼？因為被世界吞吃了，被世界占去了，他們做了世界的奴僕這是何等的可惜，何等的可怕因為不結果子的後果要被剪去。 第二個條件就是「凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」每個基督徒都必須要經過修理。這個修理就是有苦難，逼迫以及各不如意的事臨到我們，所謂北風的環境，神讓我們經過許許多多的十字架。使我們體驗到不要依靠人，也不要依靠自己，乃要單單依靠神。凡是這樣的經過修理的基督徒，就能結果子更多。 第三個修件就是第五節所說「常（即住）在我裡面，我亦住在他裡面。」這個神人的互相居住，就是神與人之間所保持的密切交通，與生命的聯絡，因此這個枝子能夠多結果子。基督徒當中有很多術語：「交通」就是其一。 弟兄、姐妹之間，彼此有交通，「交通」二字在希臘文含有「一」的意思也就是說在任何環境之下，都是在一個生命的流裡交通，禱告亦是在這一個生命的流裡禱告。有一個比方可以說明這個真理：譬如這裡有許多盞電燈，牠所發光的電源是從一個發電所的那一個電流而來。 我們上面所說的交通乃是從一個生命的流而來就是這個道理。還有聖經說：「彼此相愛」，也有同樣的道理所謂彼此相愛不是單單指的人的體貼或者人的同情而言，乃是在基督的生命中，在聖靈中彼此相愛。這才是真正地彼此相愛，因此我們可以說基督徒彼此之間乃是一主一信一靈的生命聯結的關係。所以我們無論是禱告、聚會……只要我們同心合一獻上心靈和誠實，就會一同體驗到聖靈的感應，因而聚會一次，聖靈就塗抹一次，然而，我們人來了心卻沒有來，結果徒然枉然，什麼也得不著，多麼可惜！所以敬拜神必須擺出心靈和誠實。否則，這個流就不能暢通，神不悅納這樣地敬拜。這是關於「交通」的重要性。在這裡又讓我們更進一步看見基督徒雖然是以「個」為單元，但卻是同一個「枝子」，同一個生命，所以我們的關係非常密切，在葡萄樹裡面，在基督裡面是在一個生命當中。 請再看約翰福音十五章第7節：「你們若常（住）在我裡面，我的話也常（住）在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」神住在我們裡面，不是空洞的，乃是實際的，不是抽象的，乃是具體的，因為他的「話」在我們裡面常常對我們直接說話，神的「話」在我們裡面，就是要我們行所當行，止所當止，該做的祂就在裡面催逼我們去做；不該做的就在裡面攔阻我們去做。所以作詩的人說：我把你的話藏記在心；免得我得罪你（詩一一九11）。這是神具體住在我們心裡的一個寶貝的經歷。我們每個人要得著這個經歷，就需要常常讀經，不讀經，神的話就沒有辦法進入我們的心中。我曾認識某一位元基督徒，我問他為什麼從來未見他讀聖經？他說我沒有這個習慣，並且還說了一個理由，他說：「聖經不敢多讀，越讀越害怕，讀多了連一步路都不敢走因為明白多了怕得罪神。」這位弟兄雖然不讀經，但是他還有一點敬畏神的心。 可是基督徒若是不讀經，我們靈命將一直停在不長進之中，那就是一個不能結果子的枝子，一個枯乾的枝子，神就要把他剪去。若是有「話」在我們裡面，「神的話就是靈就是生命」，神的生命在我們裡面，才能夠結出美的果子，當神將它修理乾淨時，就能結出更的果子，來彰顯神的榮耀，這是神在宇宙中最中心的工作，我們深信這個工作神必定完成。所以在七節中讓我們看見的亮光是勉勵我們基督徒要經常讀經，能夠經常讀經，也就能夠時時禱告，再者讀經有如食飯（耶十五14）。我們人不能一天不吃飯。禱告如同呼吸，我們與神來往愈多，親近愈多，神就更親近更充滿我們。這個枝子也就更會多結果子了。現在我們再進一步思想「神為甚麼要用葡萄樹和枝子的關係來指明祂與我們的聯接呢？」 第一點：葡萄樹的主要意義：為傳殖生命，在創世紀二章神的一棵生命樹擺在人的面前，這生命樹的主要作用，就是將祂的生命傳殖給人，讓人得著這個生命。只要我們每個人悔改認罪，接受祂，那麼這個生命就到了我們裡面，這個生命是一個永遠的生命，人得著這個生命之後，就與神永遠同在，享受永遠的榮耀，而且這個生命在人裡面成為一股力量，使人能過一個得勝的生活，所以在生命樹的前面有四道河流，表徵生命的活水，這生命的活水一直在不斷的流，表明生命在我們心中不斷的做工，使我們勝過世界，使我們每一個人都經過沖洗和修理，使我們都成為精金，成為珍珠，成為寶石。有甚麼用？做建造神聖殿的材料用，神住在我們中間，把我們每個無用的人都變成為有用的材料用，神住在我們中間，把我們每個無用的人都變成為有用的材料，所以從創世記開始，這棵生命樹就象徵著是一個建造和釋放思典的樹，讓我們一直到啟示錄未了，新的耶路撒冷建造完成，那就是這生命樹最後的結果，所以葡萄樹讓我們思想 第一個啟示，乃是傳殖生命。 第二個啟示，乃是流露生命和彰顯生命。我們剛在十五章看見結果子以及結果子更多，就是彰顯生命和流露生命。那個結出來的果子就是生命的流露，今天基督徒在世上所做所行，都要在基督裡有個像樣的生活和行為，那就是流露了基督的生命，彰顯了基督的生命。所有的基督徒都是基督的彰顯和基督的普及，所以說葡萄樹第二個啟示為的是流露生命彰顯生命，神有一切的豐盛在祂生命裡面，只要我們與祂維持交通，神的生命就會充滿我們，神的豐盛也隨著賜給我們，我們就能勝過一切。因為我們的主是得勝的主，祂可以在任何的環境當中得勝。 第三個啟示：葡萄樹的枝子乃是連接生命枝子。剛才說如果枝子枝幹，乃是因著生命失去聯絡，所以枝子枯乾，基督教與一般的宗教不同，一般宗教乃是相信教主、教規、教義，可是基督徒乃是直接與基督發生生命的關係，一般的宗教重外在，儀文，但基督教乃重在內心、講生命、講永生。 第四個啟示，葡萄樹唯一的功用，就是結果子。有人說：「領人歸主就是結果子。」也有人說「有好行為就是結果子。」不錯，兩點意義都有，伹是更大的果子，乃是聖靈的果子。弟兄姐妹：不是我們自己能領人歸主乃是聖靈工作的果效，聖靈借著我們的口，我們的行為幫助別人歸主所有的榮耀都要歸給神，基督徒往往偷竊神的榮耀，我們在不知不覺當中偷竊神的榮耀，要知道我們自己是沒有能力領人歸主的，必須有聖靈動工，才能使人得救，人的話也不得讓人歸主，惟有神話才有能力，才有智慧，所以我們基督徒犯罪，往住在不知不覺中。求神赦免。因為我們每天與主生命接觸，隨時都覺得自己一無是處並且落在罪中，我們能夠天天向神悔改，求神實血遮蓋，這是個長進的基督徒。如果自己濛濛矓矓，無知無覺，那就是一個無用的基督徒。一個進深的有生命的基督徒，必須要天天讀經，禱告，與神維持正常的交通，才能夠多結果子，並且結果子更多。 我們知道葡萄樹最大的功用就是結果子，當果子的時候，葉子垂落，枝子都已枯乾，葡萄樹所結果子的汁可以說就是葡萄樹的血。耶穌說「這杯是用我的血與你們所立的新約，你們要如此行，為的是紀念我（林前十一25）。」以葡萄汁代替主的血，葡萄汁就是葡萄樹的血，就是生命的流露，就是生命的彰顯。今天我們神對教會的要求，神對教會的企望，就是和葡萄樹一樣，所有的教會能夠彰顯，流露他自己的生命，每一個枝子都能結果子，而且要結出豐盛的果於，彰顯他的榮耀。我們看今天教會的光景，只看見枝子和葉子，但沒有看見果子。 惟有果子才能彰顯神的生命，剛才說，基督徒往往在不知不覺中偷竊了神的榮耀。前些時，我收到一本書，全本書都看見傳道人的榮耀，卻看不見神的榮耀，求神饒恕我這樣說，因為人都是軟弱的。貪圖虛榮，表揚自己，這是不應該的，應該將一切榮耀歸給神。所以在聖經裡耶穌所咒詛的那棵無花果樹的故事，可以作為我們的鑒戒，那棵樹，葉子茂盛，幹子也很粗，就是一個果子也沒有。所以牠要受神的咒詛。今天的教會真是要戰戰驚驚，千萬要小心謹守，凡事不要走神的前面，不要高舉人，千萬要小心謹守，凡事不要走在神的前面，不要高舉人，乃要高舉神。否則就是像無花果樹一樣遭受咒詛。還有葡萄樹除了結果子以外，什麼用處都沒有（看結十五1一3）。也從來沒有人用葡萄樹的枝幹來做任何工具或器皿。所以葡萄樹的功用惟有結果子一樣。還有葡萄樹的花也很渺小無華。不如櫻桃、梅子、桃子……等樹，它們既能結果，而花也好看，但是葡萄樹有它的等征，那就是結果匯匯。耶穌基督對我們的期望、期望今天教會，都像葡萄樹，結果匯匯，流露祂的生命，彰顯祂的榮耀，這是葡萄樹讓我們看見的第四個啟示。 第五個啟示，那就是第1節所說「父是栽培的人」，這是一個非常重要的話，樹是天父所栽培的。這是一個宇宙性的，戶今天的這棵葡萄樹已經遍滿宇宙，在地球無論那一個角落，都延伸著這棵葡萄樹的枝子，這是個極大的葡萄樹，因為這個樹就是耶穌基督，是天父的兒子，是神自己栽的，並且是用神「自己」培植長成。我們知道，一棵樹的長成，缺少不了陽光、空氣、水，以及各種養料或肥……而這棵樹的養料和肥料就是基督自己，這棵樹長到最成功的時候，就是基督自己完全栽培在這棵樹裡了，請看約翰福音一章18節：「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」這節經文明白啟示了耶穌基督，在這棵樹也就是父神自己在這棵樹裡所以他滿了神自己的豐盛，結出那匯匯使神滿意的果實。剛才說結果子的意思不盡是好行為，也不盡是帶領人歸主。乃是聖靈的果實：「就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、慈恩、良善、信實、溫柔、節制。」（加五22）一共九種果子，弟兄姐妹若不健忘，講臺曾經釋放這九種果子的靈意：前三種對神，中間三種對人，最後三種對自己。 對神方面 一、是仁愛 馬太福音廿二章主耶穌說「你們要盡心、盡性、盡意、愛主你的神」。愛是不自誇，不張狂，不虛，假愛必需要出於「真」。在這裡使我們想到基督徒有一個口頭禪：「感謝主」 「讚美神」。我們的這些感謝和讚美是否是出於「誠」呢？我們所感謝重點又在那裡呢？我們的感謝是因為我們每個人都是該死該亡的，神的恩典臨到了我們，將我們從死亡中拯救出來。我們「讚美神」，他給了我們生命，力量，智慧，使我們能夠分別為聖，在有生年日中勝過一切，進而能夠為他做，為他活，榮耀祂 自己，這是正確的讚美和感謝，並且也確實是出於內心的讚美和感謝才能蒙神的悅納。聖經教訓我們：每說一句話或行一件事，都要從心裡說或做。因為神要內心，不是外表（參撒上十六7）。葡萄樹結果子，必須從裡面有生命才能結果子，沒有生命就不能結果子，求神的生命充滿我們，讓我們每一個枝子都能結果子，榮耀神。 二、是喜樂 喜樂是基督徒的符號，一個愁眉苦臉的基督徒，表示是小信的人，不相信神的是大能的神，不相信神是信實的神，基督徒往往在凡事上自作主張，因此常常自討苦吃。所以我們要求神給我們一個完全信靠順服的心，來勝過一切攔阻和苦難，並相信一切皆出於祂，祂修理我們為是要我們多結果子，榮躍祂。這樣我們就不再憂愁了，所以在主內的喜樂，才是真正的喜樂，人間的喜樂是暫時的、虛假的、片斷的、人的喜樂結果是憂傷、痛苦、流淚、死亡、惟有靠主內的喜樂（腓四4），才是真的，才是永遠的喜樂。 三、是和平 和平就是與神和好，就是我們向神悔改，認罪歸向神，一切的事都以神為中心，在有生的年日把自己獻給神，與神同工，榮耀神。這是和平。 對人方面言： 一、忍耐 無論受到任何誤會、論斷、逼迫或傷害，我們都要忍受到底，所以聖經說忍耐到底的必然得救（太廿四13）。一個完全的忍耐，在空間上要凡事忍耐，在時間上，就是恒久忍耐。 二、恩慈 恩慈就是要甘心樂意地施惠於人，幫助人，卻不要求報答，假如給人恩惠而要想人報答的話，那就不叫恩慈。 三、良善 聖經說「行善不可喪志，不可灰心，到了時候，就要收成。」有了機會都當向眾人行善（參加六9—10），行善亦是件難做的事，因為善門難開，但是在基督裡，做好事人只要神知道，不必要人知道。縱是因做好事遭遇了相反的打擊，誤會或頂撞，我們亦不必計較，因為有神知道就夠了。 對自己而言： 一、要信實 信實就是不自欺，自欺就是輕慢神（加六7），在人前要守信之外，也要對自己良心守信，因為于良心有愧違背良心的事，是神所不喜悅的。人常落在「自己」的光景中，我們應當有一個儆惕，因為神是輕慢不得的。基督徒該特別小心，不要自欺。 二、要溫柔 就是順服神的旨意，不要剛硬行事。 前面我們曾說到神的「話」住在我們裡面，教導我們行所當行止所當止。因此一個有神生命的基督徒，受聖靈感另的時候的自然懂得按著神的旨意行事，不至於消滅聖靈的感動；如果消聖靈的感動，聖靈就不在他裡面了，因為聖靈就是神。 三、要節制 人的敗壞，很多時候就不能節制，隨從肉體，當落在這種光景的時候，便是跌倒，最容易犯罪得罪神，所以我們要順從聖靈在我們中間運行，帶領，那就可以勝過肉體，做一個得勝的基督徒。 從上面各點看都是聖靈所結的果子，不是人結的果子，人沒有這股力量，人乃是在神的生命中，才能結出這些果子，彰顯神的榮耀，並將一切榮耀都歸給神。 離了我、不能作什麼 關以琳
經文：約翰福音十五章1—8節 在這段經文中，主耶穌三翻四次提到要在祂裡面，要常在祂裡面，可見在祂心靈裡，是多麼渴望屬祂的人，能夠在祂裡面。到底是甚麼原因，令祂重複的要求祂的門徒在祂裡面？在第五節的下半節，主耶穌說：「……因為離了我，你們就不能作什麼。」原來若果我們離開了耶穌，就什麼都不能作。 主耶穌所說的，不是物質的問題，而是生命問題，所以，當我們思想這句話的時候，也要從一個屬物質和屬肉體的層面，轉到一個屬靈的角度去看，才能夠明白主的意思。 一、不能結果子 「離開主」的意思，就是指我們與神相交的生活出現了問題，我們缺少、甚至完全缺乏了讀經和祈禱的生活，以致我們的靈，與有了距離，我們與這生命的源頭脫了節，就好像枝子離開了葡萄樹一樣，不能結出果子來。 「不能作什麼」又是是甚麼意思？ 在第4節，主耶穌說：「……枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不常在我裡面，也是如此。」原來，主所說的「不能作甚麼」，是指不能結果子——不能結出屬靈的果子。或許，在表面上，在世人的眼中，一個離開主的人，是一個成功人士，但是，我告訴你，他只是謹止而已。當別人和他接觸的時候，他很難流露出基督的生命。 主耶穌說過，從我們的果子，就可以認出我們來。一個沒有果子的人，叫人怎樣認出他的身份？基督徒有一個很尊貴的身份，多謝以前的基督徒，立了一個好榜樣，所以在一般人的心目的中，基督徒是很和善、容易親近，樂於助人的，但若果在我們身上，沒有這些美好的品格流露出來，別人認不出你是基督徒的時候，這是否一個悲哀，一種恥辱？ 在加拉太書五章22節說：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制……」我們要注意，這裡所說的果子，不是人結的，而是聖靈在我們裡面結的，換句話說，以上所說那些美善的品德，不是我們修養、面壁，便可以做到，更不是說，我今天溫柔，就會永遠溫柔，而是要聖靈在我們裡面，我們才會經常流露出這些品格，當你不在主裡面，你就不能結出這些果子來。 二、不要彼此相愛 這裡不單提到結果子的問題，第7至19節還說到門徒之間要彼此相愛。約翰在談論問從要彼此相愛以先，他先講人與神的關係，因為門徒與主的關係是一個根基，要好這樣，才能做到後面那樣……與其他人相交，所以這裡所說的「不能作什麼」，也包括我們不能與門徒過一個相愛的生活。愛的功課實不容易學，如果沒有主在我們裡面，把祂無限量的愛充滿我們，我們真是沒法學到這功課。 三、不能承擔主的工作 在18至27節，主耶穌吩咐祂的門徒為祂作見證。為主作見證，就是承擔主的工作，相信曾經事奉過的弟兄姊妹，也會感到這種壓力，承擔主的工作，不是一件簡單的事，因為它並不是單靠體力智力便可以應付得來，更需要的，是心力和靈力，這些都不是我們獨自可以應付的。 我結婚之後，忽然間多了兩重身份——人家的太太和媳婦，一時之間，感到很難適應，情緒很不穩定，時間也不知怎樣分配，自己覺得，無論在家庭生活，或在教會的事奉，都做得不好，我們全都弄得一團糟似的。後來我發覺，問題的關鍵，是在我的靈修生活，在我與神相交的生活上，出現了一個很大的問題：我與神的相交，有時候因為疲倦，便很馬虎，草草的禱告一兩句便支持不住了，我根本沒有一段安靜的時間，在神面前支取力量來事奉祂。當我重新安排和整理靈修生活的時候，便發覺自己在主裡面重新得力。雖然我仍要背負著多重舟份，但最少，我重新有了力量，熱誠，和甘心，再一次承擔主給我的工作。 弟兄姊妹，或者你扮演的角色比我更多，所要背負的身份更複習，尤其在香港，有很多壓力，不容易承拒，但是記者，在主裡面，祂會給我們足夠力量去應付，離開了主，我們就不能作甚麼。聖經說：「在我裡面的，就能結果子。」而且果子是越來越多，質素也是越來越好。 枝子連在葡萄樹上的時候，是很安靜的，它不會掙扎，搖來搖去，爭奪養料，因為只要它連在樹身上，樹身便會供應它所需的一切；同樣，只要我們在主裡面，與主保持一個密切的關係，一個好的相交生活，主的豐盛，就會自自然然流入我們裡面，使我們能結果子。 主耶穌這翻話，是在祂快將離世之前說，祂選擇這個時間，相信有兩個含意： ㈠人很容易落在忙亂中，而忘記親近主。主沒有忘記，祂傳道的日子裡，是祂帶領門徒到曠野，他們才會去；他也記得，馬大為了世事而忙碌，以致心裡煩燥，主耶穌便對馬大說：「馬大、馬大，你為許多的事，思累煩擾，但有一樣不可少的，這是馬利亞已經選了那上好的福份。」這上好的福份，就是安靜在主的面前，聽主的話，親近主。 弟兄姊妹，你是否為許多的事而忙碌，以致心裡煩燥。很多掙扎，很想逃避？不要忘記，回到主裡面，檢討一下，是不是你的靈修生活，出現了問題？回到主身邊，去得著那上好的福份吧！ ㈡主很深知道，這班門徒真的很軟弱。在與他們一起生活的三年中，他們無論面對大小事情，都會手足無措，如果主不在他們身旁，他們便無法解決。所以主在這個時候，要切切的吩咐他們，不要離開祂，因為離開了，他們便不能作甚麼。 今天，我們和昔日的門徒相比，相信也不會好多少，他們的軟弱，我們也有；他們需要主，我們也需要；他們不能離開主，我們是一樣。所以，希望大家聽了這篇訊息之後，會有所行動：若果你的靈修生活、你和神的關係好，我很高興，並希望你能夠持久；但假若你發覺你的靈修生活，相交生活，不是很理想的話，希望你能夠和我一樣，回到主裡面，重整你的靈修生活，在主裡面，我們才能結出屬靈的果子，才能夠切實的過一個相愛的生活，才能夠承擔主的工作。 主在主裡 鮑會園
經文：約翰福音十五章l—8節 前言 約翰福音第十五章，是記載主耶穌快要離世時的事蹟。主耶穌離世後，門徒便要承擔祂的工作，所以祂非常關心門徒是否明白他們自己身份與使命。 真葡萄樹 這段聖經是耶穌將使命託付門徒後，特別提醒他們：「我是真葡萄樹，你們是枝子，不常在我裡面，則枝子必枯乾而被棄；反之，若常在我裡面，則結果子更多。」 葡萄樹的結構不同于一般樹木，它的枝子有著重要的地位——葡萄樹的果子非長於樹幹或樹身，而是長於枝子上。且新的枝子所結出的果子更好，所以修理葡萄樹的人常把舊的枝子除去。因此，枝子若不結果子，便失去了它存在的價值，亦只好將它剪掉了。葡萄樹的枝子能否結出果子的主因，在於它是否與樹身聯絡得合適。所以，主耶穌提醒門徒，他是葡萄樹，而門徒是枝子，祂揀選門徒的目的，就是要他們多結果子，誰不承擔這責任則失去了他自身的價值。 雖然門徒的責任是多結果子，但主耶穌安慰他們不要為結果子而掛心，只要門徒與主聯合得好，正如葡萄樹的枝子與樹身聯絡得合適，則果子自然便會長出來。所以基督徒作主的門徒，其責任雖在於結果，但我們首要關心的應是我們與主之間的關係，若將因果本末倒置，則所作的努力也不過是徒然了。 住在主裡 約翰福音十五章，除了主吩咐門徒多結果子以外，主更吩咐門徒要常在祂裡面：「你們常在我裡面，我也常在你們裡面；你們常在我裡面，我的話也常在你們裡面，只要這樣，你們便能多結果子。」果子是由生命而結的，並非單靠努力便行，與主的生命聯絡得更好，常常住在主裡面，則我們便能多結果子。但怎樣才可常住在主裡呢？以下數段聖經便教導我們如何常在主裡： 一、吃主喝主 約翰福音六章56節：主耶穌及生命的糧時說：「吃我肉、喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面。」這段經文雖與我們所領受的聖餐有關，但更重要的意思，是指若要維持我們屬靈性的生命健康，必要吃主的肉、喝主的血，將主吸收於我們整個的生命中。很多時候我們基督徒常將生命分割開，屬靈的事求神掌管，由神帶領，不屬靈的事則與神毫無關係。如此，我們的生命便不能健康了。神所掌管的是整個的生命，若將生命分割插出，而拒神於門外，則這樣的生命斷不能結出果子來。 這節經文的意思，是要慢慢吸收我們屬靈生命的需要，用時間去思想主的話，用時間去禱告、祈求、用時間去吸收神所予的靈糧，唯有這樣，我們才能健康。所以第一個常在主裡的方法，是吃主的肉、喝主的血，耐心等候在神的面前。讓神佔有我們生命的每一部份。 二、守主命令 約翰一書五章24節：遵守神的命令，我們便可在神的裡面，神也常在我們裡面。基督徒常聽常讀神的話，領受神的教訓，但問題是我們雖明白，卻沒有按著遵行，這樣對我們的生命毫無幫助。遵守神的命令有兩種方法： 第一種——是舊約中摩西時代，神吩咐以色列人的誡命，這些誡命中多是著重外表行為上的，例如出埃及記與利未記中所載，以色列人要按著神所定的日子工作，守節期等。 第二種——是後來神再進一步給百姓的命令。申命記上所書：「你們要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神」，這是神要求人從心底中遵行祂的旨意，體貼祂的心腸。只有我們這樣做時，才能住在主裡面。 三、認神兒子 約翰一書四章15節：凡認是神兒子的，神就住在他裡面。基督徒若是在眾人面前分別為聖見主耶穌，我們便不常在主裡面。許多時候，基督徒信主已有一段很長的日子，但卻從未在人前承認主、見證神，只是單單地相信，這樣的生命是無法結出果子的，要結果子便得在眾人面前見證主，確認耶穌是神的兒子。 這見證不單是用口傳說當然更需要是肯定的，我們的生活同樣也是要見證神出來。若我們只有講，而生活卻沒有證神，如此則怎能結果子呢？故此除了用口傳講以外，生命的見證也絕對重要，承認耶穌是神的兒子，則基督就住在他裡面，他也住在神裡面了。 真葡萄樹 經文：約翰福音十五章1—12節，路加福音十五章11—31節 神喜愛的人 聖經記載兩個人沒有經過死亡，活活的被神提去：一個是以諾，一個是以利亞。創世記說，以諾與神同行三百年，神將他取去，他就不在世界了。人蒙神恩典的最高境界就是與神同行。所謂的同行，不止是一同走路，先知告訴我們，若不同心，就不能同行。所以人的蒙大恩，乃是達到和神的心意一致。這樣的人，神就不願意留他在地上，神捨不得叫他經過死亡。 以諾和以利亞是一個人的兩面。以諾說明人與神同行，而以利亞即說明與神同行中的行動和作為。也許有的弟兄姊妹以為以利亞不是有許多失敗和軟弱嗎，怎能說他是與神同行，同作為呢？不錯！每一個與神同行的人都有軟弱和失敗過，但他們乃藉失敗而達到完全。以利亞所處的時代，是神百姓最黑暗的一段日期。他與神同行，且禱告神，叫天不降雨，又禱告叫天降雨；讓以色列百姓曉得惟耶和華是神。又禱告神叫天降下火來，燒掉亞哈謝王打發來的那兩班不尊敬的五十夫長等。都是照著神的旨意行的。換句話說，以利亞與神同行，是藉著事奉來表達的。一個真正住在主裡面的人，他有以諾那一面的生活，也有以利亞那一面的表現。這是聖經中神所喜悅的人的兩面表現。因此，神不捨得把他們留在地上——經過死亡。 「降臨」與「取去」 我們知道主耶穌將要第二次降臨，當主耶穌再來的時候，馬太福音說，人子降臨的時辰是沒有人知道的；天上的使者不知道，子也不知道……。人子「臨降」這個字的原意可以直譯為「同在」——隱密濃厚的同在。這一個「同在」特別是指著因主的降臨，有一些人將要被提到空中，與主相會說的。換句話說，當主耶穌駕著天雲降臨；眾目都要看見祂之前，祂將和一些聖徒發生一個極其濃厚的「同在」，於這種「同在」裡面主要把祂所喜歡的人——住在他裡面的，活活的提去。當「人子降臨」那一天——就是在極豐厚的同在中臨到我們：那時，兩個人在一個床上要取去一個，撇下一個。兩個女人一同推磨，要取去一個撇下一個。兩個人一同在田裡，要取去一個，撇下一個。這裡不是說，主要重新來揀選人，乃是說，於兩個人之間，有一個是與主同在相交很好的，這人當主耶穌來到空中的時候，主的濃厚同在要如同一塊磁鐵，把他們吸到空中去。也許兩個人一起在田裡作工：一個耕地，一個插秧，這兩個人之間，主把那與祂同在的一個提去了。另有兩個人，一同睡在一個床上，他們也許是弟兄，也許是姊妹，也許是一對夫婦，正一起睡覺；到早晨一看，怎麼不見了一個……。主的降臨，和聖徒被提，從以諾和以利亞的經歷，和耶穌親口說的話，這純粹是因為他們與神同心、同行，同作為的結果。 生命連結的事實 這裡有一個事實告訴我們，處此接近主再來的當口，基督徒們的生活都應該竭立學習住在主裡面。耶穌說：「我是真葡萄樹我父是栽培的人，凡屬我不結果子的枝子，他就剪去，凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」住在主裡面的生活，不止是一個可能，並且是一個事實。主耶穌把祂為我們作成的救恩，擺在一個具體的事實中——葡萄樹和枝子的關係。除非你我不要。不然，這個榮耀的生活即刻就可以給我們享用。 約翰福音中主耶穌說過好幾次「我是……」，在第八章主說：「我是世界的光」，這話乃對那些犯了罪而不自知的猶太人說的。主耶穌又說：「我是門」，「好是好牧人」，這又是對著法利賽人說的。這些法利賽人自以為是神合法的百姓，他們卻拒絕主耶穌，所以主告訴他們，「我是門」，若不從我進來的，都不是我的羊；「我是好牧人」，你們這些法利賽人，都是「雇工」。到十五章主耶穌對門徒說，「我是真葡萄樹，你們是枝子。」這話同樣也是對我們說的。『我是真葡萄樹」這句話，與耶穌對法利賽人所說：「我是世界的光」，「我是門」；「我是好牧人」，兩者之間有很大的區別。是光，你必須接受光照，有了光照，還得認罪悔改。是門，你必要進入；是好牧人，你必須要聽他的聲音。而說到「真葡萄樹」，乃是說明這連結的事實。耶穌說：「我是真葡萄樹」還一個意義是說，祂和我們的關係乃屬天的。詩篇八十篇，是亞薩寫的，他告訴我們，神拯救以色列百姓，好像一棵葡萄樹，從埃及挖了出來，把它帶到迦南，栽種在寬廣肥沃的地土，讓它深深劄根，長得茂盛。