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約翰福音第十六章短篇信息 目錄： 《約翰福音要義》第十六章(黃共明) 《默想約翰福音》第十六章(史百克) 《約翰福音讀經劄記》第十六章(王國顯) 真理聖靈 約十六 （張志新） 從聖靈進入一切實際 約十六 自己責備自己 約十六8；箴六16—19 （劉卓行） 出來！ 約十六28，十八4 （翁受民） 有求必得 約十六24
（恩
惠） 面對寂寞 約十六32— 33 （李春榮） 勝過患難的平安 約十六 （張伯笠） 你可以平安 約十六33 （蔡清寧） 願你們平安 約十六33，路廿四36，廿19—26 （王雅穀） 誰可以放心？ 約十六 第十六章 新生子─—在復活裏的基督(黃共明) 壹 主的去 在道成肉身裏的主——「人子」，雖然一直與門徒們同在，卻因有肉身外殼的限制，在行動上受了很大的約束。為了擺脫這個限制，成為行動自如的新生子，賜生命的靈，就是在復活裏的基督，祂這位「人子」必須受死，外殼必須裂開。主若不去，保惠師就不能來(約十六7)。門徒和主的關係，將要轉變，從外面的同在，轉到裏面的同在；生命的聯結，共同生機體的關係。這是神的奧祕(西二2)，是極大的奧祕(弗五32)，並非三言兩語就能說清楚的事。必須等到事情成就的時候(約十四29)，到那日就知道(約十四20，十六23)。現在因為門徒還擔當不了，還缺少能認識神的生命能力，所以一聽到主要離開，他們就滿心憂愁。因為過去猶太教的逼迫，都是由主自己擔當了；祂去了以後，就需要他們去承受。猶太教會逼迫所有信耶穌的人，把他們趕出會堂，甚至殺害他們。他們受這個世界的王，世代的神之迷惑，要殺害基督徒；他們這樣作，以為是事奉神。 貳 主的來 一 保惠師來 保惠師就是真理的聖靈，祂來了，一方面把能認識神的生命和能力帶給信徒，另一面祂住在信徒的裏面說話，將受於主的告訴信徒，叫他們明白過去因擔當不了，而不能明白的話；引導他們明白基督，經歷基督，活出基督。把客觀的真理，都變成主觀的經歷，主觀的真理。信徒將要受引導進入一切的真理。 二 保惠師對世人的工作 「祂既來了，就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己；為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裏去，你們就不再見我；為審判，是因為這世界的王受了審判」(約十六8~11)。 這世界的人，或早，或晚，都會因保惠師的工作，為罪、為義、為審判，自己責備自己。但是早與晚，會有截然不同的結果。 1、今世悔改 新約時代是恩典的時代，是今世。一個人尚活著的時候，是今世。當一個人聽到基督的福音，趁著現在，神尚留給我們氣息的時候，悔改相信耶穌，就不至滅亡，反得永生(約三16)。 (1) 為罪，是因他們不信我(約十六9) 人類從亞當承受了罪。一個人在不信主之前，是在亞當裏，在舊人裏。在舊人裏，世人都犯了罪，都受罪的轄制。聖靈的工作，就是要光照人，叫人認識在舊人裏受罪轄制的可憐光景。他們因被這世代的神弄瞎了心眼，曾經不信耶穌的福音。現在因蒙聖靈的光照，知道了自己的罪，自己的敗壞，就願意悔改，懊悔過去的死行；所以就會為自己的罪，為自己的不信耶穌，自己責備自己。這樣的人會脫離亞當，脫離舊人，信入基督裏。如今那些在基督裏的，就不定罪了(羅八1)。 (2) 為義，是因我往父那裏去，你們就不再見我(約十六10) 往父那裏去，就是指耶穌經過死而復活、升天的過程，成功了救贖。神使那無罪的，替我們成為罪；好叫我們在祂裏面成為神的義(林後五21)。神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人(羅三22)。耶穌被交給人，是為我們的過犯；祂復活，是為叫我們稱義(羅四25)。「叫我們稱義」就是藉復活的生命，包羅萬有的靈，真理的聖靈，把信的人遷入基督裏。若有人在基督裏，他就是新造的人(林後五17)。在基督裏，就是在神愛子的國裏。如此神救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入神愛子的國裏(西一13)。 (3) 為審判，是因這世界的王受了審判(約十六11) 神的審判，本來並不是為著人，而是為著撒但，魔鬼。因為他是罪的源頭，死又是從罪來的。他藉著罪，非法佔有人，轄制人。但是主耶穌在十字架上，在蛇的形狀裏(約三14)，就是在罪的肉身的形狀裏(羅八3)，被釘死，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼(來二14)。凡信入基督裏的人，就不再定罪；不信子的人，神的震怒常在他身上(約三36)。將來主在祂榮耀裏降臨的時候，他們要受審判，進入那為魔鬼和他的使者所豫備的永火裏去(太二十五31，41)。 2、來生，主第二次再來時的悔改 凡是今生在恩典之門尚未關閉之前，未能及時悔改，為罪、為義、為審判，自己責備自己的人，他們就會失去得救的機會。等到世界末日時的審判開始，那就是他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢(啟六17)？到那日的悔改，是後悔莫及的悔改。到那時，人人都無法不承認他們的罪和不義；他們會自己責備自己，未能及時相信那位能使他們稱義的神；他們會責備這世界的王，因牠迷惑了他們，使他們受了連累。 三 保惠師對信徒的啟示 1、啟示在復活裏的基督 「祂要榮耀我；因為祂要將受於我的，告訴你們。凡父所有的，都是我的，所以我說，祂要將受於我的告訴你們」(約十六14~15)。 門徒們所認識的，是道成肉身的耶穌基督。祂雖然是太初的神，因子與父原為一；但是祂活在地上的時候，不以神同等為強奪的，反倒虛己取了奴僕的形像，自己卑微，存心順服(腓二6~8)；所以門徒們對祂的神性，祂的榮耀方面的認識並不多。只有彼得、雅各和約翰曾經在變化山上，略略的窺視神兒子的榮耀。可惜，那只是短暫的顯現，他們所能領會的極其有限。而在復活裏的基督，已經和父同享未有世界以前，子所有的榮耀(約十七5)，也就是造物主的榮耀。祂本是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像(來一3)；神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面(西二9)；因為父喜歡叫一切的豐盛，在祂裏面居住(西一19)。神的奧祕，就是基督(西二2)；神樂意將祂兒子啟示給我們知道(加一16)。然而若非藉著聖靈，沒有人知道神的事(林前二11)。只有神藉著聖靈向我們顯明了；因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了(林前二10)。保惠師，真理的聖靈來了，就要啟示神的豐富如何都是屬於子的。牠把祂過去所作的，如今在復活裏的職事，以及神計劃的中心，都要一一啟示出來。聖靈會把基督那測不透的豐富告訴我們，又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧祕，是如何安排的；為要藉著教會，使天上執政的，掌權的，現在得知神百般的智慧；這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裏所定的旨意(弗三8~11)。我深信，保惠師會將這些受於主的一一的告訴我們。 2、啟示將來的事 「並要把將來的事告訴你們」(約十六13)。 將來的事，就是啟示錄裏所記載的將來必成的事。這些都是關乎教會的演變，及主對得勝者的呼召(啟二~三章)，猶太人餘剩的民之結局(啟七1~8，十一1~2)，得勝者的被提(啟七9~17，十二5~11，十四1~5)，世界將要受的懲罰(啟六，八，九，十五，十六章)，撒但的攪擾與他的結局(啟十一7~10，十二3~4，7~17，十三章，十六13~16，十七章，十八章，十九19~21，二十1~3，7~10)，以及神經營的終極出現，在新天新地裏的聖城新耶路撒冷(啟二十一，二十二章)等等。 參 新人的誕生(約十六16~22) 神的兒子，為要把神聖的生命帶給人類，曾經以新生兒的身分臨到世上。第一次是祂的道成肉身，藉著童女馬利亞從聖靈懷了孕生子，降生於伯利恒，成為人子耶穌。第二次就是本章所說的，祂將要藉著死而復活，升天，的過程，成為賜生命之靈，帶著榮耀的身體，靈性的身體，與門徒們相見，且進入凡信祂名之人裏居住。 這一個新生兒，就是在復活裏的基督。門徒們與主有短暫的生離死別(大約四十小時左右)，就如婦人面臨生產而憂愁，疼痛。但等到再見到復活裏的基督時，他們就要歡喜世上生了一個人。 這個新人，不再像道成肉身的耶穌一樣，受時間和空間的限制。無論門徒往那裏去，祂都隨時隨地與他們同在。或在耶路撒冷，或在加利利的海邊、山上，祂活活的顯給使徒們看，四十天之久，向他們顯現，講說神國的事(徒一3)。祂一面在眾目觀看之中升上高天，坐在神的右邊(西三1；參照徒一9，二34)，執行天上的職事；另一面進入信徒裏面居住，作生命(西三4)，作加給力量者(腓四13)；也作教會全體的頭(弗一22；西一18)。 新人的誕生，改變了門徒和主的關係，也改變了他們相處的方式和習慣；他們須要操練如何親近內住的主，與祂交談，並接受供應和引導。 肆 教會禱告的權柄(約十六23~26) 「奉我的名」原文的意思是「在我的名裏」；就是進入靈裏，進入至聖所裏。這是禱告得蒙答應的應許，也是禱告的權柄和祕訣。若在內住的基督裏，向坐在天上寶座上的父與基督禱告，「你們求就必得著」，這是莫大的應許。因為這是在祂的願意裏向祂禱告，是以基督耶穌的心腸(腓二5)向神禱告；我們在天上的父，何等樂意垂聽這樣的禱告。我們的神，我們的主，祂要照著祂的旨意行作萬事(弗一11；參照林前十二11，18)；但是祂卻等著教會藉著禱告，表同情，表同心，與神配搭纔作事。教會在神的旨意裏，在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；在地上所釋放的，在天上也要釋放(太十六19)；這是教會禱告的權柄。「地上」是指在內住的基督裏，「天上」是指寶座上的基督。 當然「奉主的名」也含有宣告表明的意思。表明人到底是取用甚麼權柄，站在甚麼地位，向誰禱告。有時是向撒但，邪靈，世人宣告(路十17)。在但以理書第九章裏，但以理在禱告中多次說，「主阿」，「大而可畏的神」，「我們的神阿」，「我的神阿」，「耶和華我們的神」等等；在禱告的開頭，中間，結尾時都有出現。所以若有弟兄姊妹在禱告中如主禱文，開始時就說：「我們在天上的父」，其實這樣的稱呼，或在中間，或在禱告結尾時纔說，應該都是可以的。禱告要真，要迫切，要虔誠，這是最要緊的。禱告不是儀文、規條。至於怎麼說，實在不需浪費時間和精神去爭論。因為這既不是異端，不是犯罪，也不是干犯真理，就不必為這樣的事，爭論不休，破壞教會合而為一的心。我們應該以禱告得蒙答應而喜樂。因為這正是主活在我們裏面的明證。 伍 要操練住在主裏(約十六32~33) 主在地上的時候，如何住在父裏，經歷「有父與我同在」(約十六32)的生活；照樣，門徒們也要操練住在主裏的生活。基督徒在世上有苦難；因有撒但的興風作浪，若看環境會叫我們害怕，就會失去勇敢的心，幾乎令我們沉下去(太十四30)；但甚麼時候回到靈裏，住在基督裏，就有平安。因祂已經勝過世界，誰也不能從祂手裏把我們奪去；凡是靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救他們到底(參照約十28；來七25)。──
