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約翰福音第十七章短篇信息

 

目錄：

主自己分別為聖   倪柝聲

《約翰福音要義》第十七章(黃共明)

《默想約翰福音》第十七章(史百克)

《約翰福音讀經劄記》第十七章(王國顯)

主耶穌的禱告    約十七

論主臨別的禱告（上）    約十七       （道  榮）

論主臨別的禱告（下）    約十七       （道  榮）

合一的三個要素     約十七       （餘子明）

保守合一的心     約十七       （鄧世傑）

是非論斷     約十七       （蕭  藹）

移錯解合一    約十七      （劉銳光）

合一的肢體生活     約十七       （戴得力）

基督代求     約十七       （張志新）

最大的事     約十七1—3      （吳瑞祥）

基督徒的責任    約十七1—20       （鮑會園）

神的託付     約十七1—26        （黃永熙）

真理的認識     約十七3，十四17       （李名聰）

合而為一     約十七3，9—26        （舒旭光）

從神的聖名上認識神  約十七3：創一1—3，26，27；申六4—5    （吳華青）

踏出信仰的第二步      （提摩太）

基督徒的合一     約十七11,20—23       （周青選）

教會的合一      約十七 11,20—23

在基督裡合一（一）    約十七

在基督裡合一（二）    約十七

在基督裡合一（三）    約十七

大祭司的禱告     約十七18—23；來4—16    （吳明清）

同心合一成全真道     約十七      （陳丁光）

 

 

主自己分別為聖(倪柝聲)

 

主自己分別為聖

 

讀經：約翰福音十七章十六至十九節

「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」

主說：「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」這話是有點特別的。主要門徒成聖，主就得為他們的緣故，自己分別為聖，這是甚麼緣故呢？許多人讀到這裏，就發生一個問題──難道祂的本性不是聖潔的嗎？為甚麼祂自己要分別為聖呢？我們在這裏就是要略略說到一點主如何自己分別為聖。

我們的主在本性上就是聖潔的，祂是從來不知罪的；憑著祂自己來說，有許多事是祂可以作的，是可以隨著祂的意思作的，這些事與祂的聖潔性情並不抵觸。祂也是神，祂有神的能力；憑著祂的能力來說，許多事是祂能作得到的，祂有祂獨立的能力，不必等候神就作得到的。但是，我們並沒有看見我們的主這樣的說話行事。祂在凡事上都是受神旨意的支配，甚至祂說：「子憑著自己不能作甚麼。」（約五\cs1619）這是為甚麼呢？難道我們的主隨著自己的意思，用祂自己的力量所作的事還是罪，像我們所作的那樣嗎？不，一千個不。那麼，祂為甚麼不隨己意，不用己力去作事呢？這就是祂的自己分別為聖。這是為著祂門徒的緣故。祂可以自由的地方不自由，可以用力的地方不用力，為的是在門徒面前立下一個好榜樣。因為像祂那樣的聖潔，是可以隨著己意的，是可以使用己力的，但是門徒們若也隨著己意，使用己力，就是罪了。許多事，主都有祂的自由；許多事，主都可以去作；但是，祂為門徒的緣故，卻自己喜歡受限制。換句話說，因為門徒的緣故，主不用自己的自由。祂放下了多少合法的權利，祂失去了多少合理的自由，為要使門徒知道，我們在神的面前是不能自由行動的，是不可以用自己的力量的──主尚且不能，何況我們呢！

弟兄姊妹，你們曾想到主在地上時的生活嗎？祂在地上的生活都是受限制的。祂是神，但是祂竟然成為一個人，照著人的身量長大。祂可以不吃不喝，但是祂與人一樣的有飢有渴。祂那樣榮耀的神，竟然擺在一個「瓦器」裏。

我們的主在世上，必定比別人更勞碌。有一次，主對猶太人說：「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子，既看見了，就快樂。」猶太人說：「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」（約八56-57）哦，你們知道猶太人說這話的意思嗎？他們是特別要把主的歲數說小些。我們相信以賽亞書五十二章和五十三章所說的：「祂的面貌比別人憔悴，祂的形容比世人枯槁；」「祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。」主這時只有三十來歲，猶太人故意要把祂的歲數說小些，還說祂近五十歲，這可見主形容的蒼老了。從祂的面容可以看出，祂真是一個飽經風霜的人。

有一次，在曠野的地方，天已經晚了，跟隨主耶穌的人，除了婦人孩子，還有四千。主對門徒說：「我憐憫這眾人，因為他們同我在這裏已經三天，也沒有吃的了。」（可八2）眾人沒有吃的，主也沒有吃的了。如果主為著自己叫門徒去買一點食物吃，是何等合法呢？但是，祂所記念的，不是祂自己沒有吃的，乃是眾人都沒有吃的了。如果主這時候只顧自己的吃，恐怕五旬節時就要多出幾個亞拿尼亞和撒非拉，他們都要為自己留下幾分了。主是為門徒的緣故，自己分別為聖。這些不過是祂在肉身所受的限制；祂在靈性上所受的限制，還不知有多苦呢！

照樣，在主裏面先進的弟兄們，因為他受教更深，經歷更多，良心更強，認識神更清楚的緣故，有許多事是他可以自由作的，不只沒有罪，並且是絕對合法的，但是，只因許多青年弟兄的緣故，他卻不作。許多時候，你與青年弟兄同在，就需要受這個限制。你也許因為身體軟弱，需要更多的歇息，但是，因為恐怕會影響他們變得懶惰，就寧可不多歇息。你夜裏失眠，本來可以遲一點起來，但是，為著軟弱的弟兄要因你的遲起失去清早的讀經禱告，就寧可忍病早起。本來你胃口不開，可以稍微注意一點飲食，只因怕便青年兄弟受你影響的緣故，就寧可不注意吃甚麼。這一種為著別人分別自己為聖的事，乃是非常緊要的。

一個母親有四個兒子。這四個兒子都愛喝酒，常常喝醉。有一天，這個母親去告訴一個傳道人。這人就問她說：「你喝酒不喝呢？」她說：「我每飯時喝一點酒，我的丈夫也喝一點酒，但從來沒有喝到醉的地步。」傳道人說：「加果你不能除去這一杯不喝，你也就不能盼望你的兒子除去那一杯不喝。」這給我們看見，父母不過有一點的嗜好，他的兒女就會有加倍的嗜好，所以，父母也得為著兒女的緣故受限制。

主要門徒成聖，所以祂自己分別為聖。主給我們留下了榜樣，我們要跟著祂的腳蹤行。主不必受限制，但是，祂卻受了限制。祂要門徒成聖，所以祂自己分別為聖。你知道不知道，主與門徒同住，祂是多苦，祂是多受限制。如果說累，祂比門徒更累；如果說餓，祂比門徒更餓；如果說需要休息，祂比門徒更需要休息；但是，祂除了獨自一人在山上禱告以外，祂從來沒有離開他們。祂為著門徒受限制。到最末了，門徒不能說祂有甚麼不是。門徒都作見證說，祂是無罪的。彼得說祂並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐（彼前二22）。彼得是一個常與祂同住的人，是最能知道祂心意的；這是一個常與祂同住的人所作的見證──祂是無瑕疵，無玷污的。

主本來是聖潔的，但主為門徒的緣故，還要自己分別為聖。我們在弟兄姊妹中間，也當這樣。神要我們作光。我們必須學習受限制，不然，我們就不能盼望別人成聖。我們必須為著別人的緣故，自己分別為聖。我們看見主的腳蹤是何等佳美，我們要跟著祂的腳蹤行。── 倪柝聲《十二籃》

 

 

第十七章  臨別的代禱(黃共明)

 

    約翰福音第十四至十六這三章，是主對門徒們的臨別贈言。用世上的話來形容，這是主的遺言。而第十七章的代禱，可以說，是前三章的總結；是把這些遺言帶到父神那裏，向祂正式備案。

 

壹  不可思議的榮耀

 

    「父阿，時候到了；願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你」(約十七1)。我們知道這裏所說的「時候」，是指著耶穌要上十字架受死的時候。而父是藉著祂兒子被釘死，來榮耀祂的兒子。被釘死十字架是受羞辱，而神卻說是得榮耀，真是不可思議到了極點。

    難怪，耶和華說：「我的道路，高過你們的道路，我的意念高過你們的意念」(賽五十五9)。

 

    一  時候

 

    大約公元前一千六百年，神就以逾越節的羔羊之豫表，豫定耶穌要死於逾越節那一天；又在公元前五百三十八年，神藉著先知但以理，豫言基督要死於從波斯王亞達薛西一世下令重新建造耶路撒冷城算起，經過四百八十三年的那一年。聖經的豫言，句句都要應驗。所以基督到世上來的時候，就說：「神阿，我來了為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了」(來十7)。就著人性來說，祂曾求父說：父阿，救我脫離這時候，另一面就著神性祂又說：但我原是為這時候來的(約十二27)。自從人類有歷史以來，未曾聽說過，有人尚未出生之前，豫先指定了要死的年、月、日。除了神主宰的手，誰能作得到呢？撒但、祭司長、法利賽人、賣主的猶大、希律王、羅馬巡撫比拉多等一起為神的計劃效力，促成經上的豫言，得著應驗。

 

    二  父榮耀子

        1、結出許多子粒得榮耀

 

    從約翰福音第七章39節我們可以看出，聖靈(指能進入聖徒的裏面作生命，作內住賜生命的靈)的賜下來，是耶穌得榮耀。父必須藉著耶穌經過死而復活、升天的過程，成功救贖。讓祂在復活的基督裏，成為信徒的生命，使子的榮耀彰顯出來。耶穌那一粒麥子的生命，必須藉著死，打破肉身這個外殼，纔能在復活裏，結出許多子粒來(約十二24)，在許多重生的信徒身上表明出來的生命之道，就是神兒子的榮耀。

 

        2、得著榮耀的教會叫子得榮耀

 

    「教會是祂的身體，是那充滿萬有者的豐滿」(弗一23)。

    父又賜下聖靈，把許多子粒，浸成一個身體，使祂成為三一神在聖靈裏居住的所在。這個奧祕的身體就是教會。主所以甘心上十字架受死，忍受凌辱，就是為這個擺在前面的喜樂。基督愛教會，為教會捨己；要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的(弗五25~27)。每一枝子都結滿了纍纍下垂的葡萄；這就是榮耀的教會正常的彰顯。信徒們個個作神無瑕疵的兒女；他們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來(腓二15~16)，叫基督因他們得了榮耀(約十七10)。

 

        3、父藉著教會中的得勝者，帶進國度，榮耀子

 

    為要促進天國降臨，必須有一班得勝者與祂配合。歷代以來神一直呼召教會中的得勝者(啟二7，11，17，26；三5，12，21)。當得勝者的數目滿了的時候，特別是剛強有力的一班男孩子豫備好了的時候，神就會把撒但和他的使者從天上摔下去(啟十二5，7~11)，叫神的救恩，能力，國度，並祂基督的權柄，現在都來到了(啟十二10)。主會帶祂的得勝者一起從天而降，清除敵基督的(啟十九11~21；太二十四30；二十五31)。祂要坐在祂榮耀的寶座上(太二十五31；參照珥三2)，認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像充滿洋海一般(哈二14；參照賽十一9)。得勝者要與基督一同作王一千年(啟二十4~6)。

 

        4、在永世裏，叫子的榮耀得著完滿的彰顯

 

    父榮耀祂兒子的終極出現，就是在新天新地的永世裏，聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降。那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照；又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裏行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城(參照啟二十一章)。那一粒麥子的生命繁增擴大成為千千萬萬的子粒，並且被神作到一個地步，魂生命完全被更新而變化，成為完全透亮的城，讓神的榮耀完全得著彰顯。

 

    三  使兒子也榮耀你

 

    基督本是神的像(林後四4)。那一位生命的源頭，從來沒有人看見的父，藉著看得見的子將祂表明出來。所以祂說，我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了(約十七4)。然後藉著成為賜生命的靈，把這個榮耀父的事，擴大到千千萬萬的信徒身上。他們奉主的名，無論求甚麼，主必成就，叫父因兒子得榮耀(約十四13)。正常的教會生活與彰顯，使父在教會中，並在基督耶穌裏，得著榮耀(弗三21)。主要藉著信祂的人，作比祂在地上所作更大的事(約十四12)。祂要藉著教會，使天上執政的，掌權的，現在得知神百般的智慧(弗三10)，叫神的榮耀，從信徒這首先在基督裏有盼望的人，可以得著稱讚(弗一12；參照14節)。

 

   四  父與子同享榮耀

 

    「父阿，現在求你使我同你享受榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀」(約十七5)。

    基督在道成肉身之前，祂本是太初的話，與父同在的神，是父懷裏的獨生子。萬有都是靠祂造的，都是藉著祂造的，又是為著祂造的(西一16~17；參照約一3，10；來一2十一3；啟四11)。祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像(來一3)。父如何是榮耀，子照樣也是榮耀，因子與父原為一(約十30)。但是子為要成就父的旨意，成功救贖，甘願離開天上榮耀的寶座，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式(腓二6~7)，把神兒子的榮耀，隱藏在「人子」的外殼裏。現在祂準備受死，成功救贖，經過死而復活，升天的過程，恢復祂榮耀的形狀。道成肉身，所取得的身體，是必朽壞的，是羞辱的，是軟弱的，是屬血氣的；但是復活的是榮耀的，是不朽壞的，是強壯的，是靈性的身體。創造者基督，如何是榮耀的，照樣，復活裏的基督是榮耀的。這就是未有世界以先，子同父所有的榮耀。

 

貳  永生

 

    「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生」(約十七3)。

 

    一  認識神

 

    經上說，外邦的神都屬虛無；惟獨耶和華創造諸天(詩九十六5)。祂是昔在，今在，以後永在，自有永有的神；祂是創造者，祂創造了萬物，並且萬物是因祂的旨意被創造而有的(啟四11)。凡是受造者，都不是自有永有的，都是屬於創造他們的造物主。都不是獨一的，所以都不是神。經上稱呼神是全能的神(創十七1，二十八3，三十五11，四十三14，四十八3，四十九24~25)，祂是宇宙中一切能力的源頭；祂是叫死人復活，使無變為有的神(羅四17)；祂也是永生神(創二十一33；申五26；約壹五20；啟一4，8，七2)，至高神(創十四18~20)；祂具有至高、至善、至美、至榮的美德。我曾在拙作《默想救恩》第三篇──獨一的真神中，把所有能合乎神定義條件的相關聯經節，都一一舉出來。(欲知詳情，請參照該書)。世上宗教中所謂的神，都不合乎經上的條件，他們都是偶像，都是假神，墮落的天使，不合法的竊據神的榮耀；他們的下場註定為火湖的永刑。神是獨一的，是絕無僅有的真神(出二十2~3；雅二19；約壹五20)，祂是永生神，信靠祂纔有永生。

 

    二  認識耶穌基督(參照拙作《默想救恩》第四篇)

 

    「但記載這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命」(約二十31)。

全世界眾多的宗教中，只有猶太教，回教，基督教，三大教是敬拜獨一的真神。猶太教和回教基本信仰的憑藉是舊約聖經，只有基督教既有舊約聖經又有新約聖經。猶太教和回教，只認識約翰福音第十七章第3節的上半節「認識你獨一的真神」，卻未能符合下半節的「並且認識你所差來的耶穌基督這就是永生」。他們雖然敬拜的對像是正確的、獨一的真神，但缺少了真正能得著神的路，能到神那裏去的路，能通往，能接觸生命根源的路，所以還是得不著神，得不著救恩，得不著永生。我們要得著永生，必須藉著祂解決我們的罪行，罪性，撒但的轄制，並且藉著祂把永生賜給我們。整個約翰福音的重點都是在於認識「耶穌是基督」。

 

    三  認識永生

 

    永生不是長生不老，是永遠的生命，是從亙古的永遠，一直到將來的永遠，永遠存在的生命。除了自有永有的神自己以外，我們不可能有這樣的生命。獨一的真神是永生神，祂是生命的根源；祂是起初原有的生命(約壹一1)。而基督是原與神同在，且在時間裏顯現與我們那永遠的生命(約壹一2)。永生是在祂兒子裏面(約壹五11)。神賜給祂兒子有權柄將永生賜給父神賜給祂的人(約十七2)。祂是道路，若不是藉著祂沒有人能得到永生，人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命(約壹五12)。神是要我們藉著認識祂和兒子，而得以在那位真實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永生(約壹五20)。

 

參  臨別的代禱

    一  在父所賜給主的名裏，保守信徒合而為一(約十七6~12)

 

    「聖父阿，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣」(約十七11)。

    主已將父神的名顯明給門徒們(約十七6)。顯明的意思，就是主藉著祂的道成肉身，和即將要經過的死而復活，升天的過程，把父的生命繁殖到他們裏面，使他們成為父的眾子(約壹三1)。主和那些得以成聖的門徒們，都是出於同一生命，所以稱他們為弟兄，也不以為恥(來二11)。名字代表所有者自己，所以主是把信徒們帶到父的生命裏，求父在同一生命裏保守他們合而為一，像三一神合而為一(約十七11)。另一面，名字也是代表所有者的權柄和能力。因此在父的名裏，就是在父的權柄和全能裏。父願意祂的名被人尊為聖(太六9)，祂顧惜祂的名，會為祂的名施行拯救(結三十六21~22)；祂是為自己的名，引導我們走義路的那位神(詩二十三3)。父也是比萬有都大(約十29)，是全能的神；祂能照著運行在信徒裏面的大力，充充足足的成就一切(弗三20)，保守教會的合一。所以在父的名裏，就是在父裏面，在生命裏，在祂的權柄和全能裏。主是這樣為信徒們代禱，把他們信託給父神。

 

   二  在真理裏面成聖，保守合而為一(約十七14~21)

 

    那些已將父的道賜給祂所揀選的人(約十七14)，主也已經叫他們藉著道洗滌(約十三10)，因此他們已經乾淨了(約十五3)。父的話是生命(約六63)，是能力(路一37)，是活潑的，是有功效的，能作聖別的工作(來四12~13)，洗去所有骯髒污穢，成為聖潔，無有瑕疵(弗五26~27，4)。信徒們因為成聖，無有私心，不再爭論誰為大，就能蒙父保守，合而為一。

 

    三   在父的榮耀裏，保守合而為一(約十七22~26)

 

    父神性美德的顯現是榮耀。如同主耶穌在變化山上，顯出祂原有的神性時，祂臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光(太十七2)。幾十年後彼得在回憶中說，他乃是親眼見過祂的威榮。祂從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中，有聲音出來向祂說，這是我的愛子，我所喜悅的(彼後一17~18)。可見彼得一生難忘所看見的榮耀。主的榮耀吸引他，一生忠心跟隨祂的腳步，至終為主殉道。同樣，司提反也看見神的榮耀，甘心樂意為主殉道(徒七55~60)。是榮耀改變了掃羅，使他從逼迫教會的人，變成為主作見證，忠心到底傳福音，為主作見證的保羅(徒二十六)。榮耀是信徒經歷救恩的總結；是所要進入之終極目的地。信徒的救恩是開始於父的生命，因信重生，有了永生，有了聖靈作兒子的名分(約三16；弗一13~14；羅八16；加四4~7)。然後外面有聖經，裏面有保惠師，蒙父的話語洗滌，成聖；心思更新而變化，得著魂的救恩；得與神的性情有分。因此不再憑自己活著，是因信神的兒子而活(加二20)；活出基督，叫基督在信徒身上顯大(腓一20~21)；經歷榮耀，活出榮耀。當信徒操練敬虔，表明生命的道時，彼此會看見顯在對方身上的神性美德和神的榮耀，自然的就會彼此相愛，彼此相助，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心(弗四3)。我深信，這就是主為信徒們代禱：「在父的榮耀裏，保守教會合而為一」的真諦實意。── 黃共明《約翰福音要義》

 

 

第十六篇　　至聖所裏的大祭司(史百克)

 

現在我們要來看的約翰福音這一部份，兩個標題，就是：『大祭司的禱告』和『至聖所』。我們或者也可以把它們合起來說，約翰福音第十七章乃是講到『在至聖所裏的大祭司』。這一章是副本聖經中最神聖、最美麗、最柔細、最深摯、也是最感人的一章。沒有人能測透它的深遠，或窮究它的豐滿。馬可瑞美甫德曾單單為這一章聖經寫了一本454頁的書，但我們覺得他不過僅摸到一點皮毛而已。我們在此除了能把主要的資訊標出來，並著重這裏所給我們的挑戰之外，實在無法再作什麼了。

我們若說這個禱告乃是大祭司在至聖所裏的禱告，並不一定完全對。我們的意思乃是這樣：主要我們來聽兒子和父之間最親密的談話！聽祂在與神最親密莊嚴的交通中，心深處那最神聖最親密的細語。但就著實際的情形，祂當時並沒行進到至聖所，因為犧牲仍未獻上，也沒有流血。所以我們若要說得更為準確一點的話，應該是：

 

祭壇旁的禱告

基督已經站在猶太人的逾越節，聖殿，和葡萄樹的地位上。現在祂又站在大祭司的地位上了。祂是正在准備獻上燔祭，完全絕對的歸信給神（『分別為聖』19節）。祂將以祂自己的血，保證祂的代禱。

在聖經中任何佔有主要地位的字包就是擺在面前那一段的題目和資訊。辨認這樣的話在這裏並不困難。它們清楚的指明三件事：

一父、與子的榮耀，並且門徒也分享了那榮耀。1，5，10，22，24節

二父輿子的合一，門徒和子與父的合一，以及門徒們自己之間的合一。21-23節。

三世人。雖然如主所說，祂不為世人祈求，但仍有多處表明其對世人信服的關懷，使它們因著所看見的這一切可以相信。使世人可以信……，21，23節。

我們越對上面所說的三件事，在主耶穌所說的別的事的亮光中有更多的默想，我們就越深的相信它們並不是三件事，而是一件。

父與子的榮耀以及教會對世人作的有效的見證，乃是系于合一的實際或是系於身體的合一。

我們必須認識榮耀與合一意義和性質，這兩個是並行而不可分的。

因為在這個禱告中沒有特別指名題到一件事，我們就認為它是毫無關連的，這是錯誤的，在這本福音書裏所說的話，以及在新約聖經中許多的地方都使我們看見：

 

父和子的得榮耀乃是在復活的裏面

果真如此，那麼當主面臨祂的十字架和死亡之前向父禱告：『父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你』時。祂心裏確實已想到復活這件事。這個思想的確能從後面的經節看出來。如：『父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先我同你所有的榮耀』（五節）。『我不在世上…我住你那裏去』（十一節）。『父啊，我在那裏，願你所賜給我的人，也同我在那裏，叫他們看見你所賜給我的榮耀……』（24節）

如果我們再看這卷福音書中別的地方，我們將會發現有兩處明顯的將榮耀和復活連在一起的。在十一章拉撒路復活的事中曾明確的說到那是『為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀……』。在第十二章裏有些希利尼人來求見耶穌，也引起了祂首次的提到：『時候到了』（注意這裏的話又再次出現在十七章的禱告中）。人子得榮耀的時候到了，於是就顯直的說到一粒麥子落在地裏死了，就結出許多子粒來的比喻。然後所有接踵而來的都是關於這個的講論和教訓。

如果榮耀是藉著他的工作使祂的本性得著滿足的表現——確實是這樣——那麼復活就是神所給的證明，證明神的本性已經完全滿足了，所以榮耀才顯出來。

然後我們就來到第二步。

 

復活的根基就是合一的根基

如果合一是父與子得榮耀的根基，那未這個合一乃是由十字架達到復活而來。那些藉著合一見證神的榮耀的人，就是那些首先站在神兒子在十字架上所成就的使神本性得著完全滿足的根基上，並進入復活的新生命的合一裏的人。沒有完全的奉獻和十字架的工作就沒有榮耀。除非被惟有神才能有的作為——復活的印證，就不能算作榮耀。若是人對十字架的意義——代替和代表——還沒有實際的經歷也沒有進入復活主的能力和生命裏面，就沒有真實的合一（就是基督在禱告中所說的那個合一）

這在門徒們身上是何等的真實！

然後引到第三步：

 

合一是有生機的是另一個生命中的事

基督所祈求的合一，永遠不是出於人的組織、安排、同意，或由任何人所形成的。我們若一面堅持自己和別人是如何不同，而一面又高唱『使他們完完全全的合而為一』，那是毫無意義的；在基督教的活動中那些不同的志趣，乃是不合一的主要原因之一。

約翰福音十七章裏的合一乃是在一個生命中的合一。這生命並不是天然人的生命，不論這個人是多熱誠多敬虔，這乃是那位取代了天然人的（屬魂的）地位，既將那個神所不能悅納的人除去之後，就活在神所悅納的人的另一個次序中，人的生命。所以，合一只是『在基督裏』，並且是關於祂復活的生命勝過了被棄絕的舊人而有的。

一切分裂的形成只是說明一個事實，那就是只要基督的十字架所定罪和處決了的生命真，使『在基督耶穌裏生命之靈』的生命和能力，受到了阻撓，所以合一就沒有了。

但主耶穌已為此禱告，並且在極多人的身上已經得著了答應，最少在主開始得著了答應。

祂那另一個新的生命已經被歷世歷代許許多多的人所接受，並且當我們只站在基督這一根基上相處時，不看那些出於人的一切和軟弱——那較基督的豐滿和獨一性多過或不及的一切——我們就會很自然的彼此相合。基督同屬於我們，我們也同屬於基督！

在看不見基督的世界裏，能遇到一個有基督住在他裏面的人，那是一件何等可喜的事！並且也是何等的祝福，何等的榮耀，使我們心中感到溫暖。但是如果我們把不是出於復活的東西，就是那些出於人的不屬靈的東西帶進來，陰影就要襲人，榮耀便消失了。

那麼究竟應該如何呢？

讓基督成為我們惟一的也是絕對的志趣。並且隨時准備將一切基督徒的事物放在一邊，如果這些事會給神的榮耀帶來危害，即使是最輕微的傷害。

這只有如此，教會在世上才能現出一種使人信服的沖擊能力，才能『威武如展開旌旗的軍隊』（雅歌六10）。

『父…榮耀你的兒子……』

『父啊，囪你榮耀我……』

『聖父啊，求你保守他們……』

『我求你保守他們……』

『我求你使他們合而為一……使世人可以信……』

『使他們合而為一……』

使他可以完完全全的合而為一；

『叫世人可以知道……』

『叫他們看見你所賜給我的榮耀……』

『公義的父啊，……』

使你所愛我的愛在他們裏面，我也在他們裏面。── 史百克《默想約翰福音》

 