可惜！後來這些以色列民在神安置他們之地竟拜起偶像。於是神把圍護以色列的籬笆拆掉，讓巴比倫人，亞述人，來把他們的城池拆毀、焚燒，把百姓虜去。這是以色列人——屬地的葡萄樹——的歷史經過。現在主耶穌說：「我是真葡萄樹」，意思是說，屬地的葡萄樹失敗了，如今祂和我們的關係，乃是屬天的，是永不失敗的。以色列與神的關係，是藉律法和血統的關係維繫的，我們與主耶穌的連接，卻在於信心和屬靈的生命。 兩個十五章 要洞悉約翰福音第十五章住在主裡面的經歷，必須先從路加十五章作一個背面反照。路加十五章這個小兒子，在父親面前生活得不耐煩了，也許父親的表情對他太不方便；神是智慧而且慈愛的父親，祂是活神，如果我們這些作兒女的行作祂不喜歡的事，他就表露不悅。如果你我作得合祂的心意，父親的喜樂就充滿你我的全心。有的時候我們覺得屬靈的生命和喜樂非常高昂，有的時候又裡面感覺憋氣；沒有別的，你若快樂，是因為你行了父親喜悅的事。你若覺得憋氣，心中枯乾，那准是你行了父親不喜悅的事。這個小兒子所以離開父親，我們想只有兩個可能原因：一、父親的表情常使他覺得不自由。所以他想出去。小兒子以為我已經承受了很多；他想，我應得的收拾起，已夠我享用一輩子了。於是才遠離父親到遠方去。這小兒子是帶著豐富出去不錯，可是他離開了源頭——父，所以不多幾日就耗盡一切所有的。於是窮困了起來。基督徒的豐富乃在於住在主裡面，你與主，主與你是連接的。 只要住在主裡面，縱然你好像一無所有，但經歷起來，卻是樣樣都有。當你一開口，神恩典的活了江河就流了出來。 反過來，如果一個基督徒他以為聖經讀好了，豐富了，每一章你都已經讀成講道題目了；六十六卷聖經，每卷都可以講一篇，每章又可以講一篇，足夠運用有餘了。於是你就會小兒子一樣，收拾起來遠離父親。那結局我可以告訴大家：不多幾日，就會窮困起來的。我自己就作過這類傻事，開頭學習事奉主不久，感覺很貧窮，聖經也沒有讀好，遇到要上講臺真感覺作難；除了拼命禱告之外，還要翻開許多的參考書。過幾年，我感覺自己非下一番苦功夫不行，於是把每一章，每一篇，都用功夫讀，至少要每一章聖都可以講一篇道。於是總算讀破了幾本聖經，每本聖經都用紅藍色筆劃滿了火車軌道，還注明許多大綱小目；連引用的故事比喻都寫著聖經裡，這樣寫過好兩本。最後心裡暗暗高興，以為這下子有備無患，如果有任何人與我作講道比賽的話，在十五分鐘內就可以準備好一篇講章，且保證能夠有真理骨幹、有重點，而且還有靈感。可是再過一些時候，總算神恩待我，我常常把這本聖經從頭翻到尾，就是沒有話可以傳講！非常奇怪，以前認為十五分鐘就可預備出一篇講道。怎麼現在靈感不來了呢？原來我正像那個小兒子一樣「都收拾起來」是不錯，卻也「往遠去了」，現在禱告也不必迫切，與主交通也不饑渴……。後來蒙主憐憫，把這些預備好了的聖經統統廢掉。現在我家裡所有的聖經沒有一本是劃紅劃綠或寫上任何一個字的。 有一次有一位牧師告訴我，「每當你講完道，把聖經放在講臺桌上，我就悄悄的翻你的聖經」。日子久了，彼此熟悉，他才對我說「張弟兄，我總以為你的聖經裡面，一定有許多特別的記號，可是我翻閱過你幾本都沒有……」。 路加十五章這一個小兒子不是回頭才是兒子，他原來就是兒子。他之所以窮困，落泊，因為他離開了生命的源頭——父。今天許多基督徒心裡煩燥、枯乾，沒有別的，因為你離開了生命的源頭。先知耶尼米曾責備以色列百姓說，你們作了兩件惡事：第一，是離棄了這活水的泉源。第二，為自己鑿一個破裂的池子。我期許多基督徒，自甘把屬靈水準降低；他們以為犯罪才算惡事，然而先知告訴我們，神兒女的第一件惡事，不是因為犯罪，乃是因為離棄了活水的泉源。親愛的弟兄姊妹，不要等我們犯罪失敗了才說失敗，這樣太晚了。我們的屬靈感覺要敏銳到，稍為離開生命的泉源就趕緊回頭。 神把人類都看作「女人」，惟祂自己是我們的「丈夫」。耶穌基督再來的時候，乃要作宇宙的新郎，我們是祂的新婦。男人的時點是心中總放著事業，女人的特點是心裡老放一個人——丈夫。如果要問某某女士是不是一個好妻子。祂要問他心裡老放著的是甚麼？如果是丈夫。這就是一個好妻子。如果一個女人心裡老放著麻將牌，或美麗衣著，恐怕她不一定是好妻子。基督徒應該有一個特點，就是你我心裡老是有主耶穌。我們的生活好像不能沒有祂。主耶穌好像是你我的屬靈的丈夫一樣。我們老懷念祂，思想祂，愛慕祂；祇要一點時刻不思念祂，好像對不起祂一樣。這一個就叫做住在主裡面的生活。 假如我們成天沒有耶穌還可以生活得很好，不必思念主，而多思念世上的事；不思念主自己，而只思念基督教的工作，那就證明我們已經是走在小兒子的道路上了。 先知還告訴我們第二件惡事，就是為自己鑿出池子。人不要泉源，而要自造水池儲水。好多傳道人都犯這兩件惡事。先是離棄了生命的泉源。再是為自己造一個池子——圖書室；不住在主裡面，而把各解經家的亮光都放在自己的池子裡面，把倪拆聲的放進去，李常受的放進去。王明道的也放進去，慕安得烈再放進去……。等到要講道之前，就到這池子裡去舀一點水，這本書上摘取一段，那本書上拼湊一下……。神藉先知警告我們說，這是一件惡事，並且這池子還是破裂不能存水的。神曆世歷代確會使用了許多僕人，使他們成為教會的豐富，但是祂要我們活在主的交通裡去領受，方能成為你我的生命。假若我們不活在泉源裡面，這些最有生命的東西，裝在你我的書房裡都會漏掉，神是最智慧的，他絕對不讓我們懶惰，祇要我們天天活在他裡面，才經歷生命豐富！ 主的話也在我們裡面 也許有人要問，怎樣才是住在主裡面的經歷？約翰十五章說，我是真葡萄樹，你們是枝子，住在我裡面，我也住在他裡面。第二次又說，主是葡萄樹，我們是枝子，我們若住在祂裡面。祂的「話」就住在我們裡面。主把「我也住在他裡面」，一下轉變為「我的話也住在你們裡面」。我們所以知道是住在主裡面，乃因為主已經在我們裡面說話。一個住在主裡面的人，定規主在我們裡面是說話的。主是活的，祂常向我們說話，我們若不住在祂裡面，祂就無法對我們說話。主若對我們說話，每一天你我就都不一樣。早晨起來，有一點禱告，我一開口，主的話就在我心裡，祂告訴我，又給你一個新的日子，帶給你一個新的機會，讓你能服事我，就應該盡心竭力……。我覺得，主給我們太多機會，而我們所給主的忠心卻太少。我就向祂認罪，主的恩典就四面八方包圍著……。 修理乾淨 祂又告訴我們，凡不結果子的枝子，祂就剪去。若是結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。這裡的剪去，就是路加福音那個小兒子的故事，不是父親把他趕走，而是小兒子自己出去。雖然出去，但只要回頭醒悟過來，父家的口糧有餘，上好的袍子，肥牛犢，加上跳舞作樂……，又都是你的了。「修理乾淨」，這句話很有意思，臺灣話管教兒女叫作「修理」，就是把孩子身上太多的除掉，不足的補上。 有一次我去參觀一個有名的葡萄樹園，園主是一位專家，農學院的教授也要去請教他云云。他講了許多有關葡萄的故事給我聽，他說：一串葡萄結下來，它得有八個葉子，若只七個，光合作用不夠，香味和甜度就不理想。如果葉子過多，便形成浪費……。這番話說得很引我感觸：神用六天創造天地萬物，第七天就安息了；第八天是主耶穌復活，我們如果活在復活的主裡面，就俱八個葉子，你我的果子就會又香又甜。太少或過多都不對，我們講道的時候，有時一高興，十幾個葉子都長了出來，結果把生命抵銷掉。有時向人傳福音也是這樣，談得剛好，如同八個葉子，一同禱告，果子就結出來。若再來一個見證，糟糕！這個葉子加不對了——結不出果子。有時我們去看望弟兄姊妹，他有某種軟弱，你和他談一兩處聖經，剛好是八個葉子，若和他一同禱告，彼此就都蒙恩典；若再與他東扯西扯，就不對了。你我住在主裡面，主就負責修理我們：不夠的，祂補足；太多的，祂來除去。 「修理」也就是約翰十七章主耶穌禱告所說的，叫他們「不要屬世界」，應該從世界裡分別出來。雖然有些事情不一定是罪，但不是分別為聖。譬如有人問，看電影對不對，讀文藝小說可不可以……，我又重複說一次，這樣的水準太低，我們應該說，這樣分別為聖嗎？這裡「修理」就有把我們分別為聖的意思。在基督徒中間時常說，彼此相愛不夠，我請問大家，怎樣才可以彼此相愛得好？惟有分別為聖——不屬世界，才能彼此相愛得好。假若我們的心天天愛世界。看見別人住卅五坪的房子，我只住廿八坪，心裡就難過，在這種情況下，無論如何，是沒有法子彼此相愛的。就是知道弟兄需要幫助，你心裡一定在說，我要卅五坪的房子，這就相愛不出來。惟有你我不愛這世界，過分別為聖的生活，你我看清楚這世界和其上的都要過去，不論我們是窮是富，你我看見弟兄就能彼此相愛。愛弟兄並不太重在金錢、物質，更重要的是靈，而這個靈只能生長於不愛世界聖徒的裡面。一個聖徒屬世界或不屬世界，也不太在於富有或貧窮，乃在於裹面是否有分別為聖的靈。富有的不一定就屬世界，窮困的，也不一定不屬世界。 主說，「修理乾淨」。就是藉著祂的話在我們裡面感動，把我們從一切不對的地位和情況中拯救出來。甚麼時候我們心中一有路加福音那小兒子的意念，千萬不要等到想吃豆莢，也沒有人拿給你的時候，才回頭！ 遵行命令 不屬這世界的靈還能使我們遵行父的命令。有時我們覺得順服主太困難了。幾時世界的靈一出去，遵行神的命令就成為喜樂。假若我們的心被修理過，遵行主的命令並不是太難的事。反而覺得是甜美的事。這一點只有你我進入經歷才明白。我常常說，不是甚麼東西好吃？乃是當你肚子饑饑，東西就都變好吃。許多人所以不愛讀主的話，不愛禱告，原因是他已經被世界裝飽了。再好東西他都不會有胃口了。假若你我把世界的東西倒出去，不只裡面要被主充滿，並且對主將發生極大的渴慕。 祈求和成就 一個住在主裡面，過分別為聖生活的人，凡所願意的，祈求就給他成就。這人就多結果子，我父就因此得榮耀。聖經中有一個人名叫尼希米，他在外邦君王面前作酒政。這個人的確活在神面前——與主同行，他關心耶路撒冷神百姓的事，他聽說神的百姓荒涼，就悲哀、哭泣，禁食禱告。有一天，他端著酒奉給君王的時候，這外邦的看王問他說，你既沒有病，臉上為何帶著愁容呢？中國彥語說，「事君如事虎」，意思說，今天君王可以對你很好，明天也可能把你宰掉。於是尼希米心中害怕，他默禱天上的神——住在葡萄樹裡面。他這麼一住，主的話，就在他裡面。他開口對君王說，願王萬歲，我祖宗所在之地的城，荒涼，城牆被拆毀，城門被火焚燒，我豈能不面帶愁容呢！君王受他的感動，（不只受尼希米的感動，更是受活在尼希米心中的主感動）途問尼希米說，你要求什麼！這尼希米正如詩篤所說的，他便「大大張口」。這時君王和王後坐在一起，問尼希米說，你要去多少日子。他竟請了十二年的假。還求王給他詔書，馬兵等許多好處。亞達薛西王都一一答應，並封他為猶大省長。這尼希米的禱告答應，如何說明了信心，更說明他不屬這世界，假若他愛酒政這份地位。他就不會如此求去與神百姓同受苦難。 於一百二十年前有一位弟兄也曾大的向主張口：他要求幾佰個西教士到中國內地傳福音，他要求幾百萬英鎊為中國人花費。我們如果讀戴德生的傳記，他屬靈的最大轉機，就是看見葡萄樹和枝子的關係。住在主裡面的禱告是偉大的，禱告的答應更是豐富的。 我們活的這個時代，是屬靈饑荒的時代，擺在我們面前的基督徒，大都是不愛主的，誰能張大口如同尼希米一般的禱告。必須是住在主裡面，讓主的話住在我們裡面，我們被修理，被分別為聖；世界的靈從我們心裡出去；我們愛弟兄，遵行神命令。這時候的禱告，就要得到偉大的答應，神的祝福就要臨到全地！ 多結果榮耀神 郭和烈
經文：約翰福音十五章l—17節 今天我要你們特別注意的是從我們的主耶穌基督的口裡所講出來的優美的比喻。在約翰福音十五章1節到2節，我們的主耶穌基督對他的門徒說：「我是真葡萄樹，我父是哉培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去，凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」 在這兩節的經文裡耶穌暗示我們那位真的葡萄樹的農夫不是期望著葡萄樹的葉子，連那有曲線美而卷起來的樹槽也不是農夫所期望著的。農夫所須要的只是果子而已。 今天我們所念的經文中主耶穌基督要我們： 一、要我們結果子—— 祂的父也是我們天上的父所要求，每一位基督徒都要結果子。好像橘子樹結橘子，鳳梨樹結鳳梨，木瓜樹綰木瓜一樣，凡屬基督的人當要結祂所期望著的果子。 現在我要你們大家來關心具體的果子，不是抽象的，而是具體的果子。比方說，我們的主要我們成為世上的鹽，世上的光，所以祂在馬太福音第五章13節—14節告訴門徒說你們是世上的鹽，你們是世上的光，我們在神學院裡，無論在念書，無論在宿舍生活上，有沒有結這種果子呢？如果我們表現出是鹽是光的話，我們在學院的生活、信心、思想、研究和友誼等便有光明和純潔。耶穌基督期望著每位基督徒愛鄰舍，所以祂就設了那有名的好的撒瑪利亞人的比喻。（路加十章25節以下）我們每一位都知道這故事。 主耶穌基督講完了這故事以後，就對那位律法師說：「你想這三個人那一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」律法師說：「是憐憫他的。」那時候，耶穌說：「你去照樣行吧。」我們有沒有結這種果子呢？就是愛鄰舍的這種果子。我們在學院裡有很多的鄰舍，希望我們幫助他們安靜念書。有的期望著^我們幫助他們有信心，幫助他們禱告等等。我們有沒有結那愛鄰舍的果子呢？ 耶穌基督期望著我們悔改，回到天父面前來，所以弛講迤浪子的比喻。（路加十五章11節以下）我們是不是悔改回到天父面前來呢？ 我們應該常常檢討在信心上，思想上，研究生活上，工作上，友誼上有沒有過失，我們有沒有悔改謙卑到天父面前來懇求祂的赦免得到祂的生命呢？跟從耶穌基督的人要結基督的果子。所以基督在第五節說：「我是葡萄樹，你們是枝子。」祂知道祂的父也要求我們有如基督似的果子，所以祂說：「我父是栽培真葡萄樹的人。」沒有一位農夫栽種葡萄樹而不期望看到果子的。 二、要看結果子的目的何在 我們知道植物結果子一方面是要保持它的種族，從這一點看來，它就是為了自己結果子。在今天所念的經文裡耶穌基督並沒有強調要為自己結果子。祂所強調的是要為栽種的人結果子這個真理。所以我們要結果子來榮耀神。耶穌基督在十五章第8節說：「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」我們不可因會唱聖詩而滿足。恐怕我們不是因為要榮耀神而練習彈琴、唱詩，也許為了自己的消遙也說不定，或為了自己的興趣。我們不可因做了些好行為而滿足。因為也許我們不是為要榮耀神而作好事，反而是為了自己的名譽在做也說不定。我們一切的行為，無論是屬教的或屬道德的，甚至我們的全生涯應該是只要榮耀神。因為祂賜給我們基督耶穌來救贖我們的罪。 第一、耶穌基督要我們結果子。 第二、祂要我們為了要榮耀神而結果子。 現在我們已經到了第三重點，就是我們怎樣才能結果子呢？我們是人。人是「自我本位的」，我們怎樣才會為神的榮耀結果子呢？我們不只是人，也是軟弱的人，基督的門徒之一猶大豈不是出賣主耶穌嗎？彼得是耶穌門徒當中最勇敢的一位，但是他豈不是曾有三次不承認耶穌基督嗎？那麼我們怎麼才能夠為神而結果子呢？ 現在，我們要聽耶穌在十章第4節所說的話，「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面，枝子若不常在葡萄樹上自己就不能結果子。你們若不常在我裡面，也是這樣。」在這裡我們的主勉勵我們「常在祂裡」，這是為神結果子唯一的道路。但是「在耶穌基督裡面」這句話是什麼意思呢？我想這並不是容易能夠隨即瞭解的。如果耶穌基督是一所房子，我們隨即可以進入到祂裡面去，住在那兒，生活在那兒。但是基督不是房子，怎麼可以常在祂裡面呢？如果基督是一個地方，好像臺北市或陽明山，我們也能夠到那邊去，住在那邊，但是基督不是一個地方，如果耶穌是禮拜堂或教室我們也能夠進入它裡面去作禮拜，看書，甚至常在那裡打瞌睡。因此這句話不能按照文字上來解釋，這是象徽的。從耶穌全部的教訓看來，「常在基督裡面」這句話是指示著「和基督有人格的相交」之意。 換一句話說，就是依歸祂，信任祂。如果我們同祂相交，我們就有祂的生命，那時我們就有祂的思想，祂的感情，祂的志向，祂的智慧和信心。於是我們才能夠結果子榮耀祂。「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就，你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」 常在基督裡（上） 蘇怡忠
經文：約翰福音十五章 有一個小朋友參加私立小學入學考試，姊姊問他考的怎樣？他說「所有問題我都很有把握，只有一題我不知道該如何答。就是三乘七是多少？我只會加減法，不會乘除法。」 「那你怎麼回答呢？」小朋友輕鬆的說：「管他三七，二十一，我就隨便答十五。」 這是一個很有意思的故事，這個小朋友的確不知道三乘七的答案應該是二十一，可是當他習慣性的說：「管他三七，二十一」的口頭禪時，又好像是已經知道三乘七是二十一，但是他的答案卻是十五。這種好像懂其實是不懂的現象會不會也常在我們的信仰的認知與信仰的經歷中出現？我們是否也會習慣性的講述很多信仰的術語，聖經的經文而卻沒有去明白它們真正的含意，以致當我們的人生遭遇到考驗的時候，在腦海所熟記的，口中所熟悉的信仰竟然不能成為我們在困擾中的答案與指引，這是很令人惋惜的！ 主耶穌在這裡用葡萄樹與枝子的比喻，說明我們與基督的關係是非常密切的關係，我們心須常與基督保持正常的來往與接觸，才能長得青爭茂盛，多結果子。 我就以「常在基督裡」為題目，從三個方向來談：一，常在基督裡：與基督保持密切關係。二、常在基督裡：肯接受天父的修剪。三、常在基督裡：能結出榮耀天父的果子。 一、常在基督裡：與基督保持密切關係 從剛才所讀的經文，出現最多的是哪一個字？是「常在」abide共出現十次之多，主耶穌用葡萄樹與枝子的比喻，來強調我們與基督保持密切接觸的重要性，我們應當天天與主有所接觸，從祂獲得生活上所需要的智慧，引導與動力，這是我們的權利，這是我們的福份。 然而我們要可何與基督保持密切的關係呢？在這個比喻中有兩方面的提醒： ㈠藉著禱告與祂保持密切的關係：主耶穌在第7、8節說「凡你所願意的，祈求就給你們成就，你們多結果子，我父就因此得榮耀。」主耶穌在這裡提醒我們要藉著祈求，藉著禱告與祂保持密切的關係。我們要勉勵自己能天天撥出一段時間與主談心，尤其在出門之前，工作讀書之前，或是遭受困境時，都當親近祂並祈求祂的支援與幫助。雅四2：「你們得不著是因為你們不求。」腓四6：「應當一無掛慮，只要凡事借著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神，神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。」 或許你會懷疑：禱告真的有用嗎？禱告當然有用，神若是因為有祂特殊的計畫安排而沒有即刻改變你我的環境，神必然改變你我的心境。賜給我們克服環境所需要的鎮靜、智慧、使我們在克服困難之後，反而能因禍而得福。 有的人說：「我沒有什麼要祈求的，所以不需要禱告？」真的嗎？ 有一個牧師的孩子在書房作功課—突然叫牧師「爸耶！」牧師在客廳自然的回應：「什麼事？」「沒事！」過不久他又叫「爸爸」，牧師又應聲「什麼事？」這孩子竟然說：「沒事！我只是想叫叫你！」這種「只是想叫叫你」沒有要求的親情，讓這位牧師覺得非常溫馨，是一種愛的享受，同樣的當我們向天父無所求而只是想親近天父的親情式的禱告，是讓大家覺得最溫馨的禱告。我們當藉著禱告與基督保持密切的關係。 ㈡藉著勤讀主的話來與祂保持密切的關係：第7節中主耶穌說：「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就……」我要學習建立每天讀聖經的好習慣，不但要將神的話存在心裡，且要有行在生活中的決心。五月份聖經聯誼賽姊妹會的媽媽們把路得記第一章從頭到尾一字不漏的背誦出來，九月份差傳同樂會姊妹會的媽媽在眾人面前背完以賽亞書第六章，姊妹會的媽媽們不但把主的話存在心裡且是行在生活中。 我們當效法這些可敬愛的媽媽們，每天分別出時間來讀聖經，藉此在讀經中與主相遇。 如果我們當中有弟見姊妹不知道從何讀起或覺得讀不懂，可以採用「每日讀經釋義」作為輔助材料，當你每次讀經時可以思想：1 這段經文有什麼榜樣我可以學習或應避開什麼壞榜樣2 這段經文提醒我要認的罪或改正的過錯3 這段經文對我的人生觀、價值觀有什麼糾正？相信神要天天藉著我們的讀經來向我們說話。我們當藉著勤讀聖經與主保持密切的關係。 這段經文，提醒我們應當藉著每天的禱告、讀經與主有所交談，當有試探誘惑出現時，當有意外的困難挫折來臨時，主必然會警告及支援我們，使我們不致灰心、軟弱、跌倒。葡萄樹與枝子的關係，提醒我們應當常在基督裡，與主保持密切的關係，與主合作一齊面對每一天的生活、工作。 二、常在基督裡：要肯接受天父的修剪 主耶穌說：「我父是栽培的人……」凡結果子的他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」這段話中「修理乾淨「是很重要的字，這是指天父要修剪我們的思想、行為、言語使我們成為更乾淨的人。 天父如何修剪我們呢？我們要從兩方面來思想： ㈠天父親自用挫折、管教來修剪我們：在我們信仰生活的過程中或許都會有這種經歷，就是感覺到天父有的時候不太看顧我們，讓我們受到意外的損失、打擊，甚至為我們安排的環境與我們心中所期望的完全相反，我們不禁要問：「為什麼？」按著這個比喻的解釋，這可能是天父對我們有計劃性的修剪工作。 一個真正認識神、相信神的人，必須要相信兩件事：1 神有絕對的智慧，祂不會作錯事。2 神可使萬事互相效力，叫愛祂的人得益處。基督徒沒有所謂的倒楣或不幸，因為所謂的倒楣或不幸常常是蒙福的轉捩點。 詩人曾說「我未受苦以先，走迷了路，現在卻遵守 的話。」詩一一九：69。 神常藉著痛苦來修剪人，使人回轉而行走正路，使人有堅定的信心。 亞伯接罕獻以撒；約瑟被下在監裡兩年之久；摩西在曠野40年，他們都是被神所修剪過的信心的偉人。 事實上，當神讓挫折痛苦臨到我們時，她的目的不是為了要打擊或報復我們，乃是將我們修理乾淨，如果我們肯默默的信靠順服神，我們必能因禍而得福。我們要作一個肯接受天父修剪而使自己成為越來越成熟的基督徒。 ㈡父神藉著他人來修剪我們：父神不但自己修剪我們，有時也姐著別人來修剪我們。過去這些年來，你所遭遇到的事，都是出於父神所許可；為要教育、修剪祂的兒女。 我們所遭遇到的一切事，都是天父所允許的，一切對我們都是有益的。 有個做生意的基督徒，他最大的弱點就是容易生氣，這使他非常難過，他開始向神禱告，求神賜給他有忍耐的性情。不久，他請了一個打字員，那知道這個打字員做事非常遲緩，使急性子的他常因此發脾氣，可是每當發完了脾氣，就後悔且埋怨神為什麼不聽他的禱告，使他能具有不輕易發怒的耐性？有一天，他突然領悟這不就是神對他祈求「能具有忍耐的性情」的答覆？ 當他明白神答應他的禱答，用這打字員來修剪他的脾氣、操練他的耐性時，他開始學習用良性的態度與這個打字員溝通，不但打字員有突破性的改進，他也因此操練出忍耐的美德了。 神常常姐著他人的言行來修剪我們，使我們成為越來越成熟的基督徒。 葡萄樹的比喻，提醒我們父神會藉著各種不同的方式來修剪我們。我們深信父種所安排的順境或逆境，必然對我們有所助益，因此我們當學會信任祂，而祈求主的支援引導，使我們常在基督裡，被修剪中仍然充滿信心、愛心、耐心。 三、常在基督裡：能結出榮耀天父的果子 笫8節，主耶穌說：「你們多結果子，我父就因此得榮耀。」第16節：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派條去果子，叫你們的果子常在。」主耶穌要我們常在祂裡面，能結出果子來榮耀天父。然而，我們當結出什麼樣的果子？ ㈠我們要結出悔改的果子：太三8「你們要結出果子來與悔改的心相稱」。或許有人會說，「我決志信主時已經認罪悔改，在受洗時也曾再次認罪悔改，難道現在還要認罪悔改？」古人說：「吾日三省吾身」，在我們信主之後，時常還會有過錯，我們必須靠著聖靈的幫助，不斷在思想、言語、行為上有所改變成長，讓我們的家人、周圍的人感受到信主以後是越來越長進、溫柔、越會包容人、越樂意助人。 去年受洗的一位弟兄在洗禮見證會上作見證說，他之所以會信主是因為看見他妹妹的改變，妹妹本來脾氣非常壞，信主之後，有十分明顯的改變。 因為我們改變而吸引人羡慕我們的信仰，「讓別人從我們的言行上看出我是基督徒！」 ㈡我們要結出福音的果子：我們除了要結出悔改的果子之外，其次，就要能結出福音的果子——請人接受福音。 中世紀時曾有一修道士離開曠野的修道院，他前往市區的聖堂講道，途中經過一段崎嶇難行的山路，修道士正打算休息時，忽然一群盜賊持刀劍圍住這位修道士，這位修道士眼淚直流，強盜看了一個個都笑了起來：「怎麼遇上這麼沒用的修道士，竟然哭了，怎麼會這麼貪生怕死呢？」 這位修道士說：「我流淚並不是我貪生怕死，我流淚是因為想到你們現在正是年青力壯的時候，但是你們卻不往正道開拓你們的前途，反而成群結黨處處打劫，將來必然會後患無窮而不堪設想，殺我事小，你們墮落事大啊！」 這群強盜聽了修道士這番話，竟然被他所感化，不但因此得以聽見福音，更是因而成為棄惡從善的基督徒。 你曾領了幾位親友信主？在你僅剩下的有限的人生歲月中，考慮請幾個人信主？ 我們要結出福音的果子，這是主耶穌對我們的期望，也是我們所當存有的心志。 常在墓督裡，要結出悔改的果子、福音的果子、結出榮神益人的果子。 蒙應允的禱告 詹天來