黃共明《約翰福音要義》 第十五篇 聖靈的時代(史百克) 約翰屬靈真理的啟示，在約翰福音十六章一開頭就被顯明瞭出來，那是一個大的發展，無異於就是這個世代偉大的轉換點。這是另一個世代的來臨。有著它獨有的特性，乃是一個完全新的行政的開始。那就是： 聖靈的時代 許多世紀以來，都是律法在掌權。然後有了道成肉身這一短暫的插曲，這是第一次，也是惟一的一次——就著已往來說——律法得以在一個人的裏面完全成全；對於未來而言，這個新的聖靈的管治，也是在一個人裏面，得到了證實。 現在（約翰福音十六章）這一個人就要到父那裏去了。那也就表明所有憑信在他裏面的人，都必須轉移到那新的根基上去。 在主的這一段談話中，有 我們不過在此有一個說明，那另一個遠較這個更重要——聖靈遠比這位看得見的道成肉身的基督更實在！ 自然，現在也只是以一種假定的語氣來說它、聖靈的降臨乃是被認為是整個過程中的一部份，主要的是為成全基督的工作。如何來成全呢？ 一基督肉身的存在，是外面的，是客觀的。聖靈乃是內在的，並且是主觀的。 二肉身的基督要受地方和時間的限制，並且受時間和地理的束縛。聖靈乃是內在的，無所不在的；祂可以同時在許多的地方——祂是超時間的。 三肉身的基督必須在作成祂的工之後再回到父那裏去。聖靈乃是『永遠與我們同在』（『直到世界的未了』）。 四基督在時間裏成為肉身，來到地上，藉著十字架成為永遠的救贖。聖靈以基督的工作為根基和憑藉，使普世的人認識這是他們的需要。 五當人和主耶穌之間的關系仍留在肉身中時，人就會一直留在遵循誡命和教條的裏面，這是和祂在地上那三年在顯出實際的光景相反的。 但等聖靈降臨，住在他們時面以後，他們就實際的成為了屬靈的人，有基督的靈在他們裏面。 事實證明這是對的——當基督肉身轉入聖靈裏面這一偉大的極端的轉變開始後——從五旬節那一天起，你能看見同樣的轉變也就發生在那些人的身上。把在他們身上所產生的前後不同一條條的舉出來，是件非常有益的事。不僅當時是如此，就是在屬靈的增長上，現在的三個月就遠比以前的那三年進步的更快，並且一直這樣繼續不斷的往前而去。 這就是這個時代與以前的時代基本上的不同，這對我們也是一個考驗，我們是否已經照著神的吩咐真正進入我們現在所生活的這個時代所有的特性裏面。 在這一段的談話中，還有另一件重要的事就是： 聖靈的工作與基督的關系 主說聖靈所有積極的工作都是關系到祂自己——就是耶穌基督。這工作有兩方面：一對屬祂的人。二對世人。一對屬祂的人，聖靈要向他們並在他們裏面成為啟示的靈。如果他們和以前一樣，沒有這個確實的恩賜和接受聖靈，他們就絕不會有能力和度量來接受和『擔當』基督對他們說的那麼多的事。我們注意在這裏主說：我還有好些事要告訴你們。這句話包含以後多年他們在主面前所領會的，其中有許多就是我們的『新約聖經』中所有的。即使使徒也不得不承認因著信徒屬靈度量的窄小，以致不能向他們毫無啟示。 今天的信徒和在五旬節之前的門徒是一樣，都是根據生命的靈，屬靈的認識不僅是從研究、理解、推斷或見聞而來。 聖經，或是為我們記載下來的主所說的話語，都是聖靈作工的根據和憑藉。但對主話語中所含意義所啟示，以及對神話語中所有那無窮內容的認識乃是需要聖靈另外的工作，雖然如此，但和神的原則卻是一直保持一致的。 如果『心中的眼睛被照明』了，那時真理就變成了能力、生命、帶有革命性，不僅是一連串的道理了。雖然那些自認為是真理的衛道者們，堅信主是律法的破壞者，但基督從來沒有違反過任何聖經或神的原則，這就顯明瞭一個事實，就是在聖經的範圍中可能有兩種站在完全相反立場的人，一種是堅持字句的人，一種是對於神的話有屬靈認識的人。 每一個人都同意『聖靈教導』是每一時代的需要，並不違背聖經的教訓，但是非常希奇，這卻成為約翰福音十五章18-26節，十六章l-3節中沖突的原因。 都是因為這裏清楚的讓我們看到逼迫的主要力量，乃是來自那些對聖經的認識，固守傳統態度的人，他們極力反對那些有著同一的聖經，卻因神的靈的大能作工在他們身上，將他們帶進了一個新的領域，雖然並未與神的話相沖突，但卻摸著了在神的心目中基督那包羅一切和壓倒一切的偉大意義。主說：他們這樣行，是因未曾認識父也未曾認識我。他們聽以這樣逼迫你們是因他們不認識父也不認識我。 這對父和子的認識，乃是聖靈的啟示，沒有啟示我們可能是一個聖靈傳統熱心持守者。然而卻是——像大數的掃羅——完全錯誤的。所以總括關系到聖徒的這個新的時代的意義時，那裏是這樣說：『我們有沒有藉著聖靈在我們裏面確實的工作，看見基督在神的創造、救贖，和對萬有計劃最終的完成中所有的重要性和意義呢？』若是沒有，你們每人都將要落在基督教最悲慘的情形裏。若是我們在聖靈中認訓了這一點。我們就要來到一個超越一切卑下的、個人的、屬地的和苛刻地位上。 二對于世人（約十六：8） 這段話常被引用，但其中所含的意義卻常被忽視或錯會。 注意——聖靈對世人審判的焦點乃是基督和祂的工作。 ①罪的問題 這裏罪這個字不是複數的（不是罪行的問題）。 聖靈可能為著罪行責備信徒，但對世人的審判並不是以罪行為根據，大罪或是小罪，這樣的罪或是那樣的罪。若是如此，那是不公平。有些人——就如布斯將軍產的——乃是被貶到世上來。從他一生下來，就是在最可怕的罪惡的環境中。另一班人乃是在一種比較有益和善良的環境中，因此就有助於他道德的發展。所以定罪這一個而寬容那一個是完全不公平的。神對這兩種人的審判，乃是將他們都帶到同一個限基上。那根據就是： 神差遣祂的兒子到世上來為要救贖世人。（約三17、加四5） 『你對祂如何呢？』 『然而……是因他們不信我。』 所以這整個罪的問題就集中在人的是否接受基督。 ②義的問題 『因我到父那裏去』 如果主耶穌實在是人——同時祂又是真神——在神面前站在人的地位上，代表人也是代替人，最後又以人的身份到父那裏去，因為沒有一個不義的人能在父前站立，所以整個義的問題必須在祂裏面——就是作為人類代表的這個人身上得著解決。這就是：因信耶穌基督就稱為義了。這個重大題目的意義，但在我們的經節中，只是簡單的說到聖經審判的工作乃是根據那義者耶穌基督，並不住乎你是否比較好一點，更合乎禮儀、滿足、要求、被公認為好人，或是你辛勤的工作和努力。 ③審判的問題 這些簡單但卻含意豐富的原則是何等的奇妙。 在這裏對有著如此寬廣範圍的審判這件事，卻以這麼簡短的一句話表明出來：『是因這世界的王受了審判』。這又是什麼意思呢？ 在神的思想和心意中，這世界只有一個王。但另外的一個，一個假的，一個篡位的。一個對頭（對抗者），已經因著人的同意或承認，獲得了為主的地位。致使『全世界都臥在那惡者手下』。但在基督的十字架上，這另一個已經受了審判，定了罪，並且被『趕出去』了。藉著十字架不只從天上被趕出去，也從地上被趕出去了。——這是神對祂兒子而有的思想和權利。 自從聖靈降臨，耶穌被傳揚為『主』為『救主 這樣聖靈有基督這個人和祂的工作為立場，對聖徒及世人都有著各別的意義。 這可能更增加了敵對的成份，就是在這裏所證明，並且也是當聖靈降臨之後，撒但的工作如此顯明的原因。 但在這一章裏對信徒也有許多的安慰。在主耶穌裏面的靈是神對一切接受祂的人所有的應許和恩賜。因著祂以內住而而有的，對于基督的豐滿永無止境的逐漸增長的認識，以及為著服事的需要，而有的能力與潛力，那是為著那些接受了這個新的時代立場的人所預備的——基督絕對為主的立場，以及祂完成的工作——並且也是為著那些住在聖靈裏而並靠聖靈而活的人。──