 

約翰福音第十七章讀經劄記(王國顯)

 

第十七章　榮耀的合一

　　上一章末了說到主像大祭司一樣獨自執行救贖的工作，接凓在十七章裏，主向父禱告。這禱告是大祭司的禱告，也是兒子的禱告，是榮耀的獨生子帶進神的眾子的禱告。一般人說這是主與門徒分離的禱告，實際上這該是在天上的禱告的內容。分離並不是主要的禱告內容，把天上的心意作成在人的身上才是主要的禱告中心。

　　按凓次序，這禱告該是緊接在客西馬尼那三次求父挪開苦杯的禱告之後。主確定了從父手中接過十字架，就向父作了這樣的禱告。那時，在外面是走向十字架，實際是顯出榮耀，主的禱告就是尋求神的榮耀，禱告的目的就是在榮耀神。神的兒子從起頭到末了，祂的所是與所作都在榮耀神。

從榮耀的顯出進到合一

　　神榮耀的完全彰顯，很顯然是在「照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一」（弗一10）的那日子。萬有若還不同歸於一，神榮耀的彰顯還是不夠完整。在萬有同歸於一以前，屬神的人必須先歸於一，然後才能一步一步的使萬有同歸於一，因為「祂的榮耀，從我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得凓稱讚」（弗一12）。神榮耀的彰顯先是在神兒女的身上，然後才擴充至萬有。

　　歸於一是神作工的目標，榮耀的彰顯是神作工的結果，所以神兒女的合一是神榮耀彰顯的關鍵，神兒女們不先進到合一裏，萬有也就沒有可能進到歸於一裏。因此，主在禱告中尋求神的榮耀，挺自然的就禱告到神兒女合一的事上去。神的兒女們進到合一裏，神榮耀的彰顯就大大的往前推進。從主的禱告中，我們很容易了解主的心思，和祂的需要。清心等候主的人都會響應主的心思，答應主的需要。有一件事，我們如今還是要認定的，就是主這一個禱告在神面前還沒有停止，主在父面前仍然是這樣為我們禱告。

尋求神榮耀的禱告

　　禱告的方向是十分明確的，正如主在地上一生的道路一樣的明確，主如何在一生中盡心盡力彰顯神的榮耀，這個禱告也是如何的求神的榮耀大彰顯。「父阿！時候到了，願𣿫榮耀𣿫的兒子，使兒子也榮耀𣿫」（1）。十字架在主的眼中，只是進入榮耀去的唯一路徑，也是除滅魔鬼的作為的必要方法。所以十字架的重量並沒有叫主退縮，反倒是催促主更握凓榮耀的目的。十字架在人間擴張了神的地界，卻收縮了撒但對地的霸佔，主把握住這個關鍵性的時刻，向神大大的張口，求父藉凓子的所作使神的榮耀明明的顯出來。

　　在主這一次的禱告中，神的榮耀的實際內容，是以權柄和生命這兩件事表達出來。榮耀似乎是很抽象的一個觀念，但摸凓了榮耀的實意，榮耀就一點也不抽象。父榮耀子，目的是使子也榮耀父，這樣的榮耀「正如𣿫曾賜給祂權柄，管理凡有血氣的，叫祂將永生賜給𣿫所賜給祂的人。認識𣿫獨一的真神，並且認識𣿫所差來的耶穌基督，這就是永生」（2～3）。父給子權柄管理一切被造的人，包括作供應和執行審判，又給子權柄把永生賜給人，叫死亡也要向子並屬子的人低頭，這就是父榮耀了子。因凓子的所作，人認識了父和父的永遠旨意，承認父為人所作的一切安排，尊父為大，這就是子榮耀了父。

　　成就了神所要作的就是榮耀神，作完了神所要作的就進入榮耀。「我在地上已經榮耀𣿫，𣿫所託付我的事，我已成全了。父阿，現在求𣿫使我同𣿫享榮耀，就是未有世界以先，我同𣿫所有的榮耀」（4～5）。為了作成父所要作的，子曾降卑自己，隱藏了在創世以前就有的榮耀，沒有人能從在地上的日子的身上看見那樣豐滿的榮耀。如今，該作的已經作好了，也就是該恢復榮耀的時刻來到了，所以子向父求恢復原有的榮耀。先是恢復榮耀，後是再加上榮耀，是榮上加榮的榮耀。因凓「……存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名以上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神」（腓二5～11）。父榮耀了子，子也榮耀了父，子一切的所作都是為凓要叫父得榮耀。

　　主耶穌實在是個守地位和守次序的兒子。祂原是與父同等，也同享創世以前所有的榮耀，但是祂認明自己是兒子，所以祂毫無保留的把自己放在父的旨意中，以父的權柄作祂的揀選。只要能顯出父的榮耀，那怕是十字架的羞辱，祂也看作榮耀來接受，結果把羞辱變成榮耀，祂一直是為了父的榮耀活凓，也為了父得榮耀而行走，祂永遠是父懷裏的愛子。

受榮耀吸引的人

　　子在地上所作的是要把人帶回父的面前，恢復人與神的正常關係。子藉凓自己所作的，把父的榮耀與權能顯示給人，人受了榮耀的吸引，就脫離一切綑綁人的纏累，而歡然的到神面前來，承認神是獨一的，永遠配得讚美與敬拜的。背逆的人能在神面前有這樣大的轉變，那個過程也是十分不簡單。

　　「𣿫從世上賜給我的人，我已將𣿫的名顯明與他們。他們本是𣿫的，𣿫將他們賜給我，他們也遵守了𣿫的道」（6）。人本是照凓神的形像受造，是神所愛所記念的，所以本來人是屬於神。人的失落使這一個關係全粉碎了，人不再尊神為大，也不揀選神的旨意，神要和照祂形像被造的人恢復和諧，父就把子賜給人，又把人賜給子，這當中是經過了艱苦的十字架經歷，肯接受神權柄的人就得凓了子，子也得凓了人。得凓子的人樂意聽從子的話，他們從子的身上認識父，也看見了父，因為子把父顯給這些人看，使他們真的認識父的可寶貴的名。

　　原來離棄神的人，父把他們選召，那些肯聽呼召的人，父就把他們賜給子，子從父的手裏接過來，使他們歸在祂自己的名下，與他們有生命上的聯結，再把神的話教導他們，讓他們認識並承認神的權柄，樂意去遵行神的話。人這樣的跟從神，就是在神面前恢了當初原有的關係。這些過程表明了父與子，子與人，人與父，這三方面都是在極其的和諧中，沒有任何的打岔，父子中間本來就沒有難處，所有難處都在人身上，如今人不再成為難處，一切的難處都不再存留，完全的恢復回美滿的和諧中。

　　恢復人與神的和諧是父托付給子的事，也是宇宙中的大事，受造之物與神發生不和諧，根源在人的身上。人與神不和諧，叫一切受造之物都在神面前失去秩序。父把恢復的工作交託給子，子把這託付成全了，人回到神面前，承認神的權柄，甘心以神為是的揀選了神。這些人的心裏也滿了神榮耀的呼喚，響應了神榮耀的號召，遵守了神的道。人得恢復了，一切受造的也同時得恢復了。

認明了子就是父的顯出的人

　　子是父的顯出，人要認識父必定要經過子，接受了子就是接受了父，不接受子就不可能有父。子是父榮耀所發的光輝，又是父本體的真像。一般人的難處是要父而不要子，而父的定規卻是要父的必定是先要子，人若不肯放下己見去接受子，人絕不可能有父的。肯要子的，連父也就有了。

　　子所得凓的那些人，他們認定了子所有的都是從父來的，並且子自己到地上來，也是接受父的差遣來作神所交託的。「如今他們知道，凡𣿫所賜給我的，都是從𣿫那裏來的。……又確實知道，我是從𣿫出來的，並且信𣿫差了我來」（7～8）。這樣的認識是從領受神的道而來的，在神的道裏看見父與子是合一的，一切屬靈的事物，都是父在策劃，子在執行，父所策劃的是讓子去成全，子所執行的是根據父的策劃來定規。

　　在子這次向父的祈求裏，主要是為凓這一些認識子的人，求父把這些人從認識子的基礎上給帶進與神的合一裏去，因為主要使用這些人作神的見證。「我為他們祈求，不為世人祈求，卻為𣿫所賜給我的人祈求，因為他們本是𣿫的。凡是我的都是𣿫的，𣿫的也是我的。並且我因他們得了榮耀」（9～10）。主要用這些人作見證，他們要成為主的榮耀，因為他們認定了父與子是合一的，父的就是子的，子的也是父的，父與子之間沒有任何的間隔。他們成了子的榮耀，也就是父的榮耀，因為在他們身上所顯明的，就是父藉凓子作成在他們的身上。所以主為凓他們祈求，主看重他們，因為主所要的見證，只有他們這些人才能承擔得起，因為他們能承認子，讓子因他們得了榮耀。

　　更重要的一點，神的見證並不是只要人知道有神，而是要人明白人與神的關係，就是神要與人進到合一的光景。藉凓人與神合一了，神的榮耀就大大的顯出來。父得凓榮耀的過程有兩個階段，先是子把父顯出來（參4），然後是屬子的人把父顯出來（參23）。子和屬子的人所顯明的，一面是父的所是和所作，另一面是父的心意，就是神與人的合一。祂不只是要住在人間，祂還要進到人的裏面，也讓人進到祂的裏面，這樣來完成合一的見證。所以主要專注的為屬祂的人祈求，只有屬祂的人才能作成神的要求。

榮耀的見證的內容

　　為凓要領會主這次禱告的重要性，我們必須先注意神榮耀見證的內容。明白了這一點，就可以了解主這次禱告的目的。事實上主這次的禱告內容的份量是非常重的，就是把神永遠的心意禱告出來，或者說是禱告出神心裏的奧秘。在創世以前，神就定規了這一件事，但是因為沒有條件去作，神就一直在等待，等到這個時刻，十字架給神預備了條件可以把這奧祕發表了，就把這奧祕禱告出來。

　　「聖父阿，求𣿫因𣿫所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣」（11）。「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求。使他們都合而為一，正如𣿫父在我裏面，我在𣿫裏面，使他們也在我們裏面」（20～21）。很顯然的，主這次整個禱告的主題是在合一這件事上，前面所提到榮耀和榮耀的恢復，就是為了帶進這榮耀的合一。先是顯明了父與子的合一，然後是顯明人與神的合一。重要的是說出人與神合一的實況，是與父和子的合一一樣，父與子的合一是怎樣，人與神的合一也是怎樣。父怎樣在子裏面，子也怎樣在父裏面，父與子又是同樣的在人裏面，人也是照樣的在父與子裏面。合一是這樣的合一，是彼此完全調和在一起的，雖是調和在一起，但卻不抹煞各自的身位。

　　人與神合一顯出以前，信主的人必須先進入合而為一裏。神兒女間的合一是要以父與子的合一為藍本的。合一不是組織一個基督教聯合會，聯會只是一個同床異夢的大團體。合一也不是一個把各宗派統一起來的組織機構，一切出於組織性的，不管是出於宗教的動機，或是出於政治的動機，都不可能碰到合一的邊緣。人總以為用組織的方法把基督教聯結在一起，就叫作合一。這樣的合一與神所要的合一是風馬牛不相及的。

　　主在禱告中所帶出來的合一是榮耀的，祂叫人看見父與子合一的實況，然後把人造就到能活出合一的地步，就叫人與神的合一顯出來，正如父與子的合一一樣。神的兒女會體貼神的心意，追求活進合一裏，神在天地間所要的見證就完成。這個見證要引進國度，也使神的教會裝飾整齊，等候新天新地。「要作比這更大的事」就此顯明了，這就是主作那麼重的禱告的原因。

復活的主是合一的根據

　　神要與人合一，這個心思是充滿了恩典。可是人要與神合一，卻有凓一大堆的「不可能」的難處。不相同的事物只能混合，而不能合一，即使有合一的現象，那也是變了原來性質的東西，空有合一的外貌。神是永遠不改變的，生命是永遠的，性質是聖潔的，性情是公義而又帶凓無限的善良的，這些與人本性的所有全是格格不入的，怎麼能產生神與人合一的可能性呢？

　　沒有從死裏復活又升到天上去的基督耶穌，神與人合一的條件是不存在的。但基督從死裏復活，再升到天上去，合一的可能性就出現了。我們注意一下主為了合一而禱告的基礎，「從今以後，我不在世上，他們卻在世上，我往𣿫那裏去。聖父阿，求𣿫因𣿫所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣」（11）。主這樣的禱告，一面是因為門徒還留在地上去作「比這更大的事」，他們需要保守與扶持，更需要從上頭來的能力去作見證。另一方面，就是要把神創世以前所定的心意實現在人中間。兩方面都是重大的事，在人是不可能的，但是復活的主使它們成了可能的。

　　關鍵是在子要往父那裏去。子到地上作了人子，從死裏復活是結束了人在亞當裏的生命，把人帶到神的生命中，祂自己把神的生命釋放了，又進到人裏面作生命，使人有了與神相似的性質與性情。祂升到天上去，是人子到了天上，這一點在前面已經提及過，但在這裏必須再提，因為人能到天上去，就說明了人與神的間隔已經拆除，可以有交通，也能調到合一的事實裏。所以有了復活升天的主，神與人的合一才有了根據，這根據使合一從不可能變成可能。

完成合一的過程

　　主的復活與升天已經給人打開與神合一的路。只是人墮落的因素實在是太複雜，外面是不順服，裏面是要自立為神，因此就落在撒但的圈套裏。更糟糕的不只是跟從了撒但，並且是接受了撒但的生命。這一來，人就變得處處與神為敵，事事都要與神過不去。重生雖是扭轉了這個趨勢，但是人對神的事的陌生，和對己見的固執，使合一的要求不可能一蹴即成，主還是要默默的繼續作工，靜靜的忍耐凓等待。

　　在主的禱告中，顯然給我們看見了完成合一的過程，話語雖然不多，但已經把一幅激烈的屬靈的爭戰圖畫描繪了出來。又要對付撒但，更要對付人的自己，然後父的榮耀才照亮屬主的人，合一的靈才開始發芽成長。我們可以注意到一點，就是合一還沒有在神兒女中間出現以前，主是不住的為凓這事求告父的，祂當日在客西馬尼是這樣求告，現今坐在父寶座的右邊還是這樣的為我們求告。

脫離那惡者（分裂）

　　是屬主的人，主必負責保守他們，雖然世界恨他們，因為他們作了主的見證人，但是若主不許，他們絕不會受到身體上的傷害。只是那惡者的目的並不在傷害神的見證人，而是要傷害並破壞神的見證。「我不求𣿫叫他們離開世界，只求𣿫保守他們脫離那惡者」（15）。主知道那惡者必不放過祂的見證人，也知道祂的見證人的弱點，所以祂向父求這個保守的恩典。

　　「那惡者」或作「那罪惡」，「那罪惡」在聖經中一般說來是指「不信」這罪，但是已經屬主的人不可能犯這不信的罪，他們不會再拒絕承認主。所以從上下文來留意，「那罪惡」的意思該是指破壞合一來說的。在屬主的人中，主專注凓要使他們活出合一的見證，若有人在妨礙或阻止神兒女進入這見證，這事在神眼中是很嚴重的，因為是分裂基督的身體，破壞神永遠旨意的執行。

　　「那惡者」傷害不了見證人，但它可以影響見證人的心思，叫他們的心思從主的身上挪移，不再以主為見證中心。它不使他們離開主，但它可以使他們黏牢在主的事上，有意無意的讓主事去代替主自己。比方說強調宗派的「功用」，或是把神學思想放在聖經真理以上，甚至把全人的熱誠放在自己工作的團體上，這些強調會演變成固執，就造成與神的兒女們分開。所以要進到合一的見證，首先要對付撒但把分裂的心思放在人的裏面，同時神的兒女們也要學會拒絕分裂身體見證的心思。

在真理中成聖（分別）

　　屬主的人不屬這世界，不以屬地的事物作誇耀，而以屬天的事為喜樂。但他們仍舊是住在地上，因此在世人的眼中，他們必須要能活出屬天的生活來，他們的見證才會給人接受。對於出身在亞當家族裏的人，要活出屬天的生活並不是太容易的事。因為是活出，就不在外表裝模作樣，必須是裏面滿了屬天的性質，才能很自然的流出屬天的生活。不然的話，裝模作樣只能維持一個非常短暫的日子。絕不能長久裝下去，因為裝模作樣是很辛苦的事。

　　在地而活出屬天的生活就是分別出來。神兒女不以屬地的事物為喜樂，也不以屬地的所有為滿足，這與亞當的天性是相反的，要脫出亞當天性的傾向，神兒女必須在生命中起大大的變化，讓神自己作神兒女生命的質，使神兒女們真正的不屬世界，像主自己不屬世界一樣。「求𣿫用真理使他們成聖。𣿫的道就是真理」（17）。主的禱告一面向父求恩典，一面也向神兒女啟示成聖的道路。

　　主自己活出成聖的榜樣，祂沒有一件事是離開神的話來活的。祂根據神的真理來生活，結果就是分別為聖。人若領會神的感動，把自己調在神的道上，讓神的道給他們產生約束，他們像主一樣活在真理裏，與神的道相合的，不管要付任何的代價都肯跟上。與神的道不調和的，不管能因此得多少屬地的好處，都不願意去沾染。神兒女一直維持凓這樣的操練，結果是神的性情漸漸的充滿在裏面，亞當的成分就越過越減少，人就不再強調並堅持自己所有的，合一也就在神兒女的生活與交通中出現。

享用主所有的榮耀

　　合一的真意並不是主與我們加在一起，再取出平均數值，乃是主在我們身上增加，我們的自己減少。這正是施浸約翰所宣告的，「祂必興旺，我必衰微」。在真理中成聖的結果，一定是我們的成份減少，主的成份增加，我們減少多少，主就增加多少，人減少越多，主增加越多。人減少不多，主的增加也不會多。因此，合一的實際是取用主的問題，不是我們與主組織成一個合一的事實，乃是我們享用主的所是與所有，讓主的所是與所有來充滿我們，讓主自己從我們裏面活出來。

　　「𣿫所賜給我的榮耀，我已賜給他們，叫他們合而為一，像我們合而為一」（22）。合一的完成是在於子的所有成了人的所有，使人所顯出來的不再是自己原來所有的。人原來所有的永不能使合一出現，只有人接受了主的所有，合一就完成了。所以合一不是表現在組織上，也不是表現在工作的聯合行動上，而是表現生命中，從這生命活出來的，合一的見證就現出來了。

　　主不單是把祂的生命給了我們，也把榮耀給了我們。我們還可以說，父給了祂甚麼，祂就給了我們甚麼，祂沒有留下一樣好處不給我們。父也是這樣的作了定規，「神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面。你們在祂裏面也得了豐盛」（西二9～10）。所以合一是我們在基督裏面，基督也在我們裏面，裏外都是基督，是基督把我們聯結在一起，並不分彼此，因為所有的表顯都是基督，所有的見證內容都是基督。

從生命的合一到在真理上同歸於一

　　神兒女的合一是在生命上開始，而在生活上顯出。在十一節裏，我們是因主的名而有合一的，這是生命的聚合，眾人都歸到主的名下，沒有人再保留自己與自己所屬的團體。主在禱告中帶出在真理裏成聖以後，祂的禱告再繼續往深處去。「我在他們裏面，𣿫在我裏面，使他們完完全全的合而為一。叫世人知道𣿫差了我來，也知道𣿫愛他們如同愛我一樣。」（23）。「我已將𣿫的名指示他們，還要指示他們，使𣿫所愛我的愛在他們裏面，我也在他們裏面」（26）。在生活上顯出父與子並信的人合一，就是神放世人中間的見證，這見證是把裏面合一的生命活出來。

　　上面早就提及過，合一並不是統一，因為統一基礎不是在真理裏，而是在人的強勢裏。現今在神兒女當中有許多不完全相同的主張，這是非常容易給人在合一的見證上發生錯覺的。不管用甚麼方法去把不同的主張統一起來，都不會帶出合一的果效，只有當神的兒女回到生命的引導裏，不根據遺傳與習慣，只根據真理的事實，一心一意活出主的心意，主所等候的完全合而為一就可以顯出來。我們要注意，主說祂已經把父的名向門徒指示了，但主沒有就此停住，祂再清楚的說，祂還要再指示。這不正是提醒我們，在真理的認識上要不住的尋求和辨明。

　　問題是出在神兒女的心思是否單單的向凓主，人若沒有任何的摻雜，單純以主自己為方向，從生命的合一走到在真理上同歸於一是必然的結果。主在禱告，主在等待，主也在作工，「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」（弗四13）。成為神的見證。但願主憐憫我們，叫我們深深的領會祂這沉重的禱告的心意。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》

 

 

                 主耶穌的禱告

                  經文：約翰福音十七章

 

    真正主耶穌的禱告，是記載在約翰福音第十七章。馬太福音第六章，和路加、馬可所記載的，都是主教導門徒的禱告。主耶穌這一個禱告分為三大段：第一、耶穌為自己禱告1節——5節。第二、耶穌為在祂身邊的門徒禱告6節——19節。第三、耶穌為所有信祂的人禱告——包括你我每一個人20—26節，在主耶穌這個禱告裡面，每一大段都有四個重點：㈠原因——為什麼要禱告。㈡需要。㈢目的。㈣禱告的地位。

 

一、耶穌為自己禱告

  第一大段是主耶穌為自己禱告，祂說：「父阿！時候到了」。這個時候乃是指祂自己即將被猶太人捉拿受審問，和釘十字架的時候。主耶穌早期常常說，祂的時候還沒有到。中期就說，時候將到。現在是說，「時候到了」。這是一件嚴肅的事，神的兒子要去為世人的罪釘十字架的「時候到了」。假若有什麼重大的事擺在面前；必須我們去面對的時候到了，那種心情是如何沉重，這是大家所共知的。比方每當我要上福音講臺的時候快到了，我的心裡就很不好過。因為我是一個嚴肅的時間，我要把福音傳給人，我若合乎主用，人就因我傳的福音蒙恩。我若不合主用，可能就攔阻人相信福音。因此在這時候快到之前，我就非常緊張。如今成為人子的耶穌，要去為世人的罪釘十字架的時候到了，所以祂不能不禱告。

    時候到了就去禱告，這又是說出承擔這事的人子——耶穌，對神的完全信賴。你我若有什麼重大事的時候要來到，是坐下來盤算，找關係，預備錢財……呢？或者是跪下來禱告說，父阿，時候到了……。禱告不是儀文，禱告芙正與神辦事。禱告不是表示人性的軟弱，禱告正是說出人性的剛強且順服。

    ㈠榮耀你的兒子

    耶穌說，父阿……「榮耀你的兒子」，意思是：現在我要去承擔這救贖的大工，天父你若不把榮耀放在你兒子裡面，這件事兒子是承擔不好的。我們所以時常失敗，乃因心中缺乏神的榮耀，如果你我心中充滿神的榮耀，罪的引誘就不致使我們跌倒，如果我們心中充滿神的榮耀，魔鬼的試探也不能搖動我們。如果我們心中充滿神的榮耀，我們要像雅各書說的，試探不過為我們得著「生命的冠冕」。魔鬼試探人，是把世界和世界上的榮華顯與我們。但是你我如果心中充滿神的榮耀，世界在我們面前

就褪色。

    平常我們的禱告都太多注意消極方面的事，諸如求神不叫我們跌倒，不讓我們犯罪，不使我們虧欠祂的榮耀……等。如今我們應該學習主耶穌，轉眼多注重積極的禱告——「榮耀你的兒子」。

    榮耀這一個詞，聖經裡用的次數很多，而這個詞究竟應該怎麼解釋，我們若希望完全明瞭的話，恐怕得等到見主面的時候。現今我們只能用人間的發表，試著解釋一下什麼叫作榮耀：反過來說，榮耀就是沒有一點缺欠；完全的喜樂，完全的滿足，完全的平安。我們所以在罪面前，時常不能站住，因為我們裡面有缺欠，我們所以在肉體上不能勝過，因為沒有完全的平安。我們所以被世界吸引去，因為我們心中缺少完全的滿足和喜樂。世人所以要過罪中之樂的生活，是因為他們心中太苦悶。基督徒所以能勝過罪的權勢，也正是因為心中滿有榮耀的喜樂、平安、和滿足。換句話說，榮耀就是神把永世的福樂，現在就借著聖靈放在我們裡面。

    起初我們不敢禱告說：父阿！榮耀你的兒子。我們都以為像我這麼污穢的人，實在不配。但現在我覺得，你我都應該常常這樣禱告；求神榮耀祂的兒子，求神把那真實的喜樂，滿足，和平安，完完全全的擺在我們心裡。假若父榮耀了我們，我們就能以在祂的使命中向前。主耶穌是因那擺在前面的喜樂才輕看十字架的羞辱。榮耀就是喜樂的完滿說明。榮耀可以用喜樂和滿足的心來瞭解它。

    ㈡使兒子榮耀你

    我們禱告的目的，常常只是為了滿足自己。比方，我們的兒女不聽話，我們就禱告神，叫兒女聽話；以滿足作父母的權威。我們有缺欠，就禱告神，滿足自己的私心……等。但主禱告的目的不是為這些。祂說，「使兒子也榮耀你」。祂只為著一個目的禱告，就是叫父因兒子得著榮耀。你我為主而活，就是要在每一個生活上，都讓父得著榮耀。什麼是做見證？不外我們的表現，能以叫世人看見天父的榮耀。

    ㈢兩種禱告地位

    凡求告主名的就必得救，這是恩典的禱告地位；如果我們在恩典中長進的話，你我就發現，禱告還有一個責任的地位。主在這個地位中禱告，「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。」那是說，在已過的日子，主耶穌的生活與工作都已經榮耀了父。凡父所託付祂的，祂都已經成全了。