經文：約翰福音十五章1—17節 我常跟許多基督徒聊天，在聊天中，大部份的人都有一個共同的感覺，他們在信主初期，跟主耶穌都有一段「蜜月期」。在這期間，他們常經歷到，禱告是有求必應的，這種在基督裡的意外平安，讓他們又驚訝又欣喜萬分。 林口有位弟兄信主三年，他說自己仍在蜜月期，有次家庭聚會他想參加，可是跟客戶有約，他很為難，就禱告，結果客戶主動延期，他也可以順利參加聚會，他分享的時候是眉開眼笑的。 另有位姐妹，聽到他分享就說，好羡慕喔！她都沒有這種蜜月期。分享中，她說，剛信主，被鼓勵參加主日崇拜，可是假日店裡的生意比較好，她擔心參加崇拜，生意就做不成，後來，她嘗試守主日，結果業績沒減少，又有一次有二位客人偷了店裡的口紅和內衣，她聽到心裡有聲音對她說，叫她們回來，過去她不敢這麼做，後來她順服，把那二個客人叫回來，取回失物。我們對她說，你已經在蜜月期了嘛！ 祈求蒙垂聽禱告蒙應允，這是每個經歷神的人最喜樂的事，也是許多人努力追求的，但是，要怎麼做才能禱告蒙垂聽？蒙應允的禱告，要具備什麼條件？ 約十五1—17告訴我們蒙應允的禱告有二個條件： 1 常在主話裡——凡你們所願意的，祈求就給你們成就。(1—8) 2 常在主愛裡——使你們奉我的名，無論向父求什麼，祂就賜給你們。（9—17） 常在主話裡 耶穌在約翰福音十五章用葡萄樹和枝子，形容自己和信徒之間的關係。 一個不結果子的枝子，就被剪去，他不結果，乃是因為不常在主裡面，所以自己不能結果子；他不常在主裡面，乃是因為離了主，所以自己不能作什麼，而他的結局，就是丟在外面枯乾、被火焚燒。離了主，不常在主裡面是他不能結果子的主要原因。什麼是離了主，不常在主裡面的意思？就是沒有遵行主的話，沒有活在主的話裡面。 有個孩子剛要受浸，他的同學得罪他，他就回家告訴他的父親，他父親為了幫助他，所以就打開聖經，翻到太五43—48：論愛仇敵那段，要他學習像天父一樣的愛仇敵，因為他已經是天父的兒子了。可是，這孩子在父親要他讀聖經的時候，他卻拒絕，因為他不願饒恕得罪他的人。 很多時候，當我們不願照著主所吩咐的話去行，我們就會像這孩子一樣——逃避——。我們會說，我不懂得神的心意是什麼？我不知道主要我怎麼做？主的吩咐，我不會做，也沒有能力做……。其實，林後八：12說的好，人若有願作的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。 那些結果子的枝子，主要用祂的道修理乾淨，使枝子結果子更多，因為他們常在主裡面，主的話也常在他裡面當他們遵行主的話，活在主的話裡面，他們必多結果子，父神因此得榮耀（太五：16），他們也就是主的門徒。當然，這時候，凡他們所願的，祈求主就必為他們成就。 有位姐妹信主多年，仍喜愛說謊，去聚會，還對她先生說去朋友家。後來，神透過牧者提醒、責備她，基督徒怎可能說謊。她難過了好幾星期，甚至難過到不來教會，後來，她在神面前悔改。有一天，她分享過去讀聖經都沒味道，悔改後，讀聖經開始有很多亮光了。主常用祂的話來修剪我們，我們若肯面對，願順服，祂的話就除法我們生命中的陰暗，性格上的弱點，生活中的壞習慣，思想中的消極面。 主也常用祂的話來祝福我們，我們若肯面對，願順服，祂的話就安慰、鼓勵我們，賜我們力量豐富我們的生活，豐盛我們的生命。 透過禱告，我們知道，祂悅納我們。 常在主愛裡 另一個禱告蒙應允的條件，就是「常在主愛裡」。要能常在主愛裡，就要遵守主所吩咐——彼此相愛——的命令，好像主耶穌常遵守神的命令，活在神的愛裡一樣。 可能有人會問，彼此相愛要愛到什麼程度？主耶穌說像我愛你們一樣。主怎樣愛我們？主愛我們愛到捨命的地步，主也要我們如此相愛。 有位姐妹、先生未信主，當他們回婆家時，先生喜歡在婆婆面前數落這姐妹的不是，這姐妹經常面對這種尷尬的場面，心中非常難過痛苦。後來有位師母就建議她這樣告訴先生：若是這樣的數落，讓你很快樂，我願犧牲。這就是愛到捨命的地步，當然，我們相信基督徒照主所吩咐的去做，主不會不知道，主一定紀念。 聖經說，當我們照主所吩咐的去做時，主會給我們二種祝福： ㈠主把祂的喜樂放在我們心裡，且叫我們的喜樂滿足。 ㈡主不再稱我們為僕人，因僕人不知主人的心意和主人所做的事；主要稱我們為朋友，且是知心的朋友，因主會把從父所聽見的都告訴我們。主把我們常作貼心的朋友，好像神把亞伯拉罕當作貼心朋友一樣看待（創十八17）。 在約十五章1—17這段聖經的最後，耶穌再一次強調，要不要結果子，不是人自己決定的；不是人自己說，我要結果子，我不要結果子；因為葡萄樹的枝子，是連接在樹上的，只要他還連結在葡萄樹上，（只要他還把主當作他的主，只要他還願意是基督徒，只要他對主的話還認真……），他就被主指定（為主所派）要去結果子，所以，枝子結果子，基督徒遵行主的話都是自然的事，像生命成長一樣，若沒有任何外力的干擾、攔阻、破壞；枝子該結果子，基督徒也應當遵行主的話，遵守主的命令，就是彼此相愛。 詹師母在三、四年前帶領一婦女小組的聚會到如今，這個小組都是專職的媽媽，有長老會的姐妹，有慕道友，有林口浸信會的姐妹，平常她們除了聚會外，都會每個人準備一道菜，有的帶甜點，有的煮湯，有的預備水果，每天吃完飯，還有人煮咖啡、聊天，所以，每個姐妹都非常享受，也期待參加這個聚會，當她們知道某人有困難時，還會私下彼此的幫助。最近，林口有個教會，只有二0—三0人聚會，大部份是學生、年輕人，因為教會小，無力多供給傳道人，所以牧師的孩子沒有錢上幼稚園，這些姐妹就發動，每人每月五00元，只要十個人，就有五000元，可供孩子上幼稚園，當幼稚園園長知道這些姐妹的愛心，她感動的直掉眼淚。 彼此相愛，不能只在言語和舌頭上，更要在生活中實際的付出。求神給我們有對人敏銳的心，使我們能很快清楚知道那些有需要的人的需要。也求神給我們有願付出的心，知道人有需要就願付出。 沒有果子——砍下牠！ 莫爾
經文：約翰福音十五章1—17節 神正在祂的子民——祂栽種的樹木——的生活中尋找果子。神對於那些已經真正得救重生的人（約三7）所要提出的問題，不是『你在靈性上仍然活著，仍然得救嗎？』，乃是『你正在結果子嗎？』桃樹生其他桃子。基督徒，你正在生其他基督徒嗎？——你正在帶領其他靈魂進入天國嗎？你正在經營要為基督贏得他人的事業嗎？ 果子——試驗 在約翰十五章2節，耶穌，神的兒子，教會的元首，說：『凡在我裡面不結果子的枝子，祂就剪去。』（英文欽定本）。在同章六節，祂說：』人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。』 要注意祂說，『凡在我裡面……的枝子。』祂是論到已得救的人，因為在林後五章17節說：『若有人在基督裡，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了。』神正在尋找生命向外流出的表現。要確實地相信，在結出果子以前，必須先有神的生命流進靈魂裡面，但神正在要求我們結果子。 結出更多果子 向那些正在為神結果子的生命所實施的洗滌和修理的過程（約十五2），有一特殊的目的，就是要使那些生命結出更多果子。耶穌說：『凡有的，還要加給他。』（太廿五29）我們看祂這話的上下文就知道祂的意思，就是『凡用他已有的去為神用者，必得著更多可用的。』有時，在世上真有少結果子或沒有果子的時候。在加里福尼亞州那些經過修理的葡萄園，似乎已變為絕對被廢棄了的地方，但那些葡萄樹都是結果子的，因此修理的工夫要使牠們結出更多果子。 保羅和西拉原是結果子的基督徒。後來他們的公開活動暫時停止。他被打了許多棍（徒十六23），被下在監裡，他們兩腳上了木狗（徒十六24）。以人的眼光來看，他們是落在十分氣餒的環境裡，但他們在那裡還能夠結出一種果子。在半夜，他們禱告又『唱詩讚美神』（徒十六25）。這種『讚美果』甚至在那些最使人絕望的情況中，也能出現。『我們應當靠著耶穌，常常以頌贊為祭，獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。』（來十三15）。因為保羅和西拉被神修理後，結出這種果子，神就 照著祂的話作祂要作的事，使他們『結果子更多』——那監獄的禁卒和全家都得救。 尋找果子 在不結實的無花果樹的比喻裡（路十三6—9），有一句話論到那果樹的主人說，『他來到樹前找果子』。他不是來到樹前，要看看那樹是否活著。不！他是來找果子。因為那樹沒有果子，他就下命要把牠砍了。 我們的神何等慈愛。祂要在我們周圍掘開土(路十三8)，激動我們，甚至賜我們多產的恩典，但我們必須結果子，否則就要被砍下。這是神的裁判。馬太福音五章10節說：『凡不結果子的樹，就砍下來，丟在火裡。』不是『凡不活著的樹，就砍下來，丟在火裡』，乃是『凡不結好果子的樹』要受這處分。 得救後要事奉 在馬太二十五章24—50節，論到那位領一千的僕人。他將那一千銀子保存得很好，但他不用它，也不將它交給別人去用，因此，他被稱為『又惡又懶的僕人』，而且要被『丟在外面黑暗裡』，『在那裡必要哀哭切齒了。』 結果子——我們的工作 我們是基督徒，我們的工作是做結果子給神的人。你正在結果子嗎？你的教會正在結果子嗎？分派各人當作的工（可十三34） 在一隻大漁船上，不是所有的人都作同樣的工作，但所有的人都是在漁業中。在蒸氣釜下面撥火的，實際上沒有捕魚，但他幫助這捕魚的工作。為漁船全體的船員煮飯的，也是在漁業中。 不是所有的基督徒都被召為傳道人，但每一個已重生的人，不論是男或是女，都在傳揚福音和領人歸主這俥大的工作裡有當負的責任。基督的身體（教會）的每一個肢體，每一個已得救的人，都有當作的重要工作。 我們必須使禱告的火繼續燃燒，這是極其重要的（有效的禱告實際上是為神完成工作的效果）。在我們中間，那些有錢的，必須作神的管家，為福音工作而用他們的錢財。我這話的意思，不是說，神要賜福將金錢捐給實際上不領人歸主的教會的人！不，既然你是神的管家，神已經使你能有金錢和其他一切，你就有責任去為廣傳福音和領人歸主這兩方面，善用你所有的，使無數男子，婦女，男孩和女童，從罪惡裡被救出來（太一21）——不是在他罪惡裡得救，仍受罪惡包圍。 死的教會 我們不要以為只因我們將我們的金錢放進教會奉獻箱裡，我們就是「好管家」了。如果我們不謹慎小心，將金錢給了一個自滿的，老底嘉教會（啟三15—17），就是那種真的不能領人歸主的死教會——以拯救靈魂為實際的工作，裡面的人都未『重生』（約三7），我們其實就等於在那教會的惡行上有份。我們要為我們使用金錢和其他一切的方法，而在神面前說明（羅十四12）。祂將金錢給我們負責使用，我們就必須小心謹慎地留意到我們應該如何奉獻，我們只當為真的聖工而拿出獻金來；真聖工就是傳揚耶穌基督福音，幫助為神常結靈果的那些傳道人，工作人員和教會。 在美國紐約州，曾有一位弟兄有一些他要為教會工作而奉獻的款項。有一位佈道家催促他去為有效的傳播福音的事工，而用他的金錢；這種工作不但使許多靈魂實在已經得救，也使許多生命因神的聖潔大能而改變。但這人決定要將他的金錢奉獻出來，專為紐約市的一個教會裝修而用。他為這目標奉獻了大約美金六千元。後來不久，那教會發生大火——他誤用了金錢所結的『果子』在那裡呢？那些浪費神的金錢的人有禍了。 我們不是作救靈的工作，就是作損靈的工作。主耶穌曾說：『不與我相合的，就是敵我的，不同我收聚的，就是分散的。』（太十二30）。我們沒有中立的餘地。不收聚的，就是分散的。這是神的話。我們的人生，我們的影響力，不是為神，就是為魔鬼而存在。 你是『玩教會』嗎？——有崇拜神的外表，但全無幫助收聚靈魂的大莊稼的行動嗎？基督徒，你要留心！神正在找果子。神是不改變的（瑪三6）。 你說你是基督徒，但其實完全不關心你自己的親人或鄰舍得救的問題嗎？你是這樣誤表基督嗎？許多人已被你絆倒而將會下地獄嗎？ 你正在要使外邦人信奉你的教義，加入你的教會（太廿三15），但沒有得著一人真從罪惡裡被救出來，並歸向基督嗎？神正在注視你和我的生活，祂不是要看看我們是否在靈性上活著（是否得救），乃是要看看我們是否正在結出好果子。 常在基督裡 我們要決定從今以後，我們必留意去聽主的呼召，並和他一同『收聚』。祂要幫助我們。我們若誠心與神同工，祂必使我們能『多結果子』 （約十五1—17）。 主耶穌用葡萄樹與枝子的比喻來說明常在基督裡： （一）與基督保持密切的關係：我們需要天天與主有交談，與祂一起面對新的一天。 （二）常在基督裡：要肯接受天父的修剪自己的思想、行為、言語，使自己成為越來越乾淨、越來越可愛的人。 （三）常在基督裡：能結出榮耀天父的果子。 感謝神！因為主應許，當我們遵守祂的命令，彼此相愛時，我們奉祂的名，無論向父求甚麼，祂就賜給我們。 住在主裡面㈠
經文：約翰福音第十五章1—19節，詩篇十九篇1—14節 早晨我們要從約翰福音十五章來看神的兒女住在主裡面的變化。我們所說的變化，乃指變得更榮耀，更像主耶穌的意思。而且這變化是雙方面的，是多樣的。就好像兩個人原來身份不同，由於住在一起交談日久，他們的感情和思想就融洽相通，彼此談起話來，身份就起變化一般—也許他們原來是房東與房客，因日子住久了，大家太熟了，在一起談心時，他們都變化為好朋友了。也可能因為房客有學問，房東好學，他們又變化成師生一般了。 榮耀的變化 約翰十五章的內容，闡明我們與主，在交通中的許多變化：
㈠ 在第七節說「我們若住在主裡面，主的話就住在我們裡面。」這位神的兒子和我們住在一起，我們和祂多有交通，祂對我們就變化為「話」。意思是祂即把一切神聖奧秘的事，和人生的意義，以及宇宙中所有的真理，向我們吐露逞現了出來。
㈡ 祂變化為「愛」。他說，你們要常在我的愛裡，你們若遵行我的命令，就住在我的愛裡。
㈢ 我們若住在祂裡面，祂的喜樂就存在我們裡面，並叫我們的喜樂可以滿足。好像我們在生活中，有時遭患難，環境受打、心情鬱悶，若是與好朋友交談交談，等朋友回家以後，留下來的是心中喜樂，而且這喜樂還會增長。
㈣ 我們和主住在一起到一種地步，主說，我不稱你們為僕人，乃變成他的朋友了。一對美好夫婦間的談話，會談到一種地步，丈夫忘了自己是丈夫，妻子忘了自己是妻子。父子談話談到一個地步，忘記了父親是父親，兒子是兒子。一對父子很好的交談，會超越成好朋友。基督徒最寶貴的經歷，是我們與神的關係，藉著聖靈住在主裡面，讓我們與主之間發生這許多的變化。 為多結果子 約翰十四章說，主姐著聖靈住在我們裡面。十五章說，聖靈領我們住在主裡面。目的為使我們多結果子，榮耀歸給天上的父。倘若與主交通僅只是一種享受，那是太自私的思想。而且主耶穌說，那個果子要常存——存到永遠。我們在地上得來的東西，沒有一樣可以存到永遠，我們蓋的房子不能存到永遠，我們得的學問不能存到永遠，我們在地上所得著的尊榮，同樣不能存到永遠。惟獨我們住在主裡面，主也住在我們裡面，我們和主，主和我們，彼此相交，彼此不斷發生變化以致成為朋友，使我們多結果子，而且這果子要存到永遠。 這不是我們揀選主，乃是主揀選我們，而且分派我們去結果子。我們若把約翰第十五章領會多一點，換句話說，聖父，聖子，聖靈全部的工作：父栽培，子是真葡萄樹，我們是枝子，聖靈即成為枝子與樹連結交通的憑藉，而這些全都為使我們多結果子。 對照舊約 詩篇十九篇，是舊約聖經中，人對神的話，在客觀方面認識最完全的。在主觀方面，當然約翰福音第十五章為最活潑。我們沒有說約翰福音第十五章之前，先一同來看一下詩篇第十九章。大衛是舊約底下的人，他們雖然常未得著聖靈，然而他們同樣可以認識神的話。大衛不唯讀一本有字的聖經，他還從宇宙讀出沒有字的聖經。他說：諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段，這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識，無言無語卻有聲音可聽。大衛從神創造的萬物次序，和宇宙運行的規律，讀出神在說話。從申命記的記載，以色列的君主受膏的同時，祭司就要為他抄一份律法書——聖經——。正如現代的美國總統就任時，要手按著聖經宣誓。大衛不只手中獲有聖經，而且讀，他說：耶和華的律法全備，能蘇醒人心。大衛從聖經裡面讀出了神完全的話。換句話說，我們若唯讀聖經的一部分，是不會發生力量，以蘇醒我們心的。聖經對人所發生的力量，好像一都機器一般，若是缺少任何一部 分，宅就發動不起來。許多人讀聖經，讀得太不完全，所以沒育亮光和力量，以蘇醒自己。 大衛說，耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。大衛從聖經中明白了神的法度。換句話說，大衛從聖經裡面，可以知道神作事情的法則，和對待人的尺度。正好像你和我長久相處，逐漸就摸清楚我做人做事的法度：我的性情如何，我的生活方式如何，我的作事法則就將如何。 舊約聖經記載神和人來往的事件，大約有二千件。如果我們把聖經讀完全，跟據神和人來往的兩千件事，我們就可以瞭解神的法度，分辦神喜歡的人，祂與之來往的法度。神不喜歡的人，祂與之的法度又如何。我們認識神，不是等到天上去才開始，或是專聽別人介紹。大衛從神的話就曉得耶和華的法度確定。神的法度可以不翻譯作見證，就是一種呈現在人面前的具體法則。神在古代對某種人怎樣，神在今世代，對待某種人仍然是照那個法則。從聖經裡面看神曆世歷代和人來往的方法，就看見神的見證。因此我們的愚味就變為智慧。 大衛從聖經裡讀出神的訓詞。「訓詞」這個字可以作翻譯作教訓。他從聖經裡得著神的教訓。他看見神這樣作事，神那樣作事，從這些裡面，大衛得著了神的教訓。而這教訓的性質是正直的，能夠舒暢人的心。或作使人喜樂。大衛讀神的話；從神的話得了教訓，就心中喜樂。大衛又說：耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。聖經最寶貴的地方就是給人命令，命令是不能折扣，沒有商量餘地的話。但神不隨便向人發命令。主耶穌到地上來，他先行神蹟，再施教訓，複說出許多優美的比喻——涵蘊非常深奧，而後祂帶門徒上山，顯現出祂的榮耀，還將祂的國度告訴他們。到最後，主才給門徒一條命命。例如：神和亞伯拉罕有七次的相會。第一次相會，使亞伯罕離開迦勒底的吾珥來到哈蘭。過些時日，神又在哈蘭和亞伯拉罕相會，亞伯拉罕又起來走到迦南地，而且搭帳蓬，築祭壇，事奉神。第三次神又來和他相會，並應許賜他產業和兒子，於是亞伯拉罕又有了作為……。因著神一再與他相會，亞伯拉才不斷的進步。到了最後一次神和亞伯拉罕相會，這次神給他的道命令，要亞伯拉罕把他的獨生兒子以撒，帶到所指示的山上去獻為燔祭。 大衛說：你的命令清潔，能明亮人的眼目。意思說，你的命令是那樣的純正，只為著一個目的，為使我們能榮耀你。只有一個目的，就是要我們在神面前蒙大恩。下半句更完滿的意義是這樣：因為你給我這命令，我去遵行時，就得著啟發，使我的眼界開拓廣大。親愛的弟兄姊妹，神的話成為命令，讓我們去遵行的時候，我們的眼睛明亮，屬靈的光景才真正進步。 亞伯拉罕獻以撒的故事，的確是使人眼睛明亮而開闊的經歷。在聖經裡我們找不出第二個人，在經歷神的事上，像亞伯拉罕那樣的開潤。「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們」這一句話，在亞伯拉罕是已經經歷過的。神把他的獨生子耶穌基督釘死在十字架上的那一刻的心情如何，惟有亞伯拉罕是深深明白的。今天神的兒女分門別類，不外由於缺少遵行神的命令。主耶穌給我們的命令，乃是彼此相愛。只要這條命令被遵行了，神的旨意在你我身上就被發表出來。 第九節大衛說：耶和華的道理純淨。達秘譯本翻做敬畏。那是說，到這時候，神的話在大衛面前已經是一種敬畏，而且是非常的純淨。只要他一翻開神的話，面對神的話，大衛就起敬畏，因此能存到永遠。我們若如此存敬畏的心來讀神的話，就有永遠的意義和價值。接著大衛又說：耶和華的典章真實，全然公義。這裡典章的意思著重在審判或判斷，因此大衛才說：神的話比金子可羡慕，比極多的精金可羡慕。比蜜更甘甜，比蜂房滴下的蜜更甘甜。 活潑的聖言 現在我們回頭來看約翰福昔十五章：這是新約論到神的話，如何成為我們的主觀經歷。新約是聖靈住在我們裡面，聖靈又把我們帶到主裡面。我們與主，主與我們，彼此相交而發生屬靈的變化。第一，我們若住在上主裡面，主耶穌在我們裡面就成為活的「話」，也就是神在我們靈裡說話；或者說，在新約之下，神對祂的兒女乃是一位「說話的神」。我們的屬靈光景如何，只要問自己靈裡面有沒有「說話的神」。我們說住在主裡面，我們說愛主，什麼方式都不要緊。要緊的是主在我們裡面說話。 若是主說話，安靜的方式親近主都是對的，大聲叫的方式親近主也對。若是神不在靈裡面說話，大聲叫不對，安靜也不對。假若主在靈裡面不說話，什麼方法都是錯的。 約翰說：「道就是神。」神如果住在我們裡面，祂一定說話的。于約翰十五章的說話，乃指借著聖靈在我們的靈裡說話。在經歷上，大約可分成四大類： ㈠光 第一類：約翰一書一章裡說，神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主聽見又報告給你們的信息。神說話，起先在我們心中成為光，照明我們，叫我們看見自己的罪。這種「說話」雖然不是一個聲音，卻確實清楚地指出我們的罪來。所以你我禱告時的認罪，不要只是口頭的習慣，乃是當我們進到主面前，主話語的光，使我們發現自己的罪，而後我們才認罪的。 我們看見有罪就承認，不要用理由塘塞，不然就會落入黑暗。昨天我讀中央日報一篇文章，題目是「一念之間」。文中說一位工讀的大學生，晚上去作家教，騎著摩托車回家，正在快到家門口的一條死巷裡，忽然看見一條黑影，來不及一下碰上去，發現是一位老太太被撞倒地，於是調頭就跑，沿路心中甚不平安，自己責備自己，應該將老太太扶送醫院。但「一念之間」想著，如果老太太死了豈不大禍臨頭。正不知如何才好，於是去找一位要好的同學商議，同學首先問他，現場有沒有其他的人看見，隨後替他檢查摩托車有沒有痕跡，過後這位同學建議他說，現場既無人證，你的車子又沒有任何可嫌疑的痕跡，不如暫且留在我這裡聽聽音樂，晚一點若無其事的回家。這位同學又為他分析說：我為你著想，你家有父母、弟妹靠你工讀維持。你的女朋友和你感情也很好，若是發生了命案坐監，你的前途一切都完了。大丈夫做事要有果斷，如今該拿定主意，裝著若無其事的回家去……。等他一回到家，發現被撞的是他鄰居的老伯母，根本沒有大礙。然而這種不道德約行為，已經被鄰居親友，甚至家人大表憤恨，自己的良心更痛責不該！ 你我來到神面前，神的話就是光。我們一發現有錯，趕快向神承認，向人承認，不要想別的理由，或考慮利害得失，以致蒙蔽自己清潔的良心。基督徒屬靈的體溫表，只要向自己，最近什麼時間向別人認過罪。認罪不是懦弱，看見光而不認罪，或是含糊其詞略表歉意式的認，那才是真正的懦弱。認罪是我們住在主裡面的第一道大關口，若是靳破它，我們的生命就要向前變化而增長。 ㈡供應的糧 主的話第二方面顯出來，是成為我們屬靈的食糧。主耶穌說：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所說出的一切話。」舊約的先知告訴我們，到末後的世代，人饑餓並非無餅，人乾渴並非無水。尤其我們生活在臺灣，真是豐衣足食。然而人們的心靈卻仍是乾渴，不滿足。這正缺少砷生命的糧。如果住在主裡面，讓主的話成為光，我們向神向人認自己的罪，接著神的話很自然的就成為我們的糧食，使我們心靈有滿足。基督徒為何時常失敗，就是因為缺乏生命的糧食。一個人吃不飽，如何能在魔鬼試探面前站立得住，一個餓著肚子的人，如何能與仇敵作戰？主耶穌又說：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」我們的豪華的汽車，和大筆銀行的存款，事業的輝煌騰達……等，對你我心靈的需求都是無益的，惟有主的話是靈，是生命，才能滿足我們的心靈。 ㈢指引道路 第三，神的話是我們的引領。基督徒不是靜止的，所以神要引領我們走「義路」，神乃要把我們從這個世界領入神的國。這不是他，賜子孫，賜國度給他；而是要他從本地、本家走出來。亞伯拉罕來到哈蘭不夠，還要進入迦南；還要到希伯侖。基督徒的前程是一條路。許多人讀詩篇二十三篇，唯讀出耶和華是我們的牧者，他把我們帶到青草地上，吃得飽足，他又把我們領到可安歇的水邊，非常的享受。這些固然很好，但，神還要作我們的引路者，祂為自己的名，要引導我們走義路。他要把我們，從自我中心生活裡面領出來，走一條神看為義的路。 只要一走路，你我就不能向後看了。世界有許多東西，在你我身上開始丟了。只要一走路，死蔭的幽谷是不可避免的經歷，所以需要這一位元引路者，用他的杖，他的竿——手中的武器，為我們抵擋一切的仇敵。這一走路，我們天天都得奉獻，不僅限於奉獻錢財，而是奉獻自己。一個走路的人，和定居的是大不相同的。前不久新加坡的鄭老弟兄來，他作過見證，原來他在大陸得救，信主從後，聖靈感動，叫他看見在本鄉土，作基督徒很為難——社會關係太深，無法走路。於是他就效法亞伯拉罕，下到南洋。人家說，中國人下南洋沒有帶財產去的，而他就變賣產業到南洋去，希能好好自由自在的跟隨主走路。我們時常只知道耶和華是我的牧者，卻疏忽了耶和華還是我的引路者。許多時候聖經所以不向我們發光，正因為你我沒有走路。神的話是我們腳前的燈，路上的光，必須要動腳走一步，才能看見這一步的光……。你我若不動腳步，他也就不發光亮。 ㈣分開 神的話住在我們裡面，還有分別和分開的功效。主耶穌當初對猶太人說，我是好牧人，好牧人為羊捨命。接著又說：沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，我也有權柄取回來。這話說過之後，那些猶太人就起紛爭——分成兩幫。有一幫人說，這個人是瘋子，是被鬼附的。另一幫人說，他絕對不是被鬼附，他能叫生來是瞎子開了眼睛，絕對不是鬼附的。主的話一出來，就把錯誤和正確的分開。到希伯來書四章告訴我們，神的話像兩刀的利刀，能刺入部開我們的靈與魂，連骨節與骨髓都能刺入剖開。那就是要使我們認識什麼是屬靈的，什麼是屬肉體的。什麼是屬神的，什麼是屬世界的。許多基督徒道路所以走不好，因為在他心中一切都是混雜的，又想愛主，又想多賺錢。說，我們要放下一切跟隨主。但，主稍為拿掉他一點東西，又覺得主惡待我了。 約翰十五章說，我們若住在主裡面，主對我們的心靈就將發生榮耀的變化。先是主自己變為活的話：㈠光。㈡糧——我們的供應。㈢引路者——好像詩篇二十三篇的作者一樣……。最後神的話把我們靈與魂分開；讓我們看見什麼是自我利益，什麼是神的利益，何謂屬靈的，屬世的，暫時的，永遠的。讓我們正確的選擇，走正直的路，過喜光明的生活。 住在主裡面㈡