史百克《默想約翰福音》 約翰福音第十六章讀經劄記(王國顯) 第十六章 在聖潔的啟示中生活 「要作比這更大的事」並不因為是神所要作的，所以在地上執行的時候就毫無阻力，相反的，在地上的阻力是作主見證的人本身所承擔不來的。在十五章下半，我們看見反對的勢力是從世界來的，在十六章的開始，我們又看見另一個反對的勢力是從宗教來的，世界與宗教都是站在反對主的立場上的，那怕是稱為基督教的宗教，只要是宗教，表面可以是同情主，骨節裏仍然是反對主。 所以主在快要與門徒分離前的一瞬，清楚的把以後要發生的事告訴門徒，也把祂在以後的安排一併告訴他們，使他們知道所要發生的事，沒有一件是偶然的，也沒有一件是突發的，都是在主的預知與安排中發生的，因此，他們的信心不至受眼見的事來影響，反倒因所見的事而更確信主的話。「我已將這些事告訴你們，使你們不至於跌倒。人要把你們趕出會堂。並且時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神」（1～2）。像這樣的事情，在教會的歷史中層出不窮，直到如今也沒有停止，原因就是那些在宗教的圈子裏有勢力的人會「這樣行，是因未曾認父，也未曾認識我」（3）。 主起初沒有把在前面的凶險告訴門徒，因為一切的反對與為難，全是主擔起來，門徒並沒有感受到多少的壓力。「現在我要往差我來的父那裏去。……我將這事告訴你們，你們就滿心憂愁」（5～6）。門徒不在意主要去那裏，他們都是活在感情裏，他們有離愁，他們更有為前面的事所引發的憂慮。過去是主承擔起一切，今後主不在了，所有的事都要他們自己承擔了，他們真能承擔得起嗎？ 聖靈來代替在肉身中的主與人同住 在十四章裏，主曾經給門徒提起，「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在（住），……因祂常與你們同在（住），也要（住）在你們裏面」（十四16～17）。門徒當時實在不明白主在說甚麼，他們不了解聖靈，也不知道聖靈住進人的裏面，就一直住到永遠，在人的裏面作質，直到得贖的日子（參弗一13～14），也在人裏面作教導與扶持，帶領人在各樣的景況中站立作主的見證。所以主再一次向他們說明祂給他們所作的安排。 「然而我將真情告訴你們，我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裏來。我若去，就差祂來」（7）。主完全知道父一切的安排，祂必須先作完祂所要作的，包括釘十字架，從死裏復活，也必須升回天上去，這些都是神在祂身上的命定，祂不能省略一樣不去作，只要有一樣沒有作好，神的旨意就沒有完成。主作完了祂所作的，就讓聖靈根據祂所作好的來成就在人的身上。所以十字架必須在前，主進到榮耀裏也必須在前，然後聖靈才把主的所作作在人的身上。 主回到天上去，主不再在肉身中活在地上，但聖靈來代替主在人中間作工。主怎樣陪伴人，聖靈也怎樣陪伴人。主怎樣教導人，聖靈也怎樣教導人。主怎樣把天上的事告訴人，聖靈也照樣把天上的事啟示給人。在屬主的人身上，聖靈作工，在世人身上，聖靈也作工，對世人是責備，為要使世人轉回，對門徒是要啟示生命的真理，使他們可以有能力的彰顯死而復活的主。 聖靈在世人中作的工 「作比這更大的事」最大的難處是在人的心思裏，因為世界的神已經把人的心眼弄瞎了，所以要使人的心思轉向神是十分不容易的。對屬地的事物來說，人都不大容易改變他們原有的觀念，對於屬靈的事，人更不容易去接受事實，加上撒但的推波助瀾，要人的心思從世界轉回歸向神更是難上加難。憑凓道理去說服人來歸向神，幾乎可說是沒有可能，但是神差遣聖靈來攻打撒但在人心思中所築的堡壘，叫不可能的事成為可能。「祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己」（8）。從來不會有人認真的責備自己，但是聖靈一光照，把人的本相顯露了，人就不能禁止自己去定自己的罪。 聖靈光照的內容是非常清楚的，「為罪，是因他們不信我。為義，是因我往父那裏去，你們就不再見我。為審判，是因這世界的王受了審判」（9～11）。頭一件事是發生在世人的本身，人一般只凓眼在道德性的犯罪，卻忽略了拒絕真實的事是更大的罪。神是真實的，對人來說，神的兒子更是真實的，因為祂在肉身中住在人中間，給人看見，給人聽見，也給人摸過。祂的話和祂所作的事，特別是從死裏復活這一件非常的事。當聖靈的光照一來，人立刻就明白，道德性的犯罪固然要被定罪，但最嚴重的罪卻是不信為他們死而復活的主，人被定罪最主要的原因就是不信。 世人接凓所受的光照，就是主回到父那裏去。信主的人雖在肉眼中再也看不到主，但他們卻是喜樂的活在指望中，因為主在父那裏作了他們的義，使他們不再被定罪。人在地上絕不能找到義，因為成為人的義的主已經到天上去了。凡不能到天上去的，都是活在地上沒有指望的，勞苦愁煩又看不見前途的生活所帶給他們的嘆息與虛空的感覺，就正是他們已經給定罪的明證。 還有，釘死與復活的事實，已經審判了世界的王，也定了它的罪。聖靈的光照使人看見自己原是生活在撒但裏的人，一切都是隨從撒但的意思行的。如今他們的至高首領受了審判，他們作為隨從首領而行事生活的人，也同樣的落在審判裏。 這一些光照使人認識了自己的本相，也明白了自己的結局，也承認了自己的愚昧與無知，因而從心裏悔改回轉歸向主。雖然不是每一個人都一定肯接受光照，但願意接受光照的人一定會自己責備自己，承認自己是罪人，甘心的認罪悔改，脫離人的不信而歸入主的名下。 對信的人啟示生命的真埋 門徒要先明白「比這更大的事」的內容，才能去作「比這更大的事」。主還與他們同住的時候，主向他們所說的事，他們仍舊是似懂非懂，所以主還有好些事要告訴他們，但卻不能告訴他們，因為他們領會不來。「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理」（12～13）。聖靈的啟示要把信的人帶離迷糊與無知。聖靈的重生與內住固然已經從裏面改變了人，打開了人能領會屬靈的事的能力，若是聖靈不作啟示的工作人還是無從認識屬天的事。但聖靈來，祂的主要工作內容之一就是啟示真理，因此，每一個不拒絕聖靈感動的人都一定能明白一切的真理。這是主的應許，也是聖靈作工的果效。 聖靈啟示的頭一樣是顯明主，「因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來。並且要把將來的事告訴你們」（13）。聖靈是把祂從父與子那裏所聽見的啟示給人，所以祂所啟示的，正是主所要向信祂的人說的。因凓人的無知，主在地上時要說而不能說的，聖靈就替主說出來。祂所說的是要顯明主的所是，與主的所作，也說明神的計劃是如何的進行，並神計劃的結局。在教會的歷史裏，聖靈果然是這樣的照凓主的應許來啟示，並作帶領，使教會不住的蒙保守在主的心意裏。 聖靈的啟示不單是顯明主，也是高舉主，因為「祂要榮耀我」（14）。父要榮耀子，所以父一直讓子顯在人的中間。聖靈明白父的目的，所以祂到地上來的時候，祂從始至終都是隱藏祂自己，而完全在榮耀主。祂向人解開屬靈的奧祕也好，祂把恩賜分給人去作成建立基督的身體也好，祂扶持人經過極其艱苦的屬靈爭戰也好，祂都是把人帶到主面前，看見所有的能力、權柄、智慧、豐富、……並一切的美善，都是出於主，並且是根據主。在聖靈的啟示裏，人看見主榮耀的作為，也看見進入榮耀去承受父所有的主。聖靈從不叫人高舉祂自己，祂只是帶領人去高舉主，因為祂是為榮耀主而受差遣到地上來。子來是要顯明父，聖靈來是要榮耀子。所以「被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的。若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的」（林前十二3）。 在死亡的黑蔭中宣告得勝 十五和十六這兩章該是主與門徒在去客西馬尼的路上邊走邊說的。越靠近客西馬尼，死亡的陰影就越濃厚，主的心情也就更沉重。普通人面對這樣大的壓力，實在承受不了而頹喪，雖不至落到頹喪的地步，但也覺得那杯不容易喝下。只是主看得準事情的發生並發展，更看得清楚這事情的結局，一切都照凓神的定意來出現，祂裏面就充滿喜樂。雖然死亡是極難忍受，但復活卻是無比的榮耀，又是無窮無盡的得勝，藉凓死而復活翻轉了撒但的權勢，改變了人的光景。 經過死亡得生命的經歷 門徒那時實在不夠領會主說的事，但是主還是一再給他們提到前頭要來的事。因為那些要來的事，不單要發生在主的身上，也要發生在門徒的身上。就是主所經歷的事，也要成為門徒的經歷，經歷的事實也許是不一樣，但經歷的原則卻完全一樣。在前面，主要經歷死而復活的事實，門徒也要經歷死而復活的原則。 主說，「等不多時，你們就不得見我。再等不多時，你們還要見我」（16）。門徒就不懂這話的意思是指凓主要從死裏復活，主再說，「我實實在在的告訴你們，你們將要痛哭哀號，世人倒要喜樂。你們將要憂愁，然而你們的憂愁，要變為喜樂」（20）。確實主給釘十字架的時候，門徒的心也是給釘在十字架上，主的身心靈感到痛苦，門徒的身心靈也同樣的感到痛苦。等到主從死裏活了，門徒也就從死蔭裏出來了，再也沒有痛苦了，在復活的喜樂裏，門徒也在靈裏走過死亡，進入復活的經歷。 死亡的經歷不容易經過，但復活的指望卻使死亡失去了威脅人的權勢。在死亡來臨的前夕，主是從容的在死亡的凶焰前談笑，穿透憂愁而看見復活的喜槳。這個生命的經歷要從主的身上傳遞到門徒的身上，叫憂愁變為喜樂，叫𥳾弱變為剛強。主就是得勝的主，祂在敵人的面前擺設了筵席。 死而復活帶出了新造的生命 在死的憂愁中能帶出喜樂，再進深一層去看，就發現一件更叫人不能不喜樂的事，主用這樣的一個比方來說明，「婦人生產的時候就憂愁，因為她的時候到了。既生了孩子，就不記念那苦楚，因為歡喜地上生了一個人」（21）。從前婦人生產如同去叩鬼門關，現在雖然已經把死亡的危險性減到最低的程度，但心情的沉重和生產時的苦楚，還是那樣的確實。經過了生產的苦楚，孩子出來了，苦楚的記憶也淡忘了。 生命出現的過程是痛苦的，新造的生命出現更是這樣，不死就不能生。舊造的生命必須死去，新造的生命才會出現，主經過死把人的舊造了結，這個了結是痛苦的，當主復活過來的時候，舊造已經了結了，新造也作成功了。這個新造的生命使人與神復和，並且也有了交通，在人與神之間，因凓恢復交通而有的喜樂，實在是很大的。因為神在人身上要作的事有了成功的開始。 主的死而復活為人預備了聖靈內住的基，也賜給人生命，可以有條件接受啟示，「到那日，你們甚麼也就不問我了」（23）。並且「你們若向父求甚麼，祂必因我的名賜給你們」（23）。復活造成了人與主聯合的事實，主在人裏面，人也在主裏面，享用神的豐富就成了可行的事。主因這些事的成就，祂看見「那擺在前頭的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊」（來十二2）。門徒也在復活的主裏面進入新造裏，得凓了那沒有人能奪去的喜樂。 在信心中宣告得勝 十字架把人與神的距離縮短，十字架也調整了人與神的關係，結束了人要受的咒詛。十字架更進一步造成了人與神的合一，神的兒子與信的人是不能再分開了，信的人也成了神的兒子，就是父自己所愛的。從十字架痛苦的面轉到十字架的另一面，我們就看見神榮耀旨意的作成。所以主在死亡的陰影越來越臨近的時候，祂宣告了得勝。 沒有人能代替主去接受十字架，必須是主單獨去接受，這正是大祭司在贖罪日單獨進入至聖所作贖罪工作所預表的。「你們要分散，各歸自己的地方，留下我獨自一人。其實我不是獨自一人，因為有父與我同在」（32）。十字架與復活也印證了父與子的關係，在十字架上的經歷，好像是父離開了子，但那稱為永遠在父懷裏的兒子，父怎能離開祂呢？父雖有一個時刻是掩面不看祂的兒子，但父還是陪伴凓祂的兒子。有了父的陪伴，子就顯出得勝了，祂用死去結束世界的權勢，祂用復活釋放了生命，建築成神國度的基礎。 十字架上的得勝釋放了在撒但權下為奴的人。信從主的人雖免不了要嘗到地上的艱困，但在主的得勝裏，祂賜下了應許，「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界」（33）。在復活的主裏，主的得勝成了我們的得勝，我們也在祂裏面以祂的得勝作為我們時刻的誇勝。──