    禱告並非不作事，禱告乃是把父所交托我們的事作完了，再來為著擺在前面的事工禱告。假若父所交托我們的事情還沒有作完、作好，而我們要來為前頭的事禱告，那就得不著這禱告的地位。好比一個聰明的父親，把事情交待兒女去作，如果兒女沒有照著作好，而要來向父親要錢去郊遊的話，聰明的父親一定要問：你答應作的工完成了沒有？這就是禱告的責任地位。父的交托沒有完成，祈求的地位就沒有。為什麼許多時候我們的禱告神不聽？因為我們太遲鈍，我們竟不曉得因不忠心，已失去了禱告的地位。為什麼有的時候我們正禱，主的靈就感動，指出我們許多該盡而未盡的責任，要我們先回頭去盡呢？這些都是天父要我們學習，建立禱告的地位。我們的生活所以要不斷受聖靈的檢點，並順從聖靈的引導；不消滅聖靈的感動，這些都是指示你我去堅定禱告的功課。我們切不要以為這是出代價，不！這是為樹立禱告的權利。當你我照著聖靈的感動去順服，照著聖靈的引導去服事，你我就有權利，在任何重大遭遇的跟前，獲得確定的禱告地位。如果我們都握有禱告的地位，你我在神面前，就會像主耶穌說的：祈求，就給你們，尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。主耶穌為著自己的「時候到了」而禱告，而且他已經取得完全的禱告地位。祂說：父阿！我在地上已經榮耀你，你所交托我的事，我已成全了。請問：父交托我們的，我們究竟成全了多少？誠然就是人間彼此的交托，倘若尚沒有成全，你我都感覺漸愧，難道我們與神之間可以含糊嗎？我們所信的神是又真又活的，我們和祂的關係太真實了。

    主耶穌所以禱告，不止有原因，而且是發現需要，還有確定的目的，加上祂有禱告地位。我們在生活事奉中，若能夠不斷建立好禱告的地位，該是基督徒最蒙福的大事。

 

二、耶穌為門徒禱告

    主耶穌為門徒禱告的原因：1 祂說：「他們本是你的」，主耶穌告訴天父說，這些門徒是你的。從前摩西帶領以色列百姓走在曠野，這些百姓一再的得罪神，到了一種地步，神發怒，對摩西說，這百姓藐視我要到幾時呢？我要用瘟疫擊殺他們……。卻要叫你的後裔成為大國，比他們強盛。但是摩西禱告說：神哪！因為你曾施展大能，將這百姓從埃及領出來。意思是說，神阿！這百姓是你的呀！結果神非聽摩西的禱告不成。今天你我替別人代禱，是把那些人當作「你的」呢，神就不會聽這個禱告。因為既是你的，神就要你負他們的責任；如果他們是神的，神就非聽你的禱告不成。我們在教會中服事，千萬不要把弟兄姊妹當作我們的，那是得罪神的事奉。

    我們常常只能為我們的人禱告，這樣的禱告神也不聽。我們必須從心中割去一切「我的」，和「我的人」，「我的教會」，而後我們就會有擴大而伸展的禱告。而且神聽這樣的禱告。甚至為我們肉身的兒女禱告都應該如此說，父阿！雖然這幾個孩子是我生的，卻是你交托我的，他們本是你的。你試試看，神要聽這個禱告。我們常常說，要把兒女奉獻給主，這不是一個道理，你我千萬不可奉獻來奉獻去，聰明的，是「你的」，笨的，是「神的」。聽話的孩子是「你的」，不聽話的，是「神的」！

    2 「他們在世上」。從這一句話我們應當明白，你我活在這個世界該如何小心。主耶穌是因為「他們在世上」才替他們禱告的。使徒約翰說，這世界臥在那惡者的手下。人所以犯罪，是由世界——罪的大本營——感染來的，這世界就是人犯罪的媒介場所，這世界又是叫人背逆神、腐化人心志的地方。主耶穌因著門徒要繼續活在世上，所以為他們禱告。

    3 主說，「世界又恨他們」，基督徒不應該愛世界，因為世界恨我們。難怪！好多弟兄姊妹想去愛世界，愛來愛去，不止沒有愛得著它，反被它抹上一鼻灰。主耶穌不是要我們離開世界，乃是叫你我不要屬這世界。

    4 主說，「我差遣他們去」，正如你差我到世上一樣。主說，世界恨我們，又要我們不屬這世界，且差遣我們到世界上——傳福音作見證。因為我們去為主傳福音，作見證，都應當剛強壯膽，因為主已經替我們禱告。如果我們去愛世界，到世界裡去打滾，搞名利，爬地位，你我卻當小心，因為世界恨我們，它正尋找機會要擊敗我們！

    ㈣門徒的需要

    主還為門徒的需要禱告：1 求父保守護衛他們。人的禱告，神不一定全部垂聽，但主耶穌的禱告，神都聽，並且永遠應驗，今天你我所以能夠站住，不是你我剛強，乃是主耶穌的禱告，一直幫助了我們，保守了我們。

    2 祂說，我們的心中還需要被主的喜樂充滿。我們天天都該喜樂。前面說過，喜樂和榮耀幾乎是同意義的兩面說法，假若你我沒有喜樂，你我就不能作工，福音若傳得臉上苦巴巴，那就不是福音，看你臉上有沒有喜樂，就曉得你的屬靈光景如何。一個沒有喜樂的人不能事奉主。我聽過一位姊妹作見證，說：她的哥哥早年在日本留學的時候，他們三個同學——留學生，同租一個日本老頭的房屋，這個老人愛錢如命，一毛不拔，房租比任何人都貴。比方，月租一百元，總比別的地方貴好幾成。他們三個同學，住了一個月，中間就有一位要退租，剩下的兩個人更負擔不起。這位基督徒同學就去找房東老先生退租，老先生卻自動降價，只要他們兩個肯住，收六十塊就好。這兩人聽來奇怪，不明白這愛錢如命的老人，為何一下子減了四十塊房租。再住一個月，另外一個同學還是受不了，仍是要搬家；這個房東老人，就對該基督徒學生說，他搬走不要緊，你可不能搬走，我只收你二十元房錢好了。

這位同學想，這個愛錢如命的老人，怎麼一百元，降成六十元，再降成二十元，但他也不忍心住，便說：不行！我不能虧你，你還是租給別人一百塊錢好了。那老人懇切挽留，一定要他住下來，便說：我不是要你的房租，只要你每天回來，在洗澡間唱讚美詩那種音樂的聲音我就夠，快樂極了！就是不收你的房錢，也要你住在這裡；你千萬不能搬走。否則我就寂寞死了。你看！喜樂是何等的能力。我們天天在意我們的缺欠，但有沒有發現，沒有被喜樂的靈充滿是最大的缺欠。基督徒的力量非常簡單，端看喜樂充滿你的心多少？如果喜樂充滿你的心，一切的問題都解決了。你我心中若失去喜樂，你我就沒有福音的能力。所以主耶穌為門徒禱告，要門徒心裡「充滿我的喜樂」。感謝主，我們也該為自己祈求，讓喜樂充滿我們的心！

    ㈤為何替門徒禱告

    主為門徒禱告的目的有兩個：1 求聖父保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。這裡「合一」是用中性字，表明這個合一，不是照我的性質，也不是照你的性質，而是照聖靈的性質；是你我一同進入聖靈裡的合一。因此，以弗所書要求我們：「要竭力保守聖靈所賜合而為一的心」。

    主說，這個合一乃是像「父」和「子」一樣。這不只是生命問題，還有順服問題。主耶穌曾說：「我與父原為一」，意思是，我——耶穌——與神原來是同等的。然而祂卻自甘降卑，把自己擺在順服以致於死的地步。彼得也告訴我們：羊群的見證是，年幼的要順服年長的。又說：就是你們眾人……也要彼此順服。合一是在聖靈裡的，合一也是在生命中的；而這聖靈和生命的故事，顯在我們中間卻是長幼有序，彼此順服的。

    遮掩約櫃基路伯的天使長，因為美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，所以變成神的對頭——撒旦。今天你我在教會中之所以不能合一，都不是聖靈出問題，也不是生命出問題，惟獨你我因恩賜、智慧心中傲出問題！

    2 主為門徒禱告，求聖父用真理使他們成聖。心中充滿主的喜樂，和因真理成聖，二者合起來是個一平衡。你我心中若沒有主的喜樂，我們就不能作工服事。可是我們的作工服事，卻必須注意因真理成聖。使徒約翰年老，寫書信的時候說：「我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。有弟兄來證明你心裡存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜榮。我聽見我的兒女按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的」。

    ㈥替門徒禱告之先

    主耶穌向聖父為門徒祈求的時候，又給我們看見祂的禱告地位：祂說，我與他們同在的時候，因你所賜給我的名，保守了他們，我也護衛了他們……。我們在教會中服事，常有替人代禱，但更要緊的事，是在為別人代禱之先，你我是否已經盡了我們所該盡的愛心和看顧基督徒生活不能手上一塵不染，基督徒的手，該隨時隨處都充滿了主的交托——為眾聖徒和福音的事盡心竭力，如此、我們才可以取得代禱的地位。主耶穌為自己禱告的地位，和為門徒代禱的地位，都值得我們一生來學習！

 

三、為一切信祂名的人禱告

    主耶穌不只為門徒禱告，最後也為一切信祂的人禱告。祂要我們都一同進入，聖靈所賜的那合一裡面，就是住在主裡面，主也在我們裡面。那生命的合一，是長幼有序，彼此順服所維繫的。主把父所賜給祂的榮耀，已經藉著聖靈賜給我們，使我們能夠像主與父一樣，完完全全合而為一。

 

        論主臨別的禱告（上）    道榮

                  經文：約翰福音十七章

 

主臨別禱告的重要

    一個人臨離性時囑託的話，都是極重要的話。或為重要財物的託付，或為重要心願的交代。聖經裡記載主離世前有兩次的禱告，一次是約翰十七章，內容是關於教會的合一。一次是在客西馬尼園的禱告，內容關與求神能否更動釘十字架的旨意。釘十字架的旨意，神不能更改；教會合一的禱告，神卻正循主禱告的原則作工中。主這禱告的內容，宣示主道成肉身，死而復活，要達到的目的，就是教會的合一。也啟示出教會合一的一些重要根基性原則。試闡述之。

 

啟示主與父同榮

    「父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以前，我同所有的榮耀。」（5節）未有世界以前，主與父同榮。意即在永遠裡，主與父原為一。後來主受託創造，產生萬有世界。主是一切造物的主，不管是「天上的，地上的，能看見的，不能看見的……，都是藉著他造的，又是為他造的。」（西一16）

    這裡主在禱告中說：「你曾賜他權柄，管理凡有血氣的。叫他將永生賜給你所賜給他的人。」（2節）說出創造的目的，是要為神得著一班有永遠生命的人。

 

啟示永生的意義

    「識你獨一的真神，並且相信你所差來的前耶穌基督，這就是永生。」  (3節)這說出永遠的生命，不是神以外的東西，而是有位格的父與子。且只有經過子才能得到。猶太人和回教的人雖相信獨一的真神，但因他們不信耶穌就是神，神對他們，就只能作天上的紳，不能作在生命中的神。換句話說，天上的神是客觀的神；作生命的神，是主觀的神。因為人「有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。」（約壹五12）說出永遠的生命，是神經過主耶穌作唯一傳遞的管道，也是和主耶穌分不開的。所以才說沒有神的兒子，就沒有生命。

 

受託之事已成全

    「你所託付我的事，我已成全了。」（4節）這裡不是指舊造的託付，乃是指新造的託付。因為舊造並沒有完成神的旨意，才引進新造的補救，同時，舊造只是經主大能的手創造的，主和他的生命並未造在其中。新造則是經過主死而復活才完成的，主自已和他的生命都在其中，並且作了它的內容。所以主說成全的話，是指產生了新造說的。

 

主將父名顯示于人

     「你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。」（6節）子的名叫耶穌，父的名叫什麼呢？舊約神差遣摩西時，摩西曾問神叫甚麼名字？神說我就是那我是。「我是」，是個廣泛的詞，似乎不能當作名字用。神的意思，他的所是很難用一個名詞包括。到這裡，主禱告中說，他已把神的名顯與。

    這個所顯示與人的，就是耶穌。耶穌就是神的名。因為主在約翰八章廿四節曾告訴猶太人說，「你佃若不信我是（原文），必要死在罪中。」這個我是，和神告訴摩西的是同一個詞。所以耶穌的耶字，在希伯來原文裡就是指舊約的耶和華。穌字是指拯救或救恩。合起來就是「耶和華拯救」。因為耶穌是神要和人合一的中保，所以他的名字就含有神是拯救的意思。主在下面禱告中再進一步說，「求你因你所賜我的名保守他們。」

    耶穌的名既是神的名，這名就具有神一切的權能。主身體雖要離開世界升天，卻把名留給信徒（11節）。因主的名是種的名，就和神一樣不受時空的限制。人何時高舉、取用這名，都會享用到神即時實際的同在和保守。

 

主將神的道賜給人

    「我已將你的道賜給他們。」「求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。」「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因理成聖。」（14、17、19節）主帶給我們神的名，主也帶給我們神的道。神的道是神思想和心意的表明。到底神懂想甚麼事？他要作甚麼事？關於人的事，關於世界的事，在神的道內都有說明。他所說的，是一切真實和實際，也提供了一切問題解決之道。所以他的道也叫作真理。

    真理叫人成聖。成聖，就是像神，和神一致，這就是神賜給人永生的目的。主的成聖，是自別為聖。意即他本來就是聖的。但為著人的緣故，就留下了成聖的典範和榜樣，叫人看見甚麼叫作神的聖。他並且還要住在人裡面，作使人成聖的能力和生命。可以這樣說，主作道，是要說明使神人成聖的旨意。主住在人裡面，為要作使人成聖的實力。主把名留在道內，留在人間，是要防備人被迷惑，引誘，偏離了真理，走了錯路。所以名和道雖同是出於種和主，其功用則不可混淆，各有專司。

  

在一靈內達到合一

    「正如你父在我裡面。我在你裡面，使他們也在我們裡面……，使他們都合而為一，像我們合而為一」（21—22節）。主說的這幾個彼此在裡面並合而為一，是指在一個靈內的在裡面和合一。像許多電燈同在一個電源的流內合一一樣。一面和像電源的主合一，一面和作眾電燈的信徒合一，也彼此互相在裡面。主和父的合一是在一個靈內。我們和主並父的金一，也是在這一圈靈內。我們因墮落本來不能與神合成一靈，但因著主死而復活，向神獻上贖罪祭，已為我們開了一條新又活的路後，就可以因信與神聯成一靈。

    同樣原則，我們信主的人能彼此合一，也都是因在主這一靈內藉靈產生了合一。主所祈求的合一，就是指在神一靈內的相交合一，不是指組織的合一。今天人把組織的合一當作一靈的合一是錯的。因為組織的合一是人掌控，和一靈的合一由神掌控不同。是神用他的名，他的道和道的靈將信徒貫穿在一靈內，達到在一個靈內相交、相愛的合一。因此，只有這一名、一道、一靈，能引進我們合一，也能保守我們合一。

 

求保守人脫離惡者

    「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣」(15—16節)。墮落的人，在肉體面說，生來是魔的種類，在性質上是惡者的傀儡和營查。整個世界是個人的擴大，是墮落人類集大成所形成的群體潮流和力量，其性質與神相反、相敵。他們怎樣逼害主耶穌，也怎樣逼害屬主的人。主在此禱告求神保守人脫離惡者。但照實際情形說，外邦世界對屬主的人迫害雖有，歷史上還不算頻繁。

    魔鬼在教會中叫人形成對立、分裂之勢，則歷代不斷。原因是主禱告中所提的合一，根據人先進入神的名和道和靈中，才能脫鬼、成聖。可惜人多尚未進入這路中，就已被撒但借著人把教會帶上岔路。這岔路是以人為主，非以神為主。因為根基不對，人就無法脫鬼被變化成聖。人既仍受鬼捉弄，就只能活撒但，不能活出像神生活，乃彼此合一相交的生活。

    又把祂的名指禾我們，使我們認識父的愛，如何在子裡面，這愛今天照樣也在我們一切信祂的人心裡，叫世人因此可以信父差遣子，也知道父愛一切信主耶穌之名的人。在這短短幾節，主為我們禱告的經文中；仍然給我們看出主為我們代禱的目的和地位之確定，以及祂對我們需要發現之微，並祂所以為我們禱告的原因。

 

注：

    今天仇敵破壞教會合一的辦法，在一個名內不好下手。在一個靈內，他可藉屬肉體者冒充神的靈迷惑人，如先知之流者。在一個道內，他可藉一個人專權謬誤、曲解神的道，並埋沒不提神道中重要的真理。或乾脆把聖經放在一邊，用人的教訓代替了神的教訓來迷惑人。

    總之，世界上拜偶像邪靈者，如何有所謂神棍藉拜神名義詐財騙色。教會中同樣有冒神名義騙人者。他騙的也許不是財色，至少是教會中權位和統治。他們下手的特徽是同樣的。即是先把人從大交通裡一一靈的交通騙到小交通裡，然後再用錯誤的靈和教訓迷惑人跟從他。總意是叫人建造在他身上；不是叫人絕對的高舉主名，高舉主道，順從主靈，建造在主身上。

 

      論主臨別的禱告（下）    道榮

                 經文：約翰福音十七章

 

主禱告得實現因素

    照主禱告的內容分析，教會若堅決持定幾個原則，必能達到主禱告的目的。禱告的目的是要教會相愛合一，不光一個地方教會，乃是普天下的眾教會。當然，主是禱告求神作工。但教會明白了神作工的方法，與神合作，也是很重要的。

 

一、教會的變化、相愛、相交、合一，在於認識，高舉主的名。

    主的名就是神的名。神的名在宇宙間有至高無上的權威。「因耶的名，無不屈膝！」（腓二10）鬼聽見主就戰慄震驚，風浪聽見主就乎息，死人聽見主要復活，地上萬族因見主面而研哭！教會有主賜給的名，猶如帝王所賜的尚方寶劍，金牌號令，可以完成許多大事。但如果像猶太祭司長士基瓦的七個兒子那樣的奉主名法，則主不作事，反會惹來鬼的倒噬！（徒十九13—16）原因很簡單。神的名和神分不開，人心對他不正，靈不對，神說，「你在這道上，無分無關！」神是不會給予人印證的。所以神的名對悔改相信、謙卑敬畏主者，凡事都能作。對剛愎自是、驕傲自大者，則翻臉無情地拒絕。

  

二、主將道留給教會

    聖靈說，萬物在神的道面前，「都是赤露敞開的。」神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開。連心中方思念和主意，都能辨明。」（來四12—14）保羅說，「這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。」道既能光照、顯明割去人一切出於鬼的東西，所以教會要多讀、多交通神的道，多聽先知、教師對神道的講解。並且心自神的道敞開，願意接受「話中之水」（指聖靈）的割禮和洗淨，千萬不要拒絕光，怕摸著自己。或有了掩耳不聽，向主道存有反抗的心理，這樣，道的洗滌和潔淨，道的塗抹和醫治，就要像良藥一樣地使人脫舊更新，將舊人換作新人。因為道就是神，道就是生命，它能把一個人洗到聖潔沒有瑕疵的地步（弗五26—27）。主本人雖要升天離開信徒，主仍有名，有生命活水之道，帶著能力的靈留給信徒。主和名、道靈就是一，不然他怎能說，有也在他們裡面」？（26節）叫信徒因道勝過惡者，勝過世界？因道能活出聖潔，就是肉身成道的生活？這是主禱告神，求神用真理使人成聖的意思。

 

三、主名有權威，主道有功效，皆因他無所不在的靈變為實際。

    所以主和父在靈裡相交時，天和地是合一的，人和神是合一的，並沒有分時候。（除了主在十字架上代罪人）。同樣原則，人今天只要建立起與主靈相交的習慣，主多、主道隨時都是活的。撒但，世界方權勢則隨時被掛在十字架上而瓦解。生活成聖、充滿神的愛，都會變成可能的事了。用比方的話說，聖靈猶如軍人手中攜帶的現代化通訊器材中的電波，通上電波，無論人上天、下，到了何處，都會和總部保持緊密的聯絡。進入聖靈交通人，和神也是如此。

    所以主的禱告裡，已為人點出達到他禱告目的的根基之。這路就是靠主的名、守主的道，和聖於主的靈，以達到相愛、相交、合一的教會生活之路。

 

今天教會失敗原因

 

一、事實上教會今天表現的光景多是失敗的

    分析原因，多在上述三點上出了毛病。如肯照神道指示的方向悔改，則主在約翰十七章的禱告，不難實現。當初哥林多教會分別高舉三個使徒的名，被高舉者，如果碰上像現代的某些使徒，則撒但馬上就可把教會分裂成功。但碰到對神真理清楚而絕對的保羅，就竭力反對這種行為。當人要把他當神拜時，他急忙撕裂衣服，跳到一邊說「我也是人！」（徒十四15）另一次，他告訴要擁護他的群眾說，算甚麼？無非是執事……，我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。」（林前三5—6）

這就是保羅對主名所取的態度和立場。他認為若僅把人帶到自亡麾下，不把人交代給神，這人就無法從鬼權下得釋放。也無法成聖、長大像主。今天帶領教會的人，都失去對主名尊敬和高舉的，把教會帶到人的麾下，以人的馬阿是瞻。不是教導人高舉主名超過一切。可以說，每一個山崗上丘壇式的教會，都是以一個使徒的名為中心，（如天主教所命名的聖保羅堂、聖彼得堂）不是以主的名為中心。而以人作中心。就代替了神的地位。這樣作法，當然會把教會搞成如巴比倫，眾偶像群魔亂舞之地。

    主稱讚七教會中的非拉鐵非教會說，「你略有一點力量，對……沒有棄絕我的名，看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的！」(啟三8)這意思是，主的名若在人心中、口中、在教會中有了地位，主就能作許多非常的大事，這就是敞開的門所象徵的意義。反之，以人名代替主名者，他愁苦必加增（詩十六4）。意即教會的麻煩就大。歷代凡敬畏主的天使和神的奴僕們，都是貶低自己，將冠冕（代表主所加給他的榮耀）放在主腳前，高舉主的名超過一切(啟四10—11，十九10)。今天的教會中，就篤有摩西、以利亞兩位職事來到，也只該加倍感謝主賜給我們職事來幫助我們。絕不可高抬他們過於主的名，像彼得所作的。因為神所廚房的偶，實在就是指把人的地位高抬得過於神的地位說的。因著未世教會都高舉人，不高舉主的名，主才藉啟示錄十三章預言說，教會中必將產生一個掌權的獸出來，他要眾人都拜他的像，並殺害一切不拜像的人（啟十三14—15）。這是末世教會中高舉人名的結局。也是神對不以主名為惟一根基之教會的懲罰和審判。

 

二、隨意竄改主的道

    主的道就是真理，神是用真理使人成聖的。人要脫去鬼所深植在肉體中的生命，人要勝過鬼所控制的世界權勢，均需常把自己擺在主道照光中，也擺在主道中生之水的洗滌下，靠聖靈審判定罪，變化更新的能力，始能脫舊更新，換作新人，以新人來遵行神的旨意。所以主禱告中提到將神的道賜給信徒，叫信徒因這道達到成聖像神的地步。缺少了這個基礎，光搞靈，會走上靈恩運動的錯誤。主的道就是全部新舊的聖經，主道中的生命之水和雲，當然就是主自己。因主與道，就如麥子的維他命與麥子的谷粒相連一樣。你要享受麥子裡的維他命，就需要把麥子的谷粒磨成粉吃下去才可。然而主的道經過人的傳輸，已經被人動手腳竄改了。像一付靈藥的藥方被人改了一樣。神定規藉眾先知、眾教師配搭著傳輸神話，人卻把他改作藉一個使徒單獨傳輸（林前十二28；弗四11）。

    神要人不尊名、單尊主名為聖真理也被修改為，使徒是神的代表權柄，背叛使徒的就是背叛神。對十字架對付肉體的道也不講了。對主要使人成聖活出主果子的道也不講了。反正不利於使徒掌權的道一概被刪掉。道既被改了，肉體就可以偷偷溜進教會來登寶座為王，世界也可以軟化教會所堅持的分別原則。神的殿可變作人發財牟利的買賣場所。許多代替神作主的人和事，可以像偶像般地在教會中被人高抬。所以主禱告中要以真理使教會成聖的願望就落了空。教會逐漸肉體化、世界化、分裂化，就成了無可挽回的趨勢，這是人改了以主道為建造根基的結果。

 

三、主靈被更改

    主禱告的教會合一，是靈的相愛、交通合一，不是人組織的合一。誰能把神和人組織在一起？以組織眼光看，主未經耶路撒冷眾使徒的同意，就差遣安提阿教會中保羅相巴拿巴兩位使徒另起一個頭，去外邦傳福音，這是違背人組織行政法的叛離行為。然而神卻以行勳打掉了人想要一統掌權的行政觀念。指示人都以神靈的引導和行動為依歸，不照世界行政的法則作、作工（徒十一18）。所以主禱告中的合一，是隨靈引導交通的合一，不是人組織體系中聽人命令列事的合一。天主教實行組織體系的合一，是分裂教會交通的元兇。基督教眾宗派實行派別組織系統的交通，也是天主教組織交通的小型化，不合主所告在一個靈內交通的合一。

    總之，人改了神的靈後，他所擁有的靈，成了有肉體與世界摻和的靈，或說敵基督的靈。神叫教會分辨靈的標準，是以基督成為肉身，活出捨己、行義、愛人的靈果為臬的。合於者為出於聖靈；悖乎於肉體和邪靈（約壹四1）。不行基督愛弟兄、合一生活之道，就不管他講得怎麼好聽，毛病總是出在前面所述三點根基性的真理上：不絕對高舉主名，不單純信守主道，人的靈沒有被主靈煉淨更新，仍存有舊造肉體成分。以致達不到主禱告要人在靈中相愛、相交的合一目的。

    愛主者要明白主禱告的啟示和用意，在三點根基性的真理上信守堅持。揚棄一切不尊主名為大，不絕對信守神話，以組織系統交通之靈代替聖靈身體合一父通之靈者。單純回到主禱告中所啟示的三點根基性真理上，來接受主使人變化成聖的工作。阿們！

 

              合一的三個要素    餘子明

                     經文：約翰福音十七章

 