經文：約翰福音十五章，羅馬書五章1—11節 真理事實 羅馬書第五章1—11節與約翰福音第十五章，在經歷上是前後相關的。羅馬書第五章這一段比較著重真理事實一方面，而約翰第十五章是著重經歷時的變化。羅馬五章告訴我們，能以住在主裡面，乃因信靠主耶穌稱義而獲得的。這稱義使我們在神面前與祂相和好，這個和好的新地位，叫我們站在恩典中，歡歡喜喜盼望神的榮耀。保羅且用他的經歷解釋說，這一切是由於聖靈把神的愛澆灌在我們心裡所帶來的，而且往後的生活，都要因耶穌基督的生命得救了。這裡得救是指我們天天蒙拯救、脫離世界、罪惡和一切的纏累等說的。同時我們既與神和好，也就姐著他以神為榮。 活潑的變化 約翰十五章是說到住在王裡面，在經歷上將有的變化，舊約中的詩篇，幾乎每一篇都可以看見許多變化。上個主日我們引用過第二十三篇，那篇詩，對神的認識至少有三重的變化。首先他認識耶和華是「牧者」。進一步他發現耶和華還為自己的名，引導我們走義路——「領路的人」。不但如此，這篇詩的作者對耶和華的認識又說，在我敵人面前，你為我擺設筵席。兩國交戰的時候，突然出現一個人，比誰更強，比誰都更尊貴，他為我擺設筵席。這就是說，這一位是比誰都更強的大君王，我的敵人要聽祂。祂不只叫我的敵人不可打仗，而且還為我擺設筵席……。這是詩人認識耶和華乃萬王之王。這些變化都是生命經歷進步的說明。屬靈生命的長進就是變化。如同我們觀看出生不久的嬰兒，他的變化很快，一個月比一個月不同，經吃奶、學說話、學走路……不斷的變化長大起來。詩篇百三十一篇說，我好像斷過奶的孩子，在母親的懷中。一個沒有斷奶的孩子，他所求的是奶，不是母親。但，到了斷奶之後，這孩子變化了。他所要的是母親，而不是奶了。你看他對母親的認識進步了——變化了。又如一個七八歲大的孩子，他對於父母親的領會是，下班回家帶許多玩具和糖果餅乾。假使這孩子長到二十歲大，他對父母的認識和希求自然變化——進步了。照樣，基督徒與主交通的經歷，必需以有否不斷的變化自己來衡量。我們用這個事實來讀約翰十五章，這章聖經對於住在主裡面的經歷就是真實。 確定的目標 我們住在主裡面的經歷，其目的非常確定——結果子。論到我們與主交通、享受主的愛、得著基督徒的福份、是說不完的好處。但，那一個目的總是要我們多結果子，榮耀天父的。 約翰福音第十五章，輪到主在我們裡面的經歷，最少有四重變化：先變化為「話」，再變化為「愛」，三變成「喜樂」，又一重變化，主與我們即成為朋友。 話 第7節說：「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面。」到第9節又說：「我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裡。」愛這個字，聽起來很方便，如果詳細的問一問，什麼叫作愛？就太不容易答得上來。愛，雖然拿不出來，卻是很具體有的，有沒有愛，也是人人共曉得的。 愛 我們若愛住在主裡面，聖靈就把耶穌釘十字架的大愛澆灌在我們心裡，這是經歷主愛的人的共同體驗。耶穌釘十字架，不僅是歷史上發生過的事蹟，乃現今你我住在主裡面的新鮮領受。聖靈止把主的話帶給我們，聖靈還將我們還作仇敵的時候，耶穌就替我們死的那個大愛帶給我們，而且是每當我們接觸主的時候，全是如此的。基督徒向前走路的力量，就是住在主裡面，從聖靈得著耶穌基督新鮮的大愛所帶來的。保羅曾說過，患難生忍耐，忍耐生老練，忍耐還能成功——不至於羞恥。這些都是聖靈把神的愛澆灌在我們心裡所發生的實際效果。 一、無愛不能就主 當日猶太人所以棄絕耶穌，約翰福音第五章，主耶穌說：「你們查考聖經，以為內中有永生……，然而你們不肯到我這裡來得生命。」耶穌說：「我知道你們心裡沒有神的愛。」倘若我們的生活中沒有神的愛，就是天天讀聖經，也不會親近主。因此，生活疲倦了的基督徒，都因為心中缺少神的愛。神的愛是看不見而具體的，惟有我們住在主裡面，聖靈才把這愛帶給我們的。 二、無愛的事奉——主不悅 主在地上的時候，曾經責備過法利賽人說，你們把芹菜茴……獻上十分之一，只是公義和愛卻忘記了。法利賽人很敬虔，認真的事奉神，他們一切外面的都獻上十分之一，他們按時進殿去禱告，他們一個禮拜禁食兩次……。很可惜，在他們的事奉內容，卻沒有公義和愛。（公義是在人面前的行為，愛是在神面前的真情）我們必須住在主裡面，讓主的愛常住在我們裡面，在愛中事奉祂，才為神所喜悅！ 三、愛要求全部 主耶穌也說，一個人不能愛兩樣：又愛神，又愛瑪門。我們若是用天然的力量，希望全心愛神，那是很困難的。也許你我正在心裡說，主啊！你實在對我太好了，我們理當全心愛你。事實你我還保留了一大半，偷偷的在愛瑪門而不自知呢！然而如果我們是住在主裡面，全心愛神乃自然的。如同一對成熟青年男女的愛情，彼此都是專一的、全部的一般。約翰老年的時候，他說，不是我們先愛你，是主先愛我們的。如果我們住在主裡面，藉著聖靈的交通，主的愛就運行在我們魂間——主先愛我們，同時我們已經住在祂的愛裡。 有一位青年姊妹，和一位弟兄正要談婚娶時，她很喜歡這位弟兄，這位弟兄也喜歡她，雙方父母也同意，到了接近訂婚之前，這位姊妹忽然感到，就這樣訂婚不行，因他尚沒有正式向我求過婚！我聽了覺得很對。然而主的愛，不像這位弟兄，主耶穌對我們，無論何時何處，祂總是先愛我們的。每一次只要摸著祂的同在，每一次，祂的愛就臨到我們。 四、主為我們求父——全愛 約翰十七章26節：「我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。」主耶穌一直有一個努力，祂的工作已經快上十字架了，祂仍為我們在神面前逼切禱告，說：父啊！你愛我的愛，也照樣賜給他們罷！天父愛主耶穌，這是非常完全的，而如今耶穌為我們禱告的，就是說：天父啊，你愛我那個完全的愛，現在也賜給我所愛的門徒，和凡信我名的人！我們仔細讀約翰十七章，主在這裡的禱告，意思乃是說：父親啊，時候到了，我要去釘十字架，這件事是為了世人的需要，也是為成全你的旨意；但是我有一個講求，就是求你，將愛我的完全愛，完滿豐富的賜給信我的人！ 五、愛的呼應 愛是雙方面的，所以約翰十五章10節說：「你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡。」所有的愛，都會引發回應。主的愛臨到我們，其回應就是叫我們自動願意遵行祂的命令。所有經歷的人，都是遵行命令的人。如同亞伯拉罕與神的關係，深密到一種情況，即樂意遵行命令。我個人有點淺淺的經歷，曉得你我事奉主的過程，神最喜悅的，就是愛中遵行祂的命令。遵行命令是人愛神的最大表現。 六、愛的捨棄 約翰第十章說：「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」然後17節又說：「我父愛我，因我將命舍去。」天父愛主耶穌，但耶穌如何愛天父呢？祂說：沒有人將我的命奪去，是我自己舍的。「舍」是天父給主耶穌的命令，耶穌遵行了，這就是耶穌對天父的愛。如果我們時常覺得聖經中許多要求，都是你我很難以作到的。只有一條路讓我們常住在主裡面，在交通中飽嘗祂的大愛，你我自然會起來遵行祂的命令。 七、愛的功效 到了約翰二十一章，主耶穌三次向彼得說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？」接著主都給他一條命令：「你餵養我的小羊。」「你牧養我的小羊。」……。跟據教會歷史記載，彼得到老年的時候，為了羅馬的逼迫，曾連夜逃開。但，當他離開羅馬城的時候，遇見了釘十字架的耶穌，於是他想起當日耶穌所給他的命令「牧養我的羊」！他知道羅馬城內有多少主的羊，於是他轉回羅馬，寧願死在羅馬暴政手下，完成主耶穌給他的命令，也不願意受情勢影響，尋求自己的平安。我個人相信，許多人所以到遠方去傳道，像一百多年以前，許多歐洲人到中國來傳福音，也有人到非洲去傳福音，這些都是主的命令。感謝神！主耶穌不是坐在元帥的地位上來發命令，而是在最深的愛裡，來給我們服事祂的機會——太有功效。因此，我們都是歡然的去遵行。喜樂 再進一步主耶穌說，我的喜樂要在你們心裡，你們的喜樂可以滿足。現在愛變成了喜愛。從真理一面說，這個喜樂是因為看見耶穌復活了，就喜樂了；喜歡與復活是相關連的。從經歷這一面說，我們若住在主的愛裡，自然甘心遵行祂命令，等到你我完成了祂的命令，主的心滿足了，同時我們裡面就喜樂了。有一位弟兄，有一天家裡來了幾位客人，臨時飯不夠，需要去買幾個饅頭，想不到祂一個三、四歲大的孩子，自告奮勇要替爸爸去買。當然父親不放心，但，父親也不忍傷孩子的心志，就咐吩他去。父親趕緊走出客廳，從走廊看著孩子跑出大門，又跑過馬路，且大聲喊話，與兒子連絡……，一直等到他買回來，關好了大門上樓，父親才放心。這時候，這孩子心裡十分高興，他覺得我已經可以替爸爸效力了。神愛我們，祂願意我們有份于祂的榮耀。所以才給我們命令：在祂給我們命令之先，用愛澆灌充滿我們，而我們連行了命令之後，又使我們心中的喜樂滿足了。 人類最大的仇敵就是死，耶穌復活勝過了死亡的權勢。因此，縱然有患難，我們還是喜樂。所以我們住在主裡面，就是愁苦都將變成喜樂。十七章13節說：「現在我往你那裡去，我還在世上說這話，是叫他們心裡充滿我的喜樂。」希伯來書十二章第2節說，主耶穌所以能夠忍受一切的差辱，奔跑這十字架的道路，乃因為看見擺在祂面前的喜樂。我們在主裡的勞苦，都不是徒然的，所以我們要喜樂。一個運動員天天節制自己，不斷鍛煉自己，乃為著比賽要得的榮譽。可是那不過是屬世的，暫時的，那真正的喜樂，乃是住在主裡面。並不僅為主工作，乃是因愛。不僅有命令，乃是先有愛。不僅有勞苫，乃是前頭有喜樂。 十五章15節說：「以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所作的事。我乃稱你們為朋友，因我從我父親所聽見的，已經都告訴你們了。」你我住在主裡面，到有一天，主與我們要成為朋友——朋友是以愛論交。主和我們，我們和主，不再有間隔，不再有隱瞞和守密；祂要將從父神所聽見的，全告訴我們，何等榮耀，阿利路亞！ ㈠安慰 有一位弟兄，在一個龐大的公營機關主管人事，他見證說：我信主信對了；不然這種人事複雜的受氣，將會把我給閒話毒死了。他用「毒死」這個詞眼實在很有意思，一個人處理世務，如果沒有主愛的充滿；如果不是因主而喜樂，那許多苦惱、愁煩、和氣憤，真不曉得要毒死多少人！ 主成為我們的朋友，不止是你我可以把天天的刺激告訴祂，而且祂是日日把天父的旨意指示我們。 真實明白神的旨意，不僅要在實際生活環境中去尋求體會，而是我們住在主裡面，主和我們，我們和主在那朋友和愛的交通中明白的。好多事情都是你我天然頭腦所無法瞭解的。如果我們住在祂裡面，主就在靈中隨時指示我們——預先指示我們。甚至許多世局的變化，若你我與主有美好的交通，都不會受外界的衝擊或影響，因為祂是我們的好朋友，祂將負責告訴我們一切。 ㈡無隱瞞正如神於將毀滅所多瑪、蛾摩拉之前，先到亞伯拉罕的的帳棚前來。 那天亞伯拉罕歡喜的接待祂們，給祂們洗腳，又預備牛犢食物款待他們；亞伯拉罕和神有朋友一般的美好關係。等耶和華的使者要走了，亞伯拉罕還依依不捨的送他們一程。在路上，另兩個使者轉身離開那裡，往所多瑪去了，但亞伯拉罕和耶和華站在一起；這時刻神的心，和亞伯拉罕緊緊契結合在一起，於是耶和華說，我所要作的事，豈可瞞著我的朋友亞伯拉罕呢！果然神就把所多瑪蛾摩拉二城將要遭受的審判，全盤告訴了亞伯拉罕，且聽亞伯拉罕為此舉的一切祈求和辯論。 ㈢指示一切 你看！神和亞伯拉罕是何等的朋友。在福音書末段，主耶穌告訴我們：那時，若有人對你們說，基督在這裡。或說，基督在那裡；你們不要信……，看哪！我預先告訴你們了。主耶穌雖然曾告訴過我們許多末世將有的兆頭，但祂不是要我們單去注意那些，乃盼望你我和祂聯結成為好朋友，好在靈裡得著祂的指示。 追尋者 ㈠饑渴 我們在生活中若常在主裡面，主和我們，我們和主，於過程中有這許多的變化。主就把我們作成「追尋者」。基督徒們若不熟練的住在主裡面生活，我們很難發覺自己是多貧乏（參啟三章17節）更不知曉基督的豐富和寶貴。惟，你我一住在主裡面，主的話一臨到我們——開始變化，你我的心靈就發現饑渴，正如詩篇的作者，說：神啊，我的心渴慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神……。 又如大衛，他雖身為以色列的國君，卻說：我曾求耶和華，我仍要追求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂殿裡求問。基督徒屬靈生命的長進，乃肇始於饑渴慕義的靈，當我們的心靈維持在追尋者的態度，一切屬靈的事方是真實的。 ㈡祈求 一個屬靈的追尋者，他必然是一個禱告的人；一個住在主裡面與主有交通的聖徒，聖靈將帶我們認識朔自神的揀選——最起始，乃至神分派我們去結果子。從此，我們才明白能到達這種聖蒙福境地，乃奉我主耶穌基督的名，不斷向父祈求而獲來的。 ㈢相愛 同時這個神聖的追尋者，也發覺同作肢體弟兄的重要，因此，現今的「彼此相愛」，是自然的緒果，不單是一條命令，所以主說：「我這樣吩咐你，是要叫你們彼此相愛。」 不屬這世界 最後主對我們說：世人恨你們，你們知道恨你們以先，已經恨我了。神的兒女真實不屬世界，絕對不可能唯從「對付世界」得來的，乃是由於住在主裡面變化成的。保羅說，因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上。就世界而論，我已經釘在十字架上。保羅那種強烈向著標竿直跑的追尋基督，很自然的結果，世界和他拉開了，世界的吸引力，對保羅來說，構不到了。 我們若多回頭靈中，受聖靈引領而住在主裡面，主的話、主的愛、主的喜樂、主和我們好朋友關係，將建立起自己，成為一個愛慕基督的追求、禱告者，因此，世界和我們才真的脫離了，何等榮耀的釋放！保羅說：我如今活著，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。 主耶穌論信徒的生活
經文：約翰福音十五章4節 一、鑰節 「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面，枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不常在我裡面也是這樣。」（約十五4） 二、大綱 基督徒的生活要照著主耶穌的教訓。 一個真實的基督徒要跟隨主耶穌就是聽他的話，遵行他的旨意。 本課是要試舉主耶穌給基督徒所留下生活的標準。 主耶穌所留下基督徒生活的標準與新約書信裡所給我們生活的標準當然是相符合，不用贅言的。 基督徒生活的標準，和律法以下的人生活的標準，有不同之處，因為基督徒不在律法之下，乃在恩典之下。他的生活是屬靈的，不是屬法的。 基督徒生活的特點是聖潔，或作像主耶穌。他的秘訣是住在主裡面，讓主的靈在他們心裡自由運行。 三、讀經並不是屬於唯物的機體。 人的身體乃是神的殿，是基督的肢體，將來復活榮耀的萌芽。物質並不是有罪的，與靈體是一樣的神聖。神不光是我們的靈，祂也要我們的身體，他自都是被主所救贖的，祂自己成了肉身就加了榮耀，加了尊貴與他們祂認為醫治身體是一樣神聖的事，是信心產業的一部份。我們向主求醫治，不僅僅是求祂的幫助，乃是我們摸他分別為自己的器皿。所以主就把醫病的事，送到安息日裡面。同時把安息日列于信徒生活的中心。所以他說：『人子也是安息日的主。』 ㈠有福的人（馬太五章1—12節） 貧窮哀哭和溫柔的人（3—5節）『虛心（貧窮）的人有福了，因為天國是他們的。』 『哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。』 『溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。』 饑渴慕義的憐憫人的清心的和使人和睦的（6—9節） 『饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。』 『憐憫人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。』 『清心的人有福了，因為他們必得見神。』 『使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。』 受逼迫的應該喜樂（10—12節） 『為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。』 『人若為我辱駡你們，逼迫你們、捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了，應當歡喜快樂因為你們在天上的賞賜是大的。』 ㈡新生命的來源（約翰十五章4節） 住在主裡面（第4節）——『你們要常在我裡面，我也常在你們裡面，枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不常在我裡面，也是這樣。』 離主不會做甚麼（第5節）——『我是葡萄樹你們是枝子，常在我裡面，我也常在他裡面，這人就多結果，因為離開了我，你們就不能作甚麼。』 要遵行主的話（第7節）——『你們若常在我裡面，我的話也常在你裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。』 多結果子使神得榮耀（第8節）——『你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。』 要住在神的愛裡（第9節）——『我愛你們正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裡。』 順服主就是住在主的愛裡（第10節）——『你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵了我父的命令，常在他的愛裡。』 四、新生鋁的性質 ㈠與世界的理想不同 （甲）戰士盔甲顯耀（太五章38—48節）是世界的理想不在主的教訓之內。溫柔的要承受地土——就是不以惡報惡，不自己伸冤，不求自己益處的。羅馬人的主義是被拒絕的。——十字軍不但是慘敗，且是曲解基督教的結果，動刀的要死在刀下。 （乙）追尋財利（太六19）也不是主的教訓。 主在蠢財主的比喻裡，已經說明追尋財利的愚昧。（路十二16）再看主所說財主與拉撒路的故事，（路十六19）並富有財產的少年官走了以後，主所給的教訓；（路十八24）他明白的儆告：『得全世界失去靈魂有何益處？』（太十六26） （丙）虛浮的名位（太廿24—約五24）凡尋求名位的人，是被主責備的，要為首的乃要謙卑服事眾人。 （丁）宗教上的敬虔（太六1—7、七22）目的就是為著外表的態度給人看，要人尊為先生，或稱為律法師，得利，得權，得名而已。真的的敬虔，不是敬虔就算了，乃是為著要認識主。裝出來的宗教是可厭。今日所謂的『敬虔者』錯在這裡。 ㈡基督徒的生活是以救贖為根基 基督徒生活的起點是與神和好，藉著基督的寶血。 主耶穌降世的目的，是捨命作多人贖價；他必須死然後我們才得生。 赦罪的道是從他傳的，（路廿四47）罪人的罪若未潔淨，斷與基督是無分無關的。(約十三8) ㈢生活是從生命來的，主耶穌說得非常的清楚，（約三3）『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能看見神的國。』 主耶穌應許賜下聖靈就是安慰師，凡信主的人必得著聖靈的運行，使他有新生命。 彼得在五旬節那天也是這樣說：『你們要悔改奉耶穌基督的名受洗，想你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』凡接受基督的，就接受聖靈；所以凡信主的就得著聖靈的重生。 ㈣新生活是信心的生活，信的人才能住在主的裡面。主常常要人信他。 法利賽人問：『我們要作甚麼才算是作神的工呢？』主回答：『相信神所差來的，就是作神的工。』 主說：『你們信神也當信我。』 他又說：『在信的人凡事都能。』但他儆告我們說：『離開我，你們不能作甚麼！』他認信心是信徒畢生應有的態度，是不斷的生命的要素。他的比喻是葡萄樹的枝子與葡萄樹。果子——就是屬靈的生活，也可說是聖靈的果子，——只能因住在樹上然後結得出來。 ㈤人生最要緊是品德，不在乎他所有，乃在乎他所是。清潔真實，謙卑，仁愛，是最叫神歡喜的。 ㈥真正的尊貴在於甘心犧牲，與謙卑服務。主給我們的榜樣足以證實此書。 主把一個小孩放在中間命門徒謙卑像小孩。 主洗門徒的腳，命門徒照樣彼此服事。 主為我們捨命，使徒門說我們應該為弟兄捨命。 ㈦我們要站立在主面前，在主審判台，前為自己及自己的行為交帳。 主再三的做告我們要回來和他的僕人算帳，按著各人所應得的賞賜或責備。 主把我們生活嚴重的責任，並報應，明告我們，這就是基督所教訓關於信徒生活的真理。 五 其他的教訓 ㈠另外一種——基督徒所得的生命，是另外一種的生命，不是比人的生命稱好而己，是新的創造，是特殊的性情，不是改良的人，乃是新的人。 神的兒子不止是比較別人稍微仁愛有道德而已，他們是另外一個種類。（約壹五19） 所以人若只是道德進步，不算是一個基督徒，人若只是有宗教上的敬虔，也不算是一個基督徒，道德阿，宗教阿，不能使人成為神的兒子。惡人中敬虔的不少。 世界最出名的教皇，雖為宗教的元首，卻是惡極的不少。 重生是新造的入門 ㈡不是憑著力量，乃是憑著信心——因此一個人不能憑著自己的力量成為基督徒，他成為基督徒乃是神自己的作為。 人不能自赦己罪，自掩己過，惟有神能赦他的罪，稱他為義。 信心領我們到神面前，靠賴基督得赦罪，從聖靈得重生。 ㈢信心的行為——得救雖然不是倚靠行為，得救的目的，卻是為著行為。神重新創造我們是要我們行善。（弗二9—10）所以我們重生以後一舉一動，要有新生的樣式。肉體的努力不能結出善果。好的行為，只能從『住在耶穌裡』產生出來。 ㈣基督徒生活的標誌——在於基督成形在我們身上。 不是模仿基督，乃是內在的基督的生命，表顯他榮耀的形狀在信徒的身上。聖潔就是像基督。 主救贖最後的工夫，就是使我們像他，使我們配得為他為伴，直到永遠。 六 心得 讓我們審問自己重生沒有？不要以自己道德好，宗教熱誠，便心滿意足，必須重生！ 讓我們的生活有信心，有愛必，克己並充滿良善。 你們是枝子 何溫柔
經文：約翰福音十五章 前言 有些神的僕人覺得自己無力、無用、又無口才，怎敢出去領會？就是去了，也是恐懼戰兢，不住地害怕聽眾之中沒有人悔改，沒有人復興，沒有人奉獻。從答應領會日起，直到未了，毫無安息，時刻背負重擔，覺得此種工作太苦太難，費力費心。有人覺得神恩待某人，給他特別恩賜、口才、能力，一傳道就有多人蒙恩歸主，多人奉獻；而自己呢，埋頭苦幹努力預備，卻不見果效，便垂頭喪氣轉而怨神妒人。 其失敗的原因為因為他們不守住自己是枝子的地位。誰都知道枝子自己是不能結果子的；結果子的乃是樹。枝子生長在樹上，不斷支取樹液和肥料，它不必掛慮負責，時候到了，自然而然的就會結果子了。如果我們承認此真理，我們對於神的事工，就覺輕鬆，而不背負重擔了。我們要結果子必須覆行以下的條件： 一、常在主裡面 耶穌說：『枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣……，離了我，你們就不能作甚麼。』住在主裡面就是信主耶穌而有祂的生命；有了祂的生命，就該照主所行的去行（約十二6）。 主在世上所行的就是討神的喜悅（約八29），求神的榮耀（約七18），遵行神的旨意（約四3，太廿六39、四十二44），愛人，(弗五25，羅五6—8)，謙卑，順服，捨己，死在十字架上（腓二6—8）。我們不但要照著主所行的去行，還要遵守神的命令彼此相愛（約十三34—35）。 二、完全倚靠神 枝子自己是毫無所有，一切都要倚靠樹才能結果子；我們也是如此，必須凡事倚靠神，方能成事。如果我們時刻在一切事上倚靠主，我們的道路就可以亨通，凡事順利。枝子並不關心結果與否；這是樹的責任，所以它差遣它的根進入地裡吸取水分與肥料分送各枝子；枝子只要接受樹所供給。我們出去工作——領會、查經、或探望信徒，不是我們作工，乃是神自己作的。我們不會感動人的心，不會叫人悔改重生，也不會叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己；這是神自己作的。 我們要曉得我們在神的面前，不及虛無，乃是虛空（賽四十17）；我們一無所有，毫無能力，且是愚拙、軟弱、卑賤、無用、可憐的。如果我們承認自己是這樣的人，就會完全倚靠神，祂願意幫助我們每一個這樣的人。可惜我們口說倚靠神，其實還是倚靠自己的聰明才幹，結果還是失敗。也許外面還熱鬧，似乎成功；但在神面前並無實際果子，就是結了果子也不常存（約十五16），因為『神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。』（雅四6） 三、安息在主裡 『你們得力在乎平靜安穩。』（賽卅15）