王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
真理聖靈 張志新
經文：約翰福音十六章 前言 主釘十字架乃是于我們有益的，因為主說我不去，則保惠師不能來，主為我們要求父賜下另一位保惠師。事實上，主耶穌也是保惠師，是「保護我們，賜給我們恩惠，安慰教導我們」的，但祂是看得見的，明顯的，另一位保惠師則是看不見的、隱藏的，但卻永遠與我們同在，祂就是真理的聖靈。今日有許多基督徒怕講聖靈，乃因其根本不認聖靈。然其既為真理的聖靈，我們就要從根做起，認識聖靈，再追求聖靈，真理和追求要平衡方為正常。 聖靈不是奢侈品，而是必需品，正如餅、魚、雞蛋為日用必需品一般，如果缺乏這些生活營養品，如果我們不要聖靈，則不僅違背神的旨意，也失去了最大的祝福。須知聖父、聖子、聖靈三而一神，在舊約時代主體是聖父，新約四福音時代是聖子，今日教會時代則是聖靈的時代，聖靈是能力、是光、是熱。但是目前講聖靈，追求聖靈的很多，但查考聖靈的真理的共不多。我以為許多人追求聖靈卻未得著，乃由於對聖經不熟識，因為神賜給我們的恩典，外面是一本看得見的聖經，裡面卻是豐滿的聖靈。因此打開聖經，到處都是聖靈，正如空氣充滿了宇宙一樣。因此我們要；從聖經中認識聖靈，從生活中體驗聖靈。聖靈來了，要引導我們進入一切的實際。 聖經所論到的神和主耶穌並聖靈，僅是與人有關係的一部份，不是神不肯把祂的事詳細講明，是我們人的靈不夠明白神，無法測透。就像小孩子不能讀大學的課程一樣，教授也不能把大學的課程講給孩子聽。雖然聖經也沒有能把神講明白了，但聖經對信徒卻是無價的珍寶。因為是出於神的話，句句都是煉淨的。放光的寶石放在器皿中，火把放在瓦器裡，神的話也如此藏在字句中，把它爆炸出來，便成了我們的生命和能力。聖靈能使神的話大放光彩，只要引導我們透過字句，進入一切的真理。因為聖經是聖靈默示先知使徒所寫的，要明白聖經，也非有聖靈的啟示不可。不信的人雖然聰明，也不能明白神的話；信的人雖然愚蠢，也能明白神的話；因為在他心中的就是寫聖經者。聖經在外面，聖靈在心中，使我們行在最正確的路中。 本章的重點為「最大警告，最大安慰。」主對門徒臨別贈言，提出兩件重要的事：一是最大的警告，就是「人要把你們趕出會堂，並且時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。」正如掃羅逼害基督徒，反自以為是愛耶和華。主在馬太福音裡，曾豫先給他們一段警告的話語，「我差你們去，如同羊進入狼群……，因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裡鞭打你們。」（太十16—18）但那一次的警告，遠比不上這一次警告的嚴厲。一是最大的安慰，祂說，「我去原是與你們有益的。」有誰不厭棄禍患，有許又不喜歡利益呢？原來主被釘死在十字架上，復活之後又要離別升天，祂並非徒然警告門徒要遭遇逼害，但也準備帶給門徒無窮的利益。所以基督徒對於為主受苦，何必過於擔憂？ 一、認識聖靈工作 「我已將這些事告訴你們，使你們不至於跌倒。」從本書第十三章起，主將許多的事告訴他們：祂如何被賣；如何暫時離別他們；如何門徒們要彼此相愛；如何另一位保惠師要來；如何祂和門徒們靈裡始終合一，猶如葡萄樹與枝子；如何僕人不能大於主人等等。主告訴他們「這些事」的目的，就是使他們不至於跌倒。信徒們遭遇非常的事，非常容易跌倒，尤其在主來以前，「那時必有許多人跌倒。」 （太廿四9—10）。 所以信徒們應該常思想主在地上那段臨別贈言，好使在屬靈生活中所遭遇的事，都成為意料中的事，而不至於臨時驚惶，失措，跌倒。 聖靈「既來了，就要叫世人為罪，為義，為審判自己責備自己。」這是保惠師在世人心裡要作的三重工作，引尋他們為罪，為義，為審判憂傷痛悔，自責自恨。 「為罪，是因他們不信我。」 聖靈第一步的工作，是使人感覺自己有罪，特別是不信的罪。這麼一位創造宇宙萬物的主宰，滿有慈愛憐憫的神，人竟不信祂！這麼一位聖潔，沒有瑕疵的神的獨生子，為眾人的罪捨命流血的救主，人竟不信祂！這是何等得罪神！ 聖靈在人心內最初步的工作就是使他發覺不信主的罪。在五旬節的時候，彼得被聖靈充滿，向眾明那位被釘十字架的耶穌基督，「眾人聽見這話，覺得紮心。」 （徒二37）。 「為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我。」 聖靈第二步的工作，就是使人感覺自己沒有義而需要義，使人看見主耶穌是唯一的義者而接受祂。依人看來，主是一個囚犯，不能容許祂從死裡復活，升入高天，坐在父的右邊。在地上祂沒有留下遺體，世人不再看見祂了。 聖靈指出主是義者的憑據是：如果主不是義者，神必不高舉祂；如果主是義者，神必須高舉祂。一個罪人發現自己有罪，自己沒有義，自己需要義，聖靈就繼續作工，催促他來就那義者耶穌基督。 在五旬節的時候，「眾人聽見這話，覺得紮心，就對彼得和其餘的使徒說：『弟兄們，我們當怎樣行？』當時聖靈借著彼得說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸……，』」（徒二38）。 「為審判，是因這世界的王受了審判。」 聖靈第三步的工作是使人感覺有罪必有審判，而且這審判已成定局，「因這世界的王受了審判。」「世界的王」是撒但魔鬼。在各各他山上，牠以為牠殺害了「女人的後裔，」那知道主藉著死正擊傷了牠的頭。十字架上的主審判了撒但，正像經上說，祂「既將一切執政的掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。」（西二15）。聖靈向世人證明，撒但已被審判，何必甘心受牠奴役，何必甘心和牠共受永形？ 聖靈的啟示不單是顯明主，也是高舉主，因為「祂要榮耀我。」父要榮耀子，所以父一直讓子彰顯在人的中間。聖靈明白父的目的目，所以祂到地上來的時候，祂從始至終都是隱藏祂自己，而完全的榮耀主。 二、憂愁變為喜樂 主說，「等不多時，你們就不得見我；」因為主這時候就要被賣，第二天就要受審，被釘十字架，且被埋葬，那時門徒們就看不見祂了。但是主又說，「再等不多時，你們還要見我；再等不多時，你們還見我；又說，因我往父那裡去；這是甚麼意思呢？門徒彼此說：祂說，等不多時，到底是甚麼意思呢？我們不明白祂所說的話。」所有的門徒都是這樣模糊不清。 耶穌看出他們要問祂，就說，「我說等不多時，你們就不得見我，再等不多時，你們還要見我；你們為這話彼此相問麼？我實實在在的告訴你們，你們將要痛哭，哀號，世人倒要喜樂；門將要憂愁，然而你們的憂愁，要變為喜樂。」 這是指著世人要把主釘在十字架上，和主死而復活說的。不過我們的主真是智慧，祂說話非常含蓄，並不明言，所以當日的門徒們，不一定懂得主說語話的意思。 主耶穌又繼續說一個比方。祂說，「婦人生產的時候，就憂愁，因為她的時候到了。既生孩子，就不再紀念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。」婦人為要得孩子，她情願忍受生產的痛苦，她生了一個，她得了第三個還要得第四個，有一婦人已經生了九個孩子，她還要得第十個，成為完全的數目。十次的痛苦她願意忍受，因為她在十次的痛苦中，就能得著十個孩子。 為什麼保羅受了許多苦難，又饑、又渴、又赤身、又挨打、又沒有一定的住處，自己還不懼怕，忍受了還要忍受，因為他知道他所受的苦是有價值的；他知道將來有榮耀和冠冕等候他，他知道他將來要與基督一同作王；他知道他是為誰受苦，所以他對所受的一切苦難毫不介意，因為喜樂和盼望，已經消滅了苦難的權勢。 主所說婦人生產的比方，意思是說，當主耶穌去受死的時候，那些跟隨祂的門徒，如同在宇宙中生出一個孩子來，門徒看見就喜樂了，也就忘記了主受死的時候，他們所受的痛苦，和一切的憂愁。主又說，「你們現在也是憂愁；但我要再見你們，你們的心就喜樂了。」 「到那日，你們甚麼也就不問我了。我實實在在的告訴你們，你們若向父求甚麼，祂必因名，賜給你們。」這話也可以這樣翻：「你們若在我的名裡向父求甚麼，祂必賜給你們。」主的意思是說，到那日，就是到主復活的日子，我在你們裡面，你們也在我裡面，我與你們，你們與我聯合為一，我的名就是你們的名，你們能在我的名裡禱告，結果你們禱告，就是我禱告，所以父神必定垂聽。 「向來你們沒有奉我的名求甚麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」因為直到這時，主還沒有在他們裡面，他們也還沒有在主裡面，他們和主還沒有完全聯結。等到主復活的那一天，主就要進他們裡面，他們在主裡面和主聯結，在主的名裡禱告得著答應而有的喜樂。 三、已經勝了世界 「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」基督徒要因信常常生活在主裡面，就有說不出來的平安，出也平安，入也平安。雖然環境不佳美，遭過多困難；但在主內的平安絕不會減少，如同在波浪滔天的海邊，但身子卻靠在磐石的洞裡，自然不懼怕不動了。 主耶穌並不是叫基督徒蒙住眼睛，忽視世上的苦難，祂也未曾應許信主者，不遭遇天災人禍。但請記住，祂寶貴的應許，是在苦難中有平安，信主者可以放心，因為祂已經勝了世界。有人說了一個比方，說「苦難」有如夾肉麵包三明治之夾肉，是處此世界必定有的。 「平安」「放心」是夾肉上下的兩片麵包，而主耶穌把此夾肉麵包放在「得勝」的盤子上送給你吃！你有了「平安」「放心」「得勝」，連「苦難」都會「萬事互相效力」對你的靈命進深，品格造就有幫助有益處的。 