    有一個同工曾經好幾次向我提起；今天聖潔會最需要的是「合一」。如果教會不能合一，甚麼都談不上了，更不必侈要復興和企望教會增長了。

    這話曾帶給我一些感慨：因為我們常常只看「現象」，就以為我們需要合一。其實教會本是「一體」的，主耶穌說：「我與父原為一」，只有在各自為政的情況下，把教會一一的身體肢解了，才在那裡高唱合一，大作其文章了。豈不令人感慨系之！

    主耶穌在約十七章中也曾這樣禱告：我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一，正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一（約十七20—22）。

    一、歸一——在真道佳合一，而非「合夥」：

    二、成一——在基督裡合一，而非「合併」：

    三、為一——在聖靈中合一，而非「合作」：

    因為主曾向人宣告。我與父原為一（約十30）。既是「原為一」，本來就是「合一」的。我要以沉痛的心提醒同工，千萬別肢解了主的「身體」，而來高唱「合一」。

    求主憐憫！我實在不願提到與人有關的事，更不願提到與我有關的人和事，然而為了卯證真理，不能不略略提到一點點。我們聖潔會來，曾立定主意，不知道別的，只知道「教會是基督的身體」，整體的事工，無不竭盡心力的去作，絕不顧念自己，三年來作了些甚麼，是如何的在作，不但神報，同工們也看見了。但是有人說—餘某人是某某人的死黨（如果你未說這話，感謝主，你有屬靈的眼光與真誠。），話從何來？！說這話的人是何居心？

    我還是要根據聖經真理來闡明「合一的三個要素」：弗四3—16說得十分清楚，讓聖靈引導我進入真理罷。

 

一、在聖靈中為一（弗四3—6）：

    身體只有一個，聖靈引導許多重生得救的基督徒，進入基督的身體（教會），合而為一，就是許多肢體屬於一個身體。而不是許多不同的人而為共同的事業「合作」。所以在聖靈中為一，乃是「生命」的合一。主耶穌曾以葡萄樹與枝子的比喻，說明這一真理，真是清楚而明白。

    一體、必須是一靈：都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈（林前十二13）。一樣身分，一樣恩典。

    一禮、必須是一望、一主、一信、一洗、一神，也就是有：一樣生命，一樣性情：一樣歸屬，一樣使命，一樣生活，一樣力量；一樣工作，一樣負擔；一樣苦榮，一樣情感；一樣目標，一樣行動。（林前十二26—27）

教會在信中合一，有如此堅固的根基，何乎不能「為一」呢！雖有撒旦的分化，雖有人為的肢解，教會仍是合一的。不要怕，只要相信！神必使我們合而為一。

 

二、在真道上歸一（弗四12—13）：

    神把各樣有恩賜的人（使徒、先知、傳福音的、牧師和教師）賜給教會，目的是：為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。很明顯地神是要藉著這些恩賜的配搭，使各個肢體的功能發揮出來，建立教會，進而使他們都能認識神的兒子，長成基督的身量。今天教會弟兄姊妹的肢體功能未盡發揮，責在神的工人身上，自私、狹隘、排斥，自以為是。求主憐憫，也願神使我們自省悔改。

 

三、在基督裡成一（弗四15—16）：

    真正的合一是在基督裡成為一體。聖經教訓我們：惟用愛心說誠實話，也就是要彼此真誠相待；凡事長進，連于元首基督，意即與主發生良好的關係，才能凡事長進；與人聯合不行真道，不但不是合一，反是肢解身體了。與主聯合要在發揮肢體功用，彼此相成相長，建立各倜肢體。但「愛」是這一切的動力，沒有愛而喊合一，無異小偷大喊「捉賊」，乃是欺人之談，無濟於事。

    教會要合一必須要在聖靈中為一，必須要在真道上歸一，必須要在基督裡成。這是真理，不可違背。

    切戒：

    （一）把別人當外人看，在基督裡就是神家裡的人了。

    （二）把自己當教皇看，眾人在基督裡互相作肢體，恩賜重在彼此配搭。

    （三）把個人意見當命令看，教會中沒有所謂命令。這樣惡念不除，大喊合一，也不過是「用來泡透的灰抹牆（結十三10）除去合一的障礙，比高唱合一更切實際。

  

 保守合一的心    鄧世傑

                    經文：約翰福音十七章

 

    「合一」在這世界上是要緊的。家庭能合一，凡事皆知，這家庭就有美滿的生活。家合（和）萬事興，社會能合一就繁榮，人與人之間就能和平相處，彼此相愛，凡事謙虛，溫柔，忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡。教會能合一就復興。

    神的榮耀即從這教會團契中彰顯出來。

 

一、要在主裡合一

    保羅以基督的「愛」為中心，以基督的「事」為念，他的書信中沒有絲毫的顧及自己，只是勸弟兄在行事為人上榮耀主。基督徒當怎樣行事為人？要與基督的福音相稱，同有一個心志，在真道上站立得穩，為所信的福音齊心努力，好叫你們行事為人對得起主，凡事討他的歡喜。「合一」並非是型式上的相同，乃是透過基督「在主裡的合一」。

 

二、要除去合一的障礙

    魔鬼要破壞教會，先破壞信徒「合一的心」。教會起紛爭，魔鬼就可高而無憂。因為教會若沒有好的見證，就沒有能爭戰。信徒有了合一的心，世人才看出他們確是神的兒女。求神保守合而為一的心。倘若神的兒女裡面不能合一，就是中了惡者的詭計，教會即失去屬靈的力量，也失去了榮耀神的見證。有了驕傲的心就會阻礙合而為一的事，妄自高大，以致不能和平相處，服事主，凡事謙卑，將榮耀歸於基督的名。因人不願聽驕傲的人教導，使徒保羅是以謙卑的心領人歸主。惡者要破壞的是我們聖潔會信徒間的合作。我們都以熱忱、愛心、勞苦，願意為教會奉獻，我們靠著基督耶穌能做一切的事，如果不能合一，有何益處呢？

 

三、合一的方法

    少看自己，多仰望神，以心來聯絡。「愛心」不是以自己為標準，乃是以基督的愛為標準。「信」就能看見神的榮耀，復興工作，更需要生命活潑的信心。「來吧！我們要建造一座城……耶和華說，看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今作起事來，服後他們所要作的事，就沒有不成就的了。（創六4—6）

    「在信的人，凡事都能」。有「愛」就沒有「嫉妒」，有「愛」就沒有「分爭」，但願聖潔會全體同工、信徒，本著愛主的心，融化在主裡。世上最容易的事是論斷人。看別人的錯失；最困難的是認識自己。唯願主裡的合一，成全我們中間，行事為人，以基督的愛作標準「同心合意，興旺福音」。

 

                   是非論斷    蕭藹

                     經文：約翰福音十七章

 

   約翰福音第十七章記載了主耶穌最後與門徒分離前的禱告，他衷心地祈教會的合而為一，只有門徒們的合為一，可以叫世人信父差了他來，並知道父愛門徒如愛兒子一般。因而教會最大最重要的見證便是信徒的合一。以弗所書第四章講論教會的奧秘中，提及她另一個特色：多元性，教會是不同功用肢體的組合，又各具其八銅的恩賜及因典。在眾肢體紛紛操作運用之際，大凡是教會中參與已有一些時日的基督徒，都會感覺到「是非論斷」，於有形無形之中，成為教會內部最大的問題。「是非論斷」對於教會的合一也最具破壞殺傷的能力。

    每一個人天性本來不相同，可歎因著吃了分別善惡樹的果子，皆傾向於以自己的看法，當時的感受，來斷定別人的是非對錯，結果常令人啼笑皆非。其實如此草率的論斷，背後的膽子是相當大的。因為對方真正的心思原因都還沒搞清楚，就憑外表來定是非，有九成是不準確的。我們若是注意觀察，留心思想，即能領悟主曾隱喻說「見別人眼中有利，是因自己眼中有梁木」的話，何其真實！除非我們已與此人同住廿年，且經常客觀地研究其心態及本性，不然百分之九十九的即席論斷，大部分只是把我們自己投射到他人身上而已。所以全天不無人不會感受過被誤解冤枉的痛苦。其實，從我們論斷的話中所顯出的，並不見得真是他人的是非對錯；也許更清楚的，倒是我們自己的思想，自己的心態。因而當我們聽見論斷的話，就可以大致窺知這論斷之人的思想及為人。因為每個人推理的邏輯、A+B=C的結果，都是自己專用的。中國成語不也說「以小人之心度君子之腹」嗎？我們總是以自己去推別人。更嚴重者，主說論斷人的就是論斷了律法（雅四11）。神的帶領是很活的，也許此時對方正是遵行著神給他的亮光去行，我們卻以一般的推理下斷定，這不等於是論斷了神的帶領嘛！

    在教會中參與服事，又增多一層提供是非論斷的機會。因各人在身體的部位不同，恩賜回異，看法必然不盡相同。決起議來，作起事來，必然有許多的分歧。如果我們不能學習並認識到基督身體的運行，而堅持己意，就難免會產生層出不的磨擦，甚而導致內部的不合與分裂。正面性的，敞開的，誠摯的辯論，是可以將真理越辯越明。但是眾人生命的成熟度，及當前所該學習的功課各有所異。倘若我們硬性要求別人接受自己的善惡決斷，堅持只有自己的才對，其他人都不對，那麼眾肢體就無法同心合意地在教會中操作運用。就算是自己果真有看見，也不能強求眾信徒行走在神所給我們人的亮光裡。

 

                 讓錯解合一    劉銳光

                       經文：約翰福音十七章

 

    「合而為一」是主耶穌的明訓，本來就沒有甚麼可再討論的地方，照著去行就是了。但是，縱觀今日基督教圈子中，有些人在合一的見證上誤解了。這些錯誤若不加以正視，恐會誤導信徒，產生嚴重後果。

 

一、以合作為合一

    今許多人鼓吹合一、著力於尋求合作，認為合作才是合一，不合作就是不合一。

    合一的其中一種表現誠然在於合作，這本來是沒有甚麼問題。但是，因太強調合作，以致人誤以為合作就是合一，這就產生問題了。其實，合作不一定就合一，更不等於合一，因為人可以合作，卻不一定合一。我們常見一些聯合性的大型工作，大家似乎是在通力合作，但並不合一，因為在背後，我們看見的是漫駡、批評，甚至互相攻擊，雖有合一的表像，沒有合一的實質。我們不要這種合一，這絕不是主耶穌要求的合一，但今天許多人卻迷醉于這種合一。

    有時，我們也看見人是在合作，其實是互相利用。我曾參加過一些大型的聯合事工籌備工作，心中甚多感歎，甚至懷疑我們是否還有真理。因為我看見一些事工或人事安排，是「分豬肉」式的，人人有份，有時明知是信仰上有問題的，但是，在「合作就是合一」的大前提下，也就馬虎了事，不得失任何一方，你好，我也好。這明顯不是真正合一，這是互相利用。我想，大家對這種現象是心知眼明的。但是利之所在，大家還是樂此不疲，喜歡這種假局，自欺欺人。

    合作是好，但彼此相愛更好。一起工作是好，但不互相攻擊，不暗地裡互罵更好。鼓吹合一的文章，常是喜歡罵人的文章，好批評的文章，未合在一起，已先罵人了，那還有真正合一的意味？事實上，各人或各團體因不同的因素，不同的理由不能在一起工作，並不一定就不合一。我私下與香港大多數神學院院長和講師及教會牧者都有交通、交情，我喜歡邀請並聽他們講道，我們雖不在一起工作，卻是合一的。

    我們要合一，我們也要合作，但不要強調合作才是合一，因為這樣的強調會使人誤解，以為不一起工作就不合一，而誤解又會加深信徒的不合一，增加信徒之間，教會之間的互相批評。

 

二、以「合我」為合一

    在今天的合一運動中，除了強調合作外，還要求人「合我」，以「合我」為合一。這就是說，凡能和我相合的，或合於我的，就是合一。不合我，不能和我合作的就是不合一，就是分裂。我們常見某一運動發起，無論是捐錢的，「示威」反抗的，或傳福音的，總籲請人參與。凡參加的就被視為是開明的，合作的，合一的，是行聖經真理方的；而不參加的，就被評為狹窄的，落伍的，不合作的，不合一的！

    我們發起一個運動，想推行一樣事工，希望人支持、參與，是人的常情，是可理解的，亦無可厚非，但是，我們可不能勉強人必得參加「我」發起的運動。我們千萬不可忘記，這只是「我」的看見，「我」的異象。「我」是甚麼？我只是一部份，我不是全部，我不能代表全體。神對每一部份會有不同的旨意和計畫。神給我的異象和給他的異象，可不一定相同，因神要我們去完成的工作不同。既然如此，我們就真不敢要求人一定要「合我」了。有人和我合作，感謝主，沒有人和我合作，我也不敢指責他不合一。

    今天很多人要求別人和他合一。有傳道人說：今日基督教組織多，運動多，傳單多，樣樣要錢，樣樣要參與。若樣樣都參日呢？你吃不消，不參加呢？你就是破壞合一。這也許是許多傳道人，許多教會的苦衷。

    合一不是「合我」，合一乃是「合於主」，在主裡合一。人愛主，人關心主的事，人關心主的人，他就是合於主的。他關心的事可能不同，他關心的層面可能亦不同，正如你我所關心的也不同，我們有甚麼理由要求他一定要和我一樣呢？有甚麼理由要他一定和我合呢？他不和我，我怎能說他不合作，怎能說他破壞合一呢？我們不合於他，是否亦是破壞合一呢？

    各人的生命，心意連於主，各人的工作忠於主，他們就是合於主的。真正的合一，應該是合於主，而不是合於我。保羅栽種，亞波羅澆灌，他們各忠於主，各完成託付，何必一定要求保羅成為亞波羅呢？又何必一定要求亞波羅作保羅所作的呢？

 

三、以混合為合一

    今日一個叫人擔憂的是，許多人誤以混合為合一。人認為既然都同屬基督教，就不應分門別類，應該尋求對話，互相容忍，彼此接納。除了幾個特別明顯的異端被排拒，目前還未被接納之外，其他的大宗小派，都在尋求合一，不管你的信仰如何，只要不互相排斥，就可以混合在一起。

    我贊成合一，但反對混合。合一是主耶穌所吩咐的，混合卻絕非主耶穌的心意。

    其實，「導不同，不相為謀」是很淺顯的道理。道理、道路既然不同，怎能合在一起呢？不同的道，不但不能合，更是不應合，並且必須嚴正地加以指正。主耶穌勸我們要慎防假先知，保羅時常力斥錯誤的教訓，猶大也為真道極力的爭辯。這些都是新約的精神，今天我們為何反其道而行呢？

    也許有人說：「誰是異端？誰敢定人是異端？」「不要亂扣帽子。」題就在這裡，現在似乎沒有人敢肯定甚麼是對，甚麼是錯，對與錯已沒有標準，沒有界說。樣樣事都不知是對是錯，誰也不敢說誰對誰錯，為了「保持合一」，大家就都客氣客氣，免傷和氣。表面看來真是合一，其實是混合。

    啟示錄十七章所預言的大淫婦，我深信是指末世的信仰大混合說的。甚麼都好，甚麼都可以，真是信仰上的大淫亂。今天。基督教這種不分皂白，不分邪正的大合一，正是朝這路子走。不信派、異端派大叫大嚷要合一，我們不以為奇，但不少信仰純正的領袖，也從旁吶喊助威，卻使我們大惑不解，也深以為憂。因他們的言論，會誤引教會埃錯路啊！

    我絕對贊成合一，我不反對合一。但是，我同樣希望，信徒不要錯解合一，不要誤導合一。

 

        合一的肢體生活    戴得力

                   經文：約翰福音十七章

 

    在約翰福音十七章，耶穌祈求父神使所有相信他的人都合而為一，正如他與父神合而為一一樣，使世人相信他是天父差來的。我深信只有當神的子民合而為一時，世人才會接受基督。

    詩篇一百三十三篇：「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露，降到錫安山，因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」

    第一節：「看哪，弟兄團結一致地同居，是何等的善，何等的美！」（直釋）我想強調的是「團結一致地同居」。這不是指共同生活在一個屋頂下、公社式的同居，而是主弟兄姊妹持之有恆地互相關懷的生活。

    這樣的同居，既美且善，但卻不容易做到。每個星期天參加主日崇拜，聽講道，唱聖詩，大家打個親切的招呼，然後握手道別：「神祝福你，弟兄。下星期再見！」做起來很輕鬆，也不用付多少代價，但卻不是大衛所說的「和睦同居」。記得有一次我在一間教會講道，聚會結束時，牧師說：「現在請會眾留步，大家交通交通，跟六、七個人握握手！」我心想：「天啊，跟六、七個人握握手，然後回家去，難道這就是交通了麼？」但這往往就是我們的所課「交通」。可是神要的是——「和睦同居」—合而為一的肢體生活。

    詩篇一百三十三篇的另兩節形容到「和睦同居」的結果，第二節：「這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣裳。」油總是往下流的，這是一個簡單而意義深遠的真理——合一是自上而下，不是自下而上的。

    多年來我主領過許多聚會，致力於使信徒合一。這些聚會都有兩個共同點：第一，參加者占了百分之七十五是姊妹；第二，他們大都是會友，只有很少是教會領袖。結果怎樣？可以想像的是太太比丈夫更屬靈，羊群比牧羊人的靈性更好。

 

「合一是自下而下，不是自下而上的。」

    我開始看到向羊群談合一，只會枉費心機。羊群基本上並沒有分裂，分裂的是牧者。換句話說，合一不是從腳到頭，而是從頭到腳，就像油的膏抹，是從頭流到鬍子，流到衣襟，再流到腳上。

    權力與合一並行。父母合而為一，家庭便團結一致，他們也有父母的權威。但假如父母互相對立，家裡便沒有合一，沒有和諧，他們也失去了為人父母的威信，因為孩子大可以乘機取巧，搬弄是非。對基督的身體，這是同樣的道理。倘若基督教會的領導者不團結一致，基督的身體就不會有合一，也不會有權柄。

    第三節：「又好比黑門的甘露，降在錫安山。」大衛把合一比作清晨的甘露。甘露和雨不同，是靜俏俏地、非常輕柔地形成的，但卻出奇的清。我相信神使他的子民合一的方法，也是這樣。這種聯合會在一種輕盈、細緻、柔和的氣氛下臨到神的子民，而不一定要在聖靈戲劇化的彰顯中臨到。

    第三節的下半段：「因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」我們常常為追求福氣而努力工作、禱告、禁食，但能夠在耶和華「命定」要使我們得福的地方，不用費力去求福，是何等美好！「那裡」是指甚麼地方呢？就是神的子民聚在一起，弟兄和睦團結地同居的地方。

要去到那地方，我們可能要付出許多代價，遇到許多挫折。我們需要放棄偏見，除去自己的驕傲，為別人而擺上自己的生命。假如我們看到那地方的異象，就會覺得這一切都是值得的。

 

耶和華的殿

    另一段經文的詩篇一百二十二篇：「人對我說：『我們往耶和華的殿去。』我就歡喜。耶路撒冷啊，我們得腳，站在你的門內。耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。眾支派，就是耶和華的支派，上那裡去，按以色列的常例，稱讚耶和華的名。因為在那裡設立審判的寶座，就是大衛家的寶座。你們要為耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺。願你宮內興旺。因我弟兄和同伴的緣故，我要說：『願平安在你中間。』因耶和華我們神殿的緣故，我要為你求福。」

    這首詩在開始和結尾都以「耶和華的殿」為焦點。在舊約時代，每個以色列男子每年必須上耶路撒冷三次。這裡指的，就是他們上耶路撒冷的情形。

    我相信這段文不單是對耶路撒冷、錫安和以色列而說，也是對新約的子民一一耶穌基督的教會說的。保羅在提摩太前書三章十四至十五節寫道：「我指望快到你那裡去，所以先將這些事寫給你。倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行，這家就是永生神的教會、真理的柱石和根基。」神的家就是神的教會，因此「往耶和華的殿去」，也就是往教會一一神的子民聚集的地方去。

    「耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城」（第三節）。「連絡整齊」就是把許多不同的部份非常緊密地併合起來。另一段相似的經文在以弗所書四章十五至十六節。這裡說基督是教會的頭，教會是基督的身體。第十六章：「全身靠著他，恰到好處地互相配合，緊密聯繫在一起，百節各盡其職，在愛中使身體增長，邁立自己」（直譯）。我很喜歡「緊密聯繫在一起」這句，它侖我想起神把許多有著不同功效和能力的個體放在一起，強有力地把他們連接、聯合起來，使他們完全成為一體。今天，神對我們的旨意也是這樣，他要把教會裡不同的肢體緊密地互相聯繫，成為一個有效律的身體，靠著頭而團結一致。

 

成群結隊

    回到詩篇一百二十二篇第四節：「眾支派，就是耶和華的支派，上那裡去，按以色列的常例，稱讚耶和華的名。」耶路撒冷是神的子民集合的地點。有一點神對我說：「所有屬我的子民離開家園，聚集在我所指定的地方，向我獻上感謝，使我藉此向萬國顯現——這就是以色列國向世人證明耶和華是他們的神的見證，也是你們的見證。」

    以色列人並不是各有各的上耶路撒冷，而是聯群結隊，所有支派一起去，人人都在自己族長的帶領下。我們信這是信徒能夠真正合一的關鍵。個別的聯合沒有用，支派間的業合才能帶來整體性的合一。假如我們的領袖起來，整個支派的人也會跟著起來，浸信派的、路德派的、長老派的……都會合而為一。過去我們注重個人靈命的長進和對神的尋求，但今天我們要調的，卻是每個人都找出自己的崗位，加入身體，服在頭的領道下，接受紀律和約束。

 

審判之地

    詩篇一百二十二篇五節：「因為在那裡設立審判的寶座，就是大衛家的寶座。」這裡提到兩件事—審判和統治。

    查考整婦聖經，我們會發覺「審判」是統治者的一項職責。在以色列歷史中，有一反時期法官（士師）就是統治者；後來神興起君王，君王就成為國家的審判者。統治和審判是分不開的。

    我們看到這點，就會曉得我們可以在甚麼地方判斷人。道理很簡單：我在那兒統治，就在那兒審判人。我就是我家裡的法官，我評定兒女間的紛爭，領道全家的娛樂，決定那些電視節目家人可以看，那些不可看……。我審判我的家，因為個家是我負責治理的；但假如我論斷別的弟兄姊妹的家，我就不是一個法官，而是個諸事了。

    假如我被授權作教會的長老，我的一個基本職責，就是管理和審判會眾：排難解紛，分辨是非，權衡利弊，決定教會的路線和政策。但假如我連別的教會也管起來，我就不是個審判者，而是個諸事了。怎樣？一個隻曉得說別人的孩子不是的父母，對自己的孩子通常也不對管教得怎樣好。

    我們每個人都有固定的權力範圍，出了這個範圍，我們就無權論斷。

 

耶路撒冷的平安

    第六節：「你們要為耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺。」這個興旺，不單是指經濟上的富裕，更是指心靈上的滿足、平安和輕省。我相信「為耶路撒冷求平安」，意思也是為基督的身體求平安。我們不應只關心自己的小圈子，也要關心整個身體的全面需要。神不是要你論斷別人，乃是要你為別人祈求。

    第七節：「願你城中平安，願你宮內興旺。」先有平安，後有興旺，這是神的次序。當我們彼此相爭——你批評我我批評你，你貶低我，我貶低你，針鋒相對，各不相讓的時候，我們不會有興旺。

    「自我中心是魔鬼的監牢，你越以自己為中心，你就越陷入魔鬼的掌握之中。」

    第八節：「因我和同伴的緣故，我要說：『願平安在你中間。』。」這隱藏著另一個基本原則：你們要避免以自我為中心。自我中心是魔鬼的監牢，越以自己為中心，你就越陷入魔鬼的掌握之中。我曾為數以百計的人趕鬼，他們需要被救脫離邪靈的控制，但差不多人人都要被救脫離以自我為中心的弊病。

    我們必須斬釘截鐵，堅定不移地擺脫自我中心的捆鎖。後喜愛「因我弟兄和同伴的緣故」這句：單單我自己安好，我的事情順利，並不足夠，我必須也關心其他弟姊妹的需要，關心別的宗派的信徒的需要。

 

自我中心

最近，我讀了「誰能剝奪我生命」一書，作者顧伯特醫生是美國費城大學小兒外科教授，也是一位熱心的基督徒，書中主要討論到墮胎問題。我看完這本書後，真群立即大聲疾呼，抗議墮胎。但漸漸我卻看到問題不單只是墮胎這麼簡單。斬草必須除根，單單禁止墮胎並沒有解決根本的問題，其他和墮胎同樣醜惡的行為，遲早會取而代之。究竟墮胎的根源在那裡呢？我想到的答案就是「自私」！胎出自這種態度：「我要照我自己的方武，過我自己的生活，使自己活得暢快。我要爭取最大的快樂，接受最小的責任。假如我有了孩子，而他對我又不適合，我就要把他弄掉。」我相信就是這種態度使人信有了墮胎的勾當。

    提摩太后書三章一至五節：「你該知道，未世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，違背父母，忘恩負義；心不聖潔，無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情兇暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。這等人要躲開。」

    這裡列出世特有的十八樣道德污點，而的話清楚指示出那是誰的責任。構成「末世的危險日子」的原因是甚麼呢？是原子彈或核子戰爭嗎？不是，人性的敗壞才是危機的真正原因。

    你會能夠到注意到保羅所列出的罪惡，都以人的喜愛作開始和結束。第一個是「專顧自已」，跟著是「貪愛錢財」，最後一個是「愛宴樂不愛神」。愛自己，愛金錢，愛宴樂——人性就被這三種醜惡的愛所腐蝕。

保羅繼續說：「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」換句話說，這些人都不是非教徒，他們也上教堂，但卻櫃絕讓神去改變他們的生命，因此蔑視了神的權能。「我們也上教堂，我們也唱詩，也很虔誠，但我們的喜好，卻得由我們自己來管。」

「生命中有比『我』更重要的事情……」

    回到詩篇一百二十二篇，神對自愛和自我中心補救是：「因我弟兄和同伴的緣故，我要說：『願平安在你中間』」（第八節）。生命中有比「我」更重要的事情，就是神的子民和神的家。問題是：我活著，是否只為討自己的喜悅，為尋求自己的益處，為達成自己的抱負而活？還是我要為神的榮耀、為神的家、為的子民而活？告訴你：後者才是得到真快樂的途徑。