『但那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。』 （賽四十31）我們本無能力：『神說了一次、兩次，我都聽見，就是能力都屬乎神。』（詩六十二11）如果枝子能開口說話，它就要如此對我們說：「我多年生長在樹上，我天天安息在樹上。 春天來到，我不掛慮，樹根就將樹液和肥料送給我，叫我發芽長葉開花結果。夏天的炎熱來到，我也不怕枝幹，樹根又把更多水分送給我，叫我仍然發青。到了收成的時候，我也不管，樹的主人就來收成了。你們要安息在主裡面，如同我安息在樹上；時候到了，你們必定結果子。」真的，我們要安息在主耶穌裡面，接受祂豐盛而夠用的恩典——智慧、聰明、謀略、才能、權柄、信心、愛心、忍耐、和喜樂等等；這樣我們就不至於閑懶不結果子。 四、常與主聯合 在何事上與主聯合呢？我們要在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合(羅六5 )，就是與主耶穌同死同復活。我們必須先與主同死，才能與主同活；我們的舊人不死，新人就不能活出來。保羅說：『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。』（加二20） 有人說：我願與耶穌死的形狀聯合，但我的舊人常常活著，無法治死它。聖經說：『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。』 （加五24）我要相信，當耶穌釘死在十字架的時候，我們的舊人是已經與祂同死了，從此我們要看（算）自己是死的，並將肢體作義的器具獻給神（羅六11、13）。每逢罪來引誘我們的時候，我們以死的態度對付祂，一點不給肉體留地步。倘若我們能在主耶穌的死上與祂聯合，我們也就在祂復活的形狀上與祂聯合，變成復活的人；不是枝幹的枝子而是青翠的枝條了。 真與基督一同復活的人，就與基督一同升天（西三1—3，弗二6）；生命藏在神裡面，神豐盛的生命就繼續不斷的流在我們生命中，使我們結果不止。 五、受修理對付 『凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。』（約十五2）照樣，神對付我們，是要我們成為聖潔，合乎主用。先知約拿因不順服神呼召去尼尼微傳道，逃往他施，中途遇風；神使約拿投於海中，入於魚腹，就是要修理剪去他的不順服，鍛煉他的信心。約拿在魚腹中禱告說：『我遭遇患難求告耶和華，祂就應允我……， 將我投下深淵，就是海的深處……：我說：我從你眼前雖然被驅逐……，我所許的願，我必償還。』（拿二2—4、9） 可見約拿知道自己因不順服而被投入海中。他經過修理剪除的痛苦經驗後，才能去尼尼微傳道，救了全城之人免遭毀滅。他經過修理之後，他的信心也加增了；他說：『我必用感謝的聲音獻祭與你……救恩於耶和華。』（拿二9）他還沒有從魚腹中出來就感謝神，知道神必拯教他，他的信心真是大大的加增了。這樣看來，枝子必須經過修理，才能多結果子。 有些時候，神要藉著人來對付我們；安排我們所厭惡的人、所妒忌的人、所看不起的人、和所愛的人來對付我們。在我們未受對付之前，我們不知道自己是多污穢、多失敗、多軟弱的；既受神對付之後，就看見這一切，願意在主的面前悔改。 有些人特別在某些弱點上得不著釋放，主就在那點上特別對付他；一件又一件對付他，連一些服裝上最細微的東西，神都不放鬆。聖靈何等仔細，祂不忽略一件東西，祂會一件一件對付，到有一天這些東西都被修理乾淨了；神的工作是最完全的。神阿，願禰多多對付我們，摔碎我們，因為『一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』 （約十二24）我們肯接受主的修理，就可以作多結果子的枝子，神就因此得榮耀，我們也就是祂的門徒了（約十五8）。 六、須常綠不枯 『人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。』 （約十五6）你枯乾麼？如何能不枯乾呢？主說：『你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面。』 （約十五7）主的話，就是靈，就是生命（約六63）。 主的話是活水（約四章14節），是靈糧（約六35）。我們親近主，時刻想念祂，常到祂面前與祂靈交談心，祂就常與我們說話。祂與我們說話，我們就有能力；祂的話會變成我們生命的泉源，我們就『必像樹栽于水旁，在河邊劄根；炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。』 （耶十七8，詩一篇1—3） 七、須多結果子 我們要多結果子的目的是甚麼呢？若為榮耀自己，必定失敗，果子不常存。主已說過，『你們多結果子： ㈠我父就因此得榮耀 ㈡你們也就是我的門徒 ㈢使你們奉我的名無論向父求甚麼，祂就賜給你們。』（約十五8、16） 有主同在 王雅穀
經文：約翰福音十五章4—5節 全部聖經的主題是「神與人同在」，神要親近人，換言之神要關心的人，施慈愛給人。但可惜的是人躲避神、遠離神，甚至違背神、悖逆神；因之人沉淪在罪惡中、痛苦中，和絕望中，甚至永遠滅亡。 感謝主，作一個基督徒者，就是追求「有主同在」，因為聖經說：「你們在那裡必尋求耶和華你的神，你盡心盡性尋祂的時候，就必尋見……耶和華你神原是有憐憫的神，祂總不撇下你！」（申四29—31）這是神的應許，祂要我們盡心盡意的追求神，神必與之同在，在新約中說得更清楚，馬太福音十八章20節主親自說：「無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」可見神喜歡與人同在，但我們必定要追求祂、親近祂。 昔日的同在 在舊約時代中，神除了與人同在用顯現以外，最普通的是會幕和聖殿，顯示與人同在。當摩西將會幕建立起來時候，神立刻顯現祂的同在，在出埃及記四十章34—38節說：『當時雲彩蓋會幕，耶和華的榮光就通滿了帳幕，每逢雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程前往……日間耶和華的雲彩是帳幕以上，夜間雲中有火，在以色列全家的眼前，在他們所行的路上，都是這樣。』這說明當時神時刻與人同在，無論日間、夜晚神都與人同在，表顯神的保佑和看顧。 當所羅門王聖殿建成時，同樣神顯示了祂與人同在，列王記上八章10—11節說：「祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿，甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。」 今日的同在 今日我們基督徒也必須瞭解，當每主日，至時常要去聖殿，也即去教會，因為教會顯示了神的同在。信徒在教會中敬拜神，頌贊主是蒙福的，因為我們信徒在教會中會充份感到神的同在和神的賜福。 可惜，今日有不少基督徒不明白這奇妙的主同在的真理，不對於去教會敬拜去教會親近神、敬拜神，並不重視，因此，失去了主的同在和保護，這是十分可惜的。所以基督徒如要時時與主同在，我們必須要時時去教會，每主日當守主日，到教會去敬拜神，主必與你同在，同時我們基督徒去教會敬拜神，也是去感謝神之同在和保護，這樣我們就必更蒙神賜福種時刻與我們同在。 同在的保證 耶穌的血是神與人同在的保證，因耶穌釘十字流血的時候，聖殿裡至聖所的幔子，忽然裂開，這是保證從此人借著耶穌的寶血，就可以直接與神交通，神與人同在的道路又得以恢復。所以希伯來書十章19—21節告訴們說：「弟兄們，我你既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子，就是祂的身體……我們就當存著誠心和充足的信心來到神的面前。」 五旬節聖靈降臨，是神藉聖靈與人同在的另一次證明，是神同在和交通的更深的實現，主耶穌親口告訴我們說：「我要求父、父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈……祂常與你們同在，也要在你們裡面。」（約十四16）當我們明白這句話的時候是多麼高興，今日我們借著聖靈，可以日日與神同在，時時刻刻有神的帶領和感動，使我們生活在信心中。 全國有一位名醫，名叫薩德利博士，他醫好的病人不計其數，有人問他，你為何有如此神奇的手法呢？如此能使垂死的人得度再生呢？他說：我有一個信條是：「我不願診治一個不信神的病人。」理由很簡單，「一個信神的病人，他有神的帶領和看顧，他有神的同在，他自己有了信心和依靠，我只需要略為診治一下，他的病就好了，反之沒有信神的人，他們因沒有信心，我再好的醫道，也無法醫好他的病。」可見信仰和信心對人是何等的重要，這不單是肉體方面的，更是屬天的、屬靈方面的獲益。 真正的同在 所以一個沒有真正與神同在，沒有真正與主交通的基督徒，是基督個人最大的危機，甚至是整個教會最大的危機，因為教會有了這樣的個人，教會便得不到復興，也影響其他教友的復興，我時常聽見一些會友會說，某某執事、某某老教友，如此？如此？我們新的會友何必要熱心呢？何必要常常聚會呢？何必要天天讀經祈禱呢？教會的個人如此，教會如何能興旺呢？又何能復興呢？ 所以教會復興的基本因素，是教會每一個人深感與主同在，主的榮光在你身上發散出來，教會才能發散主的光輝，以吸引更多的人歸主，教會才能真正的興旺。 教會的復興不是口號，乃在於你能否與主同在？ 主說：「常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子，因為離了我，你們就不能作甚麼？」（約十五5）顯然地，主的意思一個常與祂同在的人，才能結果子，才能興旺會使教。 主又說：『聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力』(使一8)主的意思是說一個與神同在的人，才能在他身上發出能力，教會有許多屬靈能力的信徒，教會豈能不興旺呢。 使徒行傳清楚地告訴我們說：「主與他們同在，信而歸主的人，就很多了」（使十一21）。弟兄姊妹，這裡告訴我們興旺教會一個秘訣，乃是「主與我們同在，信而歸主的人就多了。」所以我們若每一個人追求主的同在，信而歸主的人就多了，教會自然就興旺了。 弟兄姊妹，今日我們最需要的事，最迫切的一件大事，乃是切實地追求「與主同在」如此你個人蒙福，教會興旺，弟兄姊妹！我們要盡心盡意的追求」與主同在」。 有主同在 王雅穀
經文：約翰福音十五章四至五節 全部聖經的主題是「神與人同在」，神要親近人，換言之神要關心人，施慈愛給人，但可惜的是人躲避神、遠離神，甚至違背神、悖逆神，因之人沉淪在罪惡中、痛苦中，和絕望中，甚至永遠滅亡。 感謝主，作一個基督徒者，就是追求「有主同在」，因為聖經說：「你們在那裡必尋求耶和華你的神，你盡心盡性尋祂的時候，就必尋見 耶和華你神原是有憐憫的神，祂總不撇下你！」（中四：29—31）這是神的應許，祂要我們盡心盡意的追求神，神必與之同在，在新約中說得更清，馬太福音十八章20節主親自說：「無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」可見神喜歡與人同在，但我們必定要追求祂、親近祂。 在舊約時代中，神除了與人同在用顯現以外，最普通的是會和聖殿，表顯與人同在，當摩西將會幕立起來時候，神立刻顯現祂的同在，在出埃及記四十章34至38節說：「當時雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕，每逢雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程前往……日間耶和華的雲彩是在帳幕以上，夜間雲中有火，在以色列全家的眼前，在他們所行的路上，都是這樣，」這說明當時神時刻與人同在，無論日間、夜晚神都與人同在，表顯神的保佑和看顧。 當所羅門王聖殿建成時，同樣神表顯了祂與人同在，列王記上八章10至11節說：「祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿，甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。」這充份地表顯了神與人同在的證明。 今日我們基督徒也必須瞭解，當每主日，甚至時常要去聖殿，也即去教會，因為教會是充份表顯了神的同在，信徒在教會中敬拜神，頌贊主是蒙福的，因為我們信徒在教會中會充份地感到神的同在和神的賜福，可惜，今日有不少基督徒不明白這奇妙的主同在的真理，所以對於去教會敬拜去教會親近神、敬拜神，並不重視，因此，失去了主的同在和保護，這是十分可惜的，所以基督徒口要時時與主同在，我們必須要時時去教會，每主日當守主日，到教會去敬拜神，主必與你同在，同時我們基督徒去教會敬拜神，也是去感謝神同在和保護，這樣我們就必更蒙神賜福神時刻與我們同在。 耶穌的血是神與人同在的保證，因耶穌釘十字架流血的時候，聖殿裡至聖所的幔子，忽然裂開，這是保證從此人借著耶穌的寶血，就可以直接與神交通，神與人同在的道路又得以恢復，所以希伯來書十章19節至21節告訴我們說：「弟兄們，我你既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子，就是她的身體……我們就當存著誠心和充足的信心來到神的面前。 五旬節聖靈降臨，是神藉聖靈與人同在的另一次證明，是神人同在和交通的更深的實現，主耶穌親口告訴我們說：「我要求父父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖……祂常與你們同在，也要在你們裡面。」（約十四：16—17）當我們明白這句話的時候是麼高興，今日我們借著聖靈，可以日日與神同在，時時刻刻有神的帶領和感動，使我們生活在信心中。 美國有一位名醫，名叫薩德利博士，他醫好的病人不計其數，有人問他，你為何有如此神奇的手法呢？如此能使垂死的人得度再生呢？他說：我有一個信條是：「我不願診治一個不信神的病人。」理由很簡單，一個信神的病人，他有神的帶領和看顧，他有神的同在，他自己有了信心和依靠，我只需要略為診治一下，他的病就好了，反之沒有信神的人，他們因沒有信心，我再好的醫道，也無法醫好他的病，」可見信仰和信心對人是何等的重要，這不單是肉體方面的，更是屬天的、屬靈方面的獲益。 所以一個沒有真正與神同在，沒有真正與主交通的基督徒，是基督徒個人最大的危機，甚至是整個教會最大的危機，因為教會有了這樣的個人，教會便得不到復興，也影響其他教友的復興，我時常聽見一些會友曾說，某某執事、某某老教友，如此？如此？我們新的會友何必要熱心呢？何必要常常聚會呢？何必要天天讀經祈禱呢？教會的個人如此，教會如何能興旺呢？又何能復興呢？ 所以教會復興的基本因素，是教會每一個人深感與主同，主的榮光在你身上發散出來，教會才能發散主的光輝，以吸引更多的人歸主，教會才真正的興旺。 教會的復興不是口號，乃在於你能否與主同在？ 主說：「常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子，因為離了我，你們就不能作甚麼？」（約十五5）顯然地，主的意思一個常與祂同在的人，才能結果子，才能使教會興旺。 主又說：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力」(使一8)主的意思是說一個與神同在的人，才能在他身上發出能力，教會有許多屬靈能力的信徒，教會豈能不興旺呢。 使徒行傳清楚地告訴我們說：「主與他們同在，信而歸主的人，就很多了」，（使十一21）弟兄姊妹，這裡告訴我們興旺教會一個秘訣，乃是主與我們同在，信而歸主的人就多了。」所以我們若每一個人追求主的同在，信而歸主的人就多了，教會自然就輿旺了。 弟兄姊妹，今日我們最需要的事，最迫切的一件大事，乃是切實地追求「與主同在」如此你個人蒙福，教會興旺，弟兄姊妹！我們要盡心盡意的追求「與主同在」。 基督的門徒多結果子 大衛
經文：約翰福音十五章四至五節 耶穌說：「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不常在我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子，因為離了我，你們就不能作什麼。人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」 (約十五4—8) 你如何表明自己是基督的門徒？ 耶穌說，藉著你所結的果子！ 為何結果子是如此重要？ 基督徒的最高目標是榮耀神。耶穌教導我們，榮耀神的方法就是多結果子。祂也教導我們多結果子的方法就是：常在基督裡。沒有耶穌基督，你不可能作任何有永恆價值的事。因此，在一個基督徒的生命中，有兩件事是絕對不容或缺的：第一是與耶穌基督有持續不斷的關係，第二就是多結果子。 「結果子」並不等於為耶穌基督「積極活動」。人有可能參與許多基督徒的活動，像旅行、講道或教導，卻仍沒有為神結果子！當你不在耶穌基督裡，你結的果子就不是神所認為的果子！又，當耶穌基督不在你裡面時，你就不能結出神所認為的果子！並且你無法作出任何有永恆意義的事。 基督徒應結的果子，其本質為何？ 「果子」一詞，在聖經有不同的意思。 在歌羅西書一6記載：「這福音傳到你們那裡，也傳到普天之下，並且結果增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音，真知道神恩惠的日子一樣。」此處，傳福音者所產生的果子就是「得救的基督徒」。 在約翰福音十五16記載：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。」耶穌基督差遣門徒不只是去結新皈依者的果子，而是去結「永遠常存的果子」，那就是成熟的基督徒，他們不會退回舊有的生活方式。因此，此處所指由那些幫助他們在基督裡長大成熟的人所結的「永遠常存的果子」，就是「基督的門徒」。 最後，在加拉太書五22—23記載：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔，節制。」此處的果子是神透過聖靈的工作在基督徒的生命中所結出的所有果子中的第一個果子。同時神也期望基督徒在他們每天的生活中表現出這些果子。因此，此處「聖靈的果子」就是「基督徒的品格」。 總之，基督期望基督徒結的果子是：首先是得救的基督徒，那是傳福音的果子；其次是成熟的基督徒（或門徒），那是門徒訓練所結的果子；第三是基督徒的品格，那是神在人的品格及生命，神的工作所結的果子。 誰是結果子的人？ 在約翰福音十五4耶穌說：「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子。你們若不常我裡面，也是這樣。」那些常在基督裡的人是結果子的人。他們來親近耶穌，接待祂進入他們的心中和生命中，並每天繼續不斷地和祂聯結在一起。因為耶穌基督藉著祂的靈住在他們裡面，他們儆醒，勤免並堅忍地結果子。 「常在基督裡」是什麼意思？ 在第7節，「常在基督裡」是和「我的話也常在你們裡面」連在一起。因此，你多結果子的程度，是視基督的話在你生命中的地位而定。當你閱讀和研究聖經時，允許基督的教訓影響你的思考、態度、目標、計畫、言語和行為時，你便會結許多的果子，榮耀神和證明你真是基督的門徒。在9—10節，「常在基督的愛裡」是與「遵守基督的命令」連在一起。因此，你多結果子的程度是視你對基督命令的遵從而定。當你遵守基督的命令和教訓時，就表現出你的確愛基督，並仍舊與祂有親密的團契。 在16節中，「結常存的果子」是和「奉基督的名求」連在一起因此，你多結果子的程度是視你奉基督的名禱告而定。奉基督的名求就是根據基督的美德和按基督的旨意求，基督借著為你死，替你贏得萬事。祂將一切賞賜給你，並為你作成一切，這就是恩典。奉基督的名求也意謂著：「按祂的旨意而非自己的喜好禱告。當你奉主的名禱告，你會禱告能結果子，多結果子，並結常存的果子。」 因此，結果子的人是些接受基督進入他們生命中的人，是那些允許基督的話影響他們生活每一層面的人，是那些遵行基督教訓並禱告的人。 誰是不結果子的人？ 約翰福音十五1—17內含有一個「延伸比較」的比喻。它並不是說耶穌真的是一棵葡萄樹，有枝子連於其上。其涵意是耶穌和人們之間的關係能與葡萄樹和枝子作比對。因此，我們不應嘗試去解釋象徵物的每個特徵。「結果子的枝子」代表真信徒。然而，「不能結果子的枝子」並非代表那些信主之後又離開信仰的人。這個比喻清楚的教導，被剪下丟到火裡的枝子，是代表些從未結果子的人，甚至他們與基督有密切的關係時也未結果子。他們從來就不是真信徒，而且他們所謂「在基督裡的關係」，儘管親密，也只是一種外在的關係。結論是，這個比喻並非教導我們重生的信徒會再失去救恩，而是教導掛名的基督徒將仍舊不結果子，而重生的基督徒會結許多的果子。 不結果子的人是些來就近耶穌基督，卻不接受祂的人。他們與基督只有一個外表的關係。他們甚至可能參與一個基督教會及教會活動，但因為基督並未住在他們裡面，所以不能結任何有永恆意義的果子。耶穌基督強調這是每一個被帶來與基督有親密接觸的人的責任。假使他拒絕接受神的話和光照。那麼有一天，神將會停止所有對他進一步的工作。聖靈將不再向他說話，他的良心不再提出警告，他的心將變為剛硬。最，他會被神拒絕而逐進地獄。 因此，不結果子的人就是那些從未接受基督進入他們生命之中的人，那些對基督的話語沒有反應，反而硬著心的人。 結果子要到什麼程度？ 首先，根據第5、8節，主期望基督徒「多結果子」。第2節說，神借著「修剪」使他們多結果子。當神修剪他們之時，祂斥責他們，校正他們，藉困苦訓諫他們……等等。而且第5節說，當基督徒每天持續與基督有團契，並殷勤地順從主，就會結出許多的果子。 其次，根據第16節，主希望基督徒結「常存的果子」。基督藉著差遣，指派基督徒去幫助新信徒成為成熟堅強的基督徒，而使之結出常存的果子。他們將基督徒有的教導和命令教導新基督徒（太廿八20）。他們教導新基督徒神全部的旨意，而不僅是一些自己偏好的教義（徒廿11）。他們在公共場，在家中教導，凡有益的，沒有一樣避諱不說（徒廿27）。他們運用聖經教導新基督徒真理，斥責他們的罪，改正他們的生活方式，訓練他們去行神眼中看為對的事情，並裝備他們行各樣的善事（提後三16—17）。神也借著回答他們的禱告使他們結常存的果子。 第三，根據馬太十三章撒種的比喻，有些基督徒結百倍的果子，有的結六十倍，有的結三十倍。為什麼有些基督徒結果子比其他基督徒多的理由如下：一、他們對神話語的反應是較會為罪悔過，值得信賴，忠心、殷勤、有勇氣、溫柔……等。二、他們在傳福音或門徒訓練的工作較別人有成果。三、神賦予他們異于常人的性格、屬靈恩賜、生活環境及呼召。但所有這一切，神是唯一的審判者與賜恩者。 你是否為基督結果子？ 耶穌基督要你省察、試驗自己，看看你是否在信仰裡。你必須確定基督耶穌在你裡面，否則你通不過這個試驗（林後十三5）。如果你曾經與基督很親近，但尚末接納祂，那麼現在就接受祂。告訴祂你相信祂死為你付出罪價。請祂今天就進入你的心中和生命中，並將你自己委身於為基督結果子。基督的真門徒會結許多果子，讓我們用這樣的方式來榮耀神，並證明他真是基督的門徒。
結那些果子？
經文：約翰福音十五章四至五節 我們先讀約翰福音十五章5節：「我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不作甚麼」。這節經文是說明主與門徒的關係，主是葡萄樹，祂有生命，門徒是枝子，從樹幹上領受生命。「常」字在原文的意思是「住」。表面上雖有「樹」與「枝」之分，實際二者是連成一體的；枝子離樹，不僅不能結果子，並且要死亡。門徒必須以完全的信心，與絕對的依靠住在主裡面與主聯命，主就能將自己的生命與恩典澆灌在信徒心裡，使主與信徒完完全全合而為一，靠祂結出美好的果子。從這裡，可以看出基督徒所活出的生命，是從主那裡得來的，就如保羅所說：「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著」（加二20）。 我們繼續讀約翰福音十五章8節：「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了」。神進入，是為著顯祂的榮耀（賽四十三7），能多結果子就能更榮耀神，並且見證我們自己是新造的人，沒有基督的生命，自然就不能結果子，其結局就是扔在火裡燒掉。現在我們再從聖經中，看一個真正得著基督生命的信徒，必須結些甚麼樣的果子，才能榮耀神，並在人前擺出見證，證明自己是以色列人： 一、改悔的果子(太三8)—— 聖靈感動施洗約翰說：你們要結出果子來，與悔改的心相稱。得救後首應結出第一顆的果子是悔改，悔改是打開永生之門的鑰匙，人藉悔改進到神的面前，承認有罪，需要救主，就能因信稱義，得著永生。「悔改」在原文的意義為「心思的轉變」，更具體的說：是一種裡面氣質的改變，與相應而來外面行為的更新。真正悔改必須結出與悔改相稱的果子，不論行事為人或心懷意念，都因裡面生命的改變，而能活出主耶穌的樣式，成為新造的人。我們原本貪愛世界放縱情欲，今天響往天國，儆醒自守，以前所喜愛的罪中之樂，現在厭惡了，以前所拒絕的為愛受苦，現在接受了。一個基督徒所結悔改的果子，並非靠自己的功勞，自己實在一無所有，完全靠從上頭來的恩典和能力，只要我們順服，我們便能活出美好的見證。路加福音中有三幅悔改的圖畫，值得我們注視： （一）浪子的悔改（路十五）——在這幅畫裡，我們看見浪子的光景，他倚仗個人從父所領受的財產，一意擺脫父的管轄，爭取個人自由，去過任性放蕩的生活。人若不順從神，神祇好任憑他（羅一24）。人的資財是有限的，只有神的恩典是無窮的。當浪子化盡了一切所有的，又遇到饑荒，天災人禍俱來，甚至窮困到連豬吃的豆莢也沒有人給他了，這才「醒悟」過來，醒悟就是悔改，並「起來」往他父親那裡去，父親不僅沒有責備，並且慰勉有加。我們看浪子悔改的過程，早先他以為無論到何處去，都比在父家好，及至經過異鄉的一番挫折，才發覺父家才是平安穩妥之地，離開父就困苦，歸向父就快樂。「醒悟」之後繼以「起來」，這是真悔改後面帶著行為的實證。但今天多少人光景還不如浪子，有的有過錯不肯悔改，用盡心機和方法只求掩蓋、穩藏，辯護，神是無所不知，無所不在，你能瞞騙了人，你卻欺哄不了神。另一種人，要錯就錯到底，一意孤行，執迷不悟，一味的倔強與神摔跌，徒然自找苦頭。請記住：不悔改的絕得不到神的恩典和祝福，神的震怒一直在他身上！這不僅是外邦人應聽的福音，這也是基督徒應有的警戒。 （二）稅吏的悔改（路十八）——法利賽人與稅吏同在神前禱告。法利賽人自以為義，誇耀自己，論斷別人。稅吏在猶太人心目中雖是貪污枉法的壞人，是羅馬人的走狗，為人所不齒。但他肯自認是罪人，自慚形穢，遠遠的站著連舉目望天都不敢，只捶胸禱告說：「主阿！開恩可憐我這個罪人」。這是最蒙恩的禱告。真正的悔改，首先要徹底認罪，人若不認自己的罪，就不能蒙神憐憫，也得不到神的赦免。我們越是看見自己一無是處，一無所知，一無所能，一無所有，我們就越多得神的祝福；變貧乏為富足，愚昧為智慧，憂傷為喜樂，軟弱為剛強。這稅吏實在是我們一個美好的悔改榜樣，他不僅在神前認罪，並且在罵他的法利賽人前公開認罪。多少人在神前雖肯認罪，在人前卻要保持顏面，放不下他的架子，這種近乎假冒為善的人，不僅得不到神的祝福，並要失去已得的恩典。