主耶穌在曠野受試探的暗候，魔鬼主上了最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華，都指給祂看，對祂說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」（太四8—9）當時主只要向魔鬼拜一拜，就可得著全世界，但主不接受那個試探，因為祂已經勝了世界。 有一次亞歷山大要攻打波斯，因他到處得勝，波斯王給他一封信，願把一切都給他。他的幕僚勸他接受這樣的投降條件。幕僚對他說：「若是我是你，我就接受。」亞歷山大說：「如果我是你，我也接受。但是我不是你，我是亞歷山大。我要把它征服，完全征服。」絕不與世界妥協。 結語 本章最後一段，乃是十六章的結語，也是十四，十五，十六，三章的總結束。主未了說，「這些事，我是用比喻對你們說的。時候將到，我不再用比喻對你們說，乃要將父明明的告訴你們。」主以用比喻，是因為門徒的軟弱，怕他們不明白。 當祂復活之後，在聖靈裡進到門徒裡面，聖靈就要在他們裡面作啟示的工作，叫他們認識父神，那時候就不必再用比喻對他們說話了。主說，「到那日，你們要在我的名裡祈求；我並不對你們說，我要為你們求父。」因為到那一天他們已經和主聯結為一了。 主接著又說，「父自己愛你們，因為你們已經愛我，又信我是從父出來的。」主一面稱讚門徒們愛祂，一面又告訴他們，光信祂是從父出來的還不夠，這不過只信了一半，還必須信祂回到父裡面去。所以主在下面就加上一句說，「我從父出來，到了世界；我又離開世界，往父那裡去。」 門徒說：「如今你是明說，並不用比喻了。現在我們曉得你凡事都知道，也不用人問你。因此我們信你是從神出來的。」主說：「現在你們信麼？看哪！時候將到，且是已經到了，你們要分散，各歸自己的地方去。」主在這裡的意思是說，你們光信我是從父出來的，沒有看見我還要到父裡面去，是站不住的。 「留下我獨自一人，其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。」我們知道，只有當主耶穌在十字架上，站在罪人的地位上，擔當我們罪的那一段時間，神暫時離棄了祂，此外，主從來不孤單，神一直與祂同在。
從聖靈進入一切實際
經文：約翰福音十六章 認識與關係的傳變 在前兩期信息裡我們說過，約翰福音的記載，到了第十二章所以有轉變，不再記載主在肉身裡所行的事，以及那些關於祂肉身生活的講論；乃因一切都將面臨重大的轉變。這轉變，歸納起來有三點。 一、以前的人是在肉身裡認識主，並祂一切所行的。 從此之後，人無法再在肉身裡看見祂，必須從復活的生命裡來認識祂。這樣的認識是內在的，是對祂榮耀本性之體驗，會使門徒本身生命之形態被改變的。約翰福音說：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約十七3）。反過來說，只有在這永遠的生命裡，才能對主、對神有真切的認識。保羅也說過：「雖然憑肉體認識過基督，如今卻不再這樣認識祂了。」（林後五16）。蒙恩的人能在復活的生命裡認識主，這是神最大的恩典；不止使我們能瞻仰祂的榮美，飽嘗祂的豐富，而且最終還要有分于祂本性中的所是和所有。 二、現今的人在聖靈裡認識基督 在這之前，門徒與主所有的關係，都是外面的。雖然主是明確的活著，而且行事教訓，但祂是活在門徒們的生命之外；所以祂對他們的品性氣質並沒有甚麼重大的影響。我們只要看；主將被賣時，門徒們仍在爭論誰將為大；以及各人天性中卑劣的顯靈，就是證明此點。原因是，在已過三年中，主只是在他們之外行事教訓，表靈祂的超絕；也許這些使他們「觀感」上有些改變，卻不能改變他們內裡的品格和性情；因為祂只是活在他們的外面。 門徒們也同樣的，是生活在主之外。所以他們雖然跟隨祂，或者也用心學習，卻摸不著祂本質的奇妙，更嘗不到祂的真實和豐滿。因此，他們的生命，與主榮耀的本性仍是隔得遠遠的。祂的所是，不會成為他們的所有！ 但現在，一個重大的轉變將要來到。主說，祂的肉身雖然要從世人眼前消失——「世人不再看見我」，但祂仍是活著的；活在那裡呢？主說「我也在他們裡面」。從前只是在門徒們外面，那位測不透的主，此後要完全的，顯現並生活在他們的性情與品格裡了。這是何等的轉變，是何等有福的轉變：是門徒們生命的新記元。從此，他們才真正的，展開了屬靈生活的新頁：而且是生活在主裡面。主說：「你們也要活著……在我裡面」。 不在「實際」裡的危險 第三點轉變，那就是從一切的豫表、虛儀、象徵、表樣中，而進入屬靈的實際。這是主在約翰福音第十六章所告訴我們的。十六章13節說：「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們進入一切的真理。」這「真理」兩字，可以翻作「真實」或「實際」。聖靈不止要使人明白聖靈的道理，乃要引人進入屬靈的實際，人若只是明白「道理」，而沒有進入「道理」所說明的、那些屬靈事物本身之實際：「道理」對他們就仍然是空洞無益的；而且他們對那「道理」，也是不會有真正的瞭解的。 猶太人所有的難處就是這樣。他們似乎明白了摩西所教導他們的一切禮儀道理，也領會了眾先知所豫言的彌賽亞的國度和祂的降臨。但他們並沒有進入這些「道理」與「啟示」的實際，所以當主耶穌來臨的時候，他們反而棄絕了祂。原因是，他們口口聲聲說：「神對摩西說話，是我們知道的」（約九20）。 其實他們仍然不知道摩西所說的到底是甚麼！使徒行傳十三章27節說：在耶路撒冷居住的人，以及他們的長官，所以把基督定了死罪，就因為「他們不明白每安息日所讀眾先知的書」。他們既沒有進入真理的「實際」，所以他們所以為知道的，究其實際，仍不如道。這是危機！ 就連門徒們也都如此：當主對他們講說一切之後，他們說：「現在我們曉得你凡事都知道，也不用人問你：因此我們信你是從神出來的。」意思是他們現在能瞭解主，並祂所代表的一切意義了，因此他們說：「我們現在信了」。但他們真的認識了主，並關於祂的許多「真理」嗎？不，他們不過是在屬人的悟性裡來領會祂和祂的事，並沒有進入一切的「實際」。因此，下面主說：「你們現在信麼」「看哪！時候將到，且是已經到了，你們要分散，各歸自己的地方，留下我獨自一人」。（約十六29—32）。這就是說明！在他們沒有進入「實際」之前，自以為的「信」，還是不信；所以為盡都知道了的，其實仍未知道。 豫表與虛儀都要過去 因此，我們極其需要「進入一切的真際」。要明白屬靈的真理，需要進入實際、要領受其中的祝福、要達到那豐滿的結果，都需要進入實際，甚麼是「實際」呢？主耶穌曾說過：「我就是真理」，祂就是一切屬靈事物的「本身」和「實際」。約翰也曾經見證說：「律法本是借著摩西傳的，恩典和真理（真實或實際），都是由耶穌基督來的。」（約一17），這就是說，在主耶穌「來」之前，沒有實際，一切都不過是在律法之下存在或進行的豫表和虛儀而已。 比方，在律法時代，在神百姓中間有聖殿的存在，作為神與他們同在的象徵。當神百姓屬靈光景正常，聖殿也在他們的生活中居於中心而正確的地位時，神的同在偶爾也借著它稍微顯靈。但這還不過是象徵而已；表明將來在主耶穌基督裡，神的同在將如何無限豐滿的顯于蒙恩的人。所以當神百姓屬靈生活失敗，聖殿的存在喪失了作為象徵之意義時，神也就允許它被毀壞。因為它不過是象徽而已，並非「實際」。 再以神百姓在聖殿中，照著律法而進行的諸般宗教禮儀說，也是這樣，都不過是豫表或虛儀而已；只有在主耶穌裡面才有那「實際」。就以他們的獻祭為例；希伯來書十章說，「凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪」。「若不然，獻祭的事豈不早已止住了麼；因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。」為甚麼他們屢次獻祭而達不到獻的功效，使他們享受赦罪的平安、良心的潔淨呢？就因為他們所獻的，並不是「本物的真像」，不過「是將來美事的影兒」 （來十1）；是豫表，是虛儀而已。換一句話說，他們並沒有進入獻祭的實際，所以也就達不到獻祭的真實屬靈果效了。 肉身的「表樣」也要結束 這些都是說明，當人還在律法的規條和虛儀中生活的時候，並沒進入這些禮儀條例所象徵的「屬靈實際」；因此，這些禮儀規條對他們的生命，都是虛空無益的。即使他們十分虔誠的、一再的照例進行，仍是如此。 約翰福音第四章撒瑪利亞婦人的情形，就是最好的例證；她雖然十分熱切而認真的，照著祖宗的遺傳，以及公認正確的地點，經常的禮拜，但她心靈中的乾渴依然存在。這是為甚麼呢？因為她不過是在敬拜的虛儀中，而沒有進入實際，所以主說，她並不是真正的敬拜者！ 人在律法的時代，一切可能只在虛儀中，在主道成肉身的時代，又是怎樣呢？主耶穌本身雖然就是真理，就是一切屬靈事物之實際，但祂若繼續在肉身裡，就我們仍然是無法進入那實際的。我們仍是被阻隔在「一切真理」之外！這樣，在主耶穌本身所「是」的，對於我們也不過是具體的表樣而已，並非「實際」！這怎麼說呢？ 例如；主耶穌的名稱為「以馬內利」，意思就是「神與我們同在」 （太一23）。這在祂身上是絕對真實的，人接觸祂，就接觸到神。但這「神與我們同在」，只是在外面的，人只有在祂的肉身且在時，才能接觸得到神；人若與祂的肉身遙遠，也就失去神的同在。這樣，祂若繼續在肉身裡，雖然祂自己就是「神與我們同在」；但也不過是「表樣」而已，我們還無法豐滿的進入神同在的「實際」。所以，祂的肉身也必須過去，只有在靈裡，我們才能進入「神與我們同在」的實際。 「神與我們同在」是這樣，其他的真理也都是這樣。無論是主所說的祂就是生命的餅、世界的光、祂就道路、就是復活，或別的甚麼，祂若在仍在肉身裡，那也都不過是這些的「表徵」而已，我們卻無法進入其實際。因此，主與我們「相處」的關係必須改變；必須是不再在肉身裡，乃在聖靈裡，我們才能進入二切的實際」。 進入「真理」的實際 那麼，我們能進入一些「甚麼」實際呢？就著主的話看，可以分作三方面。第一，進入那所謂「道理」的實際。主耶穌說：「我還有好些事，但你們現在擔當（領會）不了，只等真理的聖靈來了，祂要引導你們進入一切的真理（實）。」主說這話的意思明顯是說：我本來還有好些事，好些「道理」，要告訴你們的，只是你們現在無法領會，只等聖靈來了，只要引領你們進入這些「道理」所說的「實際」裡去，那時你們才會真正的明白。