    在馬太福音三章十節，施洗約翰介紹基督的時候說：「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。」要達政合一，我們所要砍掉的樹根，就是自愛。

    我為自已祈求，更為神的子民神求，求他賜下恩典，使我們拿起斧子來，砍掉自我的樹根，也求他賜給我們異象，看到他的子民和他的家。神在哈該書一章四節對被擄歸回的以色列人說：「這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼？」他們的問題在那裡？自愛。他們把自己的利益，放在神的家、神的子民和神的榮耀之前。

    倘若我們能夠學習去愛不屬於我們的人，倘若我們樂意關懷弱苦。倘若我們願意為那些不能自助的人而犧牲，我們可以改變社會。教會最初開始的時候，有人會這樣評論說：「猶太人愛猶太人：基督徒愛基督徒。」就是這點使那個古老的不信的世代感到驚奇。我深信這也是神在今天要求我們做到的。

    當基督的身體團結一致，存著毫不自私的動機，把神的家和他的榮耀放在自己一切利益之上的時候，世人就真正知道，並且相信，耶穌是神所差來的那一位。

 

            基督代求    張志新

                      經文：約翰福音第十七章

 

引言

    新約聖經裡面，記有兩篇主耶穌的禱告，俗稱主禱文。一篇載在馬太福音第六章九至十三節，主教道的禱告。這不是一篇禱告詞，主沒有意思給我們一篇文告文，讓我們照著來念或背誦著，以代替我們應有的禱告。乃是主給找們一個榜樣的禱告，一個示範的禱告。

    另一篇就是約翰福音十七章，這是主自己對父神的禱告。也是大祭司進入了至聖所，為著會眾向父神獻上禱告。他所求的是：1 求父使他得著「子」的榮耀，證明他就是那逾越節的羔羊；使他以死成功求贖；使他藉死勝過死亡；他升高，遠超萬名；使他得到了時候再來作王；使他也能榮耀父；使他恢復永世裡原有的榮耀，這榮耀因為這成了肉身的緣故，暫時隱藏起來。2 求父使信徒：在世上得蒙保守；脫離那惡者；用真理使他們成聖；因主的名和生命合而為一；與他同在天上，看見他所得著的榮耀。3 求父使世人因著信徒們合而為一的見證，能夠信父差遣子到地上來。

    在大祭司的禱告中目，有四次提到信徒的「合而為一。」可見主今天留在地上屬他的人「合而為一」的願望是何等迫切！就是四圍的眾人也有如此願望，好叫我們因著合而為一的見證，知道神差遣了他的獨生子到地上來作救主。也因著神兒女的合一，彰顯神的榮耀。

    希伯來書說：「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」（來七25）許多時候我們在軟弱中，莫名其妙的得著了能力；在迷途中，莫名其妙的得著了指引；在灰心中，莫名其妙的得著了鼓舞；在下沉中，莫名其妙的得著了激勵。我們也不知道這莫名其妙的力量是從那裡來的。實在說，只有一個原因，我們的人祭司在天上長遠活著為我們禱告。我們常常感覺軟弱孤單的時候，真需要一個人來説明時，卻是沒有；但是正當力不能勝，所有的力量都喪盡了之時，忽然之間不曉得那裡來的生命、力量和屬靈的愛又從裡面湧上來，充滿了我們的心。主耶穌的愛在裡面激勵我們，所有灰心、軟弱、失望都從我們裡面出去了。因主在天上為我們禱告。

    本章的重點為「合一榮耀，分散羞辱。」全部聖經，都勸勉信主的人要合而為一。教會是神的家，一個家庭若不合一，很容易遭受魔鬼的擊破。合一就是力量，分裂便是自取敗亡。傳道書說：「有人攻勝孤身一人，若有二人，便能敵擋他。三股合成的繩子，不容易折斷。」（傳四12）有一位，生有十二個兒子，彼此都不和睦，時常打架，父親常為他們傷心。到他年老臨終，就召兒子們每人手執一箭，每人都把手中的箭很容易的折斷了。父親又叫他們各人再拿一箭然後把這十二枝箭交給老大，吩咐他把它一起折斷，卻是不能。父親因此教訓兒子說：「若是單獨一枝箭，就很容易折斷，合起來，就不容易了。」神的兒女在主裡合而為一，神得榮耀，反之若相咬相吞，就要彼此消滅了。

  

一、主為自己禱告

    耶穌說了這話，就舉目望天說：「父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。正如你曾賜給他的權柄，管理凡有血氣的，劍祂將永生賜給你所賜給他的人。認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，我已成全了。父阿！現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」

    這裡告訴我們，耶穌禱告的姿勢，他舉目望天，天是神的居所，他向神說話，所以舉目望天。他是從天上降下來的，天是他的家。他在世上有時思家，他就舉目望天。他被賣的那一夜，四周都是黑暗、四面都是危險、他卻舉目望天。他如同詩人說，「我要向山舉目，我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來，他必不叫你的腳搖動，保護你的必不打盹。」（詩一二—1—3）

    主禱告說，願你榮耀你的兒子，求你使我同享榮耀。這個說出主的身位，明顯給我們看見，他與父原是同等的。父怎樣有榮耀，他也照樣有榮耀，並且是與父同享榮耀。在宇宙中，除他以外，沒有別的受造之物，能這樣向神禱告。我們要知道，只有他是與神絕對同等的，只有他才有資格這樣禱告。

    何謂榮耀？當以色列人離棄神而轉向偶像的時候，神就說：「豈有一國換了他的神麼，其實這不是神。但我的面姓，將他們的榮耀，換了那無益的神。」（耶二11）可見這一個榮耀，就是指著神自己說的。神就是榮耀，榮耀就是神。或者說，神隱藏的時候是神，神顯出來了就是榮耀。當主耶穌道成肉身的時候，仍是神進到一個卑征之人的肉身裡面。這一個肉身，如同一道幔子，把隱藏在主耶穌裡面神的榮耀完全蓋了。他在地上三十三年多，難得把他裡面的榮耀照射出來，透露出來給人看見。只有那一次，他在山上變像的時候，門徒們才看見他的榮耀，從裡面透到外面來了。

    但是那也只是一時的顯出，過不多久，這一個榮耀，又收斂回去，回到卑微之人的形狀裡，遮藏起來。一直到他從死裡復活，他肉身的形狀完全改變了，才把他裡面神的榮耀完全顯明出來。這一個顯明出來，就是神榮耀了他的兒子。所以路加福音說：「基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的麼。」（路廿四26）父與子在未創造世界之先，已共用榮耀，因父子是同榮、同權、同永遠的。

    「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」永生是重生的延長，重生是永生的起頭；重生的生命是從上頭主的生命，有上頭的光，這光會叫我們認識神。在世人中，對於認識真神，可以分為三種。

    一種人完全不認識真神，以為沒有什麼神。

    一種人錯認了真神，以為樣樣有神，如日月星辰、風雲雷電、俱各有神，甚至江河山海、飛禽走獸，也各有神。

    一種人認為只有一位神，就是獨一無二的真神，是極為重要的一件事，是關手世人永生、永世、永遠的事。

 

二、主為門徒禱告

    你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們，他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你那裡來的；因為你所賜給大我的道，我已經賜給他們；他們也領受了，又確實知道，我是從你出來的並且信你差了我來。我為他們祈求……，聖父阿！求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣……，我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者……求你用真理使他們成聖；你的道就是真理……，我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」

    主為門徒禱告首先提到父的名，他不僅要門徒領會神是創造者，神是父，是生命的源頭。因為子是從父出來的，並且是彰顯父的。那些門徒本是神所創造的，也是神所揀選所預定的，而且是分別為聖歸給神的。神把他們賜給主，主把父的道講給他們聽，主對神稱讚門徒們完全遵守了。

    神把父這個名給主耶穌，就是叫他來代表父。人若看見了他，就是看見了父，認識他就是認識父。現在他為他們禱告，求父在父的名裡保守他們合而為一。他們都是經這一位父所生的，一同得著父的生命。子怎樣與父是合而為一的，照樣他們在父的名裡，也就是在父的生命裡，也該是合而為一的。很顯然的，本章主整個禱告的主，是在合一這件事上。但在人與神合一顯出以前，信主的人必須先進入合融為一體。

    甚麼時候人一接受了父的道，世界馬上就恨他們，因為父的道叫他們與世界分別，他們就不再屬世界了。所以主說：「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」有一種飛鳥，這種飛鳥稱為樂園鳥，牠有一個特性，他的毛不能順風飛，因為毛很細，風就把毛刮起來，他就飛不動，可是在逆風中，他飛的非常順利。我們背向這個世界逆世界的潮流。主求神使我們在世界上，能夠脫離邪惡者，而持守堅定的信心。

    使我們成聖的是聖父、聖子、聖靈；但父神、聖子、聖靈使我們成聖，也都必須藉著囂皿，就是必通過真理。成聖的原義是分別為聖，會與罪惡分別也就會歸主為聖。所以成聖不是一個關，乃是一條路，也不是絕對的完全，乃是不任的長進，真理使我們成聖。

    主為著教導門徒在地上過一種分別為聖的生活，他自己分別為聖。一個戲院老闆，邀請司布真到他所經營的戲院裡去和人談道。他心存詭詐，只要這一位名佈道家，親自到戲院走一超，那麼戲院的生意就要興隆了。司布真不知道他的用意答應下來了，但神打發一個客人探訪他，要事商談無法成行只有作罷。過後戲院老闆再去見司布真說出實情，他說只要你去一趟，那些常聽你講道的大就也要去看戲了！我們從這一個故事裡看見，就司布真而論，他自己去戲院和人談道，沒有聖或不聖的問題。但是就別人而論，因著司布真到戲院去，會叫他們不聖。所以為著別人的緣故，他需要自己分別為聖。

  

三、主為信徒禱告

    「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求；使他們都合而為一，正如你父在我裡面，我在裡面，使他門也在我們裡面；叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面，使他們冗冗全全的合而為一；叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。父阿，我在那裡願你所賜給我的人，也同我在那裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀；因為創立世界以前，你已經愛我了。公義的父阿！世人未曾認識你，我卻認識你；這些人也知道你差了我來。我已將你的名指示們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。」

    這些因使徒們的話而信主的人，包括了所有古今中外的信徒，連我們這些人也包括在裡面，因為我們也是因著使徒們的話而信主的人。所以主耶穌這一個禱告，就是為著教會禱告，好叫古今中外所有信他的人，都能從世界裡分別出來，因著神的道，神的話，也就是神的真理，都分別神為聖。

    主對教會有一個願望乃是：「使他們都合而為一。」不僅第一批人合而為一，而且那些以後因他們的事奉而相信的人，也能夠同樣的合而為一，為著叫世人可以信。但事實上基督教的分門別類已攔阻不少人相信主。我們探究基督教宗派林立，有許多因。但最大的原因，是因為基督教是一個尋求真理的宗教，當各人對於真理的看法有所不同，便容易造成分歧；發展下去，便難免自以為是，自立門戶，自成宗派。這並不是真理本身有甚麼問題，純粹是人的問題。

    「父阿，我在那裡，願你所賜給我的人，也同我在那裡。」主禱告是求父使我們與主永遠同在是的，我們最緊要的事，就是與主同在；我們若失去主的同在，一切都完了。但願主神成全這個禱告，使我們無論何時何地都在主的同在裡。主在十四章開頭的時候，也說過這一句話：「我在那裡，叫你們也在那裡」。所以這一句話可以當作十四至十七章的題目。它是主耶穌這一篇道的題目，也是主耶穌這一篇禱告的題目。十七章的禱告所以提起這一句話，就是為著達到前三章主所釋放的那一篇道的目的，好叫他在那裡，屬乎他的人也在那裡。

 

結語

    無論是一般性的，或是與服事有關的是非論斷，都會產生一種困難，即在人與人之間築起了一道牆，破壞了聖靈的合一。好比甲覺得乙作得不對，心中老按著不放，又去與兩交通論斷、指出乙的錯處，以後不但甲對乙有疙瘩，連兩對乙的看法都染上了一層色彩。你指責我，我指責你。日子久了，這反面批評的份量越加越多，嫌隙越描越黑，以致大家不能在愛中彼此接受，彼此幫助，也不能勇敢地盡功用。既然作了說了總有錯，不作不說就沒錯，索性不參與服事也罷！基督的身體（在我們自己的教會中所表現的）不但不能長大，反倒支離破碎、癱瘓下來。

    人與人之間的關係，不要老往壞處想。要包容，要瞭解，知道自己亦有許多別人不能明白的地方。追根究底，是非論斷直接反映了我們裡面缺少愛的事實。我們所愛的人了錯，我們就會替他解釋，替他找理由，為什麼？

    主下面又接著說：「叫他們看見你所賜給我的榮耀；因為創立世界以前，你已經愛我了。」父因為愛子，把父的生命，父的性情，以及父本性一切的豐盛，在創世以前都已賜給子了。好叫父得著彰顯，得著發展。這也就是父所賜給子的榮耀，叫門徒看見，並且叫他們進入。如同希伯來書所說：「原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去。」有一天我們要完全進到榮耀裡，到那日才知道父是怎麼愛子，子又是怎樣的榮耀！所以這裡有榮耀的故事，也有愛的故事。最後主的禱告是盼望他們在父所賜予的榮耀裡，完完全全的合而為一。

 

                最大的事    吳瑞祥

                 經文：約翰福音十七章1—3節

 

    有一首詩歌如此說：「在一生中最大的事是認識你，我要認識你，更深的認識你，在一生中最大的事是認識你。」今日我亦要透過約翰福音十七章來與大家分享這最大的事。這章聖經是主禱文以外耶穌最具特色的祈禱，也是最美麗的祈禱。十七世紀有位德國牧師說：「約翰福音十七章是最神聖的經文，以致我不能用這章聖經來做講章。」蘇格蘭的清教徒路克斯臨終時，要太太為他讀這章聖經，而他是在太太的朗讀聲中安然離世的。

    這章聖經包含很豐富的內容，可分三大部份：（一）1至5節是耶穌為自己祈禱。（二）6至19節是為他當時的門徒祈禱。（三）20至26節是為後來信他的人禱告。「主禱文」是耶穌教道門徒祈禱，而這章聖經是耶穌自己發出的祈禱：以父神的榮耀作為中心，祈求神使門徒合一、聖潔，同時救他們脫離惡者。當時耶穌已完成父神所託付給他的工作；而要對門徒說的話，基本上已在十四、十五，十六章裡說完，繼之是他對父神說話的時間，好像人完成一日工作後，在那裡向神傾吐心意。耶穌的生命是祈禱的生命，有人說耶穌曾教導門徒祈禱，卻沒有教門徒講道，可見禱告是最重要的，講道亦是由祈禱而來，有時我們對祈禱有兩種極端的看法：（一）由於聽了某些見證，以為祈禱是很容易且是萬能的。但當自己的祈禱遭遇挫折時，就疏離了禱告。神的確是施行奇事的，一些大陸的信徒可以透過禱告使絕症得痊癒，但神並非用同樣的方法去應允每一個禱告。如果我們沒有與神建立真正的關係，這樣一位滿有權能的神會使人懼怕。但如果我們知道他是慈愛的神，我們就能信靠他。（二）有人認為神既是全能全知的，我們就無須禱告。這種觀念也是不對的，耶穌也是無所不知的神，但當他道成肉身成為人時，他也常禱告與神親近，越是屬神的人，越是在禱告中操練學習認識神。

    耶穌說了前面三章的話後，就舉目望天說：「父啊，時候到了……」（約十七1）我們禱告時是否也像耶穌那樣舉目望天，彷若天就是我們的歸宿，如但以理開窗向著耶路撒冷禱告，那是他心的歸向。一位藝術家在第二次世界大戰期間，繪了一幅老人謝飯禱告的畫，他是受那老人自然流露出來的虔誠所感而作成此畫。我們的禱告是否也像孩子呼叫爸爸那樣的自然流露出愛，這的確最美好的交通。聖經說聖靈與我們的同心證我們是神的兒子，耶穌在1節稱神為「父」，在11節稱神為「聖父」，又在25節認神為「公義的父」，在這些稱呼裡面，可表達出耶穌對神的認識，神不是父，他是聖潔、公義的父。

    在約翰福音裡，耶穌多次提到「時候」，當祂要上耶路撒冷過節時，他的兄弟認為他當要顯揚名聲，就當將自己顯明給世人看，但耶穌卻指出他的時候與門徒的時候不同。（約十七3—8）此外，在二：4、七：30、八：20、12、23都提到「時候」，約翰福音很著重神工作的時間，耶穌做完了世上的工作，步上十架榮耀神的時候已到了，這是最後的工作：借十字架上死完成神的救贖計畫，亦隱示了神救贖工作的奧秘，啟示三一神在這救贖計畫中的默契。「在信仰要道問答」一書中，有一個問

題是：「人生最主要的目標是甚麼？」答案是：「人生主要的目標是榮耀神，以享受神作為我們的喜樂。」救恩的目標必須使神得榮耀。

 

               基督的責任    鮑會園

                經文：約翰福音十七章l—20節

 

    主耶穌在地上工作了幾年，現就快完成，要回天父那裡去，回去之前，似向天父作個報告說：你所交代我的工作，我已完成。但更要緊的，他雖完成了自己之工，神在地上的計畫與旨意，尚未完成，這未完之誕，需門徒們擔負。主也知道前面的工作有許多困難，軟弱的門徒是否應付得了？在壓力底下是否站立得住？故此在主離開他們以前，特為代禱。這個禱眚非常寶貴，由此顯出主在門徒身上的心願。在這心願裡並顯出一件事：門徒以後應作之工是甚麼？責任是甚麼？主在門徒身上的心願，也是今天在我們身上的心願。門徒在主前所領受的責任，也是我們的責任。首先要看看為我們禱告的主，是怎樣的一位主？

    祂是天的兒子。一節祂稱天上的種為父，自己是兒子，說時極其自然，毫無造作、勉強，清楚顯出祂是那位掌管宇宙萬物真神之子。在別處聖經也屢屢告訴我們，這位神子也是掌管天地萬物之主，萬有靠絏而立，天上地下所有權柄都交在祂手裡，祂是掌管一切之主。是這一位主在為我們禱告，祂禱告的柄必定非常浩大。

    4節主說：你託付我的事，我成全了。祂不是掌管天地萬物之主，且是完完全全作神旨意之主，所以祂的禱告必定蒙神垂聽。這位主那時為門徒禱告，不單為那些們徒禱告，希伯來書說：祂今天仍坐神右為我們祈求。這多麼寶貴！有祂代禱，還有甚麼可懼怕，可掛慮呢？

    許多時候，因認識主不夠，而限制了主。雖知主愛我們，願意為我們作成一切。不過好像有些事主不會做。比方工作有攔阻；孩子不聽話；疾病醫不好等，我們雖盡最大努力一一併禱告，情況卻毫無改變，即灰心說：連我都無辦法，主怕也無辦法了。主的能力受我們能力所限制，聖經說：神按自己的像造人，許多時候，我們要按自己形像造一位神，我們的能力怎樣，神的能力差不多，忘記祂是位全能的神，掌管天地萬物之主，祂在為我們禱告，祂的禱告必蒙垂聽，可以放心依靠祂。

    既清楚為我們禱告之主，再看祂為我們禱告些甚麼？

    一、求父保守11—15節。保守屬祂的人站立得穩，有很多原因顯出這禱告重要。主知我們軟弱，有個弱軟，是沒有持久性。不是沒有愛心，不熱心事奉，也不是沒有真誠來對付罪，都有！但只有在興奮會時，神負很有力的將神的信息傳出來，受感動，心就火熱起來。會完了，心就漸漸冷淡，我們無辦來保守主所給我們的心。為此原因，主代我們禱告，求神保守我們站立得穩。

    另一個原因求神保守我們脫離那惡者。主知道我們在世上有個很可怕的仇敵，即那惡者撒但自己，祂一見我們心裡火熱，絕不放過，會用許多方法來引誘逼迫，要我們變心。他很聰明，何處不小心，何事不防備，就從那裡向我們攻擊，使我們抵擋不了。但不要忘記主在為我們禱告，天父能保守我們。魔鬼能力雖大，我們無法抵擋，無法與祂作戰，但別怕，有主站在我們這邊代我們作戰。當我們是否站在主這邊，是！就主能代我們抵擋敵人，祂代禱，父必保守。

    二、求父使我們成為聖潔17—19節。過聖潔生活，人非聖潔不能見主。不聖潔，不能成為主使用之器皿。不聖潔的生活在主手裡無用，表面上可能表現得很有用，工作很忙碌，但在屬靈上面，所作的是無價值的，因人若不成為聖潔，不能合乎主用，在表面上他的工作雖有表現但沒有真正屬靈的果子結出來。故主在求父使我們成為聖潔，聖潔的生活是神能使用的生活。一個聖潔生命，是能使人蒙福的工具。

    怎樣成為聖潔，怎樣過聖潔的生活？主說：求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。真正聖潔的生活，是按著主的道行的生活。今天我們的生活，應該和所知道的真理比較，按所知之真理行出來，即聖潔的生活，求神給有這個心，靠真理來潔淨我們的生命。單讀經、聽道，而不用真理在我們生命鄉發生作用，不按真理行，我們聽道何用？讀經何用？要用真理使我們成聖，求主幫助!

    三、求使我們合而為一11—21節。聖經說：我們是主的身體，教會是主的身體，信徒是身體上的一分子，是個肢體。這話說來容，真正要活出肢體的生活可不容。不必講其他方面之合一，單講教會內的弟兄姊妹，真正能在心靈裡過肢體合一生活麼？真關心會中弟兄姊妹的軟弱與需要麼？弟兄生活有困難，或遭遇不幸事情，或犯罪跌倒了，我們怎樣感覺呢？站在旁邊把它當話題，傳傳講講，或分擔他的痛苦？如真正與他有合一生活，不單一教會內肢體如此，整個主教會間都該如此—真正過肢體相愛的生活，主為這事向種禱告，求神使我們能合而為一。

    主為誰禱告？主若單為那幾個門徒，這禱告就與我們無關。20節很寶貴，主說我不但為他們祈求，我已定好，將來有一些人要因門徒的話信我，他也為那些人祈求。這就給那些門徒有個極重要的責任，因為將來有一些人要因門徒的話信耶穌，所以門徒有責任出去代主講話。果然，他們代主講話，結果許多人因他們的話信了主。那些人不單信了主，照樣也出去為主講話，如果把門徒當第一信徒，他們算第二代，又有第三代因第二代信徒的話信主。就是這樣一代一代將福音傳到今天，我們有機會信主，就因上一代信徒肯為主講話。那些要因我們的話而信主的，無機會聽，也無機會信，是我們叫主的禱告不發生作用！主在那些人禱告，求主開我們的口，願意為主去向那些人講話，讓他們能夠因著我們的話信耶穌。

    主今日在為我們祈求，但願主的禱告應驗在我們每人身上。借著我們的順服，不讓主的禱告落空。

 

               神的託付    黃永熙

               經文：約翰福音十七章1—26節

 

    主耶穌知道他快要受難被釘十架，約翰福音十七章這章經文就是他將分離前的禱告文，在整段經文中，主耶穌提到神所託付他的幾件事。「託付」英文翻為Gave 9-文翻為託付、賜給、付託。我們彰看神託付給耶穌的是甚麼？神是否也同樣的賜給我們？

 

一、託付使命：

    「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。」（4）現代中文譯本譯為：「我在地上彰顯了你的榮耀，我已完成了你所託付給我的使命。」的「使命」 nWork，工作。不論大、小，每個人都有神的託付。許變世教授是現代中文譯本的作者之一，他曾在十多年前施心臟手術，後寫成「紐約開心記」一書。他說當時「開心」的成敗不可知，於是在手術前會求神給他多活五年，神應允他的祈求，現在他已多活了十餘年，甚至完成翻譯聖經的事工。故此他說，即使現在神要叫他回去，他也心滿意足，這不是說他以後可以不必工作，而是在神所託付他的一件事上，他已絰完成了。神給各人有不同的使命，在我們的崗位上，總有一樣是神託付我們的工作，希望大家都能完成神所託付你的使命。

 

 二、託付人：

    「你世上賜給我的人，我已經將你名顯明與他們，他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。」（5—6）現代中文譯本翻為：「我已經將你顯明給那些你從世界選召出來付託給我的人，他們原屬於你，你把他們賜給我，他們也遵守了你的話。」

    剛才說的神託付我們使命，這節經文告訴我們，神更託付了人給我們。首先是兒女，他把兒女賜給我們，是要我們去養育管教，讓他們認識神，明白真理，遵守主道；其次是親友，他們多沒有認識神，不明白真理，而在他們當中實在很難作見證，不過，神還是把他們託付了我們；再次是同事，是每日工作場所，我們遇見、相處的人，雖然好像是恰巧遇在一起工作，其實是神安排我們在他們當中。因為有些是未認識神，有的是軟弱的，有的是失敗的，有的落在家庭悲哀困難裡，神的目的為叫我們能彼此分享他的恩典，彼此分擔痛苦與喜樂。

    除以上兩種人外，還有那些我們不認識的人，革命家尚且為一班完全不熟識的物件來犧牲自己，何況我們呢？在社會上有許多黑暗，許多困苦，許多受逼害，他們全不認識神，但神將他們託付我自們，為他們的幸福犧牲自己，神託付我們有各種的人，願我們能如耶穌基督的祈禱，對神說你從世上賜給我的人，我巳將你的名顯明與他們，他們本是你的，你將他們賜給我，他們也迷守了你的道。

 

三、託付真道：

    「因為你所賜給我的道，我已經賜給他們，他們也領受了，又確實知道，我是從你出來的，並且信了你差了我來。」（28節）現代中文譯本翻為：「我把你給我的信息給了他們，他們也領受了，他們知道我確實是從你那裡來的，也相信你差遣了我」。信息與道，都是神所託付的，他賜下福音，不是要我們把它藏起來，而是要傳出去。耶穌基督把信息傳給門徒，今天我們要從這本聖經將同樣的真理，基督的福音傳給別人。

    大家也許有收過連鎖信，內容是要收信人在指定時間內速抄同樣的信，分寄給二十位元你所認識的人，信中還說有人趕快寄出時就得了一筆財產，反之有人就有這樣作，就死了。我不知是誰發明這玩意，我覺得這雖是很無聊，但此事使我聯想到，若有人傳福音給人，請他轉告二十位朋友，這倒不失為一個傳福音的好方法嗎？保羅說：「若不傳福音，我就有禍了。」（林前九16）