今天我們所以站立得住，全靠恩典，自己一無功勞，所以世人所高舉的人性尊嚴，所標榜的自信自愛，以及信徒的不肯捨己，不下寶座，在神的神中都是驕傲，都是攔阻救恩的罪，都是奔跑天路的絆腳石。 ㈢撒該的悔改（路十九）——撒該是耶利哥的稅吏長，他像許多稅吏一樣，被人認為是罪人，慣用訛詐手段，靠不正當方法起家的。但因撒該慕神心切，主就給他一個悔改機會，所以撒該立刻接受主並有真誠悔改的見證：「主阿！我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍」。這是多麼動人的悔改！一個喜愛錢財的人，忽然捨棄了錢財，就是悔改的最好證據。撒該願將他家產一半分給窮人，又將剩下一半償還他所訛詐過的人，那末他所剩的恐怕也就無幾了；當你一無所有，你將樣樣都有；屬世方面越拿掉的越多，屬天方面越得到的越多，這就是真正的蒙恩，所以主耶穌立刻宣告：「今天救恩到了這家」。今天有許多世人，神不嫌棄他是罪人，將救恩送上門來，他反而緊閉心扉，拒而不納。又有多少信徒掩藏自己的罪，在神前、在人前、在教會、在家庭，各有一套反反復覆，不一而定，結果都是自絕於神恩之外，何等可憐！法國巴黎有一鐵塔，上有望遠鏡，可在方圓十裡之內洞觀無遺，有一個人在望遠鏡裡找尋他的家，他家有一果園，他發現園裡有兩個陌生的小孩，一在偷摘果子，一在對外把風；他們不知道遠在十裡之外有人正看到他們的偷竊行為。我們不要以為隱藏外人見不到，神會看到的，因為耶和華的眼目偏察全地(代下十六9 )。從前有位詩人說：最美麗的花朵，在陽光下也有陰影，這話的意思是說：即便是最好的人，在神的眼中還是有罪的。所以我們應神的光中，常有罪的感覺，時刻對付罪，且靠主勝過罪。 二、平安的果子（來十二11）—— 主所愛，也必管教（來十二6）。受管教是基督徒的權利，也是福氣，誠然受管教並不是一件快樂的事，但必須領受管教，才能結出平安的果子；所以在我們受管教的時候，首先要感謝祂，因為至少你已被證明是神的兒子，神管教我們，是要叫我們有分於祂的公義與聖潔，因此我們應與神合作，讓神在我們身上做成祂的工，達到祂試煉我們成為精金的目的。約伯記給我們很多教訓： 聖經自己見證約伯是位完全、真直、敬畏神，遠離惡事的人。但這樣一位好人，卻遭到撒忌嫉妒，一日之間，遭受無情的迫害，示巴人擄去他的牲畜，天火燒死他的羊群，迦勒底人搶去他的駱駝，狂風吹倒他的房屋，壓死他的兒女，他本人周身生瘡，摯友的規勸，不僅得不到必需的同情，且多譏刺譴責之言。當時的約伯真是有口難言，痛不生。他頂撞人，也埋怨神：「我至死必不以自己為不正」。他詛咒自己的生日，巴不得自己沒有出世倒好。我怕今天還有許多人對約伯的遭遇，不能然於懷：公義的神為甚麼讓這些痛苦臨到似乎不該受的約伯身上呢？但當我們看到約伯自以為義的光景，我們便不至於說神偏待他了。況且神是滿有憐憫慈愛的神，當約伯忍受苦難，又為別人代禱之後，神就使他從苦境轉回，並賜給他比從前所有的加倍。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。神永遠是可稱頌的。對於約伯廉價的同情和蠻橫的責備都是多餘的，應該知道這都有神的美意，我們只要順服忍耐到底，必然得救。今天我們所以站立得住，全靠神的恩手扶持，神的手一離開，我們就要跌倒。看到別人落在試煉之中，要代禱，要擔代，絕對不可幸災樂禍，批評論斷，因我們也在肉身之內，而被試煉的人，千萬不可自以為義，要在神前徹底省察，有何不討神喜悅之事，有何得罪神之事，在甚麼地方越過神，在甚麼地方跟不上神，過猶不及均不是路。神前我們都在學習功課，今天道路亨通的人是恩典，道路坎坷的人同樣是恩典，只要我們信靠順服，就能變哀哭為喜樂，變咒詛為祝福。我們都是教會中的肢體，應該配搭事奉，互相看顧，一人受試探，全體去慰勉；別人受苦，好比我身愛；一人得榮，大家都歡樂。 三、聖靈的果子（加五22）—— 聖靈所結的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。「果子」原文是單數，暗指這九種果子是連為一體的，是一果子的九種形態，實際都出於仁愛，例如你沒有愛心，那裡來喜樂？又怎會和平交往呢？其他的更不用說了，這九種果子，依關係講可分為三類： ㈠對神要仁愛、喜樂、和平——「仁愛」：你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神（太廿二37）。許多人在人前愛神，故意做給人看，騙取稱讚。神鑒察人心，愛是不自誇，不張狂，這種在人前假冒為善的愛，是不蒙神紀念的。「喜樂」：在主裡的喜樂，是基督徒的符號，因主是喜樂的源頭，活在他裡面才有真滿足，真喜樂，那些屬世的罪中之樂，結局是眼淚、憂傷、死亡。我們凡事討神喜悅，神就叫我們凡事歡歡喜喜（參西一10、11）。「和平」：與神和好，是人蒙福的前提。必須一切以神為中心，才有真安息，才能與種同工，彰顯神榮。 ㈡對人要忍耐、恩慈、良善——「忍耐」：無論受到怎樣的誤會、論斷、背棄、逼迫、傷害，都要忍受，不可為自己伸冤，記住一切主知道就夠了。完全的忍耐要在空間上凡事忍耐，在時間上恒久忍耐，也惟有忍耐到底，必然得救（可十三13）。「恩慈」：甘心樂意的施惠與人，不求報答，你以恩慈待人，神必以更大的恩慈待你。「良善」：我們行善不可喪志，不可灰心，到了時候就要收成。有了機會就當向眾人行善（加六9、10）。 ㈢對已要信實、溫柔、節制——「信實」：就是不自欺，不僅在人前立約守信，也要對自己良心負責，人常常落在自欺的光景中，但神是輕慢不得的（加六7）。「溫柔」：就是順從神旨，不用剛硬的心行事，凡事謙卑溫柔，自然蒙福，承受地土(太五5 )。「節制」：人的敗壞多是由於不能控制情欲所致，我們如能順隨聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了（加五16）。一九二一年四月，郵船鐵旦尼號首次試航，在駛經大西洋途中船觸冰山遇瞼，當初船上旅客爭相求救，秩序大亂；有位英國傳道人John Harper先生，系應美國支加哥慕迪教會邀請乘該船赴美就牧職，睹狀即籲請船上基督徒退讓未信主的人及老弱婦孺先行登艇脫險，因為基督徒已永生，未信主的人應使活著方有機會聽信福音得救。於是船上基督徒連Harper在內全部退讓，齊唱「近乎我主」 （見糧靈詩歌144首）在歌聲中隨船一同沉沒，後來出險得救的人到美國做此見證，感動多人，悔改信主，這就是愛的果子，可以作為今天這篇道的一個印證。
多結果子 陳錦法
經文：約十五章5—8節 耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子，因為離了我，你們就不能做甚麼。人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了，你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的、祈求，就給你們成就，你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒」(約十五5—8)。神的曉諭，我們必須遵從實踐與貫徹力行，毋可懈怠或中輟，自必蒙賜「豐盛之生命」，內蘊外溢，活出討神喜悅榮美之見證，多多結實甘甜的果子，奇異珍貴的果子，光明燦爛的果子，永世常存的果子，充滿聖靈的果子，信實仁義的呆子，得著救贖的果子，力行善事的果子，盡是喜樂的果子，高聲歌唱的果子，揚聲讚美的果子。這些果子，全是屬神恩賜，極為完美，毫無瑕疵，無比堅實，永不朽壞的果子。絕非「外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼」，假先知所結的果子——以惡報善，以仇報恩，居心險詐，撒播謊話，賣主事敵，背判真理。因為「荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？憑著他們的果子，就可以認出他們來」。世代沒落竟已到此地步，近月日見耳聞者，雖謂名牧之流，竟是久年深埋潛藏植根於宗教界偽裝之豺狼，怎不令人驚懼、恐怖、戰慄、害怕與不安呢？在此時刻，凡是被神揀選之聖民，人人務必警惕醒悟，弗可再度遭受迷惑，唯有堅守純正信仰立場，依循典章誡律，奔赴永生路程，邁向得救標竿，確信其所結實的果子，必定都： 一、常存的果子： 世人從眾孽裡而生，帶著原罪來到世界，神並未加察究，甚且彰顯憐憫大愛，赦免我們一切過犯，塗抹往昔罪惡，首先揀選我們，賜給聖民名分，著派我們去結果子。這種果子，較之諸般果子，顯為奇特尊貴，就是常存久遠，永不變易。安穩鞏固，永不搖撼。完美無缺，永不腐蝕。四季常青，永不凋謝。茁壯長大，永不枯乾。繁茂稠密，永不稀少。益加發旺，永不衰殘。逐日豐盛，永不隕落。堅實壯大，永不朽壞。如此榮美視如珍寶的果子，是神栽種育化茁壯結實豐碩收穫的果子。出死入生，得著新造的果子。饑餓得著飽足，貧窮得著裕富的果子。遠離撒但捆綁，得著釋放自由的果子。耶穌說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，祂就賜給你們，我這樣吩咐你們，是要叫你彼此相愛」（約十五16—17）。 二、聖靈的果子： 聖靈的果子，是從神建造，培育而發出，是一顆滿溢仁愛的果子，其所發出的力量，使仇恨消失。是一顆充滿喜樂的果子，其所發出的力量，使憂愁消融。是一顆維護和平的果子，其所發出的力量，使爭端化解。是一顆具有忍耐的果子，其所發出的力量，使撒但潰滅。是一顆滿有恩慈的果子，其所發出的力量，使浪力歸回。是一顆至為良善的果子，其所發出的力量，使殘暴僕倒。是一顆完美信實的果子，其所發出的力量，使詐偽羞愧。是一顆全都溫柔的果子，其所發出的力量，使狂傲俯順。是一顆謹守節制的果子，其所發出的力量，使浪蕩悔悟。聖靈所結的果子，都是從神澆灌、眷顧、扶育以迄結實而獲，宏恩大愛，願我聖民，同心合意，揚聲讚美，歡呼歌唱。「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制這樣的事沒有律法禁止」（加五22）。 三、仁義的果子： 語曰：「成仁取義」或說：「仁至義盡」均以破碎自己，成就大事，減少自己，助人利他，犧牲小我，完成大我要件為前提。前者如彼得豪言壯語向耶穌許願說：「主阿，我就是同你下監，同你受死，也是甘心」。 但是耶穌已經明察彼得肉體的軟弱，回應說：「彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次說不認得我」 （路廿二33—34）。後者如保羅書告哥林多教會說：「我因為白白傳神的福音給你們，就自居卑微，叫你們高升，這算是我犯罪嗎？我虧負了別的教會，向他們馭了工價來，給你們效力……」（林後十一7—9）。多結仁義的果子，唯有跟從耶穌基督，為著救贖世人，甘心背負十字架，來跟從祂，喚醒世人遠離罪淵黑獄，得以出死入生，俯順歸正，成為神的選民。「保羅說：我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多，使你們能分別是非，靠著耶穌基督，結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神」（腓一9—11）。 四、行善的果子： 使徒保羅，資質優異，才識豐富，具有權職，對基督徒之逮捕、拘禁、審問、處罰及殺害，均「出名定案」。察其心性殊為凶頑殘暴，滿懷怨毒仇恨，迨於僕倒大馬色路上，「主阿，你是誰」。呼喊之時，遂即醒悟過來，徹底悔改，洗滌罪孽，革除惡欲，滋生善念，於書勉加拉太及帖撒羅尼迦等教會，特別提示：「我們行善，不可喪志，若不灰心，到了時候，就要收成，所以有了機會，就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣」（加六9—10）。「弟兄們，你們行善，不可喪志」（帖後三：12）。耶穌基督復活後，諭知十一個使徒說：「你們往普天下去傳福音給萬民聽，信而受洗的必然得救」。呼籲萬民，知曉福音消息，乃是得著救贖，得著「豐盛生命」唯一之要途，回心轉意，躬趨耶穌跟前，蒙賜重生，這是一件重要大事，也是極為美好善事。「好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子」 （西一10） 「多結果子」，這種果子，是從葡萄樹（耶穌）結出來的，具有永遠無窮的生命，始于結出珍貴榮美之果實，即常存於無盡年日歲月裡。「多結果子」，這種果子，都是蒙受耶穌基督十字架上所流寶血，除去罪孽，得著救贖的子民，完全活出忠心、愛心、誠實、力盡孝道、知所感恩，俯伏謙遜等見證。「多結果子」這種果子，在求竭其心志，盡其全力，捐其所有，燃燒已身，冀于助益人群，祥和社會，安定國度為崇高標的。「多結果子」這種果子，是信心以行為的表現，是信仰道德的見護，是心存仁厚，追求和睦，力行善事，常懷饒恕，以德報怨，擴大光明層面，消滅黑暗死角，迫切禱告、祈求，願神充滿喜樂平安的國度，早日建立於地面上。 神掌權
張堅石 經文：約翰福音十五章9—17節 「不是你們揀選了我、是我揀選了你們、並且分派你們去結果子、叫你們的果子常存，使你們奉我的名、無論向父求甚麼、他就賜給你們。」（約十五16） 弟兄姊妹們，我請各位默想一分鐘有關你小時候的夢想，你最想成為怎樣的一個人？你是否現在已實現了你的夢想呢？常常我們會發現事與願違，許多的事並不是出於我們主觀的意願所可以成就的。 許多小女孩夢想自己是白雪公主，期盼她是世界上最美的人，有一天有一位英俊的白馬王子會出現在她的面前，她就可以揀選這個心目中的理想物件。及至長大才發現，現在總統較多，國王已很少了，即使有少數的王子，未必是風度翩翩又溫文儒雅，即或有些人後來真的嫁給王子，也會發現並非完全出於她主觀的揀選，不少時候是因她對王子的愛，願意回應和委身。 在我們剛才所讀的經文之中，耶穌也告訴我們一個事實，我們和神所建立的關係，是基於祂的愛和祂的揀選。 一、主揀選我們 在我們沒有信主之前，我們是一個舊人，我們受自己的本性、傳統、及世界潮流的影響，我們的生命就好像一棵野葡萄樹的枝子，只能結出一些酸、澀的葡萄。然而耶穌卻在愛中揀選我們，使我們的生命上與祂相連，我們可以結出真實、美好的果實。 兄弟回想自己小時候的夢想，絕對沒有想到自己會成為一個基督徒，也絕對沒有想到自己會成為一個牧師。在我小的時候，我認為基督徒是洋教，是弱者的精神鴉片，而我只迷信強者，因我無知的自認為是一個強者，在強者中，最令我羡慕的就是戰鬥機的飛行員，這就是我小時候的夢。 那個時代，戰鬥機的飛行員在社會上有相當的地位，不止是因為有不錯的待遇，也是因為崇拜英雄的風氣所致，以及他們特有的帥氣。我記得當時空軍官校及空軍幼校的錄取率約為二十分之一，也就是四千人報名大概只錄取二00，其中很多人是因為在空勤體檢的時候就被刷下來了，特別是嚴苛的視力要求。 在我同學當中有一位真實又有生命見證的基督徒，我可以從他的言談舉止，看出他與眾不同，但我並不想接近他。在我的心目中仍然崇拜那些即將上飛行線的學長，以及帶領我們的自治幹部。 有一天，我認識了人的虛謊，這種虛謊的本質使我們不能揀選神的真實。有一次區隊長將我們招聚到大禮堂參加智力測驗，這一次的考試對我們而言是很重要的一次考試，因為我們智力測驗的成績將放入我們的兵籍資料，而這份資料將在我們的軍旅生涯中一直跟著我們。 考試官宣佈這是一次重要的考試，個人要秉誠實榮譽的校風進行測驗，之後他就離席了，諾大的考場居然沒有一個監試人員。這時人的本性走上了她最佳的伸展舞臺，我看見一些平時要求我們的學長，開始互相耳語，放低考卷，傳遞答案，這種現象逐漸傳染開來，甚至我們這些眼睛從來不敢亂瞟的新生也有一些人逐漸加入，我不能認同這種行為。我深深的發現，人性其實並不那麼誠信、真實，也許我們的行為常受道德的要求，然而一但她找到了舞臺，她就會盡情的伸展。但是在這個時候我發現這位基督徒同學仍然安靜的在寫自己的考眷，心中是如此的平和，好像不受周連環境的影響，這時他裡面真實的耶穌深深的吸引著我。 一方面我們發現世界並不那麼真實，一方面我們會發現自己也有虛謊的時候。成為戰鬥機的飛行員曾經一直影響我的價值觀。為了這個理想我保養顧惜自己的身體，也為著這個理想我盡本份的讀書。雖然我並不是那麼認真的去讀書，但我知，若不通過學科測驗，以後的理想就泡湯了。 我一直小心呵護自己的眼睛，但是在官校二年級的暑假，我看了太多金庸的武俠小說，又看了太多的電視，回校體檢的時候居然發現自己已有散光七十五度加近視一百五十度，而三年級就要上飛行線了。我心中面臨了極大的衝擊，我是否要放棄我自小的理想，還是採取一些挽救的行動呢？ 為了通過三上關鍵性的飛行體檢，我嘗試配戴隱形眼睛。雖然通過了嚴格的飛行體檢，也上了飛行線，可是我的心中並不快樂，因為我不能違背自己的良心帶著隱形眼鏡去體檢。 我的飛行教官會是打下米格機的戰鬥英雄，他也很照顧我，但是他並不知我內心的掙扎，為何不能全力以赴。後來我選擇了通信電子為我的專長，雖然這並非我起初的夢想。 感謝主！在這灰暗的時候，神用祂的愛找著了我，一九七六年，我的同學邀請我參加在神學院舉行的退修會，當時的大會主席就是現今的蔡院長。在那次退修會中，我承認自己是一個罪人，需要神的救恩，並且接受耶穌基督為我生命的主，因為是祂在愛中揀選了我，而不是我揀選了祂。 二、主分派我們 葡萄樹的枝芽不能選擇自己要在何處生長，乃要受其內生命力的支配，然而去結果子，卻是每一枝條天賦的使命。同理神在我們個人身上也有祂慈愛的旨意，祂要我們結出一些常存的果子。 按我們的本性，我們都喜揀選自己的道路，結自己的果子，然而神的道路高過我們的道路，神的意念高過我們的意念。因為祂要分派我們去結那常存生命的果子。 雖然我不能實現我自小的夢想，我仍然把工作努力做好，我把工作當作我一份責任，盼望在盡了義務之後可以退伍重新追尋一個新的理想。一九八九年當我面臨抉擇是否要退伍的時候，遭到許多的壓力，有長官、同事善意的勸阻，也有父親和岳父善意的關心，希望我三思而行，我很難做出決定，只有求主幫我做出一個不會後悔的決定。 後來我參加了在後勁信義會的一個特別聚會，由一位美籍劉德貞宣教士主領，會後我請她按手禱告，當她禱告的時候，她說出一段豫言，她說：「你的靈知道走那一條路，你的理智，卻告訴你走另一條路。」她的確將我心底的秘密說出，其實我的靈告訴我要服事神，走神的道路，但我的魂卻說出了各種負面的理由，使我不能行出我所願的。 之後我升了中校，又面臨有一個二年半出國受訓的機會，我的魂告訴我不要做任何決定，先參加出國受訓再說。如果我能參加這個訓練，會學到最新的電腦科技，又有不錯的物質報酬，唯一的條件就是除了二年半的訓期，還要多服務十年，若是如此我想屆時我的體力及服事的心也將消磨殆盡，所幸神有更美好的計畫。神借著舜卿的懷孕不斷向我說話，當時舜卿正懷著多多，已經有兩次流產的記錄，我要選擇去看這花花世界呢？還是任令舜卿一個人在國內待產呢？加上又有人極力運作，希望取代我原已錄取的名額，最後我選擇留下來，也留在神的手中，因為落在神的手中強似落在人的手中。 隨後我又被機調到總部一個專案室，負責一個重要的購案，在正式命令發佈前，我就發現這個案子有許多不合程式的作法，身為基督徒，我在一個極大的試探之中，若是隨從肉體可以有很多宴飲、升官、出國的機會，但同時我屬靈的生命也可能天天令聖靈耽憂，所以在正式命令發佈之前，我就去找處長表明要回學校。在我坐車回岡山的同時，我已正式下了退伍決心。 退伍之後，我即刻進入味全的關係企業康和資訊，名義是資訊工程師，其實是做系統規劃，我希望工作二年之後能調往台中，和我面談的副總也答應了我的所請。可是看見教會中一起成長的弟兄姊姝不斷的被呼招出來：心中有一個聲音似乎是說「為何不給神一個機會？」當我向副總說明辭意的時候，信奉佛教的副總不能理解，他誠懇對我說：「你是由我面談進用的，企業選人就好像農夫選谷神一樣，況且公司會顧念你的需要，要好好幹！」我和舜卿討論之後，仍然決定透過秘書給他一封辭職 信，內附五萬元，雖然這不是必須的，但我感覺有負於公司的栽培。 上禱告山尋求之後，神就以約翰福音十五章16節回應我們。神說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求什麼，祂就賜給你們。」又透過康錦蘭傳道鼓勵我們說：「神會用不斷的證據，證明他在我們身上的呼召。」 我們以行動回應了神的呼召，也由於順服神，讓祂在我們身上有工作的機會，雖然只準備了一個多月，也只考了浸神一間神學院，神回應了祂的應許，讓我順利進入神學院裝備，並且保守和供應我們直到如今。 親愛的弟兄姊妹們，我們都是在祂的愛裡得蒙揀選，祂在我們身上有其永恆不變的旨意，就是要我們連接於祂，從祂的身上得著生命的供應，並且常住在祂的愛裡。 要如何才能常住在祂的愛裡呢？就是要遵行祂的話，耶穌已經清楚的告訴我們要去結常存的果，我們也要順應弛的分派。如此我們就可以經歷弛會回應我們禱告。 本會已經在八月三十號舉行過信徒總動員的佈道，我們也看見透過禱告、福音預工及邀請，神將許多得救的人數加在教會當中。現在傳道部再次決定在十二月二十日舉行一次信徒總動員的佈道行動，若我們遵守主的話，聽祂的分派，我們必將嘗到得人的喜樂。 願我們都願意將個人的生命主權交托於主，並且連結於祂，由祂掌權，順從祂的命令，我們就會結更多常存的果子，並且我們要經歷神應允我們個人的禱告，而祂的應許都是真實的。 喜樂的人生 丘育靈
經文：約翰福音十五章11節 每當新春見面總是互道：恭喜新年快樂！人心嚮往快樂，世事多叫人愁煩。神的旨意要人喜樂，安置始祖于快樂的伊甸園由犯罪而來咒詛，亞當須流汗流滿面才得糊口，夏娃要受生產之苦，世界變成痛苦的世界。神要人快樂，臉上造兩笑肌，喜樂就笑，其他動物所無。耶穌說：我將我的喜樂賜給你們，並叫你們的喜樂可以滿足。所以基督徒不單得喜樂，並且得滿足的喜樂。究竟基督徒的喜樂，與世人的快樂有何分別？快樂是來得快，去得快！環境好有物質享受而得之快樂，但環境和物質是會改變的，改變時，喜樂就消失。基督徒的喜樂是從神來的，非世界所能給，也非世界所能奪。從聖經中看，可分為四種喜樂： 一、救恩的喜樂 大衛犯罪後失去喜樂，詩五一12他認罪，求神使仍得救恩之樂。可見失掉喜樂實有原因，或為犯罪，心有內疚；或遭不幸，憂傷痛苦。罪人悔改，相信，接受耶穌作救主，罪得赦免，成為新人，就得救恩的喜樂。馬利亞心尊主為大，她的靈以她的救主為樂。正如賽六一10說：我因主大大歡喜，我的心靠神快樂，因祂以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。我們有救恩的衣，有公容的袍覺得快樂，而這種快樂聖經以新郎新婦的快樂來形容。用救恩代表這種喜樂，實在貼切！朋友，主耶穌與你之間，如無任何阻隔，能有親密的交通，自然喜樂JOY。 二、生命的喜樂 詩十六11。神以生命道指示，如我們接受，就有權柄作神的兒女，得著神的生命，而得有這種喜樂。黑暗變光明，憂愁變喜樂，因主已成為我們至好朋友，祂能幫助、安慰、引導，使我們經歷到彼前一8說不出來，滿有榮光的大喜樂。未信主的人對信徒常覺希奇，為何整日唱詩，聚會時唱，散會時唱，感恩時唱，悲哀哭泣的喪事也唱。因為基督徒明白神的旨意，知道祂有美好的安排，一切盡都美善，可以完全倚靠祂。 當主耶穌在世上時，聖經記載祂歡樂感謝說：父阿，天地的主，禰將這些事，向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩就顯出來。父阿，是的，禰的美意本是如此。祂行了許多神蹟，很多人不信，且反對的時候，主耶穌清楚認識神的美旨，故心中能平安，充滿喜樂。 哈三17、18：雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛。然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。舊約時代猶太是遊牧民族，牛羊及田間生產是其財富。上游情形即是生意不景，經濟衰退。但卻能在無論任何環境中，仍以耶和華為樂，以救我們的主歡喜。環境雖然會改變，但神永不改變，祂無轉動的影。所以我們依靠主，能得生命的喜樂。基督徒無理由愁頭苦臉！主耶穌說：我的喜樂存在你們心裡，叫你們的喜樂得以滿足。信徒該時時喜樂，否則失見證，並說明你未認識神的可靠，未得生命的喜樂。 三、事奉主的喜樂 詩一二六5—6：流淚撒種的，必歡呼收割。那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂的帶禾捆回來。使徒保羅為主拼命工作，林後十一章記載他所受的苦最多，可是他反能喜樂。在腓立比被棍打坐監，兩腳上了木狗，半夜禱告唱詩讚美神，甚至地大震動，監門立刻全開。向禁卒傳福音，救了他們一家，成立腓立比教會。保羅在羅馬坐監時，寫信給腓立比教會，勸弟姊妹要喜樂。他自己心中有喜樂，故勸信徒要靠主常常喜樂。 主說：為義受迫逼的有福了，因為你們的賞賜是大，應當歡喜快樂。保羅服事主雖然吃好多苦，但他很快樂，因被算是配為主名受辱，配為主名受苦。我們為主工作，能結出靈魂的果子，心中非常快樂。有一年，到芝麻灣鹽獄佈道，給極大的喜樂。那次有四百另囚犯坐草地上，他們很快樂地唱詩，給他講聖誕的意思，後來心裡有感動發出呼召，竟有三百人舉手相信主。心中甚是喜樂，一直不會忘記，而且每次想到就喜樂！弟兄姊妹，我門想得大喜樂，要為主工作，帶人信主，心中的喜樂必得滿足。 四、聖靈中的喜樂 羅十四17：神的國不在乎吃喝。飲食之道中國人最精，烹飪世界第一，世界各國富翁來香港食:帝王餐（滿漢席），每席約三萬元，人故以食過此餐為榮為誇。神的國不在乎飲食，乃在乎公義和平。公義即無邪惡暴力戰爭恐怖，只有聖靈中的喜樂。在神國度裡，無憂愁悲哀哭泣死亡痛苦，這些均過去，在那裡永遠是讚美主，唱新歌，美麗詩歌，羔羊之歌，有聖靈中的喜樂！ 朋友！巴不得你相信主來得救恩之樂，有救恩之樂必得生命之樂，事奉之樂，以及聖靈中的喜樂。這樣，你就會覺得人生有意義！
聖愛與性愛 陳伯賜