而且要經歷並享受其中所有的實際。 「基督教」雖然不是建立在一套道理（教義）上面的，但也不是沒有道理。「基督教」所有的「道理」，都是一個「實際」，所以，只有當人在聖靈的引導中，進入那「實際」的時候，才能真正的領會、而且體會那「道理」，並享其中的祝福。比方：主的寶血能洗淨人的罪，這雖是一個永立不變的道理。但人若不是在聖靈裡進入那「實際」，人就無法經歷寶血洗罪的功效。而且，人對這「道理」也是無法甚解的—人會問說：基督的血能洗淨人的罪不錯，但是「血」在那裡呢？一個人的血夠幾個人洗呢？流在兩千年前的血，不早就枯乾了，如何能洗人的罪呢？……人會產生這些問題，會有這些困惑不解，就因為他沒有進入那「實際」。但是，一個人若在望靈的引導裡，進入了寶血洗罪的「實際」。但是，一個人若在聖靈的引導裡，進入了寶血洗罪的「實際」，也許他在「邏輯」上不太通曉，卻是實際的經歷了血的功效；脫掉了罪的重壓，消除了良心的不安，享受了救恩的喜樂……。這就進入了真理的「實際」。也只有在「實際」裡，才領會這一切「道理」之奇妙。 所有的真理都是這樣，當聖靈引領人進入它的實際時，雖然我們對它的「何以如此」也許並不太理解，但是心靈的深處，卻烙上了「確是如此」的印證。猶太人，對主耶穌所說的：「我的肉是可吃的，我的血是可喝的」，無法領會。所以他們是滿了問題，他們說：「這個人怎能把祂的肉，給我們吃呢」（約六52）？但在我們，進入這「實際」的人，這是何等的實在哩！我們豈不是在心靈中飽享了祂的豐富，而且有無比的滿足麼！主耶穌的肉確是可吃的。所以，對於「進入一切實際」的人，主說：「到那日，你們甚麼也就不問我了」（或作「到那日，你們再沒有甚麼問題了」）。的確，我們已經進入這一切「道理」之實際的人，只有經歷那實際，享受那實際，也見證那實際，而沒有甚麼問題了。 進入「將來之事」的實際 第二，我們所能進入的實際，也是指將來的事說的。就是當神的救恩豐滿成全的時候，所將要有的一切景況。這些事包括的很多，就如：復活、身體改變，更美的家鄉、聖城新耶路撒冷等等。這些都是屬於將來的事，雖然我們的「肉身」還未進入，也是不能進入的，但在靈的生命裡，卻已進入其「實際」了。希伯來書十一章所說的，那些信心的先祖們在肉身裡還未得著所應許的，「卻從遠處望見，且歡喜迎接」就是這意思。 在新約聖經裡，無論那一個使徒所傳的信息，都有關乎「將來」的事。保羅自己就被他所見的異象緊緊的抓住。他說：「使我們這卑賤的身體改變形狀，和主自己榮耀的身體相似」，「我們這全暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。」他還有許多講論將來的事，都是那樣的逼真而且生動，原因是他的心靈確已進入了這一切事的「實際」，而且生活在其中了。彼得和約翰更是這樣。彼得說：「我們從乖巧捏造的虛言，乃是親眼看過祂的威榮。」約翰的啟示錄，更是將來的事，一一的襯托了出來。使徒們所有的見證和信息，都說明了他們是已經進入這些真理的「實際」了。 我們也是這樣，對於將來要有的這些榮耀的事，在屬靈的生命和感受中，多少已經進入了它的「實際」。因此我們才會那樣的羡慕、那樣的嚮往。我們的心一直是朝著天，朝著那將來榮美之地的。這是聖徒的生活，一直是活在將來之事的無限感召裡。保羅說：「我們得了救，是在乎盼望」。「盼望」所以會成為聖徒生活中強烈的成分，就因為我們已經進入了所盼望的、將來之事的「實際」了。希伯書六章所說：「嘗過天恩的滋味……覺悟來世的權能」，都是這意思。主說：「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們進入一切的真理……並要把將來的事告訴你們。」這「告訴」，就是引導我們「進入一切的實際」；不是用言語，乃是用啟示。 進入「神」的實際 聖靈不但要引導我們進入「道理」的實際，將來之事的實際，還要引導我們進入父與子、就是神本身的實際。這樣，就使我們對神有真實的認識。這認識，不在人有限的意識裡，也不在人模糊的觀念和臆測中，不是客觀而抽象的形態：乃是確確實實的，主觀的體驗而體會或體味的。就如聖經上所說的：「你們要嘗嘗，便知道祂是美善」那樣的認識（詩卅四8）。這認識乃是使人進入祂的所是和所有，經歷神本性中的榮耀、豐富、仁慈……和一切的。 所以主耶穌說聖靈來了，「祂要榮耀我，因為祂要將受於我的告訴你們。凡父所有的，都是我的，所以我說，祂要將受於我的，告訴你們。」這豈不是明說：父和子一切的豐富，都在聖靈裡，而且聖靈要帶著這一切進入我們裡面麼？因此，聖靈要使我們得著神性中所有的超絕和美善。這不是人的言語所能表達，不是比喻所解能的，也不是人的理智所能領會的，所以主說：「這些事。我（以前）是用比喻對你們說的，時候將到，我不再用比喻對你們說，乃要將父明明的告訴你們。」（約十六25）。 怎樣告訴呢？就是聖靈將從父而來、受之於主的，都告訴我們。（就像甜將它所有的都給了糖，糖又化在水裡面，當水進到人裡面的時候，水就將糖和甜都告訴了他）這告訴，是體味和經歷的，是最主觀的領受和認識，是使人生命和氣質發生改變的認識。這是何等有福的事。 聖靈來了，是要引領我們進入父和子的實際。我們今天能這樣主觀的認識並經歷神，不像人在律法之，照著儀文、在豫表的事物中事奉神那樣，是抽象的認識。結果是他們所行的，不但不能滿足神的心，可能反而得罪了神。主在約翰十六開頭就說：「時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。他們這樣行，是因未曾認識父，也未曾認識我。」但我們是有福的，不但能認識神。而且，聖靈還引導我們進入了父與子一切的實際。 要遵重聖靈和祂的教訓 所以這是一個重大的轉變。從一切虛儀、豫表、規條、字句、和空洞的道理，轉到屬靈的實際。聖靈就是真理的靈，祂是一切屬靈事物實際之所是和所在。在聖靈裡，也就在實際裡；祂不止使那些屬靈的「道理」顯為實際，也不止使將來的事顯為實際，就連神本身，在我們的生命和生活裡，也顯為那樣的實際。因此，主對撒瑪利亞婦人說：「那真正拜交的，要在靈和真實裡拜禮」。意思是說，只有在靈（聖靈和我們的靈）裡的敬拜，才是在實際裡的敬拜；而不是在虛儀裡的，那才是真正的敬拜者。是神所尋找的敬拜（約四23、24）。保羅在腓立比書中也說：「真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜……的」；可見這真理所包含的有多豐滿。一切都在於聖靈！主所以這樣教訓門徒，乃是要我們從今以後活在聖靈裡。不是宗教的儀文、道理、規條，也不是那些屬於豫表或象徵性的事物裡。能使人進入屬靈之實際的，乃是聖靈。聖靈本身就是「實際」，並且已經「來了」，住在我們裡面。 主說：「祂要將一切的事指教你們」（約十四26），我們當怎樣的尊重聖靈的教訓，就是恩膏的教訓，而且順從祂，住在祂裡面呢？（約壹二27）這就是新約裡成聖生活之途徑，也是聖徒蒙福的「所在」，在聖靈裡。 自己責備自己 劉卓行
經文：約翰福音十六章8節，箴言六章16—19章 引言 聖靈來了，叫我們自己責備自己！親愛的兄姐，講臺話語出來刺透我們，那正如一面鏡，把我們的髒顯明，就當向主認罪悔改，求血洗淨！下面七點請自行省察： 一、我有高傲的眼嗎？ ㈠ 眼本當是一盞明燈（太六22—23）。㈡ 若驕傲就會瞎（啟三17）1 自不見神，2 看不見人，3 看不見己。㈢ 靠主學主可去驕傲（太十一27）。 二、我有撒謊的舌嗎？ ㈠ 舌最難制伏(雅三8)因此人會被事情逼得說了謊，有時不知不覺說了謊，有時不知不覺說了謊，甚至說謊成了習慣。㈡ 不認耶穌是基督，乃是最大的說謊（約壹二22）！㈢ 基督徒正確的舌：A是就說是（太五37）；B人前認主（太十32）。 三、我有流血的手嗎？ ㈠ 手原該要作工（徒二十34）更要為主作工！㈡ 有人卻因謀財（耶利哥的強盜）奪愛（大衛）爭權（耶戶）而流了人的血（代上二十八3） 我雖未流人血，但為主作工否？ 四、我有圖謀的心嗎？ ㈠ 心何等重要（箴四23）。㈡ 心若設謀害人，終給人知，謀亦不成（徒二十三12—33）。㈢心也不必為己圖謀（耶45：5）。 五、我有行惡的腳嗎？ ㈠ 腳必須去各處傳福音（弗六15）。㈡ 若四處亂走，即有違主的旨意，快停止，快回頭！ 六、我有作假見證嗎？ ㈠ 假見證害人（出二十16）！㈡ 我們的見證，應：真實，簡單，明白，抓住重點，節省時間。 七、我有散佈分爭嗎？ ㈠主耶穌要我們合一 （約七：23）。 ㈡不可分門分類（林前十一：18）不可結黨分爭（林前一：10—11） 出來！ 翁受民
經文：約翰福音十六章28節 耶穌說，我們可以往別處去，到鄰近的村莊……傳道，因為我是為這事出來的。（可一8） 耶穌基督的降世，是奉父神的差遣而來，為傳天國的福音，使信他名的人因而得救，成為屬神的子民。 我們的罪孽深重，不敢見聖潔的父神，正如犯了錯的兒女，羞見父母一樣。然而神卻不因我們的罪汙見棄，用自己獨生愛子的血，塗抹我們一切的不義。藉著祂，神人乃得重歸於好。希伯來書說，耶穌基督原是神榮耀的光輝，父的真體。故此祂的降世，不單表彰了神的榮美，更照澈了人心的黑暗。只要我們接受這光，承認自己的鄙穢，祂就能救我們出黑暗，入光明。提後也說，耶穌基督的降世，是將父神永恆的生命顯示人類。故是耶穌說：「我就是道路、真理、生命。」你肯離棄惡道，從黑暗中出來，接受這光——這生命嗎？現在你若不肯出來，有一天，你將會被強迫出來，根據你不信的罪，永處極刑。經上說：「行善的復活得生，作惡的復活定罪。」拒絕神的救恩，消滅聖靈感動的人，罪無可赦。 凡蒙神救贖，作為神兒女的人，應該 法基督的榜樣，出來事奉神。客西馬之夜，耶穌明知將要臨到自己的全是痛苦與羞辱，但祂為了救人的靈魂，乃勇敢地出來就縛（約十六：28）。作為神兒女的我們，應該體念基督的心，不懼苦難，出來事奉神。十架道路，難然荊棘滿途，主的愛卻更大更深。造著祂的幫助，一定可以勝過。十一使徒雖心力交悴，惶惶不可終日，但一經五旬節的靈火焚燒，便大有能力。 去歲夏令會上，表年弟兄們大發熱心，前些搫餅聚會上，又有聖靈充滿，實屬可喜現象。雖則教會中不免會有老朽之輩，阻撓熱心青年弟兄，卻不可因此氣餒。法利賽人，文士和祭司，既不能遏止門徒為主大發熱心，老極之輩，何足阻當青年弟兄們的事奉？ 教會中亦有部份的兄姊們，在事主的事上，越來越冷淡了，寧願將自己深深的藏匿起來，不肯為主再發熱心。試想當年以利亞若在蘿騰樹下死了，或匿藏何烈山洞中不出，亞蘭王就從無可能被膏，以利沙更無從出現。 我們事主，也不必因為「不配」裹足不前，其實沒有一個人「配」做這事。我們事奉主，是靠著祂自己所加予我們的能力。只要我們肯去做，就會有神蹟奇事隨之而來。 深願不信的朋友，趕快出來，接受那在萬古以前便為你預備好了的救恩，免去來世的審判；更盼弟兄姊妹們趕快從頹廢中出來，悉心事奉主，俾我們在主召前交帳的時候，能如保羅一樣自豪地說：「那美好的仗，我已經打過了；當跑的路，我已跑盡了；所信的道，我已經守住了，從今以後，必有公義的冠冕為我存留」。