    今天是聖經主日，它有兩方面的意思，一是提醒我們對聖經的重視，一是提醒我們把福音真理發揚出去，最近我剛好到泰國參加全世界聖經公會召開的大會會議目的是籌商決定以後十年內聖經公會發展的事工與計畫，在開會期間，我深受感動，覺得世界上再沒有一本書能像聖經發生這麼大的影響力，也再沒有別的書能翻譯這麼多種文字，若你曾參觀上禮拜在大會堂舉行的聖經展覽會，你必會有很多的感覺，這些譯本，是全由各地教會支持才能完成。

 

四、託付榮耀冠冕：

    「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。」（22節）這裡的榮耀並不是屬世的榮耀，而是不朽的榮耀冠冕，我們常以為這榮耀的冠冕是一個特獎，是給一、兩位特出的人，不，這榮耀是要給每個人都能得的，正如畢業生接受文憑一樣，但畢業並不是就此完畢，而正是「開始」。

    聖經公會主要的工作是翻譯，出版，發行，單靠會裡的同工，實在無法支持，單是在本港發行的單行本，聖經，單張就有幾百萬，而渡有效大量推廣的，是通過各教會的合作，方能把福音帶給每一個人，故此神託付我們的有使命，人，信息，榮耀，我們把這真理傳出去，是我們應負的使命，也是今天聖經主日的目的，願我們重新思想，重新求神加力，將福音廣傳出去，完成神給我們的託付。

 

              真理的認識    李名聰

           經文：約翰福音十七章3節，十四章17節

 

引言

    何謂真理？依照重編國語辭典解釋，真理就是永遠真實的道理。申言之，就是正確真實、恒久堅固、無妄無偽、不易不變。具有永恆性、普遍性、必然性，並且是絕對的，而不是相對的。是完整的，而不是局部的。是最後的，而不是現在的。眾理畢具，始得稱為真理。所以西方先哲伯拉圖認為此種真理，是在天上，人間只能搜求，發現一點一滴而已。那怕今天的科學發達，已進入太空時代，登上月球，甚至發明太陽能、宇宙光。

    但時代在變，內容亦在變。今天認為是真理，明天可能被否定。明天認為是真理，後天又被推翻。證明人間的真理，確沒有一定的準則。我們要認識永遠真實而不改變的真理，必須要以靈目的覺察，靈感的啟示，舉目向夷尋求認識獨一的真神，並認識神所差來的耶穌基督（約十七3），和真理的聖靈（約十四17）。亦即三位一體的真神一茲為便於明瞭何以三位一體的真神就是真理？特分別簡述於後：

 

一、創造萬物的主宰神

    何西阿書第六章第三節：「我們務要認識耶和華（希伯來語稱神為耶和華），竭力追求認識他」。

    因為神就是真理（約八40）。是一切生命、能力、慈愛、公義、聖潔的根源，宇宙萬有的本體是人生最必需要而不可或缺的。誰認識真理，又有了真理，他的人生就是和諧圓滿，即能生水在平安、福樂，永生之中。雖然這位神，肉眼不能看見，身手不能摸著。但借著天地以神命而造，有形由無形而出（來十一3）的永能和神性，就可曉得，叫人無可推諉（羅一20）。若沒有先存在萬能的活神，那有燦然大備的萬物；沒有大能大智的神，調度指揮，怎能在錯綜複雜的萬有中，佈置得如此完善。如此不爽不輟。假如果真沒有神，首倡進化論的達爾文，又怎肯承認原生動物的來源，是全能神所賦予者。

    發明相對論及原子彈的愛因斯坦，又怎會願意否定自己的智慧，反承認是神奇妙的作為。發明萬有引力的牛頓，又怎願出面證明宇宙必有一位偉大全能統管萬物的主宰。怪不得前紐約科學院長馬立生，在所著「科學新宇宙觀」一書，認為科學愈昌明，更清楚顯示出是一位元智慧造物者之技藝。證明我們所敬拜的神，決不是抽象的觀念，更不是空洞的名詞。確是絕對的純靈，具有生命和位格。是無所不知，無所不能，無所不在，自有永有，無始無終的真神。內蘊的聖潔、慈悲、溫柔。外顯的是公義、仁愛、和平。

    總言之，神是真理內在的本體，真理是神外在的實用。完全真實，永不易變。故始能為吾人之山寨，為吾人之磐石，為吾人深信不疑之真理。不是任何人或異端的批評、論斷所能否定。只要我們存敬畏的心，認識至聖者，就是真理。不但有聰明，得智慧(箴九10)。福份必從天降臨（伯廿二21）

    依據約翰福音十七章三節告訴我們，人要得永生，必須要基於兩個認識。一個是認識獨一的真神：就是前面所講的創造天地萬物的神。一個是認識神所差來的耶穌基督。我們中國人對於神的認識，自古迄今，即存在著敬天畏天的思想與觀念，心目中的天，就是創造萬物的主宰。如尚書召詔：「皇天神：，視天和神為一體。詐經周頌：「維天之命，於穆不已」。「昊天有成命，二後受之」，認為天有主宰的大權，故較易接受。

    如果傳揚耶穌，是神的兒子，是三位一體的真神，勸其悔改信主，則誠不易。尤其是知識份子，認為耶穌亦是人，怎能稱為神的兒子？怎有資格作世南的救主？誠然，耶穌是人，有血有肉的身體，有屬人的情。

    耶穌三十歲以前，確盡了為人本分，和人子的職責。但是從童女馬利亞因聖靈而懷孕（太一20），至高者能力蔭庇他。所生的聖者，必稱為神的兒子（路一35）。耶穌年屆三十，到約但河，參加洗禮。當他上岸時，天就裂開了，聖靈彷佛鴿子，又降在他身上，並有聲音從天上來說：「你是我的愛子，我喜悅你」(可一10—11)。從此開始聖工，到處傅道。顯神蹟，行奇事，救人脫罪，賜人重生，表明了他就是神。

    同時老約翰在約翰福音天第一章，亦見證耶穌的根源，就是道。這個道，太初就有。萬物是借著他造的。也就是在耶和華的起頭，在太初創造萬物之先，就有了道。道成肉身，住在我們中間，滿有恩典、真理。我們也見過他的榮光，正是父子生子的榮光。證實耶穌是人子，也是種子。不是從血氣、情欲、人意生的。乃是道成肉身來到人間，將神的真理彰顯出來，表明他與神原為一（約十30）。有共同的生命、權位、能力、尊貴、榮耀及屬性的品德。他就是當來的彌賽亞，西符其實的救主。並身兼祭司、先知、君王三職。以自己聖潔無疵的身體，為人類的罪，一次獻上贖罪祭（羅三25）。死後三天復活，成為初熟的果子。將神的真道，借著生活教訓，親自示範，引導吾人進入永生道路（蓬四18，太四17）。以真理的仁義、聖潔、信實、善良、和平、恩慈，溫柔，謙卑、寬恕，忍耐諸美德，潔理自己的百姓，永享平安福樂（賽九6—7，太廿一4）。使神的名，在主耶穌所行的事工上，得到榮耀。所以耶穌基督是神本體的真像，為其榮耀所發的光(來一3 )。

    耶穌曾言：「看見我，就是看見父（神）。」「我是真理、道路、生命，若不藉著我沒有人能到父那裡去」（約十四6）。

    總之，耶穌道成肉身，降生人間。除了親上十架，施行救贖之外，就是要將上市的性德、真像表現于人世，以真生命和生活顯示種的道，是真理具體的啟示，是人生極大的盼望。只要我們願聽信他，按照他所言所行而行，便是生活在神的真理中。也就是信耶穌就是侰神（神）。

 

四、參透萬事的真理聖靈

    聖靈又稱保惠師，亦稱真理的聖靈（約十四17）。是三一真神的第三位。即聖父，聖子同體、同權、同榮。是三而一，一而三，永不分離的真神。譬如以救世之功而論，聖父預備救法，聖子作成救法，聖靈則施行救法。也就是神預備恩典，耶穌完成恩典，聖靈則感動人，接受恩典。雖然世人對三位一體，一體三位之真理，不易領悟。但聖經卻清楚的告訴我們，只等真理的聖靈來了，他就引導我們明白一切的真理（約十六17）。證明聖靈不但是屬靈一切事工的執行者，也是引導我們進入真理的見證者(約壹五7 )，更是神的奧秘，世上的萬事的滲透者(林前二10)，所以我們與神與人發生一切的關係，沒有不在真理的聖靈職掌之中。

    在這個恩典時代，正是聖靈普遍運行的時候，聖靈的動工，更為重要。諸如攔阻大罪人之出現（帖後二6—12），使人知罪，而畏審判（約三16—18，啟示二十11，15）。感動人重生，歸向基督（約三3—8，多三3—7）。住在信徒心裡，常與其同在（約十四17）。作拯救者的印記（弗一13—14）施靈洗使其與主聯合（羅六3—10）。凡願接受聖靈充滿者（弗五18），則必使其效法父神、行事慈愛，改變行為，愛惜光陰，遵主旨意，頌主恩賜，作智慧人，大有信心。所以後要認識獨一真神的真理，不必外求，只要隨著聖靈的帶領，去認我們所需要認識的，就已夠完全。因為凡是出於聖靈的，就是真實的、活潑的、也是生命的。必叫我們在真道上歸於一，認識神的兒子，得以長大成人（弗四13），過著滿有真理的仁義和聖潔的生活。

 

結語

    總結的說，天上人間，只有三一真神，具有永恆性，普遍性，必然性。配種獨一的、真實的、絕對的、完整的、最後的，永不改變的真理。我們要得著永生，就當如饑如渴的追求真理、認識真理。真理的聖靈才會帶領我們進入真理，明白真理之道（約十七17），得著耶穌的生命，使我們的心志（或心靈）完全得以更新。

    依照我們信耶穌得救的經驗，在未信主之前，總是強調道德第一，信主之後，才知道生命高過一切。因為我們信主耶穌，並不是完全圖天堂的福樂，也不是懼怕地獄的刑罰。要緊的是為要得著耶穌的生命。有了耶穌的生命，自然就會從根本上起變化。軟弱的變剛強，詭作的變正直，驕傲的變謙卑，貪婪的變知足、污穢的變聖潔；逐漸造詣而至高尚完美的境地。願我國人，幸勿誤認耶穌是人，而不是神。

    拒絕基督救恩的福音，喪失得救的良機。同時亦盼望我們同道，配合真理的聖靈普遍運行的時候，廣傳真道，使基督信仰，在我們國土上紮根成長，發揚光大。阿們！

 

                合而為一    舒旭光

               經文：約翰福音十七章3節、9—26節

 

前言

    沒有異象（或作默示），民就放肆；惟遵守法律的，便為有福。（箴二九18）放肆可分散或作滅亡講。今年是非常特別的一年，無論就屬世或屬靈來說，是危機也是轉機；人災人禍空前，人心惶惶不安！但是公義、慈愛的神，在發怒之時仍以憐憫為念！雖則一九九五潤八月激起移民熱潮，然而救主耶穌卻啟示：「合而為一！」

 

一、認識真神就是永生

    耶穌與門徒分離的禱告：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約十七3）愛的門徒老約翰說：「論到你們，務要將那從起初所聽見的事存在心裡……：你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。主所應許我們的就是永生。」（約壹二24—25）我們把聖經中耶穌所說的話，憑悠接受、常存在心裡，必住在神裡，神是永活的神，住在神裡當然就是永生了！

 

二、為信徒求合而為一

    耶穌說：「我是好牧人，牧人羊捨命。我另外有羊不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音；並且要合成一群，歸一個牧人了。」（約十16）又說：「我為他們祈求；不為世人祈求，卻你所賜給我的人祈求，因為他們都是禰的。叫他們合而為一，像我們一樣，（約十七9、11）另外有羊是指外邦信徒，耶穌為所有的信徒祈求，不分以色列信徒和外邦信徒；他不為世人指不信的人祈求，雖是神的選民以色列也不例外。耶穌求父神叫所有信徒都合而為一。因為在基督裡面都是一家人。

 

三、不屬世界遭世界恨

    耶穌說：「世人若恨你們，你們知道恨你們以先，已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界；乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」（約十五18、19）耶穌向天父祈禱「我不求禰叫他們離開世界，只求禰保守他們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」（約十七15、16）基督徒遭世人恨不要氣餒，神必保守。

 

四、到世上因真理成聖

    主禱告父「求禰用真理使他們使他們成聖；禰的道就是真理。你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」（約十七17—19）主耶穌道成內身到世上，分別為聖，為人作了美好的榜樣。保羅致帖撒羅尼迦書「願賜平安的神，親自使你們全然成聖；又願你們的靈，與魂、與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那造你們的本是信實的，祂必成就這事。」（帖前五23、24）多多讀經，並求真理聖靈使我們白一切真理、進入真理，真理就能使我們成聖。

 

五、信主者都合而為一

    主耶穌說：「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求；使他們都合而為一；正如禰父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面；叫世人可以信稱差了我來。」（約十七20、21）保羅說：「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女；因為你們在基督裡都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」（加三27—29）耶穌求父使信他話和為他作見證的人都合而為一。我們在基督裡成為一個

身體，互相作肢體，肢體雖多，仍是一個身體。

 

六、合而為一同得榮耀

    「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。」（約十七22）「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人，因為他豫先所知道的人，就豫先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子；豫先所定下的人又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」（羅八28—30）我們按神旨意被召的人，被稱為義，效法神子合而為一，同得榮耀。

 

七、完完全全的合而為一

    「我在他們裡面，使他們完完全全的合而為一；叫世人知道禰差了我來，也知道禰愛他們如同愛我一樣。」（約十七23）「凡遵守主道的，愛神的心在他們裡面實在是完全的，從此我們知道我們是在主裡面；人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。」（約壹二5、6）受洗重生的基督徒主就住在他們裡面，使他們完完全全的合而為一。凡遵守主道是在主裡面，照主所行的去行，久而久之就慢慢地形成完完全全的合而為一。

 

八、與主同在彰顯榮耀

    「父阿，我在那裡，願你所賜給我的人，也同我在那裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀；因為創立世界以前，你已經愛我了。」（約十七24）「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（林後三18）父愛子賜給他榮耀，與主同在，就變成主的形狀，彰顯榮耀，並且漸漸地榮上加榮！

 

九、神愛與主在信徒裡

    主說：「我不撇下你們為孤兒。我必到你們這裡來。還有不多時候，世人不再看見我；因為我活著，你們也要活著。到那日你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你裡面。」（約十四18—20）主向天父禱告：「公義的父阿，世人未曾認識你，我卻認識你；這些人也知道你差了我來。我已將你的名指示他們，還要指示他們。使你所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。」（約十七26）父差愛子，拯救世人，為罪人死，為稱義復活，活到永永遠遠。他應許把神的愛和他自己都在信徒裡。

 

結論

 

           從神的聖名上認識神    吳華青

                   經文：約翰福音十七章3節

 

    主耶穌在地上向父的禱告裡，曾有一句話說：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」所以凡要得永生的人，必須認識獨一的真神，而且還要認識神差來的耶穌基督；就必得永生。但是我們從那裡去認識神，因為聖經是神的啟示，神把他自己啟示先知，使從記載在聖經裡的。我們要從聖經那些方面認識神呢？

  （一）從聖經論到神的聖名上認識神。

  （二）從聖經論到神的特性上認識神。

  （三）從聖經論到神的作為上認識神。

  （四）從聖經論到神的話語上認識神。

 

從神的聖名認識神：

 

一、神的聖名：

    在聖經上神的聖名是很多的，尤其舊約裡；因為每一個聖名都啟示神某一方面，或某幾方面的；所以從神的聖名上認識神的特性是最要緊的。在聖經論到神三個基本的名稱：

    1 以羅欣Elohim神

    2 耶和華Jehovah-l-H

    3 阿多乃Adonai主

    這三個名稱在聖經裡，舊約裡用的多。如全本聖經單單使用以羅欣Elohim（創一l—3，26—27）。

    在創世紀第一章有31節聖經，就用32次以羅欣，幾乎平均節就有一次。原文32次，英文欽定本，審定本都是32次，只有中文聖經用了28次。中文翻神，英文翻God，原文都是以Elohim。

 (一)以羅欣字第一個特性——

    是多數的一位。我們所信的神，是獨一的神，但卻有三個位格，就是聖父、聖子、聖靈；稱為三而一的神。這是真神的特性也是以羅欣所表明的真義。

    有好多異端不承認真神是三位一體的，他們說：聖經沒有三位一體這種說法。可是聖經一開始，述說神的創造，就把神的三位一體工程顯示出來。「起初F10him神創造天地。」這是說在起初萬古以先，以羅欣創造了諸天和這地。後來因撒但叛變，破壞了地，原來美麗和諧的世界，變成了空虛、混沌，淵面黑暗。

    以羅欣神重造這個地，先以他的靈運行在水面上。神Elohim說，要有光，就有了光。神說—是神發言，神發的言就是道，指聖子（約一1,14）。三而一的神之工作都出來山。還有創一26，「神Elohim」說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人……．」

    神用代名詞稱自己時，是用多數「我們」；在27；「神Elohim就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」仍是以羅欣，代名詞卻用單數「祂的」。表明以羅欣既是多數，又是單數；他是多數的一位。Elohim表多數時，是指聖父聖子聖靈，表單數時說他只是一位神。在新約時就明顯的說出來。太廿八19，「所以你們要去使作我們的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗。」但以羅欣更是指獨一的，申六4「以色列阿，你要聽；耶和華我們神Elohim是獨一的主。」這也是反對多種論者。

    因為宇宙中只有一位真神， Elohimm~獨一的主宰（申卅二39）。

(二)以羅欣字第二個特性——

    是信實的：Elohim這個字是留以勤（大能者，和Alah（起誓）組成的：所以Elohim除了是多數的一位之外，還有起誓的意思。保羅說：神「在萬古之先所應許的永生」（多一2）。表明而一的神在萬古之先，就起了誓，要造人在地上，要賜人永生。大能者起了誓，應許永生證明神是信實的，是可信賴的。

(三)神的第三個特性——

    神是愛：約三16；約壹8—9。首先叫我們看見三而一的神，本身就是的神。如果不是愛的神，三位怎能成為一體呢？奧古斯河說：「倘若神是愛，他必須擁有愛的對象及一顆仁愛的靈，沒有心愛者的愛絕不是愛。」

    主耶穌既然是以羅欣的獨生愛子；他用道創造了萬有（約一3；西一16—17。因為以羅欣既是愛的神，他愛子，他有永遠藏著愛的靈；然而他卻更愛看他按照自己形像所創造的人，他要為拯救失去他形像而墮落的人，寧可差遣他的獨生愛子，來到悖逆的人間，他為愛人他的犧牲有多大！

 

           踏出信仰的第二步    提摩太

                   經文：約翰福音十七章

 

    「認識你獨一的真神，並且認識禰所差來的耶穌基督，這就是永生。」(約翰福音十七3 )

    我們既知道「神是創造者，人是神造的；神主宰、決定一切，人是被神主宰、決定的……」，對耶和華心存敬畏，就已踏出了信仰的第一步。

    古今中外，自高自大的罪人都無法容忍有一位淩駕人上、比人先存、創造人、主宰人之神的存在，並且千方百計地逃避神，有的否認他的存在、有的製造許多供人頤指氣使的偶像來代替神。

    蘇俄太空人賈加林首次升入太空，回到地球之後，發表談話說：「我浮游太空中，上下前後左右都看遍了，就是沒有看見神，因此我的結論是；宇宙間沒有神。」後來有人畫了一幅漫畫；有一條蚯蚓從泥土裡鑽出頭來說：「我上下前後左右都看遍了，就是沒有看見蘇俄太空人賈架林，因此我的結論是；宇宙間沒有賈加林其人。」

    如果有誰妄圖用天文望遠鏡去尋找細菌；用電子顯微鏡去尋找星宿，他將一輩子找不到答案，他的研究報告會這樣寫：「我這位學富五車的科學家，窮畢生精力，採用了世界上登峰造極的儀器，都找不到細菌和星星，因此我的結論是：宇宙間翻無細菌和星星。」

    要認識一塊礦石，可以把它放在實驗桌上分析檢驗；要認識一隻青蛙，可以把牠釘在解剖板上解剖研究；要認識一名罪犯，可以翻查他的檔案，審問他；要認識一位元新同學，就得多談話、多交往；要認識你的長官，你可要畢恭畢敬地請教他；要想曉得一國元首是否喜歡吃某種甜品，你總不會吩咐他躺在手術臺上，解剖、切片、滴定、分析吧！既目無尊長，更是捨近求遠、徒勞無功。其實你只需要畢恭畢敬地請教他，他若告訴你，你就得到最快速、最直截了當、絕對準確的答案。

    今天有人以為神是可以從天上吆喝押解下來，縛在手術臺上，解剖、分析、鑒定的；或有些哲學家以為神是可以藉著人坐在某棵樹下，石頭上、洶湧大海前，沉思冥想（說穿了是胡思亂想）、推理而得的。些自以為是聰明的人，採用了最迂回曲折，又一無所獲的方法去尋找神、認識神。其實，最便捷、最可靠的途徑是存著謙卑敬畏的心向神求問，求他向我們介紹、啟示他自己，讓我們認識。

    「神既在古時借著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這未世，借著他兒子曉諭我們……。」（希伯來書一章l— 2）創造天地的主，我們在天上的父已經向我們說了數千年的話。他曾藉眾先知多次多方的介紹他自己，也曾藉著他奇妙的創造、大能的作為向入啟示他的永能和神性，後來更藉著他的獨生愛子，就是「神在肉身顯現」我們的主、救主耶穌基督曉諭我們。今天神藉著他默示的話語——聖經——仍然向我們說話。

    「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子（耶穌）將他表明出來。」（約翰福音一18）耶穌說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去，你們若認識我，也就認識我的父……」（約翰福音十四6—7）

親愛的朋友們，要認識你獨一的真神，要有正確的態度，不是研究他（神是活的），不是質問他（神是你的主），乃是俯伏求問他；更要有正確的途徑——就是要認識神所差來的耶穌基督。   

 

基督徒的合一    周青選

                  經文：約翰福音十七章11，20—23節

 

    主耶穌在約翰福音十七章的禱告裡，一再提到合一：『聖父阿！你因所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。』（11）『我不但因些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一，正為你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。』（20、21、22）

    合一是基督的祈求，也是教會的特徵，更是信徒的準繩。唯有合一，才有力量；才有見證，才能得勝。否則，信仰成為空洞，教會成為形式，信徒成為散沙。但是，怎樣才能合一呢？就聖經的教訓，可分為三點：

 

一、對神方面：要神人合一

    主耶穌的祈求：父在他裡面，他在父裡面，使我門也在他裡面（約十七21），換一句話說：就是神人合一。這是基督教信仰最奇妙的一點，也是最重要的一點。基督教之所以稱為有生命的宗教和最純正的宗教，也在乎這一點。所以後，每一個基督徒，當他認罪悔改，接受耶穌做他的救主以後，就必領受聖靈，使父神住在他心裡。正如保羅在以弗所書四章四節和五節所說：『身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主、一信、一洗、一種，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。』（弗四4—6）

    這種人合一，不但應驗了以賽亞的預言：『主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。（就是神與我們同在的意思）』（賽七14）；也證實了天使的吩咐：『他要將一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話。』（太一21—22）雖然主耶穌已復活升天，但五旬節聖靈降臨，住在信徒心裡，使我們能與神完完全全的合一。

    『申初禱告的時候，彼得、約翰上聖殿去。有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口，那門名叫美門，要求進殿的人濟。他看見彼得，約翰將要進殿，就來求他濟。彼得、約翰定睛看他，彼得說：「你看我們。」那人就留意看他們，指望得著什麼。彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勤人耶穌基督的名，叫你起來行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。」（徒三1—8）彼得為什麼有這麼大的能力，因為芏與他同在。他說，，『金銀我都沒有，只把我所有的給你……』這『我所有的……』，就是主耶穌，可見耶穌與彼得，實在是合而為一。

    使徒約翰對於合一的真理，最為清楚，他不但在約翰福音裡記下耶穌的禱告：『我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全的合而為一。叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣……，我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。』（十七23、24）並且在約翰一書也一再強調這個真理：『凡遵守主道的，愛神的心在他裡面是完全的，從此我們知道我們是在主裡面。』（約壹二5）『論到你們，才要將那從起初所聽見的常存在心裡，若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在主裡面，也必住在父裡面。』（約壹三24）『小子們哪！你們要住在主裡面，這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼。當他來的時候，在他面前也不至於慚愧。』（同上：28）『人有神的兒子就有生命。』（同上五12）這生命就是神的兒子，神的兒子必須住在我們裡面，我們才有神的生命，與神合而為一。

    使徒保羅尤其強調這個真理：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面浯著。（加二20）『因我活著就是基督，我死了就有益處。』（腓一21）

 

二、對人方面：要人我合一

    主耶穌還這樣祈求：『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一二(約十七22)主耶穌所指的『他們』，就是信徒，也是教會。因為基督是教會的頭，教會是基督的身體，信徒是他的肢體。（買十二：5）肢體雖多，仍是一個身子。（林前十二12）既是肢體，不但要互相配搭，還要彼此相顧。（同上24、25）因此，人我之間，要『凡事謙虛、保守聖靈所賜合而為一的心。』（弗四2、3）『並不分猶太人、希利尼人，自主的，為奴的，或男或女，因你們在基督耶穌裡，都成為一了。』（加三：28）既成為一，還有什麼人我之分。

    初期教會，最能實行這個真理：『信的人都在一處，凡物公用。並且賣了田產家產，照各人所需用的給各人。』（徒二43、44）『那許多信的人，都是一心一意，沒有一人說，他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。』（徒四32）人與人的攔阻，最大的財物，既能『凡物公用』，自然再也沒有什麼人我之分了。

    這種人我合一，最大的關鍵乃是愛，所以『我們應當常常彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是從神而生，並且認識神。沒有愛心的，就認識神，因為神就是愛。』(約壹四7、8)主耶穌也是這樣命令我們：『你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。』（約十五12）