經文：約翰福音十五章11節 「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」 （約十五：13） 「你愛的比這些更深麼」？（約廿一15） 主之愛是屬靈的，聖潔的，用人的意志力和想像力是絕對不能明白的。主把愛的標準提得極高，是超乎肉體與人的意志之外的。所以在地上美麗的容貌與高深的學問，優良的品行不過附屬於基督的愛之下吧了。主是以聖潔的愛來評判世間的愛的。 聖愛 基督之道成肉身使人類得到神的厚恩大愛，把地的人提高到超乎地上一切生物之上。主的愛我們出死入生。主降世為人，取人的形狀，奴僕的樣式，存心卑微，以至於死，且死在十字架上，以極大的犧牲，將萬人的罪孽放在祂自己的身上，主是因著愛而找尋亡羊，是孤兒寡婦罪人的朋友。祂是恩主，祂要把自己的生命傾倒救贖世間的罪人，這是何等長闊高深的神聖之愛！ 「愛是恒久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」 (林前十三：4—8)「愛是永不止息，先知講道之能，終必歸於無有，說方言之能，終必停止，知識也終必歸於無有」(林前十三8) 「使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心，有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深，並知道這愛是過人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。」（以弗所書三17—19） 性愛 基督徒青年男女們在性愛和聖愛裡面獲得終身的伴侶而結合成為夫婦，這是在地上絕大的福氣。這是信徒的絕大的權利，他們同時亦負上絕大的責任，因為基督化的家庭是地上的「天堂」啊！信徒有此福氣，實在是主極大的賞賜。當兩位不同性別的人發見著彼此在聖愛上，精神和肉體上，被吸引著循正當途徑，結成一體，產生新生命，這是多麼光榮美麗和動人，神秘奇妙的事，雖然歷代的偉大詩人，亦不容易寫出個中的偉大和奧秘呢！在這兩心相印當中，深陷入愛情的兩個必須明白主把他們放在世上共同過活，這是他們生活的中心。 可是，性愛雖然能我們同登互善至美的境界，但性愛也可以把我們送入地府和魔鬼地域，若以欲火為中心，便是自我燒毀的下策。 我們若是把下面的詞串來思索一下，便明白我們所面臨現實的光景了。 「父母的保愛」、「俠義」、「犧牲」、「美術」……「嫉妒」，「娼妓」等等，可見性愛可能表現得極崇高，也可能使人下墮於地獄！甚至可以使人類淪為和禽獸同等。所以我們對於性愛之神聖、聖潔，要有更深刻的認識與持守。 愛情的考驗 男女之間，愛是很自然地發生的，這是主所許可的。異性間在友誼上發生情感是平常的，但進一步而踏上「全愛」——精神和肉體的愛。這是走上更高深程度的愛了。異性們不應當單走上肉體之愛的歧路，尤其是基督徒更不應身臨這危險的境域，無論是婚前婚後，和非配偶的異性在王，應有精神和肉體之愛的分別，才是對的。 青年信徒們在交際場合中要小心選擇朋友，我以為絕對不應該和不信主的人們發生戀愛，且更須要以精神和靈性的高潔的愛為重。若青年的信徒明白主的旨意是要你成家立室的，你便要在十八九歲或在高中以開始找尋物件了。但切不可過急。要慢慢地求主指導，使你求得適宜的物件，因為「賢慧的妻子是神所賜的」。在你們多方面選擇的場合當中，應以教會內的信徒為最可靠，且對於信仰亦可同負一軛。 你對選擇配偶決定的時候，更要誠心祈禱，求主引領，通過牧師長執的幫助，仔細將下列七點為權術標準： ㈠你倆彼此認識多久？要有相當長時間彼此認識，彼此的生活習慣，心懷意念與學問的程度及家庭的環境是否配合。 ㈡在什麼場合中你們彼此認識呢？在戲院、舞場，友人家或教會嗎？這是主要的。前二者比較靠不住，應當留心再行觀察切勿先人為主。 ㈢當你們彼此離別有相當時間後，你感覺到有損失的話，是靈性的精神的需要，還是只是肉體的渴慕呢？ ㈣你們彼此間有什麼共同的興趣？對於體育、戲劇、舞蹈、文學、宗教或其他的異同會影響你們將來的生活方式嗎？ ㈤你們對於宗教有共同觀點嗎？你們實在已經重生了嗎？你願意將來讓兒女們在基督化的家庭裡和你們一同長大起來嗎？ ㈥你們會彼此絕對相信沒有懷疑嗎？在快樂與苦難中能同甘共苦嗎？ ㈦你們能否彼此相敬如賓和互相仰慕嗎？ 青年們若在此考驗而獲得良好的成績，則可以求生作最後的指引，進一步作訂婚的準備了。
主先愛我們 俞履真
經文：約翰福音十五章16節 剛才讀的聖經耶穌對門徒說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們。」說了這句話過了六十年，約翰大約九十歲他經過消化後，然後向門徒說：不是我們愛神，乃是神愛我們。（約壹四10）又說：「我們愛，因為神先愛我們。」以前我們總以為我們先信主愛主，先做禮拜，先奉獻，後來我們就發現非如此，乃是祂先愛我們，這道理可能不易明白，舉例說明，父母先愛子女，或是子女先愛父母呢？子女想我愛父母，為他們工作，其實是父母先生育你，愛你，然子女報答父母才愛他們。 聖經一個基本原則，主先給，然後才要求我們，我們是空空的，一無所有，我們不能對泥土說，你來唱詩，這是不可能的。 舊約兩件大事： 一、神從泥土造人 泥土是無用的，神用無用的東西給它吹入靈氣成為活人，然後放在伊甸園。供給空氣花草樹木，要有盡有，需人作伴，神造夏娃，神對亞當一個要求，要聽我的話，神有給了才會要求。 二、以色列人出埃及 他們在無盼望極痛苦時，神差派摩西來拯救，然後要求他們遵守神的律法，神要求以色列人把長子獻給祂，以色列人不願意，神通過摩西告訴以色列人，埃及人的長子死了，你們平安出來，你們應該把長子歸給我，以色列人聽了、就明白，說應該應該。摩西要以色列人奉獻十分之，以色列人可能不甘，不願，可能發生許多問題，神對他們說，你們在埃及痛苦，現進入迦南流奶與蜜地，思想轉變過來，應該按律法獻上十分之一，這是舊約最大的原則。 新約時代給人類更大，舊約只是給財產，身體健康，這些屬物質，新約時代給人類更大，神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，不只物質，同時把生命也給了，比舊約更多，現在要獻一二百元容易，獻兒子給人就不易，要把生命獻上就不肯了，新約時代把生命給了我們，把兒子給我們，就等於生命給人，有時兒子病了，父母常說，我把不得替你病呀。新約時代沒有叫人十分之一奉獻，乃是超過舊約，盡所有的奉獻，有一首詩說，全所有當獻給主，全所有當甘願獻。 或許有人想，主阿，你要求太多了，主說，你所有的是我所給你，我今天要求不會過份，多給就多要求，少給的少要求，不給的就不要求，仗基督徒不難，主要求不會超過我們所能的，奧古斯了是一位著名的聖教父，一千五百年來還是最著名之一位，他著有一本懺悔錄，其中禱告有三次同樣的禱詞，主阿，求你先給我，以後你可要求我。 這個禱告是很對的，如你有心為主工作，可以如此禱告，主阿，我一無所有，除非你先給我，這是謙卑的禱告，求主給我康健，然後我可給你使用，求主給我生意興旺，以後多多奉獻，求主給我兒子，將來奉獻為主用，如果你有心可以如此禱告。 結語 我們得主的恩很多，如果我們不肯獻給主，就是虧欠，而虧欠多，審判就來到，牧師在棺木旁邊宣告，塵土歸回塵土，主把所有的都收回了，空空而去，新加坡有一個會友，探訪好幾次，既無人情也無神情，始終未來參加主日崇拜，身體很強壯修理汽車工作，但過不久鼻子生癌，後來到中國求醫，一去就不回來了，在世不肯做禮拜、奉獻虧欠太多，主就收回去了。 有人在病痛中，求告主說，主阿再給我生命，以後你要甚麼，我必做到，主阿再給我一次生命，我們都是空空，一無所有，一切是祂所給，虧欠太多主即收回。 主先愛我們，我們要甘心情願來愛主。 年長的弟兄姐妹們，你有沒有好好的領你的兒女歸主呢？ 年青的弟見姐妹們，你有沒有運用百般的智慧，去帶領你的父母兄長呢？按主的命令，領人歸主是我們當盡的本分，是責無旁貸的。有一首詩這樣：「主若今日接我靈魂，我能坦然見祂否？缺代珍寶向主獻陳，贖罪大恩白白受。功尚未成，我即去乎，何能如此見恩主—末領一人來歸耶穌，豈可空手回天府？」願我們在此彼此勉勵，竭力領人歸主，多結工作的果子給神。 最近與一位愛主的肢體談及今日教會的見證問題，因近年來教會分爭的事越來越多，無論在香港，或在臺灣都有一些教會，竟把彼此分爭的事鬧到不信的人面前求審判，使主的聖名受羞辱。談到這裡這位肢體搖頭歎息，不勝傷感。 弟兄姊妹們，今日教會到了這個地步，實在可憐。但我們應該認識，這是末世將臨的光景，我們不該灰心喪志，反要挺身昂首，站立起來，在這末世的日子，緊緊依靠我主耶穌基督的大能大力，作個滿結仁義果子的基督徒（參腓一：11）。 我們要結果子
經文：約翰福音十五章16節 主耶穌說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，祂就賜給你們」（約十五章16節）讓我們認識自己，作主門徒是出於祂的揀選，祂揀選我們的目的：是要我們結出果子，榮耀天父，但我們要結出甚麼果子來呢？ 一、靈魂的果子—— 雅各提醒我們說：「應該知道一個罪人，從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪」（各五20）救人的工作是非常重要，因為是關乎人的靈魂得救或滅亡，況且一個人得救之後，可在基督耶穌裡，成為新造的人，一舉一動，有新生的樣式，所以我們要結出靈魂的果子，不可空手見主的面。 二、仁義的果子—— 保羅勸勉我們說：「靠著耶穌基督，結滿了仁義的果子，叫榮耀頌贊歸與神」。（腓一11）我們靠著主，才能結出仁義的果子，因為仁義是神的性情，祂有公義，也有慈愛，所以我們行事為人，都要表彰祂的公義和慈愛，不可偏于一方，否則走向極端，結不出仁義的果子，因為仁義的果子，是兩者合成的。 三、捐輸的果子—— 保羅教導我們說：「我並不求甚麼饋送，所求的就是你們的果子漸漸增多，多歸在你們的賬上」（腓四17）我們應該明白信徒對保羅的饋送，不是他向他們所求，是他們對他一種捐輸的果子，故保羅接納他們的饋送，當作極美的香氣，為悅納的靈祭，更使我們知道授受之事，是愛心的流露，可歸在自己的賬上。 四、聖靈的果子—— 保羅提示我們說：「聖靈所結的果子，就是仁愛，喜愛，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制」，（加五22—23）聖靈結出九種果子，可順序分為，仁愛，喜樂，和平，是內心的果子，忍耐，恩慈，良善，是待人的果子，信實，溫柔，節制，是行為的果子，我們若要結出這些果子，便要追求聖靈的充滿，被聖靈滿之先，必須倒空自己，因為我們的身子就是聖靈的殿。 以上列出的幾種果子，不過是我們要結眾多果子中的一些果子而已，因為主的心意是要我們結果子更多，而且叫我們的果子常存。
結果子給神 張湖生
經文：約翰福音十五章16節 一個真正的基督徒，他有極大的權利。但也有極大的義務；極大的權利是『不至滅亡，反得永生』，極大的義務就是結果子給神，保羅說：『我的弟兄們……，你們借著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。』羅七：4主耶穌說：『不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子……』約十五16又說：『你們多結果子，我父就因此得榮耀。你們也就是我的門徒了。』約十五16綜觀我主耶穌基督，和使徒保羅的教訓，讓我們知道結果子給神，是基督徒極大的義務。 現在問題來了，我們怎樣才能結果子呢？又當結什麼果子呢？我們來看看神的話，讓神自己來教導我們多結果子給神的秘訣。 一、要修理乾淨 主耶穌說：『凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。』約十五：2果園的管理人，為要使枝子結果子更多，對果樹必然要剪、要削，剪和削都是難受的對付，對果樹本身而書，好像一種苦待，是一種損失，但結果是結果子更多，約伯就是一例。約伯可以說是多結果子的枝子，因為歷來不知有幾多受苦的信徒讀這故事，而得到安慰與鼓勵。但我們不可忘記，約伯是經過了修剪的痛苦，然後才得到神賜予加倍的恩典。所以我們遇見管教的時候，我們不要以為是神的苦待，應當看為是神祝福的開端。 二、要栽在溪水旁 怎樣才算是栽在溪水旁呢？詩人說：『……惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福，他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子……。』（詩一：1—2）多結果子的果樹，必須是裁種在沃野肥田，水分充足的地方，讓果樹多有吸收，長有供應，使果樹結果子更多。所以一個能多結果子的基督徒，必須是殷勤讀經的基督徒，不讀聖經的基督徒，他就得不到屬靈的供應，靈命既得不到供應，自然結不出屬靈的果子來。我們若想多結果子歸榮耀給神，就必喜愛耶和華的律法，而且晝夜思想；好像一棵栽在溪水旁的樹，長得從神而來的滋潤一樣。 三、要栽在耶和華的殿中 『他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡，他們年老的時候，仍要結果子，要滿了汁漿而常發青。』詩九十二：13—14基督徒結果子的另一個條件，按詩人所說是要栽於耶和華的殿中，發旺在神的院裡，就是要常常在主裡面的意思。正如主耶穌說：『我是葡萄樹，們是枝子，常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子……，』約十五：5我們若想多結果子歸榮耀給神，就必須與主耶穌有密切的聯繫，如枝子與樹身的聯繫一樣，我們與主的關係若能這樣長久地保持著，屬靈的生命就必滿有活力，就如詩人所說：『滿了汁漿而常發青。』從幼年到老年都能不斷地有佳美的果子結出來。 四、敬畏神的人 多結果子的基督徒必須是敬畏耶和華的人。創世紀四十九章22節說：『約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子……。』論約瑟的一生，實在是泉旁多結果的枝子，而且是葉子常青按時結果。他年少的時候，在家中做個孝順的兒子，蒙他父親的寵愛，這就結出溫柔、良善的果子；他被哥哥出賣到埃及，在波提乏家中，忠心耿耿為他主人忠實的管家，這是結出信實的果子；後被主母誘惑、陷害，以及在監裡時被酒政忘記，他絕不申冤叫枉，這是結出和平、忍耐的果子；以後他做了埃及宰相，一日有機會與他那班凶恨嫉妒的哥哥們相認，他不但沒有報復，反而以愛相符，使他的哥哥們受寵若驚，這是結出仁愛、和平的果子；當埃及遭遇大饑荒的時候，百姓糧盡援絕，他就打開國家的倉庫，按時賣糧給百姓，使百姓度過饑饉之年，這是結出恩慈的果子。約瑟為什麼會這麼多果子呢？因為他敬畏耶和華，當他主母向他賣弄風情，竭引誘之能事情，他說：『我怎能作這大惡，得罪神呢？』可見多結果子的基督徒，必須是敬畏耶和華的人。約瑟便是一個強有力的見證。 我們應當想想看，我們究竟有沒有上述幾個結果子的起碼條件呢？若有的話，我們曾經結過什麼果子呢？我們要曉得，有兩樣果子是主要我們去結的，我們萬不可閑懶而不結果子。 第一，我們要結工作的果子。主說：『你們要去使萬民作我的門徒……，』太廿八19因主是愛，祂『不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』彼後三：9所以祂要得著萬民，這「萬民」是代很全世界所有的人，其中也包括你我的家人，以及你我的親戚、朋友們。他們「要去」而且要由近而遠，按步就班地去：先『……在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。』徒一：8今日你我有沒有常常向人見證耶穌是基督，是永生神的兒子呢？特別是自己的家人，你我是否竭力將耶穌介紹給他們呢？ 第二，我們要結生活的果子。基督徒的生活是基督生命的流露，我們有什麼生命，就活出什麼生活來，一點也不能勉強、製作。主說：『看果子就可知道樹。』太十二13因為『好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。』太七：18今日基督徒應多追求靈命的長進，讓我們在世寄居的日子能多結果子給神，這才不愧為主的見證人。 結出聖靈的果子 吳恩惠
經文：約翰福音十五章16節 結出聖靈的果子，是基督徒生活中最美麗的一件事，也是每一位信徒所愛慕所追求的。然而能以結出聖靈果子的信徒，卻寥如晨星。許多信徒不但沒有聖靈的佳美果子可以榮耀神，可以令人欣羡，反而表現許多肉體的行為，虧缺了神的榮耀，失去信徒的見證。如果信徒明白這重要真理，且有追求之心，他必能再接再勵，力求進步而達到結出聖靈果子的美麗生活。聖經中多次論到結出聖靈果子的重要，主耶穌及使徒們都極注意闡明這真理。 主耶穌說：『不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的呆子常存：（約十五16）神選召我們，為要我們在世上結出聖靈的果子，以榮耀祂的名，以滿足祂的心，並且聖靈所結出的果子是永遠長存的。人生以為最可貴的名利地位，以及極可慕的富貴榮華、智識、學問，一切都是暫時的，一切都要過去。惟有信徒所結聖靈的果子，要永遠成為他的產業。 使徒彼得極明白這真理，他勸信徒要份外殷勤，努力追求結出果子來；他以信心、德心、知識、節制、忍耐、虔敬、愛心為結出聖靈果子的七個階段；惟有聖靈的果子能叫我們豐豐富富的得以進入我們的主耶穌基督永遠的國度（彼後一5—11）。信徒的最大盼望與耶福份，就是得以進入神的永遠國度。如果我們得以豐豐富富的進入那永遠的國度，豈不更是榮上加榮、樂上加樂麼？信徒今生努力追求結出聖靈果子的工夫是極短暫的，但所結的果子，卻在永世裡成為他的產業、賞賜、與榮耀。以暫時的苦幹而換得永遠的榮耀，真是何等上算。茲將結出聖靈果子的重要條件，略舉數則，以與信徒共勉之： 一、常在基督裡面 主耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。」結果子的首要條件是「在基督裡」，如同枝子在葡萄樹上，並非枝子的本領。信徒由重生而得著基督復活的生命，又因聖靈的同在、撫育、澆灌，新生命得以正常發展，就能結出果子，並且要多結果子。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子，信徒若離了主，就談不到結果子了；所以時刻與主交通，支取祂的生命汁漿，是結果子的重要條件。 二、以死對付肉體 一個重生的信徒，是已經將肉體與基督同釘十字架了；從此他的生活是時刻以死對付肉體，為要得著基督復活的生命，叫他一舉一動有新生的樣式。然而肉體非常不甘心，時刻企圖奪回它的主權。因此在我們裡面肉體常與聖靈相爭，甚麼時候我們體貼肉體，新生命就受了虧損，不能正常發展。如果一個信徒時常體貼肉體，順著肉體而言，雖已信主數十年，仍然是一個屬肉體的基督徒，無法結出聖靈的果子。主耶穌說：「一粒麥子……若（落在地裡）死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。」（約十二24—25）以死對付肉體是結果子的重要條件。恨惡自己生命的，就是以死對付肉體了；他要保守生命到永生——要結出永遠常存的聖靈果子來。 三、以受教的心接受神所安排的環境 神要信徒多結果子，就為他們預備適合的環境，使他們由經驗而學習愛心、信心、忍耐、溫柔、節制等美德。有時信徒看見環境不順，或遭遇患難病痛，便起了疑惑的心，以為神不愛惜他，不拯救他。其實神有無窮的愛心與智慧，祂為你所安排的環境是最有益而最能叫你結出聖靈的果子來的。如果你以受教之心接受神所安排的一切，且在任何境遇中學習在愛心和信心上長進，你就能多結出聖靈的果子以榮耀父神。如果你因環境不順而埋怨、而反抗神為你所安排的，你便陷於苦膽之中，白白受苦。許多時候，神借著各種環境要造就你、訓練你、栽堵你，叫你多結果子，因為凡結果子的枝子，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。 四、以謙卑服從的心順著聖靈而行 信徒于重生之日，聖靈即進入他裡面而永遠與他同住。祂是基督的靈，要叫基督的生命實現在我們身上。祂要在我們生命中居道位而管理一切，且教導我們明白一切真理，叫我們能以出聖靈的果子。惟一的條件是要我們用謙卑服從的心，順著祂的教導指引而行，使我們的心思意念、言語動作，都充滿了聖靈的恩膏。如果我們順服祂而拒絕肉體一切的要求，我們就能結出聖靈圓滿的果子。聖靈極願意幫助我們、教導我們，使我們多結果子。如果我們存心謙卑而順服祂，祂要帶給我們無限的祝福與恩典；可惜我們常因體貼肉體而拒絕聖靈，叫祂擔憂，又叫我們的靈命受了莫大的損失，有如枯乾的枝子，無法結出果子來。 五、在愛心上力求進步 加拉太書五章22—23節所列聖靈的果子，雖有九個各異的名稱，果子卻是單數的。因為聖靈的果子是新生命的表現，是聖靈管理下的生活，這種完美的生活，是內外一致的充滿了愛心、忍耐、溫柔諸美德；聖靈的果子與個人的恩賜、工作、犧牲、受苦等無關。保羅說他若能說萬人的方言、並天使的話語，或有先知講道之能，也明白各樣的奧秘、各樣的知識，而且有全備的信心能夠移山，或將所有的賑濟窮人，又捨己身叫人焚燒，這是何等奇妙的恩賜，何等偉大的成就與犧牲；然而若結不出愛的果子，一切都落空，一切都無益，可見愛比一切恩賜與工作更重要。將來在基督台前能以耐火而永存的，是你靈裡所結的果子，而不是你外表的工作、成就、與果效。慕安得烈說：「愛是基督徒的記號，是肉體被治死、聖靈居首位的表現。一個信徒的犧牲、奉獻、勞苦、及工作，若非本於愛，就一切落空。」保羅說：「要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心……在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。」凡以凡追求結出聖靈果子的信徒，必須在愛心上力求進步。主耶穌教我們要盡心盡性盡意盡力愛神，又要愛人如己，這是誡命中的最大的。許多信徒固然有愛神的心，但是談不到是盡心盡性盡意盡力的；他也可能有幾分愛人的心，但是作不到愛人如己的地步。主耶穌將這偉大自標擺在我們面前，為要我們借著聖靈之管理與引導，在愛心上追求進步。 但願聖靈將基督的愛心、喜樂、平安、忍耐、恩慈、良善、信心、溫柔、節制，活現在你我的身上，叫你我結出聖靈豐滿的果子。「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」(約十五8)
不要愛世界 王壽明 經文：約翰福音十五章18—19節，約翰壹書二章15—17節 「世人若恨你們，你們知道恨你們以先，已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界；乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」 「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情欲，都要過去；惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」 從以上這兩處經文，都題到「世界」。何謂世界？過去曾有人說，不要講求時髦，例如別人流行爆炸發、米粉發，甚歪披頭散髮，你也跟著去學樣。有人穿四寸高跟鞋，前後皆空鞋，你也不管它著起好受不好受，即使寧可受罪，也照樣跟進。這就是愛世界。照這樣說法，世界就是燙時髦頭髮？世界就是高跟鞋？還有人說，家庭電器化，並講究裝漬美麗；以及居住高樓大廈，洋房汽車等等，那都是世界。那麼世界的定義，就是指的這些物質享受麼？可見許多人對於甚麼是「世界」？在觀念上仍然是模糊不清的。他們所講的似乎對，卻又不完全對。 新約聖經對於「世界」的用法，合有四方面的意思： （一）主耶穌禱告，「父阿，現在求禰使我同禰享榮耀，就是沒有世界之先，我同禰所有的榮耀。」（約十七5） 主在這裡所說的「世界」，是指著宇宙萬物說的。耐是亙古就有的獨一的真神。祂是宇宙和萬有的創造者。（參閱約壹1—3） （二） 「從世上賜給我的人，我已將 的名顯明與他們……」（約十七6） 這裡所稱的「世上」，是指地球而書。（參閱約十七U—乃。） （三） 「我已將禰的道賜給你們。世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求 叫他們離開世界，只求稱保守他們脫離那惡者。」（約十七14—15） 此處，主所說的第一個「世界」，是指世界上的人。主所說的第二個「世界」，是指敵擋種的罪惡勢力。所以世界會恨他們，因此主為門徒祈求，求父神使我們雖活在這個世界，卻能靠神恩典，脫離罪惡的引誘。 從以上所讀經文的看見，所謂世界至少含有四方面的意義：一、指宇宙。二、指地球。三、指地球上的人。 （四）指地上敵擋種的罪惡勢力。或者說，一切反對神的罪惡勢力。而使徒約翰叫我們不愛的「世界」，就是所指末後的一種說法。也就是不要愛世界上敵擋神的罪惡勢力。 今天有些甚麼東西，才是敵擋神的罪惡勢力呢？第一，就是一切背叛神高舉人的活動。就像創世記所說，人們「造城」，為了保衛自己；「建塔」，為了宣揚自己。他們一切的作為，都把自己列為中心；完全忘記倚靠耶和華神，敬拜耶和華神。（創十一4—5）今天的人類是不是同樣犯著這樣的罪呢？高舉人就是背叛神的活動，這是世界，是神所憎惡的。使徒行傳記載，有一個名叫希律的王，他向百姓演說時，那些百姓就高舉他說：「這是神的聲音，不是人的聲音。」希律聽在耳裡，喜在心裡；聖經說，「希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他；他就被蟲所咬，氣就絕了。」（徒十二21—23）這是高舉人和不歸榮耀給神的鑒戒！ 第二，各種宗教上異端的信仰。這也是黑暗的權勢。前不久從報紙上看見，某縣縣民包了一列火車，（不是一節）南下某地去拜偶像。我想每個基督徒讀了這則新聞，都不僅是憂慮，而且痛心！因為今天異端的信仰，已成了黑暗的權勢。再有，前天報紙上登載，連日來三重埔一帶，發生十余位幼兒失蹤情事。據說，只要向某一乩童求詢，付予若干代價，就能循其指點，找回失童。明眼人看到這則新聞，就知道這是神棍與流氓合作，在那裡弄鬼騙財。 第三，各種誇耀人的式力、財富、智慧、學問……等。很顯然的，今天有些國家在那裡競賽製造殺人武器，並且以此作為恐嚇和壓迫弱小民族的本錢。原諒我說，美國卡特政府不顧道義這次片面與我斷絕外交關係，完全由於他的驕傲和藐視。但是我們應當記住，人雖然藐視我們，神卻不會藐視我們。聖經說，「祂使曠野變為水潭，叫旱地變為水泉。」（詩一0七35）神既然顧念我們，人能把我們怎樣呢？ 第四，各種供人放縱私欲的不正當娛樂。今天世上的娛樂，大部份趨向黃色，誘導人放縱情欲。就拿電視上的歌星來說，如果要唱紅，必需身體會擺動，完全以色相作號召；而站在臺上規規矩矩表演真實藝術的人，已經是少之又少。這也是導之社會趨向敗壞的黑暗權勢。 第五，各種激發人的驕傲，仇恨，自私，貪心的試探。都是我們所不應當愛的「世界」。它們會佔據人的心，在人的裡面爭奪神的地位。有人說的好，神今天有兩個苦悶：㈠是人心剛硬，神的靈進不去。㈡是「世界」霸佔了信徒的心，使神的生命活不出來。 弟兄姊妹，約翰壹書二章15節，提醒我們三件事： 一、不要愛世界。 二、不要愛世界上的事。 三、為什麼不要愛世界。 接下去。聖經就更具體的把世界和世界上的事，給我們清楚的啟示出來。所謂世界上的事，就是