有求必得 恩惠
經文：約翰福音十六章24節 「向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」 （約十六24） 這是主耶穌與祂所愛的門徒，臨別之前所留下極寶貴的應許之一，當時門徒知道主耶穌將要離開他們，就心裡憂愁起來，所以主耶穌說：「我要再見你們，你們的心就喜樂了……你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」 主耶穌既然愛屬自己的人，就愛他們到底。祂要他們在世上有滿足的喜樂，所以在臨別之前，曾四次應許：「你們無論向父求什麼，祂就賜給你們。」 （約十四14，十五7—15節，十六24）。簡言之就是：「你們求，就必得著。」 人生滿有患難、試探、苦悶；信徒在世，深覺自己 弱失敗，愚昧無用；如果我們向神求什麼，就必得著，那真可有滿足的喜樂了。許多信徒，在環境順利，平安無事時，能夠安然度日，一日一連遇患難試煉，便憂愁恐慌起來，似乎毫無倚靠，毫無保障一般。這是因為他們未曾經驗，主耶穌對祂門徒所應許的，是如何實在可靠。 「你們求，就必得著。」是絕對真實可靠的應許，我們所以不能兌現這應許，是因為忽略了主所教導的原則： 一、奉祂的名 「你們奉我的名，無論求什麼，我必成就。」（約十四13）。「奉主耶穌的名」，是禱告的必須條件，因為若非主耶穌的拯救，沒有人能進到神面前，更不能對神有所祈求，但那在基督裡的人，就得以進到神面前，向神呼求。 我們奉主的名禱告，是承認我們與祂的合一——與祂同釘死、同埋葬、同復活——因此，我們必須有基督耶穌那種信靠神、順服神、撇下一切而遵行神旨意的心。祂如何愛父，如何遵守父的命令，凡事求父喜悅，我們在主裡面也是如此。所以我們奉祂的名，無論向父求什麼，祂就賜給我們。 二、常在祂裡面 「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面；凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」（約十五7）。葡萄樹同它的枝子是不可分開的，分開了就不能息息相通。我們若常在祂裡面，祂的話就潔淨我們，使我們成聖（約十五3十七17），且能結果子更多。若我們裡面沒有主的話，一切禱告祈求，無形中帶著舊人的嗜好和欲念，與神的旨意距離太遠，怎能有求必得呢？雅各書說：「你們求也得不著，是因為你們妄求……」就是這個意思。 神的話蘇醒我們的心靈，使我們肯向自己死而向神活。神的話能使我們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道祂的旨意。當我們祈求的時候，我們的心意與神的心意打成一片，無所分別，凡我們所願意，祈求就必得著。 三、結果子 「……是我揀選你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存；使你們奉我的名，無論向父求什麼，祂就賜給你們。」（約十五16）。結果子是生命的表現，枝子若不結果子，生命必有問題，基督徒的靈性若有問題，與神的交通便受阻礙，他的禱告與神的旨意不能和合，雖然祈求，卻無所得。由基督的生命，藉著聖靈而結出的果子是佳美的，也是常存的。順服聖靈的，結出聖靈的果子（加五22）
。 信靠神的，結出喜樂和平的果子（腓四6—7）。指望基督榮耀顯現的，結出忍耐、謹守、儆醒的果子（雅五78，多二11—14）。聖徒若時刻順服聖靈，凡事讓基督居首位他的生命是豐盛的，神喜悅他們喜悅基督一般，正如詩篇廿一篇2節所說的：「他心裡所願的，你已經賜給他；他嘴唇所求的，你未嘗不應允。」 當時門徒謹守主的教訓，在耶路撒冷某樓上同心合意奉主名恒切禱告，等候所應許的聖靈，果然得著所求的，大家都得聖靈充滿，見證大有能力，信而歸主的數以千計，且有許多神蹟奇事，因奉主名的祈禱而行出來。約翰本著自已的經驗而見證說：「我們若照祂的旨意求甚麼，祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心；既然知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的，無不得著。」（約十五14、15）。 但願我們與約翰一同經驗寶貴的應許的真實與可靠，又願神在各樣善事上成全我們，叫我們遵行祂的旨意，且藉著聖靈在我們心裡，行太所喜悅的事。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠，阿們。 面對寂寞 李春榮 經文：約翰福音十六章32—33 引言 在香港這老化的城市，整個社會的平均年齡越來越大。人的寂寞感也越來越重。曾在一個喪禮中見到喪偶的老人對著棺材哭泣：「你留下我一人，我生不如死。」其實不只是老人，就是年青人、小孩子也同樣寂寞。有一個小孩放學後不肯回家，常在教會或遊戲機中心留連，因為家人全都上班，家中寂靜無聲使他覺得孤單。也許我們以為學問高深的人總有辦法使自己忙碌而排除寂寞吧？事實卻又不然。 有一位創辦大學的老人家，晚年喪偶，又無子女，行動不方便住在老人院裡，覺得其他老人言語無味，他沒有可傾談的物件，日記簿裡寫滿無奈寂寞，不論是人口稠密的大城市，或是少人的小城鎮，人都活在寂寞之中。一位基督徒心理醫生在《逃避寂寞》一書中說：「寂寞是人生必然的痛苦之一。」 人用許多方法去排除寂寞，其中一些是錯誤的方法： 一、麻醉—— 人常用酒精麻醉寂寞。美國某小鎮一位神父，常輔導那些來告解的信徒，他聽到許多寂寞的心聲和無法解決的痛苦，身為神父又不能透露別人的私隱，在苦悶壓力得不著抒發的情況之下，神父每晚到酒吧飲酒。有人問他何至如此？經此一問神父流下眼淚，他心中藏了許多別人的困難痛苦卻愛莫能助，感到寂寞孤單。其實任何麼醉方法只是使人暫時忘記痛苦，接著回來的是更大的寂寞感。 二、逃避—— 有些人想以忙碌、吵鬧來逃避寂寞。有些則自哀自憐、怨天尤人，不論是狂歡或悲戚都是源於自我中心，而現代人的寂寞往往演變成病態。 基督徒經歷寂寞時應該持以下態度： 一、面對寂寞—— 寂寞是人類與生具來的性格，亦是創造的一部分。每人被造時都是獨立個體，神造了亞當把他放在伊甸園一段時間之後，說：「那人獨居不好。」 （創二：14）。獨居即是單獨，與寂寞是不同的，孤單一不定等於寂寞，有些人喜歡單獨生活，但不一定寂寞，所謂「孤而不寂」，我們生來是孤單的人，但孤單容易引起寂寞，並非在人群中就不寂寞，寂寞不是外表的，而是來自內心。耶穌表面上形單影雙，但神與他同在，他是極充實的。有許多事情我們都要單獨去面對；如—生、死、認罪、接受耶穌……。六十年代的美國神學家保羅田直克，寫過許多高言大智有關神學的書，八十多歲臨死時卻害怕孤單上路，而不停的讀聖經尋求安慰。 人都在寂寞中成長，甚至在面對新生命時也必須單獨面對神。藉著寂寞孤單，神叫我們在人與人之間的隔膜中學習分享與分擔，這原是神創造的基本情況。 二、利用寂寞—— 有一位去印度傳教的宣教士，對印度最深刻的印象是那眾多的人，時刻生活在群體之中，毫無個人時間。同樣的香港的生活難得有獨處機會，以致無法清靜讀經靈修。其實人有時候需要退出人群面對自己及親近神，寂寞不是人可以掌握的，它的來到有很多原因：如喪偶、移民等等，人最大的失敗就是不能控制自己心境，當我們不得不單獨時，就該善用這段時間安靜獨處。有許多人雖是單獨卻無法真正安靜，不是沒有時間靈修，卻是心安靜不下來，腦海裡充塞各種思慮。我們必須要學曉一種親新神的方法，乖著寂寞的時間與神單獨相處。 耶穌有三年時間與十二位門徒生活在一起，但門徒無法分擔祂內心的思緒，耶穌不孤單卻是寂寞。人都想有別人來分擔、分享自己的內心，別人不能理解你內心的世界是你最孤寂的時刻。耶穌卻利用這時刻與神單獨相對，神也給我們這樣的機會，祂透過寂寞催使我們去到祂面前，面對面親密傾談。所以我們要學習去聖化寂寞，建立自己。 三、成為別人的祝福—— 神還有很重要的旨意，是叫我們惜著寂寞成為別人的祝福，神創造亞當使他管理一切，目的是要對別人有祝福，對萬物有恩澤。我們也需要完成創造我們的目的，去使多人得祝福，神在每人生命中都有不同的旨意和安排，有些人有單身的困難，有些人有家庭的牽累，我們要接受這些限制，也必須面對這困難，更要乘單獨的機會多做主工，成為別人的祝福。盼望今日的教會成為寂寞的人聚首之處，在當中正面地邁向人生。
勝過患難的平安 張伯笠
經文：約翰福音十六章33節 我原是個不信天、不信地、只信我自己的人。在中國大陸生活的經驗告訴我，一個人只有通過自己辛勤耕耘，努力奮鬥才能被社會所承認，也才能獲得心靈和生活的平安。 八九年我正在北京大學讀書，也正是人生的黃金時期，我熱血沸騰地投入了天安門民主運動。「六四」鎮壓後，我一夜之間被列入二十一名反革命首犯遭到全國通緝。我逃出北京，隱姓埋名，四處飄泊，而中共竟動用了全國的武裝力量對我進行瘋狂的搜捕。中國公安部在追捕我幾個月仍不能將我緝拿歸案後下令：發現張伯笠可以當場聲斃。 那是我有生以來第一次沒有平安，我不知道我哪一天會被擊斃，我也不知道我死後將去哪裡。 在我飽受無數的苦難和屈辱後，有一天一個已做了祖母的基督徒掩護了我。她生活貧困，但卻很快樂。她為了讓我的身體能儘快恢復健康，每天為我燉一隻老母雞讓我喝雞湯。她不求報答，只要求我為她每天讀一段聖經。 那是一本手抄的約翰福音，我剛開始是為了應付她，也是為了消磨時間而為她讀，後來卻被這本書所吸引，自己情不自盡地讀下去。當我讀到約翰福音十六章33節時，我的心門被打開了，理性的防線被徹底沖毀。 耶穌基督說：「我將這些事情告訴你們，是要你們在我的裡面有平安，在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」我被這句話徹底的打動了。一種從來未有過的平安進入我的心裡。苦難就和生產前的陣痛一樣，是從憂愁到喜樂的過渡，因為主耶穌基督已經勝了死亡，在十字架上被高舉起來。所以，凡是信靠祂的人就會和祂同死、同埋葬、同復活、同得榮耀。這白白得來的恩典只有一個條件，那就是相信耶穌基督是我們的救主，讓祂決定我們的命運。於是，我在那一刻相信了耶穌基督。 我企盼平安、企盼能戰勝死亡。如果明天被公安人員擊斃，我知道我已和耶穌基督一起得了榮耀，戰勝了死亡。從那時刻起，我信心百倍，視死如歸，勇敢而樂觀地迎接更猛烈人生暴風雪的挑戰。