    如果人人有愛，便能做到信徒的合一，也就是教會的合一。教會的合一是信徒生活中一件要事。通常教會所注意的是保守信仰與維持工作等事而已，對於信徒的合一，他們也許嘴裡會說說：心裡會想想然而真正注意和實行者極少，這是今日教會的通病。從前羅馬尼祿王迫害教會的時候，因為看見信徒的合一相愛，因此大受感動，悔改歸主的，不乏其人。約翰福音十七章二十六節的末句說出主禱告的最終目的，就是要父愛子的愛在信徒裡面，使信徒能彼此相愛，合而為一。

    這是我們信徒所當注意和實行的要事。為著實行人我合一的真理，彼得把信徒比作活石，被建造成為靈宮。（彼前二5）保羅把信徒比作肢體，要互相配搭，同苦同榮，才能建立基督的身體。（林前十二12—27）

    合一是力量的來源，分裂是失敗的開始。『凡一國相分爭，就成為荒場；凡一家相分爭，就敗落。』（路十一17）『有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他。三股合成的繩子，不容易折斷。』（傳四：12）

 

三、對己方面：要內外合一

    主耶穌說：『你們的話，是、就說是，不是、就說不是。若再多說，就是出於那惡者。』他的意思，就是要我們心存誠實，表裡如一，這是基督徒切身問題；要我們內外合一，其表現如下：

    心口合一

    外邦人因為有魔鬼心裡，常常心口不一；心裡想的是一樣，口裡說的又是一樣。這叫做『口是心非』，又叫做『口蜜腹劍』，凡是屬魔鬼的人都是這樣，所以，世間有許多騙子。魔鬼叫人犯罪，就是用欺騙的法術。亞當夏娃。神說『園中各樣樹上的果子，你可以吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可以吃，因為你吃的日子必定死。』（創二：2）用『不一定』三個字，再加上花言巧語，就把他們騙倒了。他們都吃了，他們都被神趕出樂園了。

    心口不一，有一個典型的例子：唐朝天寶年間的宰相李林甫，平常他待人接物，表面很和善，很親切，其實卻藏著一肚子壞主意。他自己不虛心，反而妒忌比他有學識才幹的人；他自己歪曲事實，卻憎恨主持正義的人。不過，對於他所憎恨的人，存心要陷害他時，他故意裝得和他很親切（一點很像猶大），拿許多奉承的話來迷惑他，使他不會懷疑而不加提防，背後，他就施展陰謀詭計，把人家害了，人家還不知道是他幹的。心口合一就是真，只有在神裡面才能找到，因為神的基本性情就是真。在舊約裡，他一再曉諭以色列人：他是真神。除他以外，沒有別神，他是獨一無二的真神。他最厭惡的就是偶像，為什麼？因為偶像是虛假，凡是假冒、不真，都是神所憎惡的。

    在啟示錄三章七，主向非拉鐵非教會的使者說：『那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙……』又在十四節，『你要寫信給老底嘉教會的使者說：那為阿們的，為誠信真實見證的……』所謂阿阿，就是實實在在，就是真，在他都是阿們，都是真，沒有似是而非。所以，只有在主裡面，才能真實，因為『神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。』（約四24）

    信行合一

    對己方面，不但要心口合一，還要信行合一；『信心若沒有行就是死的。』（雅二17）因為『信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。』（雅二22）

    基督教是一個信心的宗教，又是一個實行的宗教。沒有信心，固然不能做基督徒，有信心而不能實行，也不配做基督徒。主耶穌非常重視這個實行，所以在馬福第七章二十一節裡告訴我們：『凡稱呼主阿、主阿的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。』

    保羅也非常雖調這個行為，他所寫的書信，都多半是先講教義，後講實行。先講生命，後講生活。彼得尤其注重，所以他說：『正因這緣故，你們要分外的殷勤，有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知識，有了知識又要加上節制，有了節制，又要加上忍耐，有了忍耐，又要加上虔敬，有了虔敬，又要加上愛弟兄的心，有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。』（彼後一5—7）約翰也這樣告訴我們：『人若說他在主裡面，就該自己照主所行的去行。』（約壹一6）

 

結語

    總之，基督徒的合一，從這三方面看來，是完全的合一，是生命的合一，也是徹底的合一。其目的，不但使世人相信，榮耀真神，並且「要為成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。直到等我們在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督成長的身量。」並且「全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗四12、13、16）像水樣的合一，才能為主作美好的見證，同心協力，領人歸主，使榮耀歸於父神。

 

    教會的合一

              經文：約翰福音十七章11，20—23節。

 

    「從今以後，我不在世上，他們卻在世上，我往禰那裡去。聖父阿，求禰因禰所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。」

    「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一；正如禰父在我裡面，我在禰裡面，使他們也在我們裡面；叫世人可以信禰差了我來。」「禰所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們表面，禰我裡面，使他們完完全全的合而為一；叫世人知道禰差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。」

    這是主在上十字架之前，在父神面前所獻上的祈禱。聖經稱為「分離的禱告」。祂情詞懇切的求神，因著賜給祂名的緣故，保守祂的門徒乃至凡是屬乎他名下的人，都使他們合而為一，並且在祂自己的裡面完完全全的合而為一。因此，基督徒的合一是必需的。這是主的要求！主的盼望！

    基督徒的合一，應該是教會的特徵，是聖徒生活的準繩。只有合一的教會才能夠產生力量，才能夠有見證，才能夠有得勝，才能夠叫神得著榮耀。不然的話，我們的信仰變為空洞，教會成為形式，信徒成了一般散沙！說到這裡，我們都覺得慚愧！相信主的心也為此發痛！因為今天，神許多兒女就像散沙一般漂流在外；他們沒有參加在教會中。他們說：「我沒有教會」；或是說：「我不願意加入任何教會。我是自由傳道，公園內、戲院門口、火車站……都是我作工的場所。」他們以為這樣作就是真正的為主作。其實是錯誤的，是不合真理的。聖經說：「基督是教會的頭。」教會是身體，我們就是「他身上的肢體。」（參弗五22—32）又說，「但如今肢體是多的，身子卻是一個。」（林前十二20）豈有肢體離開身子而「不屬乎身子」的呢？

    我們曉得，合一的反面就是分裂。分裂就是失敗的開始。拿屬世的話來說，教會也是一個團體，這個團體的興衰，就看它是否團結。今天，我們的政府正在提倡團隊精神，這個團隊精神的發揮，就是在於全國上下的團結一致。前面說過，團結就是力量，團結才能復興！國家如此，家庭也如此。一個家庭如果不團結，家裡的人各自為政，這個家定規衰敗！教會就是神的家，神的兒女豈不應當熱愛這個家嗎？所以教會的合一，在基督徒而要，是一樁極為重要的事。

    聖經中有許多關於合一的教訓：

    「有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子，不容易折斷。」（傳四12）

    記得八年以前，冠弟兄曾在臺北靈糧堂釋放過這個信息，留下深刻印象。由此使我想起一個故事：

    古代有一位年老的國王，當他病重垂危時，召來他五個皇子，立于床前。王命各執一箭用腕力折斷，五子如命為之。然後，王覆命各以五支箭捆紮一起再折之，五子如命而為，但費盡力氣也無法將所捆之箭折斷。於是，王告訴他們，如果五兄弟在他去世之後，不能同心合一、團結一致，此折箭事例，為最好教訓。

    第二，記載在歷代志上十二章。那裡提到，以色列十二支派中能夠披掛上陣的勇士，我統計一下，計為：勇士有三萬八千八百人；戰士有三十萬零八百人；，另有軍長有一千員；族長有二百二十二位；總計共為三十三萬九幹六百人，這些人聚集在耶路撒冷，一心要立大衛作王（代上十二38）。大衛就仰望神，靠著神的恩典，帶領這些人把強敵非利士人擊敗，獲得空前的人勝利，大衛說：「神藉我的手衝破敵人，如同水沖去一般。」（代上十四11）

    第三、以斯拉記三章那裡，提到以色列人由巴比倫回來，「那時他們如同一人，聚集在在耶路撒冷」，（拉三1）領受神的教訓。五萬多眾齊集一處，「如同一人」，表示不僅同心，而且有組織，有紀律，使得以斯拉帶領他們於建壇之後，完成了複國建國的大業。

    第四、使徒一二章記載，五旬節聖靈降臨，門徒天天同心合意，在殿裡或在家中，交接的祈禱，使教會建立了鞏固的基業。經上給我們看見，當彼得在講道的時候，其他十一位使徒都同時列站在彼得的身後，那表示同心和支持他正所作的工。這時候雖然是彼得一個人在講道，而在精神上他們十二個使徒，就如同一人站在眾人的面前。因此，那篇道感動了三千人悔改，叫神得著大大的榮耀！（參徒二14、41）可見聖徒的合一，何等重要。

    使徒保羅勸勉哥林多，不可結黨分爭；他說，「弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意彼此相合。」又說，「基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？你們是奉保羅的名受了洗麼？」（林前一10、13）可謂語重心長，懇切之至。

    怎麼樣才是真正的合一呢？有些什麼標準？請讀以弗所書四章1—6節。

    基督徒真正的合一，是有標準的。這個標準從以弗所書第一章裡，就有清楚啟示；那裡首先提出兩大原則，就是「在主裡」和「照主意」。在主裡，是以基督為中心；照主意，是以聖經為依據。因此，尋求教會的合一，不是在尋主什麼好的制度，什麼好的組織，或什麼正確的名稱；而是在於「注重在基督身體」的屬靈關係。這個屬靈關係就是三基督是教會的元首，（弗一16—33）而教會就是他的身體，信徒們就是這身體上的肢體，（林前十二27）是不能分開的，是必需合一的。因此，肢體在地上的生活，就是教會在地上的重要見證。所以保羅說，你們「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱，」就是這個意思。現在就剛才所讀的以弗所書四章1，6節經文的教訓，我們分為三點來一同思想。

    一、天人合一。就是神與人的合一。耶穌說，「……正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面……．」（約十七21）主的這個禱告，就是指的神人合一。神人合一就是以馬內利。（太一23）以馬內利也就是神來作來（道成肉身），上十字架，捨身、流血、拯救罪人的目的。這是福音。也是基督教最奇妙和最重要的一點。而基督甘被稱為有生命的宗教和最純正的宗教，也在乎此。

    每一個蒙恩得救的基督徒，他們得生命的過程，必然是認罪悔改，接受耶穌作他個人求主以後，就必領受聖靈，使父神住鄉他心裡。（請參閱弗一13、14）這個「神生命的內在」，就是神和人的合一。這個人不但已成為神的兒女，（約一12）而且是神奧秘身體中的肢體，與眾肢體在生命中合而為一。正如保羅所說，「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主、一信、一洗、一神，」下面說，「就是眾人昀父，」（祂是生命的源頭）「超乎眾人之上」，（祂是宇宙的主宰）「貫乎眾人之中」（主耶穌是我們的中保）「主在眾人之內」，（祂是生命）（弗四4—6）弟兄姊妹：神人合一是以「神生命」為基礎，以基督為中心的。如果沒有基督的生命，根本沒有合一的可能。

    據聞，有人在提各種宗教的合一，這實在是一件想入非非的事情。耶穌說，「認識你獨一的真神。」（約十七6）神自己也說，「除我以外，再無別神。」（出廿3）保羅說，「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不同義有什麼相交呢，光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？……。」（林後六14、15）凡是信仰純正的基督徒，他們的行事為人，必是奉「基督至上」和聖經至上」的。越此範圍無異「玩火」而自蹈危險！還有，我在香港報上看到一則新聞，那裡舉行了一個別開生面的「各宗教聯合音樂會」。其中有基督教、天主教、回教、佛教……每個宗教表演一個節目。這在那些搞「宗教合一」的運動家們，可能認為是他們的一大傑作。其實，就信仰立場而言，天下再沒有比這更荒唐和更邪門的事了。這末世的時候，聖經說，「世上有許多迷惑人的出來，他們不認識耶穌基督是成了肉身來的。這就是那迷惑人敵基督的。」（約貳7）啟示錄十三章，說明這離道的合一勢力，在末世相當強大。啟示錄十七章1節的大淫婦，就是末世在基督，聖經和聖靈以外，誘人合一的宗教機構。

    神人合一，不僅應驗了聖經的豫言；（賽七17）也證實了天使的吩咐。（太一21、22）雖然主耶穌已經復活升天，但是五旬節聖靈降臨，住在信徒心裡，使我們仍然與神完完全全的合一。主說，「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力……，」（徒一8）在使徒行傳第三章，那裡題到彼得和約翰，在申初的時候上聖殿去禱告。「有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口，那門名叫美門，要求進殿的人濟。他看見彼得約翰將要進殿，就求他們濟。彼得約翰看他。彼得說，你看我們。那人就留意看他們，指望得著什麼。彼得說，金銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勤人耶穌基督的名，叫你起來行走。於是拉著他的右手，扶他起來，他的腿和踝子骨，立刻健壯了。就跳起來，站著，又行走。同他們進了殿，走著、跳著，讚美神。」（徒三1—8）彼得為什麼有這麼大的能力？因為主與他同在。他說，「金銀我都沒有，只把我所有的給你……」這「我所有的……」，就是主耶穌。可見主與彼得實在的合而為一。

    其次，使徒約翰對於合一的真理，最為清楚，除掉在約輸福音十七章中，詳記載主耶穌關於合一的禱告之外，並且在約翰壹書也一再強調這個真理。

    「凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的，從此我們知道我們是在主裡面。」（約壹二5）

    「論到你們務要將那從起初所聽見的常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。」（約壹二24）

    「小子們哪，你們要主在主裡面。這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼，當他來的時候，在他面前也不至於慚愧。」（約壹二28）

    「人有了神的兒子就有生命。沒有神的兒子就沒有生命。」（約壹五12）

    這個生命就是神的兒子，神的兒子必須住在我們裡面，我們才有神的生命，與神合而為一。

    再者，使徒保羅也強調這個真理：他說「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加二20）又說，「因我活著就是基督，我死了就有益處。」（腓一21）保羅能夠說出這樣的話，足見他是住在主裡面，主也住在他裡面，完完全全的神人合一了。

    二、人我合一。耶穌禱告說，「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。」(約十七22 )主所指的「他們」，就是教會。因此，我想到當我們在聖餐禮拜時，吃主、喝主，那不僅是與主合而為一，而弟兄姐妹同樣在主裡面也合而為一了。前面已經說過，因為基督是教會的頭，教會是基督昀身體，信徒是他的肢體。（羅十二5）肢體雖多，仍是一個身子。（林前十二12）就然是肢體，不但要互相配搭，還要彼此相顧。（林前十二24、25）因此，人我之間，要「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗四2、3）

    「謙虛」。耶穌作了最好的樣。聖經說，「他……不以自己與神同為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的，成為人樣式……自己卑微，存心順服，以至於死，且死至十字架上。」(腓二6—8)這種謙虛不只是外表的溫文有禮，而是內在的1品性發展為一種外表的德行。既不誇耀自己，也不嫉妒別人。主在登山寶訓對這樣的人應許說，「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」（太五3）

    「溫柔」。是謙卑的自然結果。謙卑的人自必溫柔。主耶穌論到他自己時說，「溫柔和謙卑。」（太十一29）本「家」講臺曾多次傳講：柔和，在原文有經得起碰撞的意思，所以有人把柔和比作「水」，水可以滲透任何地方。而且若把水放在任何形態的器皿裡，它就變成那個器皿的形態，這說明水是可以遷就任何環境，適應任何環境的。因此，溫柔說明能夠「容人」；而謙卑說明可以「忘我」。忘我和容人都是主耶穌的美德。

    「忍耐」。忍耐是在謙卑，溫柔之後的，毖先謙卑，溫柔然後才有真正的忍耐。有人說的好，忍耐就是向對方不放棄希望。這就叫忍耐。記得前幾天查經的時候，我曾查過聖靈的九果，其中對人方面第一個果子就是忍耐。聖靈若沒有忍耐，我們今天仍然是個應該沉淪的人！因為我們一次兩次聽到福音；心裡仍是剛硬不信。這樣情形下，聖靈總是對我們忍耐，忍耐，不住的感動，感動，直到我們的心變成肉心，悔改認罪，成為真正蒙恩得救的人。

    「用愛心互相寬容」。前面所說的謙虛、溫柔、慨，是注重在各人方面的。這兒「用愛心互相寬容」是注重在團體方面的。愛心的寬容能夠消除彼此間可能發生的不和諧。可見在教會中彼此於共同的事奉上和工作上，是會發生磨擦或爭端的。這是聖經早已預料的事。所以我們不可因教會有爭端就發生灰心，退後和冷淡。應當「互相」寬容，並且需要用愛心去包容。這個包容，是可能叫我們忍受損失或犧牲！但惟有真正的愛心，才有真正的包容。

    「用和平彼此聯絡」。和平聯絡正愛心寬容，是團體合一生活的重要法則。這兩者彼此之間有著密切的關係。聯絡，可以促進瞭解，增加互相的認識和激發愛心，而愛心寬容亦增進彼此聯絡的和睦氣氛。彼此聯絡，也說明教會的肢體間，有一樣互相聯結和倚存的關係。「眼不能對手說，我用不著你。頭也不能對腳說，我用不著你。」（林前十二21）因為這都是神隨他自己的意思，安排在身上（教會）的。（十二18）。

    「竭力保守聖靈所賜合而為一的心」。聖經給我們的啟示，要我們注意的是生命的合一。並不是一般在那裡搞合一運動的，他們所注重的是組織的合一。這裡所說「合而為一的心」，是聖靈所賜的。這在原文就是「聖靈的合一」。沒有人能夠創造這個合一，這是聖靈的所有，在我們重生得救的時候他就賜給我們了。所以聖經說，「並不分猶太人、希利尼人，自主的，為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡，都成為一了。」（加三28）還有，這個合而為一的心需要我們「竭力保守」。意思就是說，「所賜」乃是神的恩典；而「保守」卻是信徒的責任。所謂「竭力」，那是表明為著保守合一的心，有時需要付出代價，放棄成見，忍受損失以維護這個合一的健全和穩固的。

    人與人之間相處，最大難處，可能是錢財方面，尤其是世界的人，彼此吃、喝、玩樂可以不計，一碰到錢財，馬上面孔就兩樣了。因為世人把錢財看為生命中最重要的事，甚至看錢財重於生命。教會雖然與世界兩樣，但對這方面，也當小心謹慎！初期的教會，對於財物的事表現的最好；他們，「信的人都在一處，凡物公用。並且賣了田產家業，照各人所需的分給各人。」（徒二44、45）「那許多信的人，都是一心一意的，沒有兩說，他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。」（徒四7）既然「凡物公用」，自然也就不會產生什麼難處了。

    人我合一，最大的關鍵是愛。因此聖經教訓我們，「應當彼此相愛。因為愛是從神來的，凡有愛心的，都是從神而生，並且認識神。」（約壹四7）如果人人有愛，教會也就自然的合而為一了。所以，主耶穌為此也命令我們，「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。」（約十五12）弟兄姐妹：教會的合一是力量的來源，相反，若是分裂則是失敗的開端。

    以上我們所思想「天人合一」與「人我合一」，兩者是分別對種和對人說的。最役，我們要思想對己方面的合一：

    三、「內外合一」。耶穌說，「你們的話，是，是就說是，不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者。」（太五37）意思就是要我們心存誠實，表裡一致。這是基督徒的切身問題。故其表現應有：

    ㈠心口合一。一般人因為有罪在裡面，常常心口不一，而所謂口是心非，，這是中了魔鬼詭計的緣故。當年亞當和夏娃在伊甸園中，神吩咐亞當說，「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」（創二16、17）來魔鬼卻引誘夏娃說，「神豈是說真的，不許你們吃園中的所有樹上的果子麼？」又繼而又騙她說，「你們不一定死。」(創三1—4)這是魔鬼最厲害的方法，牠把「懷疑」放在人的心中。「神豈是真說，」這是人類所產生的第一個問號。神明說，你吃的日子「必定死」！而撒但卻用「不一定」來欺騙人。結果，夏娃吃了，又叫他的丈夫也吃了，犯了悖逆神的罪，以致把全人類皆落在罪中！今天的世人說話，喜歡模棱兩可，似是而非，或者是出爾反爾，吊詭矜奇，這些都是出於撒但。所謂心口合一就是「真」，這個真字只有在神裡面才能找到，因為神的基本性他就是真。他是真神！凡是不真的都為他所憎惡！主訓悔我們拜神也應當要真，也說，「神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。」（約四24）

    ㈡信心與行為合一。聖經說，「信心若沒有行為就是死的。」因為「信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。」（雅二17、22）有人說的好，基督教是一個信心的宗教，又是一個實行的宗教。沒有信心，固然不能成為基督徒，有了信心而不能實行的，也不配做個基督徒。主對於信徒的「行」，是非常重視的，他說「凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」（太七21）保羅在他所寫的十三封書信中，也特別強調這個行字。他寫的書信，都持守一定的次序，就是：先講教義，後講實行。先講生命，後講生活。剛才我們所念的以弗所書就是如此。以弗所書前三章是講生命，後三章是講生活的。使徒彼得同樣也是注重「行」字，他說，「正因這緣故，你們要分外的殷勤，有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知識，有了知識，又要加上節制，有了節制，又要加上忍耐……，」（彼後一5—7）約翰也說，「人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。」（約壹一6）。

    總之，教會必須合一，因為這是主的要求。如何才是完完全全的合一？應當做到神人合一，人我合一，以及自己的內外合一。惟有合一，才能真正活出美好的見證，榮耀主的聖名！惟有合一，才能把福音傳開，直到地極，惟有合一，主的心才能得到滿足。

 

          在基督裡合一  （一）

                         經文：約翰福音十七章

 

是一個願望

是一個祈求

是一個計畫

 

一、  一個為了合一的禱告

    『從今以後，我不在世上；他卻在世上，我往你那裡去。聖父阿，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。』（約十七17）

    耶穌為使徒們祈禱『叫他們合而為一』，他要求他們要在工作上合一，尤其重要的要傳同一的道理。使徒們就都在同一使命下，（太廿八18—20）不論他們走到何處，全部傳講同一個福音。

    耶穌曾向神祈禱，叫他們合而為一『像我們一樣』，神與基督在交通，心意，愛心，尋找喪失的人等等事上，都是同一的。而且他們不是單個的個人，設若如此的話，麼基督就會為眾使徒祈求，他們成為單獨的個人而禱告，可是這是荒謬而不可能的。而且，當基督作這個禱告的時候，神是在天上耶穌卻在地上。

    我不但逼這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面。叫世人可以信你差了我來，你賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他裡面，你在我裡面，使他們完完全全合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛也們如同愛我一樣。』（約十七20—23）

    耶穌迫切而熱心的禱告，為的是要所有的信徒都能合而為一；並不是合而為一人，而是在名稱上，信仰上，教義上，所行的事上，交接上等等合而為一。

    人們常說，要完全合一是不可能的。因此他們責備耶穌，因他祈禱一個不可能的禱告，可是耶穌卻帶著信心禱告了，設若『不可能在見解上同一』以及在基督合一的話；那麼耶穌就不可能作這次憑信心的祈禱了。並且人非有信，就不能得神的喜悅。（來十一6）然而，耶穌卻一直得到喜悅。（約八29）

    為了每個人都能有他所選擇的教會，為了分宗分派而感謝神，人應當感到羞愧。這就等於為耶穌的禱告沒有得到神的允許，而感謝神一樣。

    耶穌吩咐所有的信徒，必須合而為一的理由之一是：『要叫世人可以相信，你曾差遣了我。』對神不忠信的主要原因，乃是各宗派教會之間的紛爭。段若每個自稱為信徒的人，都能拋棄自己的愛好和憎惡，將人的名稱，人為的教條撇在一邊，並能站穩在神的教訓上，那麼他們對於信徒和非信徒兩方面的信心來說影響力是巨大的。合一了就有力量，就有能力。

 

           在基督裡合一  （二）

                       經文：約翰福音十七章

 

前言

    耶穌說過：『若一個自相分爭，那國就站立不住。』（可三27）。基督的國度裡不是宗派教會組成的，這是基督親口講的。如果是這樣的話，基督的國度在今天就站立不住。但是耶穌說過：『陰間的權柄不能勝過他。』（太十六18）

    合一就能消除所有的混亂，並且有許多益處。可以減去許多在同一地區接連建築大廈的需要，也可以使同工們有自由傳福音給失喪的人，我們不敢逃避這個合一的禱告而要使用自身的力量以加速促使合一的成全。

 

二、  一個合一的祈求

    『弟兄們，我藉我主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話，你們中間也不可分黨，只要一心一意彼此相合。因為革來氏家裡的人，曾對我提起兄弟們來，說你們中間有紛爭。我的意思就是你們各人說，我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？』(林前一10—13)

藉著聖靈的引導，使徒保羅為合一而辯護，設若披戴保羅的名用是件錯誤的事，而且在此處作了清楚的定論，那麼披戴路得與衛期理或其他任何人的名，也是錯誤的。正如在新約聖經內所看到的，凡是屬於任何宗派，而高舉人的名或教會習例超過基督的新約中所教訓的，都是錯誤的。

    基督不是分開的，所以我們應該披戴他的名，因為他為我們死在十字架上。分宗分派是錯誤的，是罪惡的。保羅勸告哥林多所有的信徒，要說一樣的話，要完完全全的連合在一起。當這個傳道人傳講的是這樣的教義，而另一個傳講另一種不相同的道理的時候，他們就不是說同樣的話了。當各宗派仍存在著，披戴了許多不同人的名的時候彼此又不交通，這是很顯的，他們根本就沒有連接在一起。

    當人們仍盡力主張並維護宗派主義為合理的時候，合一在基督裡是永遠不可能的事。若忽略了或者否認了，剛才所引用清楚的經文，就是耶穌的禱告和保羅為合一的勸勉，就沒有一個人能做成此事。

    有不少人曾經說：凡相信耶穌基督的人，都是聯合在『一個意識之中』了。可是保羅辯護說『不可分黨』，要是神的旨意得以成全，所有的宗派都會粉碎，因為沒有一個宗派是有基督的權柄而存在的。一切宗派都是由人建立的，也都不合神的旨意。

  

三、  一個合一的計畫

    『用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主、一信、一浸、一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。』（弗四3—6）