㈠肉體的情欲。㈡眼目的情欲。㈢今生的驕傲。 ㈠肉體的情欲。除了指男女之間的情欲之外，也包括人的一切私欲。人類在沒有犯罪之前，並非沒有欲望，但是那時人的欲望非常單純，是順著神的旨意，單單仰望神的。可是人類犯罪之後，人的欲望就隨從肉體的喜好，不是在正常的軌道中，所以稱為肉體的情欲。講到「隨從」，基督徒應有三個隨從： 1 隨從神的旨意。耶穌說，「凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」 （太七21） 2 隨從聖靈的教訓。聖經是基督徒行事為人的準則。基督徒立身處世都應當依照聖經的原則去行。 3 隨從聖靈的引導。我們過去曾經交通過，惟有隨從聖靈的引導，才能明白神的旨意；明白了神的旨意，然後才知道遵行神的旨意。以上是我們基督徒的三個隨從；而世上的外邦人，也有三個隨從：第一，他們隨從風俗。一切的生活動態，都被風俗習慣所束縛，所左右。第二，隨從魔鬼。魔鬼的伎倆，總是把人帶到罪中，使人不能自拔；第三，隨從肉體。凡事上隨心所欲，任意妄為。 說到私欲，一個人肚裡餓就應當吃，這不算私欲。吃，是人類當享的權利。如果神恩待我們，給我們吃得好一點，也不算私欲。但是，若是整天都為著吃，「只服事自己的肚腹。」（羅十六18）把肚腹當作神。（腓三19）而且不當吃的也吃，如吃迷幻藥，白麵（嗎啡）等；甚至偷吃，貪吃，無節制的吃……這就是私欲了。聖經說，「私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅一15） ㈡眼目的情欲。眼目的情欲和肉體的情欲，都是屬於背叛神旨意的私欲。但是肉體的情欲是注重身體方面的享受；而眼目的情欲是注重心理方面的享受。魔鬼實在很厲害的，他使人把已得著的一切好處，毫無節制而自私的盡情享受；所謂今朝有酒今朝醉，通宵達旦，盡情玩樂。對於還沒有獲得的好處，則先求心理上的滿足。眼目的情欲，就是使人在心理上得著欲念的滿足。 不可否認的事實，就是在人的內心深處，有時有許多邪淫的惡念。有人形容得好，說人的內心像一座動物園，裡面畜有毒蛇猛獸，平時用教肓，道德，修養，法律等這些東西，像一塊塊的肉餵養牠們，使牠們得以暫時的馴服；倘若稍有疏忽，牠們便會隨時蠢動，竄出來咬人！這些內心邪淫的惡念就是如此，平常因為社會道德的觀念，輿論的批評，使人不敢輕舉妄動，那麼如何來滿足這種欲望呢？於是魔鬼就給人聰明，製造許多色情電影；電影裡的表演，不是真的，既不致陷人於罪，又給人發洩了內心的苦悶，並且使人的淫欲在心理上獲得滿足。可是每一種心理上滿足的欲念，實際上就是在預備那個人，照著他心中所想的去犯罪的前奏。俗話說，「欲壑難填」，這就是他至終要犯罪的原因。因此，今天的社會愈來愈狂放，愈放膽作惡，也就是這個緣故。魔鬼就是用這種方法，來不斷的增加人類的罪惡及痛苦！所以我們基督徒應當小心我們的眼睛，以免落在這種試探之中。 ㈢今生的驕傲。這裡所題「今生」二字，意思指這「驕傲」只限於今生。感謝主！剛才我們讀啟應經文時，經文的內容與今天的信息，極為符合。顯然是聖靈的帶領。聖經說，「見人發財家室增榮的時候，你不要懼怕；因為他死的時候，什麼也不能帶去；他的榮耀不能隨他下去。」（詩四十九16—17）約伯也說說，「我赤身出於母胎，也必赤身歸回。」（伯一21）在今世裡人所誇耀的東西，一樣都不能帶到永世裡去。能夠帶往永世的只有一樣，那就是因信耶穌基督，神所賜的永遠的生命。 有些人誇耀自己的美麗，有些人誇耀自己的財富，有些誇耀自己的名譽，學問。這一切人以為值得驕傲的事，都局限於今生。魔鬼更厲害的欺騙，是叫人藉信仰上虛偽的虔誠，來誇耀自己。這是假裝虔誠，虛偽愛主；就像當年法利賽人一樣，有著虛偽屬靈的驕傲；其實這種驕傲，還是三「生」的驕傲罷了。 以上給我們看見，肉體的情欲和眼目的情欲，都是注重於肉欲方面的享受；但今生的驕傲，卻不只是榮華富貴方面的誇耀，也包括人為的「善」，和刻苦修煉的功德方面。魔鬼對那些輕淡物質享受的人，便引誘他們走向人為的宗教，以自己行善、刻苦、修養、道德等為誇口。事實上，這也不過是虛榮的另一面，同樣只限於「今生」，轉眼成空，就如過眼雲煙如飛而去。所以在今世裡一切的誇耀，都當釘在十字架上。保羅說，「但我斷不以別的誇口，只誇我主耶穌基督的十字架。因這十字架就我而論，世界已經釘在十字架上，就世界而論，我已經釘在十字架上。」 （加六14） 弟兄姊妹，聖經已經啟示我們，要我們認識世界，它是一股反對神的罪惡勢力。並且提醒我們不要愛世界，和世界上的事。況且世界在恨我們；為什麼？因為我們不屬於他們；不和他們同流合一行，不被他們同化，所以世界恨我們。這是世界對待基督徒的態度。那麼，世人對世界抱著什麼樣的態度呢？1 玩世的態度。所以世人終日花天酒地，晝夜不分。他們認為能吃，能玩才是福。好像人生的目的，除吃喝玩樂之外，再無別的。l避世的態度。遠離塵世，去出家拜偶像。2 厭世的態度。這種人走消極悲觀的路，覺著自己活著沒有意思。乾脆自殺，自我了斷。這三種態度都是錯誤的。 那麼，基督徒對待世界，應該取什麼樣的態度呢？除掉前面已經說過不要愛世界，和世界上的事之外，還有：1 不要效法這個世界。（羅十二1）就是在我們思想上，不羡慕世界，不跟著世界走，不與世界為伍。2 約翰福音十五章19節說，不屬於世界。我們是與世界「分別」的人，不被世界同化，不求世界對我們的歡迎，因為我們是屬神的兒女。記得上個主日，講臺曾說到義人與惡人的「分別」，有三「不」——不從、不站、不坐。而惡卻如糠 被風吹散。3 加拉太書六章14節，「就世界而論，我已經釘在十字架上。」就世界對我來說，我已經死了。這個死，是向罪死；轉而向神活。弟兄姊妹，如果我們時刻想到，自己是活在神的面前，就不會胡思亂想，更不會輕舉妄動了。4 保羅說，「我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」（腓三8）我們也應當像保羅一樣，把世界看的輕賤，就如糞土一般，凡是污穢骯髒的東西，我們會自然的將其拋棄；而且不值一顧。5 林後六章 節，「你們務要從他們中間出來……」這是告訴我們，要從世俗中分別出來。惟有從世人的各種罪惡、肉欲、虛榮，世俗中分別出來，才與神兒女的身份相稱。最後，約翰壹書五章4—5節，「因為凡從神生的就勝過世界；使我們勝過世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神的兒子嗎。」意思說，我們因信耶穌，已經有了勝過世界的生命和地位，基本上已經勝過世界了。耶穌說，「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約十五15）願主的話刻記在我們心中，使我們不沾染世界。（雅一27）隱藏在祂裡面，以討祂歡喜，蒙祂悅納。 以下用一則寓言故事，來作為信息的結束：有一天，一位農友從山裡帶了一隻小鷹回家，把祂和小雞放在一塊兒飼養。小鷹長得很快，逐漸長得比最大的雞還大呢。某天，一位動物學家從那裡經過，就對農友說，「這是一隻鷹呀，怎能與雞養在一起呢？」農友說，「不，牠現在已成為一隻大雞，不再是鷹了。」動物學家說，「不，鷹總歸是鷹，牠是應該適應天空生活的。請容許我試驗給你看看好嗎？」他就把牠抱在手裡，高高舉起，對牠大聲說，「鷹阿！你是天上的飛鳥，為天空而造，展開你 的翅膀飛罷！」那只鷹東看西看，低下頭來，看見地上的雞在吃米，立刻跳了下去，和那些雞一起吃東西去了。農友看見了便說，「如何？牠現在已經不再是鷹，而是一隻大雞了啊。」動物學家說，「容我再試驗一次給你看。」於是他把鷹帶到屋頂上，用手高舉起來大聲說，「鷹，你是一隻鷹，你是為天空而造，展開你的翅膀飛罷！」那鷹東望西望，有點呆氣。一會兒看見雞在地上吃東西，牠又立刻跳下去，和雞一起吃東西去了。農友大笑不止，說，「我和你說的對麼？牠過雞生活已久，忘記牠是鷹了。」動物學家要求最後試驗一次。等到第二天早晨，他把鷹抱在手裡，走到山下的一片田野裡。太陽照在山上，光華美麗。動物學家又舉起鷹來喊叫說，「鷹，你是一隻鷹！為天空而造，展開你的翅膀飛罷！」這只鷹注視山巔上的時候，心就猛烈跳動起來。動物學家把鷹的頭抬起來，使牠的眼注視太陽。鷹的心立刻清醒過來，動了幾動身體，展開翅膀，向著太陽飛去，再也沒有回來了。 基督徒是以基督的心為心，是天上的國民，不要像世人一樣專以地上的事為念；要抬起頭來仰望神，思念上面的事，就必從新得力，如鷹展翹上騰。
基督徒的世界觀 黃汝光
經文：約翰福音十五章19節，馬太福音五章13—16節 前言 過去幾星期有機會到中國大陸，並曾到過福建的廈門、漳州等地，今日得與閩南同道一齊來敬拜神，更有親切戚。在中國旅行時見到許多標語，其中一段毛主席語錄：「無產階級要按照自己的世界觀，來改造世界。 資產階級也要按照自己的世界觀，來改造世界。」我們住在不同地方，思想、情形不同。見過標語後，就感到我們基督徒在世界不同地方，我們的世界觀又是如何？大家都要改造世界，基督徒也要負起責任來改造世界。剛才所讀這兩處經文，給我們對世界的看法，綜合起來有三點： 一、基督徒住在這世界 我們是人類，住在世界，不能離開世界。仍在這裡居住的時候，就要認識究竟這是怎樣的一個世界。近年來有機會到世界各地訪問及開會，在旅行中看到各處因環境不同，就有不同的世界。有極富有的世界，物質豐富，科學進步，人在過享受的生活。但物質上的需要日益增加，多用機器代替人力從事生產，節省人力與時間。這種社會本應有快樂、有享受，可是仍然問題多多。被淫亂、放蕩、酗酒敗壞了。曾一次在瑞典開會，我先到幾日，街上到處有裸女的廣告，臨開會時才將這些廣告除下，因有萬人由世界各國到來，不好意思！ 有極貧乏、受壓迫、痛苦的社會。有嚴重糧食恐慌，去年在曼谷的國際糧食會議稱，世界人口有四億六千萬人生活在饑餓死亡的邊緣，有約廿億人營養不足需要救濟。這兩個極端的社會，乃我們要面對的現象。由聖經可以認識現今的世界，保羅在提後三章說末世必有危險的日子來到。彼得也說：萬物的結局近了。約翰壹時說小子們哪，如今是未世了。基督徒在世上，就該認識現今世界光景。 二、基督徒不屬這世界 約十五19主耶穌說：你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們。約翰也說：耶穌來到世界，凡接祂的，有權柄作神兒女，與主同得基業，同享榮耀。不屬世界的必具重生得救的生命。是在基督裡新造的人。正如閩南聖詩165首：前我尋求福氣、恩賜，今我尋求生，前做事憑感覺，今憑主指示。這是重生得救者生命的表現。不屬世界該有豐盛生命，這生命非金錢，科學知識所能造成，是主所賜，並且得的更豐盛。因此能結果子，且滿有基督的香氣。 有人以為信主後，生活美滿，享受得更好，主常這樣賜福。但有時反遇逆境，如保羅和西拉為傳福音，被棍打，被下在監裡。兩人在半夜卻禱告、唱詩讚美神，這就表現有主所賜豐盛的生命。 三、基督徒改造這世界 剛才已說過，每地方，每主義，每人都想按照自己的世界親改造世界，但基督徒卻不能隨已意改造，乃要遵主旨意，先由人心開始。先知耶利米說：人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢。要改造世界，我們的心先改變，才會為他人著想來改造。馬太五章主說：你們是世上的鹽，世上的光，基督徒在世上作鹽、作光，應該有影響力、有改造性、有效的行為表現世人面前，叫他們看見我們的好行為，便將榮耀歸給我們在天上的父。七月在瑞典召開世界浸信聯會，主題：藉基督作新人，建立新世界。這題目很有意義，也很實際。我們必須在主裡成新人，不與世俗為友，要將福音傳遞世界，來改造世界，這樣才能結果子榮耀神。 甜蜜的生活 基督徒還有一個秘密，就是都把耶穌當作第一號「大愛人」。正如男女青年戀愛中的感受一股的甜美。如果人對耶穌沒有這樣的經驗，那他信得還不夠深入；其難處也許像這首詩歌第二段所寫的，我們心門裡外有蔓草藤艾——今世的思慮，和錢財的迷惑，佔據著我們的心。我請求諸位回家，把房門開起來，禱告主耶穌，求祂割斷我們心門外面諸蔓草藤艾。讓耶穌進來，一切問題就都解決了。真的明白聖經，仍舊是耶穌進來以後的事。耶穌說，認識獨一的真神，和你所差來的耶穌基督這就是永生。意思謂：我們若將心門開開，接受耶穌基督作救主，祂把永遠的生命賜給我們；以後，我們才真認識獨一的真神，和神所差來的耶穌基督。 開心門是方便的事，不妨你大聲叫，或是低聲訴；把你滿腹的苦水向耶穌傾吐出來。最重要的，不是用你的頭腦聰明，而是要用心靈誠實接受耶穌基督進入你的心。 結語 葛培理佈道大會日子近了，貴堂有領人歸主，個人傳福音訓練班。佈道會籌備會的詩班、陪談、栽培、領人、代禱等工作，都是信徒結果子的好機會。主說：常在我裡面的，我也常在他裡面，這人便多結果子，離了我，你們便不能作甚麼。願我們作神兒女的，有堅定信心，不世俗之風搖動，多作主工榮耀主。
聖靈見證基督 經文：約翰福音十五章26—27節，箴言書八章22—31節，啟示錄三章20節，路加福音十章21，23—24節 聖經告訴我們，起初神創造天地，人也是神創造的；並且神喜歡住在世人之間。到新約羅馬書說，人因為太聰明反而拒絕創造的主，製造出許多的「神」。不信派的人常說，到底是神創造人呢？抑是人創造神！其實聖經早已告訴我們，起初神創造人。同時聖經也說，人也會自己製造「神」。 人知道有神 人的聰明觀察宇宙萬物便知道有神，人良心自問，也知道有神，可惜人憑自己的聰明沒有辦法認識神，所以就製造自己的「神」。不只中國人會製造「神」。如果我們讀希臘人的歷史，發現希臘人和中國人一樣也很會製造各樣的「神」；時間有時間的神，手中拿著鐮刀；意思說，他看見莊稼熟了，就伸手收割。也可以說，時間的神一看見世人作惡多端，壞到極處時，就把壞人割除掉。此外，希臘人還有愛的神、恨的神……。中國人呢：農夫有農夫的土地神：有的用木頭的、有的用石頭的、有的是大樹。同時，匠人有匠人的神，商人有買賣的神，軍人亦有軍人的神；甚且一些邪惡淫亂的地方，照樣也各有他們的神。 人是神創造的，人太聰明，竟照自己的意思製造出那麼多的「神」。而後自己又向它跪拜——甘心被它蹂躪。這不是別的，乃因人遠離神，心思昏暗了的結果。 人不能認識神 一個受造的人，希望憑自己的聰明認識創造他的神，是不可能的，所以羅馬書第十章說，通道是從聽道來的，聽道是從傳道來的，傳道是奉差遣來來的。然而聖經不是說到這裡為止，聖經回頭重複說「可見通道是徒聽道來，聽道是從基督的話來的。」一個人如果要認識神，他必須從傳道人所講的道以外聽見「基督的話」。換句話說，一個人可以從傳道人口中聽見話外之聲——神兒子的聲音，於是這個人就出死入生。 聖靈使人聽見基督的話 人的聰明只能用到來聽道，一個頂天聰明的人來聽道；若沒有得著聖靈的説明，仍舊不可能認識神，惟獨在你我聽道的時候，得著聖靈的啟示，叫我們聽見基督的聲音，這才能以叫我們認識祂。新約時代寶貴的祝福，是因為耶穌已經從死裡復活，賞賜聖靈給這個世界；聖靈來，乃要把原來那人所看不見的屬靈世界的事物，顯明在我們心裡。聖靈要把人原來用自己的智慧聰明想不通的，使之完全明白過來。 一個人從不信到信，說難是非常的難，因為沒有看見怎能叫我信呢？有位青年留學生，他雖然不是基督徒，也參加基督徒的夏令會。在那樣聚會中，所聽到的盡講耶穌，而且說耶穌從死裡復活。他覺得別的道還可以聽得進，唯有講耶穌從死裡復活，他實在覺得太過份！就和同學辯論。同學們舉出許多證據理由作見證，可是他回去想來想去，整夜都不能入睡，越想越不通；為什麼那麼多人都信得過，而我的智慧並不一定比他們高，怎麼信不過。就打電話與認識的基督徒一再的理論，後來有一位傳道人對他說：我若舉一百條理由，你還會有一百另一條的疑問，這樣你的痛苦越來越深，如果您想認識耶穌，必須你的內心被聖靈感動，求耶穌拯救你，教導你，你方可以明白過來。傳道人並引用聖經，向他說明聖靈的感動如同：「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去。」(約三8 ) 但風吹的時候你總有感覺的。就在聖靈感動你的時候，你求告主耶穌就對了。他聽來似乎沒有道理，又覺得很有道理；他心裡想，我是研究科學的人，應該以事實來求證。那天晚上他的心平靜下來，自己覺得心裡好像有點與前不同，就禱告耶穌說，主耶穌！你若是真神，曾經死而復活，求你救我。就這樣，他裡面完全明白過來，他不只想信了，以後還向別人傳福音作見證。 單憑人的頭腦思想要去認識神是不可能的，而神賞賜聖靈給我們，聖靈就帶我們認識神。我們傳耶穌的福音，不是靠會講什麼，我們乃相信聖靈喜歡在聽道的人心裡作開啟的工作。 最近我到一家化學工廠去傳過兩次福音，那廠裡有一位女工信耶穌只是兩三年的工夫，她參加過一次夏令會，回到工廠裡就時常向人說她蒙恩得救了，且極力勸同事信福音，上至廠長副廠長都不例外。她沒有多大學問，只是在人面前見證耶穌，聖靈就在聽的人心中作見證，不可思議的，聖靈的光把人的心竅開啟，人就得著耶穌的生命而且改變了。 聖靈叫人為罪自責 若問聖靈感動到底什麼樣子？聖經說：第一，聖靈來為要叫人為靠、為義，為審判自己責備自己。我們聽道的時候，聖靈在心裡面作光照工作，使我們看見自己的罪。人原來的難處是只看見別人有罪，很少人看得見自己的錯。我們若聽老一輩的太太們在一起，他們總是談論媳婦們不好，若聽年青一輩的少奶奶們說話，相反的，他們是論斷自己的婆婆不好。如果人聽福音受了聖靈的感動，便發現是我自己不好！信耶穌就是發現自己不好，承認自己有罪，接受耶穌的寶血洗淨後的罪。 若有人說，某人你有罪，這是羞辱我們的。但，聖靈光照指出我們的罪，不是為羞辱，乃要拯救我們。聖靈是把耶穌基督的十字架的救贖顯明給我們。我們只要誠懇認罪，耶穌就把祂救贖的恩典賜給我們，使我們即刻脫離罪的權勢，心中滿有平安和喜樂。 聖靈使人明白神愛 聖靈感動人第二方面的工作，是把神的愛澆灌在我們心裡。這事非常特別。愛是抽象名詞，但愛又十分具體，有愛就是有愛，沒有愛就是沒有愛。有愛不怕人誤會，最終人總會知道的。若沒有愛，任人怎樣裝作愛的模樣，別人還是嘗不出愛的味道。「神愛世人」我們怎麼知道呢？唯獨聖靈把神的愛澆灌在我們心裡，我們就完全明白了。在基督徒生活中，最寶貴的經歷是不論在性上遭遇任何委曲，艱難，只要禱告耶穌，聖靈把神的愛澆灌下來，他立時獲得滿懷安慰，一切重壓便不翼而飛。而且心裡面加添了新力量，視艱難不足畏懼。世人常以為基督徒盡作些傻事情，他們看見許多有聰明才幹的人」犧牲自己的前途，寧可到邊疆去福傳音，許多很有頭腦的智慧人，竟願到蠻荒之地去和那些最低、最落伍的土人相處在一起。保羅說，這不是別的，原來是基督的愛激勵我。 原來基督的愛澆灌在我們心裡，甚至激勵保羅終生過著不為自己，只為耶穌的生活。 聖靈給人看見將來 聖靈給人帶來協力廠商面的祝福，是把將來那榮耀的盼望，現今就顯明給我們。其他宗教都說有天堂和地獄；而不過都是理想推論出來的，但聖經說，神為信祂的人預備將來的榮耀，是今天借著聖靈就可以使人摸著的。為什麼許多基督徒，他們不但順境的時候歡歡喜喜，就是逆境患難時照樣歡歡喜喜。保羅說在生活中遭遇苦楚，但他拿苦楚衝量一下，說：這是至輕至暫的，同時，保羅再把將來的榮耀拿來衝量一下，便說：這是極重無比的榮耀。兩相比較之後他說，這至輕至暫的苦楚是不足介意的。 電波如何可以把現在電視臺的節目，實在化呈現在我們面前。照樣，聖靈可以把神那榮耀的事，和有關我們靈魂得救的事，統統實在化給戎們。 信耶穌不太在於我們決定要信，或者決定不要信。你我決定要信，若是沒有聖靈的幫助，未必信得進去。你我決定不要信，有一天聖靈一感動，我們會信得比誰都快而且真。所以主耶穌說：看見和聽見的人是有福的，意思說，若是我們得著聖靈的感動：看見了，聽見了，福音就是我們的，我們便有福了。 真實的福 許多年以前有一位郭先生，他聽信福音的經過使我很受感動。他家住台中，早年留學日本攻讀哲學，自己又研究中醫；醫道精深，但不作職業醫師。他的思想很豐富，時常從台中來臺北，找三五知己談個把禮拜；或者去南部找幾個朋友談三五天，他的個性就是這般酒脫不羈。有一次他來臺北時，幾位弟兄我去和談福音，談了幾句話，發現他頭腦很大，心中暗暗想，這樣的人要信主耶穌恐怕不容易。我們為他禱告，並贈送幾本福音小冊子給他。過幾個月他又來臺北，我們幾個人再度去看他。這次覺得他熱忱，好親近，談話中再沒有以前那般給人層層布幔之感。於是我大膽的問他說：郭先生，你相信主耶穌了沒有？不料，他竟用路加福音第十章23—24節的話回答我們，他說：「我已經看見了從前的先知君王，想要看而沒有看見的，我已經見了從前的先知和君王，想要聽而沒有聽見的。我若不信，等於褻慢自己的聰明才智。」直到他離開世界，聽說他帶領了一百多人歸主。 若是單憑我們這樣的人，是沒有能力說服一位哲學家，更不能說服一位「名士派」的紳仕典型人物信主耶穌的。但聖靈叫他看見了從前先知君王，想要聽要看，而沒有聽見，沒有看見的。因此他信了，而且信的又好又牢靠。 聖靈感動人是一樣，差別的是人若靠自己的聰明通達，神就向他隱藏起來。神向一切好像嬰孩一般心地的人，就顯明出來。就如舊約聖經說，神的百姓若不依靠神，而依靠神之外的事物，神就「自隱」起來。反過來，神的子民若依靠神，神就把自己的膀臂伸展出來。許多基督徒的經歷都是這般，你我若依靠自己的聰明，神就不怍事，你我若不靠自己的聰明——在世為人不靠自己的聰明，惟靠神的恩典，神就借著聖靈作工，把一切不可能的事變為可能了。諸位是多次聽過福音的，如今你們所缺的，並不是用自己的聰明智慧去思想福音，乃是要回頭像嬰孩一般；肚子餓了，就喊叫，父母是懂得你需要的。如果我們在神面前能回頭像嬰孩一樣，有什麼痛苦，就在神面前毫不隱瞞的向祂陳述，甚至流淚在神面前都是寶貴的。 我曾聽過一位英國籍的弟兄講道，他說英國人很講究紳仕風度，男人的上嘴唇皮是絕對不能抽動的。這是他們從小受的家教，和他們民族的自尊。（唯有哭泣的時候。人的上嘴唇皮才會抽動。）後來他說，想不到有一天聖靈感動我，我的上嘴唇皮竟也抽動了起來，這時候我才發現，我們英國人這種教育是錯誤的！若是上嘴唇皮老是不抽動，那我就不會得救了。有的人信主耶穌，就是這麼簡單的一哭，他的靈魂、罪惡、家庭等問題都解決了。 寶貴的權柄 聖經還告訴我們，一個人一信主耶穌，神就賜給我們權柄作神的兒女。這裡的權柄，不是屬於法律方面的權柄，乃是重於能力方面的權柄。人雖然很聰明，卻沒有能力勝過罪惡。我記得報紙登載過一則小新聞，說，胡適之博士曾戒過八次香煙沒有成功。這正說明人在對抗罪惡，對抗壞習慣這件事上，是毫無權柄的。但是誰信了主耶穌，神即刻賜予他一個權柄，得著一個生命，有能力勝過罪惡。人在地上怎麼惹來那麼多麻煩，問題就在忍不住一口氣，多少家庭裡面夫妻吵架，都起因於芝麻綠豆點的事，彼此忍不住少說一句話。 信耶穌的真實受用，是為我們受聖靈感動悔改的時候，就從神得著一個新生命，讓我們有權柄可以勝過罪惡。我們從此可自由說該說的話，也能自由不說不該說的。信耶穌不是叫我們把氣吞壓下去，而是把神兒子的生命活出來！這是最大的權柄。 我們不要以為自己很剛強，誰都受不起打擊。許多男女青年，在感情上稱受創傷，就死去活來的受不住，其實年長的也不例外。有一位五十歲上下的朋友，丟了一個不大不小的官——地方政府局長頭術級的。最初他自我安慰，以為沒有什麼了不起，過一兩個禮拜，他發現東也不是，西也不是；一朝沒有權利在手，怎麼想都不安然。他太太是基督徒，就打電話給我，要我去對他傳福音，我去與他談談耶穌要賜給人的永遠生命，然後和他一起禱告。過幾天他自己打電話邀我去他家吃餃子，並且作見證說，真不好意思，請不要見笑，我起先認為丟掉這芝麻官有什麼了不起，可是我真受不了。說突奇怪，自從和你談耶穌，禱告耶穌，我裡面開朗了，並且知道這次的丟官，使我有機會充實自己，預備以後替國家做更多的事，他喜樂了。這就叫做有權柄作神的兒女。 世人對於得失都很敏感，許多人得得起，丟不起。但是天下事沒有人永遠占得，有得也有失，而且得著的時間常是短暫的。以前德國的鐵血首相俾斯麥說過，我一生沒有連續廿四小時快樂過。而聖靈感動帶給我們的是永遠的生命，從現在叫我們受用到永遠。人們活在地上沒有絕對一帆風順的，詩人說：「人為婦人所生，日子短少；多有患難。」榮華富貴不一定追隨我們一輩子，患難卻一直不能避免；有環境上的患難，有身體的患難，人情的患難，尤其這世代，所將加給人的患難實在太重，只有信主耶穌有永遠生命的人，才有權柄於患難中仍然喜樂。 聖經告訴我們，基督徒的生活秘訣，是「以神為樂」。基督徒也賺錢，卻不依靠錢為喜樂。基督徒也作事，卻不靠事業為滿足，基督徒也追尋美滿家庭。但美滿家庭並不是基督徒真實的安慰。基督徒真實的喜樂是「以神為樂」。反過來說，如果人真能「以神為樂」，就再也沒有一件事叫我們發愁的了。信耶穌是今天受用，是由聖靈感動帶給我們的。這首詩歌告訴我們，耶穌站在門外叩門，祂等著要進來。人心真的喜樂，是讓耶穌進入我們心。耶穌與我們，我們和耶穌一同坐席。 |