你可以平安 蔡清寧
經文：約翰福音十六章33節 主題的經文，是耶穌親口告訴我們，平安的得失原因 ㈠人想得平安：要好好的活在主裡面。 ㈡人失去平安：全因為活在世界罪中。 兄姐們，你信不信『罪在那裡，那裡就沒有平安』。所以基督徒無論如何要順服神的意思，好好的照神的話去行，千萬不要留戀罪中之樂。或是與罪妥協。我還要各位一個準確的報導，基督徒失去平安：㈠是因為靈性有病，㈡是因為生活有罪。病使人失去平安，罪使人失去平安。下面要講各位看聖經中有兩個人：失去平安，原因就是因為有病，有罪。但他們怎樣得回所失去的平安，分述于左： 一、乃縵：『認罪信服，得回平安』 （王下五：15—19） 這段聖經說：乃縵沒有平安，但後來得回平安了。 ㈠乃縵不平安的原因（王下五1）是因為他患痲瘋病，他看自己的身體很醜，又可憐，心裡很難過，又看見許多人討厭他，他更覺得傷心。所以他沒有平安。 ㈡後來如何得回平安 A因為認罪求神赦免（王下五18）。 B因為信服沐浴七次（王下五14）。 所以他潔淨了，平安了。 二、有罪女人：『知罪悔改，得回平安』 （路七：36—50）。 上面我們看到乃縵因為有病不平安。 現在我們看這女人是因有罪不平安。 ㈠這女人沒有平安是何原因： 答：因她有罪，行為不端正，生活腐敗，良心有責備，故不平安。 ㈡後來如何得回平安（路七：38） A因為她知罪：『站在主背後』 B因為她悔改：『挨主的腳哭』 C因流傷心淚：『眼淚濕主腳』 結論：弟兄姊妹們！對付你靈性的病，對付你生活中的罪，你才能有平安。
願你們平安
王雅穀 經文：約翰福音十六章33節，路加福音廿四章36節，約翰福音廿章19至26節 「願你們平安」這句話是主耶穌多次對門徒所說的話，「平安」是一種福氣，人人都願意得到，猶太人見面時先說：「願你平安」”Shalom。這是希伯來字，平安確實是大福，因其包含很廣：平安包括了身心靈的安全，有身體的健康,心靈的喜樂，物質的豐富，沒有憂愁，沒有煩惱，沒有痛苦，出也平安，入也平安，身體平安，精神平安,心靈平安，全然平安，這才真正是平安。 耶穌萬分的盼望世人都有平安，他一再地說：「願你們平安，」路加廿四章36節，耶穌親自站在門徒中間對他們說：「願你們平安」約翰福音第廿章，耶穌一連三次對門徒說：「願你們平安」（19、21、26節）可見主對我們的平安是如何的關切了，同時耶穌指出，世人要得真正的平安，唯有在基督裡面才可以得到，所以祂在約翰福音十六章33節說：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安，在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」這句話也是耶穌最後對門徒說的話，也是告誡門徒最重要的話，就是在基督裡才有真正的平安！ ㈠世上沒有一個地方有平安—— 世上有沒有一塊幹淨土嗎？世上有沒有一個地方有真平安嗎？「沒有」，耶穌也說：沒有，耶穌說在世上你們有苦難，世上到處都充滿了苦難，沒有平安，沒有一個地方沒有苦難，到處有災害，傷痛，天災人禍，沒有一處可以絕對避免。有人以為美國是平安的地方，不是，絕對不是，美國到處有風災、水災，有人以為美國比較太平，沒有戰爭，其實不然，美國天天在戰爭威迫之下，人民恐懼戰爭，恐懼世界大戰發生，因為一旦世界大戰發生，首先蒙害的是美國人城。上次我去參觀阿靈頓墳場，埋葬了許多因戰爭而死亡的美國人，有南北戰爭陣亡的，有第二次世界大戰陣亡的，有韓戰，越戰陣亡的，我坐在車上一望無垠的墓碑，真使我感慨良深，世上那裡有太平土，再加上意外的事件，美國高速公路密怖，天天不知有多人慘遭枉死，我有一位同學嚮往美國，最近死於美國高速公路車禍，世界上沒有一處是平安土，正如耶穌說，在世上你們有苦難，世上沒有一塊平安土。 ㈡世上充滿了不平安的事件！ 人生在世正像耶穌告訴我們說；有苦難，我們常常會遇到一些不如意，不平安的事，使人充滿煩惱，俗語說：「家家有一本難念的經，」就是描寫人生充滿了不如意的事，不平安的事，人和人相處，往往有許多誤會，導致人和人之間不和，甚至衝突，人為自己的利益，而你爭我奪，甚至親如兄弟也會變為仇人，人心中充滿了不安，苦難。國與國之間，也為一些利害，發生戰爭，使人民受害，生靈塗炭。民族與民族之間的驕傲，產生種族歧視，美國因種族歧視而衝突之事件到處可見，有黑白學校，有黑白教會，甚至有黑白住宅，那區域有黑人住進去了，白人立刻搬遷他處，可見種族之歧視之嚴重。尤其在非洲種族歧視鬧得更凶，造成人心的不安和痛苦。在廿多年前我從高雄教會來臺北上神學，補足我過去在上海紳學院的學分，院長柯牧師為照顧我全家的生活，介紹我去臺北一間浸信會幫助教會工作，我去拜會那位山東老牧師，老牧師和我寒喧一兩句，就問說：你是上海人嗎？我說：是的，我是上海人，他的臉色變得不太好看，不再和我說話，只說不回去好了，一切我會告訴柯牧師。回來後，柯牧師對我說，你留在學校吧！不必去那間教會了，我問柯牧師：「為甚麼？」他遲遲地回答說：「因為你是上海人」我問：「上海人有甚麼不妤，」柯牧師說：「我也不懂，他認為上海人都是滑頭。」我聽了甚是忿怒，真想去大罵他，替上海人出一口氣，我第一次嘗到，地域的歧視，使我的心久久不安。我覺得奇怪，同是中國人，還有歧視，這就是世界，在這世界上充滿了不安的事，使人失去平安 的保障。 ㈢世人的內心沒有平安—— 世人自己的心中失去平安，使世人失去平安的，就是罪，人的心中充滿了自私，情欲、驕傲、偽善、偏見、殘酷、固執、邪惡……；這一切罪，造成我們心中的不安，聖經說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我耶和華是鑒察人心，試驗人肺腑的。」可見人生有許多不平安的事，是出於自己的內心，是自己造成的，所以人要得平安，首先要對付自己，去掉自己內心的罪，才能得平安。 根據醫學雜誌的報告，人心不平安、不寧靜，不愉快的情緒，造成許多的疾病，如高血壓、心臟病、以及內分泌疾病，以及細胞的突變，所謂癌症，是現代最可怕的絕症，相反的，如果我們有寧靜和愉快的情緒，可避免這些疾病，甚至可治療這些疾病。 ㈣在基督裡得真安—— 耶穌和訴我們得真平安的唯一秘訣，那就是在基督裡，耶穌親自告訴我們：「在世上你們有苦難，在我裡面有平安。」所以要得真平安唯有投靠在耶穌裡面。 保羅在腓立比書四章1至7節，告訴我們得平安的方法，「應當一無掛憂，只要凡事藉著禱告，祈求和感謝將你們要的告訴神，神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」又在歌羅西書三章14節說：「要叫基督的平安在你們心裡作主，」感謝主，主給我們的平安是出人意外的真平安，而且一個依靠耶穌的人，他有基督的平安在他心中作主，我們可以用主的平安，戰勝一切的痛苦和困難。 最後耶穌給我們最大的保障和應許說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們，我所賜的不像世人所賜的，所以你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」（約十四27）。 弟兄姊妹，主說：「願你們平安」，盼望我們每一個人得著主所賜的平安，享受人生真正的幸福和快樂。
誰可以放心？
經文：約翰福音十六章33節 主耶穌在祂被賣之夜，當祂與門徒話別的時候，說了許多寶貝的啟示的話語；在結束之時，祂說： 『我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。』 （約十六33）。 當你默想這段結語的時候，你可以從其中找到一些我們生活中所需的亮光： 我們當有的靈福 我們在主裡面，有我們當享受的平安。當晚祂曾說：『我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們：我所賜的，不像世人所賜的；你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。』 （約十四21）。 我們既然已有祂賜的平安，我們就當憑著信心，藉著禱告，將我們的一切心事或難題，隨時告訴我們的父神，使我們能實際地嘗到主的平安的滋味，就是有腓立比書四章7節的經歷——『神所賜出入意外的平安』，『在基督耶穌裡』，『保守』我們的『心懷意念』。 我們必有的處境 自從伊甸園發生了人類叛逆神的行動以來，這世界就成了苦難的世界，那裡有人，那裡就有苦難——因離棄神而有的矛盾、不安和焦慮等，還有因受神懲治而來的各種災禍和痛苦等。當我們成為神的兒女以後，我們又有從魔鬼來的各種攻擊。無論你住在那裡，人生的苦難就在那裡。我們不能以消極的態度去面對這個事實，我們要以積極的行動來對抗它——天天背起自己的十字架來，跟從基督。（路九23）。 我們應有的信心 雖然我們活在這個苦難的世界，但我們可以時刻放心，不失望，不膽怯，不灰心，因基督已經『勝了世界』——在一切人生苦難中，完成了父神在祂人生所要成就的計畫，按著父神的旨意，行完了祂人生的路程，祂勝了罪惡、死亡和魔鬼；祂的勝利因我們與祂聯合，成為訑身體——教會——的肢體，也是我們的勝利！我們可以在一切苦難中，因有祂的平安，而時刻放心，祂是永遠得勝的主，我們因此也可以永遠放心了！ |