    讓我們虔誠而又謹慎的注意這裡所列出的項目以及一些別的經節。這是所有信徒合一的一種聖經的以及可用的計畫

    （一）一個身體——組織上的合一

    保羅聲明：「只有一個身體」，這是組織的合一。什麼是保羅所說的一個身體？讓他回答：「又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首；教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（弗一22、23）。教會是基督的身體，這身體就是教會（西一24）

    「但如今肢體是多的，身體卻是一個。」（林前十二20）。因為有一個身體，只是一個，那個身體是教會；所以在神的眼中只有一個教會。

    耶穌說：「我要建造我的教會。」（太十六18），他只建造一個教會，所有其他的都是被人所建。談到宗教的身體，神卻沒有建立，耶穌說：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。」(太十五13 )。

    基督的教會是由遍及世界的地方教會所組成，「基督的教會問你們安。」（羅十六16）。每一個教會都是使徒及其同工所建立的基督教會，當說到「基督教會」的集體時，他們所有都會認為是相同的教訓，相信並服從同一個事情，而且所有的都會彼此交通。

    基督是頭，所有相信福音、悔改、承認以及受浸使罪得赦（徒二38）者，都被主所加添（徒二47），藉以成為他身體的肢體，那個身體是基督的教會。

    （二）一靈——啟示上的合一

    這一靈是聖靈，聖靈依據耶穌基督的應許啟示了真理。

    「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來；並要把將來的事告訴你們。」（約十六13）

    「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，也沒有人知道神的事。」（林前二12）。

    「這奧秘在以前的世代，沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣」（弗三5）。

    聖靈不僅是啟示給使徒們這真理，而是使他們能夠證實藉著神蹟奇事所傳的道。可十六20；來1一3。

    只有一個靈，同時它身很協調的運行。有一些宗教的團體，他們宣稱他們的起源是所基督的使徒時代某些受了默示的男人或女士而來。例如：摩門教說是密，約瑟從聖靈得到一種特別的啟示。現在他所教訓的與使徒們所教訓的同。假如所有都是受聖靈默示的，他們所有的應教訓同的東西。

    有幾個宗派教會宣稱他們的教友受了聖靈的浸就像初世紀時使徒們所受的那樣，然而他們都有不同的教訓和信仰，不一塊兒工作。這是一件很奇怪的事呢？這難道不是與耶穌基督所說之聖靈的工作相矛盾嗎？

    所有的真理是與一切的真理相調合的。只有一個聖靈，有與聖經不同的所謂啟示都是錯誤的。那些作這樣聲明的都是假先知和假使徒，欺騙人的工人（林後十一13）。

    （三）一個指望——目標的合一

    不必要一個很長的討論，我們能說人的普遍希望是在未來的世界有永生。可十30；西一5，基督去為順服和忠心的人預備地方（約十四1）。

    『我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得種所造，不是人手所造在天上永存的房屋。」

（林後五—）

    （四）一主——權柄的合一

    基督現在有一切的權柄（太廿八18），彼得宣佈現在神已經立為主為基督了（徒二26）。「主」的意見是至高者、統治者，擁有大權的一位。

    這世界——有宗教信仰的人和無宗教信仰的人一一的需要是認得和服從耶穌基督的權柄，不會有任何宗教的合一，除非我們都願意靠著種的權柄行。當人們寫下教條作為權威那樣事奉，並且尋求人的智識而不尋求神，分派就會不斷的產生和持續。

    （五）一信——道理的合一

    猶太寫過我們應該為「真道」竭力的爭辯（猶三）一群祭司信從了罩旭道」（徒六7）。

    「但你所講的，總要合乎兩純正的道理」（多二1）

    保羅在以弗所離開了提摩太，以便他能「囑咐那幾個人，不可傳異教。」(提前一3 )。

    使徒與他們的同工都講論同樣的道理，濡有人對他們自己的信仰有權力。全部都傳相同的福音(加一8)，因為只有一個真的福音。因此，初世紀的基督徒聽到相同的道理，傳相信同一個福音，並且順從同樣的命令在使徒下成為基督徒。

    （六）一浸——實行的合一

    大部份的宗教團體要求相信耶穌基督的人要行他們所稱的浸禮才能成為基督徒，然而很快的我們能查對出這一種作法相教義並非與所有的團體所行的一樣。當保羅宣稱只有「一浸」時，那並不是說每個人都有權按照他自己的選擇去受浸，那不會使人以為是保羅教訓以弗所人去順從任何他們以為對的浸禮。

 

結語

    在這個題目上主並沒有把我們留在黑暗中，聖經明白的說了何謂浸而且要如何的去施行它。一個要受浸的人和一位施浸的人，兩者都必須去到水裡而且是下到水裡，其中一位必須要浸到水裡埋葬在水中（徒八3639）。這個罪人與基督同埋葬，同復活，行在一個新的生活中，羅六3、4：西二12。這樣的浸才像第一世紀所行的一樣，將身體完全浸入水中，少了任何東西就必成為別種所謂的浸禮了。

 

           在基督裡合一  （三）

                   經文：約翰福音十七章

 

    說到受浸的目的，它已清楚的被說過是一種要服從的命令（徒十48）。基督只拯救順服的人(來五9 )，基督只拯救那些按照他命令受浸的人（可十六15、16）。彼得，受聖靈充滿並且講論真理，在五旬節那書命令人說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦。」（徒二38）。只要那些聲言要成為基督徒的人，為了神明白的道理而願棄絕他們自己的想法的話，就能夠合一。

    （七）一種——敬拜合一

    只有一位又真又活的神，他才是受敬拜的一位。天使不讓約翰拜他，而卻說：「要敬拜神」（啟廿二39），所有人必須經由基督一一我們的中保去敬拜種（來七25）。

    「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。」（約四23）。

    神用他的道告訴我們要如何敬拜他，以上的經節清楚的告訴我們必須用心靈和誠責敬拜他，什麼誠實？誠實就是神的道（約十七17）

    在教會被建立之後，聖經告訴我們說：「都恒心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、祈禱。」（徒二42），他們在七日的第一日聚擘餅，（徒廿7），他們被命令在敬拜中要用口來唱歌。

    假如每一個信徒和信徒的團體能行這個簡單的命令和明白的例子的話，就會有敬拜的合一，而且所有的人也都能靠信心而行。但是人們獨刪去主餐，因為他們認為不必像初期基督徒所行的那樣每星期遵守主餐。然後人加添樂器，因為人們遵循他們的想法而非聖經。

    （八）一言——講道的合一

    「若有講道的，要按著神的聖書講。」（徒前四11）。

    所有人都如此行，就會有講道的合一了，所有人就會講相同的東西了。從此，所有人就會告訴罪人去行同樣的事情。他們會告訴別人要相信（徒十六31—34），悔改（徒二38），受浸（徒廿二16）。多數的人都停在徒十六31，並且不承認受浸對於其他的人有任何的必要。同時，所有的人也會教訓關於如何得救。

    如果所有人都按著神的聖言講，聽道的人不會因聽到這樣的話而混淆不清了：「一次得救，永遠得救」，「原罪」，「浸禮只不過是一種表示你已得救的記號」，「只因信便可稱義」，「嬰兒必須受浸」……等等。沒有人會再被這些話搞混的原因，是因為他們會傳神的道理，因為聖經並沒有教訓這些道理。

    （九）一個旨意——領悟的合一

    「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」（弗17），只有那些行神旨意的人才能進入天國。（太七21）。「聖經」，「契約書」，「旨意」都可以互換的。基督曾說：「他是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。」（來十9、10）。

    財產的繼承人在他們合法的得到財產以前，必須明瞭被寫下的遺囑。所以與主的旨意相似，當繼承人明瞭這遺囑時，同樣他們也將能領悟它。

    同理，主的聖經和旨意亦然；當它能合理的被人所瞭解時，所有的人也都同樣的瞭解它。神是不偏待人的，當所有人都能明白主的旨意時，就有領悟的合一。

    （十）一個名字一一基督徒

    「若作基督徒受苦，卻不要羞恥；倒要因這名歸榮耀給神。」（彼前四16）

    用不是聖經上的名稱來保持宗教界的分派，一個人要榮耀神就必須用你所跟隨的那位基督的名稱。宗派都被不同的名稱所包圍，基督為合一的禱告永無法得到答覆，除非所有的宗派教會都廢棄他們的名稱。要對基督忠實，我們個人必須用他的名稱一一基督徒，同樣基督徒的群體稱為基督的教會。

    假如我們照著聖經所言去行，彼此與基督聯合那是可能的。

 

結語

    「正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。」（十七2）這節經文讓我們知道神將權柄賜給耶穌，而十三：2耶穌亦清楚知道父已將萬有交在他手裡。在他的禱告中顯示神給他權柄。

    （一）管理凡有血氣的。

    意即神給他權柄管理全人類，我們若真正認識及瞭解他的權能，就一無懼怕，因為他是超過一切的萬有之音（弗一21—22）。

    （二）將永生賜給神所賜予的人。

    認識耶穌就能得著永生，因神將權柄賜給耶穌，公永生賜予世人。耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約十四6）人生最大的事莫過於認識神，因為除他以外別無拯救。

 

                大祭司的禱告    吳明清

                    經文：約翰福音十七章18—23

 

前言

    聖經告訴我們有一位大祭司，原生諸天之上，是聖潔無瑕疵，就是耶穌基督，位大祭司體貼人的軟弱，所以自己成軟弱形狀，經過各種試探，在神的右邊執行他成為中保的職務，主耶穌有三個職份：先知，書王，祭司，他的職份工作不同，路線不同，先知是傳達神的旨意，書主統治宇宙萬有，祭司是神與人之間為中保，耶穌具備這條件，世上無人能有此職份，舊約許多豫表，只象影兒，我們既有如此的人祭司，其他祭司獻祭時要先為自己獻贖罪祭，然後才會為會眾獻祭，我們的主耶穌本身無罪的，所以不為自己獻，也被釘十字架是為每個世人獻，故是最大的祭司，同時也是祭品，所以施洗約翰說：看啊，神的羔羊，除去世人罪孽的。這是大祭司，他在世時懇切為門徒禱告，為信他的人禱告，約翰福音十七章整章是大祭司的禱告，起初為自己，後來為門徒，最後為信他的人禱告，在禱告中有三件事向天父求告：

 

一、天父差我到世上，我也照樣差他們到世上。

    在教會裡有一種不正確的觀念，被極端的虔誠派所誤解，每個信徒是不可貪愛世界，這個講法一定講清楚，不愛世界是不貪愛世界，不是說世界不好，天空的白雲，大地的綠草，各種花朵，蝴蝶蜜蜂，各種生物，無一樣不可愛的，約翰福音三章16節說，神愛世人，神愛世界，約翰十七章，耶穌為門徒禱告說，天父阿，我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們那惡者。世界非常可愛，不僅是自然界，還有許多人類，父母兄弟姊妹，母親抱親嬰孩，這是不可愛嗎？不要誤會這個真理，神愛世界，因其中有他所愛的兒女，因為紳愛世人，差遣他兒子耶穌來世，耶穌也差我們到世上，作甚麼呢？

 

二、世上的光和鹽

    主在世時說：你是世上的鹽，世上的光，我們在世上不屬世界，也不脫離世界，作鹽作光，為主見證，為何許多人救人無時間，太忙。他們信耶穌非常虔誠，但對世界上的人毫無關心，對教會大發熱心，卻沒有深入黑暗中帶領人信耶穌，只自以為聖潔，勝過別人，批評那些不好的人，遠離那些人，自己所來往的都是最好的朋友，依律法來說，有甚麼分別呢？但耶穌卻天天與那些罪人來往，所以常受法利賽人之批，我以前在一個教會會時，對一些軟弱跌倒，頑固，不徹底悔改，常常點染罪惡的人，我特別與他們來往，做好朋友，為他們流淚，有些熱心愛主的兄弟姊妹，就不滿意，說我們在教會，這樣愛主，這樣好、你不理，不來照顧我們，偏偏去與罪人作朋友，這些最好的基督徒如此看法。

    今日許多教會分裂，不單是會堂，也有宗派中的分裂：我是好的，你們的不好。這與聖經的真理完全不合。你們在世界，我派你們去，世界是黑暗的，滿了邪惡，情欲，魔鬼好像吼叫的獅子。但耶穌說，我要差你們去，你們要世上發光，在黑暗中發光、不是在太陽下發光，我們有人誤解了保羅在哥林多後書所說的，基督與撒但有甚麼相和呢，信主與不信主的有甚麼相干，誤解意思，不是不學他們，而是去救他，保羅說：像甚麼樣的人中，我就成甚麼樣的人，為要得著他們。

  

三、為他們的緣故自己成聖

    天父阿，求你使他們成聖，耶穌要求我們成聖，因為世界黑暗，污穢如不成聖，就易被污染同化，污穢就不能到光中，不能到神那裡去，非聖潔沒有人起見主，耶穌說，你們要完全像你們的天父完全一樣，兄弟們，怎麼辦呢？耶穌要求聖潔完全到何地步呢？像天父完全一樣，你說你好過別人，知道別人犯罪，批評別人軟弱，我是否像天父一樣完全，聖經說，不要批評論斷人，你用甚麼量器量給人，人也用甚麼量器量你，那麼批評人，別人也批評你，就成為批評自己，我們也是軟弱，沒有比別人好。

    在律法下。沒有完全人，沒有一個像天父完全一樣，我們雖然得救作了基督徒，這是神的恩，主耶穌為中保職份，我們靠著他，罪得赦免，不被定罪，並不是沒有罪，若你殺人，政府沒有定你的罪，不處死刑，但始終你是殺了人，如寫文章敗壞了別人，求主赦免，但這篇文章還在那裡，都是綿綿不斷影響他人，力量不斷增強。蒙主恩典得救，但未完全像天父，只有主耶穌像天父完全一樣，我們都做不到，我們信耶穌可以做到，可借著信心，可投入主耶穌，保羅說，活著不在是我，乃是耶穌在我裡面活著，我活著就是基督，基督徒的意思就是活著是基督，我們在基督裡面，神裡面是我們基督人，並非張三，李四，天父一看是基督，他亡說這是我的愛子，我所喜悅的，我們成為得救的人，這是福音，不看條件，只看基督。

    許多基督徒的信仰只是概念，尚生活在耶穌以外，所以會貪心怨恨，驕傲，無仁愛，不關心別人等等，我們一定要活在基督裡面，我們若認自己的罪，主是信實、公義必要赦免我們的罪，洗清一切不義，基督徒天天路，被聖靈充滿，有能力拯救別人，充滿喜樂，基督徒肯認罪，罪得赦免，非靠行為討主喜悅，我們必須成聖，基本方法是認罪。

四、最後的禱告，使他們合而為一。

    正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們面，信徒借著主與神合而為一，不易理解，教會有直得思想的觀點，許多人對教會想辦法使教會合而為一。但我在聖經上查不出有甚麼方法叫教會合而為一，教會是主的身體，只有一個身子，如何分離而再如何合一呢？最好的醫生也不能把主的身子分離再合起來，能辦到嗎？在屬靈的意思上說，所有的教會都是基督的身體，惟有一個，用不著甚麼合一，你去跟誰合一。主的禱告是叫門下合一，信的人合一，非教會的合一，基督徒合一，有些不合一，是因他們不是在基督裡，走了基督以外之路。耶穌告訴門徒合一，才是真正的教會基督徒的合一，才是真正在道上合一。

 

結語

    一靈一主，一天父，知有人說我信耶穌，不一定到教會，任何地方都可敬拜神，這樣認識，非常可憐，敬拜神，必需在教會裡面，一定要與別人有關係和團契。任何地方敬拜神，只是自我陶醉，自我安慰而已。

 你看不起教會任何人，不願與他們一齊崇拜，不願與他們彼此相愛，自己獨行其事，脫離團契，脫離基督的身子，如何說是敬拜神？這是不可能，教會中許多基督徒雖然在教會中，但沒有與其他人團契，當別人屬靈，愛人，他就批評，埋怨。有的人看到教會的權柄，甚至教會的利益與兄弟隔絕，所以耶穌禱告，求天父使他們像主與天父合而為一，不單堂會的弟兄合一；你與我雖宗派不同，但天父是我們的天父，耶穌是你我的救主，同一為肢體。如擴大整個世界，信徒都可保一，香港天主教徒與基督教徒占人口的十分之一，如四十多萬人向社會罪惡抗議，相信會發出大的力量，每位信徒行動起來，每人每年帶一人信主，香港可被征服，罪惡減少。如惜個人的光很小，因沒有合在一起，分散了力量，而且有人手拿著光，還要用腳踏別人的光，自己愛主，還要排除別人，不與別的教會來往。

    主禱告差派我們入世，成聖，又合而為一，完成他的工作，彼此相愛，享受他的恩典，征服世界，天國早日降共，大祭司為此盼望，為我們而禱告。

    二十幾年前，聖靈感動永生神的家莊（雪軒）光明長老（被聖靈充滿，會有三層天的經歷，天父應允他三項祈求：

    1 復興自己：

    2 復興家庭；

    3 復興教會。

    寫了一首「主內合一」的詩歌，吸引筆者前去配搭，早晚迫切禱告，寫圖表制詩歌到各教會唱，激起一陣震盪！

    今年台海兩岸教會彼此組團訪問，大陸教會人數激增，但不知復興異象為何？筆者就將二十幾年前神啟示：「復興教會的異象」於鎮江教會歡迎會中傳講，並在福音報刊登。六月二至三日全國聯合禱告大會在台中首度舉行，萬人參加，盛況空前！大會目標：「合一，祝福，復興！」多倫多迅幅特會，更是滿了神的榮耀！

    神差遣他的忠心僕人孫大程博士于八月十六日至二十的的佈道大會，求主賜下「合而為一」的靈，齊心努力，同作主工，化危機為轉機，帶來復興！

 

         同心合一成全真道    陳丁光

              經文：約翰福音十七章20—23節

 

    親愛的弟兄姐平安！我深深的感謝主的揀選、疼愛憐憫，給我服事的機會，給我時間來學習教會中的事工。

    自從去年八月份辭去執事一職（己任職廿年），以退修的心態、細心省思、觀察教會事工推展的動態，內心深深的體會、領歿神的安排，在退修中更加努力研讀聖經學習如何用愛來服事主的工作，從以弗所書給我看到主的使徒保羅，將他自己的心聲傾訴給以弗所教會長老及弟兄姐妹們，他對他們說：「我在你們中間共同服事三年，始終為人如何？服事主凡事謙卑，眼中流淚，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的」。我深深的受感動，他這樣愛神的教會，保羅他把自己的全人，全心，將自己一切投入在教會裡，感謝主的愛，神自己的工作，也在那教會中，讓我們看見，以弗所教會在初世紀，成為一個屬靈重要的教會，成為燈檯，主的使徒約翰老年時也是在以弗所教會，以弗所教會成恩重要的地點，但是以弗所教會有沒有發生同心合一服事的問題呢？凡是有人的地方就有問題，所以以弗所教會，讓我們知道，神的心愛透過聖靈的感動給保羅寫了這封信，並且留給我們學習基督徒在教會中服事的榜樣。

    以弗所書一共有六章，前三章告訴基督徒，應做怎樣的在基督裡行真道的人，後三章教道基督徒，在基督裡的人應該做些什。前半段講真道的原則，後半段講實踐真理，愛是人間和諧關係的中心，而以效法神的無私大愛為歸依。實踐過程中必有困難和撒旦的攻擊，但靠著對神無比的愛心和信心，我們來同心合一成全真愛。第16節經文講到全身如聯絡得合式，百節各按各職，照各體的功用，彼此相助，這樣這教會，全身體一定會漸漸增長，這段讓我深深體會感動和領受，就是教會的增長，不是口號，教會若要增長，應該是屬靈生命的流露結果。第1節至第15節：如果我們遵照神的帶領而作的話，教會的增長是必定會的，增長不是口號，今在教會傳講的信息中，在各團獎，禱告會中，常常提醒我們要為教會的增長禱告，是應該的，也是必要的，我們的心意也要有這樣的渴望。在這段聖經中，給他們非常清楚的看見與指示，神的話清楚的告訴我們，怎樣才能使主的教會有增長，這段聖經的第一個重要，是第3節的最後一句話，要「竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」

 

合而為一的心

    真理告訴我們教會增長的第一個要素，就是要有合而為一的心（原文與靈同字），很多教會不增長，不是沒有人才、智慧，不是沒有分工，沒有計劃，而是沒有合一的心，保羅深知，而且看見以弗所教會裡，存有這種問題，就是在同心合一上做得不夠，合一是要怎行呢？乃是要以耶穌慈愛的心為心，一同在耶穌詳督裡合而為一，不是合誰自己的心為一，而是求神給我們竭力保守，賜合為一的心，所以合一是聖靈奇妙的作為，就是信徒在教會中，要一同來保守，竭力的保守，賜合而為一的心，所以合一是聖靈奇妙的作為，就是信徒在教會中，要一同來保守，竭力的保守，竭力乃是要努力準備力量的捨命，捨己付代價的保守，如果教會失去了合一，教會就無法有實質上的增長。神的心意，不是看重量，而是看重質，在教會裡面，有耶穌基督設立他的寶座，所以合一是要神的保守，約翰福音第十七章20節至23節，耶穌為門徒祈求：「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求。他們都合而為一，正如你父在我裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全合而為一，叫世人知道你愛他們如愛我一樣。」主耶穌知道人會有問題，主知道雅各、彼得、約翰他們，他知道這十二使徒有問題，為什麼？因為他們是人，這些人的問題，如果不帶到主面前，問題是無法解決的，如果將之帶到主面前，神藉著他自己的聖靈，在我們之間賜合而為一的心。在教

會中因人自己有自己的個性問題，自傲自大、自以為是，每個人都覺得自己很大，了不起，使原本可以增長的，卻因個性、主觀問題而不能合一，也不調整自己，竭力保守合一的心，那真是太對不起神了。

    耶路撒冷的教會、安提阿的教會、以弗所的教會、竹崎教會，無論任何地方的教會開始，都是一些從主那裡領長有異象的人，他們的開始，一定是同心，沒有同心，就不會有那種開始，是蒙神帶領引導的，聖經上告訴我們是主的兒女都要真正的盡責任的合一，我們要投入什麼樣的合一呢？「凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡」，他明白的告訴我們，這就是我們的需要，這些功課，我們常明知故，不容易學，卻是聖靈的果子、仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔和節制。保羅寫信給加拉太教會時，寫到這些聖靈的果子，他提醒加拉太教會的弟兄姐妹們，加拉太書五章25—26節：「我們若是靠聖靈得生，彼此惹氣，互相嫉妒。」我們每一個人得，是因著聖靈而得救，神的工作，奇妙的作為在我們身上。所以這裡告訴我們要凡事，不是某一件事情，是以每一件事情。我們如果既然是已蒙召之人，行事為人就當與蒙召的恩相稱，願意擺上自己，願意在神的教會裡，接著主賜給我們每人的恩賜，因服事，用愛服事同心合一配搭。要用溫柔、忍耐、愛心來做主的工作，主的教會所有事工，都要有合一的心來復興增長推展。我們祈求主幫助弟兄姊妹在主的教會裡，要作美善的事。

 

將最好的擺上

    第12節：「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」這段聖經，真是要感謝主，他給我真實看見帶給教會的幫助，無論對師、執事、弟兄姐妹，都是很常的激勵，也是勉勵與提醒，「成全」這兩個字非常重要，有裝備的意思，英文的翻譯是「完全」，無瑕、精通、熟練之意。神要成全屬神的人，神的兒女。怎麼樣才能成全呢？成全是什麼意思？在這之前告訴我們，7節：我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。第11節則談到恩賜各有不同：「有使徒、有先知、有傳福音的、有牧

師的。」每人的恩賜不同，恩賜是作什麼的，是為著炫耀嗎？自傲嗎？如果這樣是很危險的，我門要彼此勉勵說：有恩賜的人要小心作神僕人，彼前書四章10節：「各人要照所得的恩賜、彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」有恩，要按著神所給的恩賜，彼此用溫柔、謙虛、謙卑、愛心來服事，將最好的擺上。並且擺在對稱自己合宜的事工上，以致能幫助並成全教會肢體的完全。用他的賜來服事，以發揮其恩賜，（有的教會牧者，喜歡選「自己」喜歡聽他話的弟兄姐妹為同工或執事，這是很危險的），作教會的僕人，每一關卡環要對上，教會一定興盛增長，這不是口號，這是重要的事奉之道「成全」另一個重要課題是要弟兄姐妹大家一齊長進，如果有些弟兄姐妹努力自己往前跑，中間會有信仰真理認識很大距離，有的軟弱、病痛、永遠在起步山裡，那教會再多人，也只算是虛胖，所以我們必須要完全的境界。

 

真理站立得穩

    第14節：「使我們不再做小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從樣的異端。」教會的增長興盛，還有個非常重要關鍵原則，就是教會的要站立得穩，牧者、弟兄姐妹之言行是否合手真理。這是一個末世的世代，主耶穌很清楚明示，有異端的事會發生，主的僕人阿摩司說：「人到了末後的時代，人饑餓，非因無餅、乾渴，非因無水乃是沒有神的話。「那一個教會有主的真道，那個教會就會繼續復興，如果所傳的不是神的真道，不是聖經中的教訓，或斷章取義傳社會福音、政治福音、假像福音，那些教會都會沒落衰退，信徒逃避。教會變為軟弱，在臺灣、西方、東方教會都有此現象護現。保羅勉勵以弗所教會，如要教會增長，就必須長立神的話。

    今很多人到教會聽道，但心靈卻得不到安慰，得不到真道，心靈得不到滿足，是因沒有主的話或是傳道者對真道解經不正確，使信徒不再來教會，對他們來講是圈重的傷害舉攔阻。

    神的教會，要有神的話，這是今天我們要高舉的，除他以外，別無拯救，我親愛的弟兄姐妹，為神的教會興旺，我們都有責任，二00O年的教會增長計畫，須要大家一齊來，教會的增長不是光只有迅速放長繩子擴張帳幕，也要更深的堅固我們的子，才能順利左右開展，否則我們將會徒勞無益，灰心怨神。增長是漸進的，不是一蹴可得，一步登天。

 

愛心說誠實話

    第16節：「全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」感謝神的話給我們方向與方法，要用真實的愛心說誠實的話，要用愛傾聽，要用真正的愛心來真正相愛互相服事，常常自己省察作為，不要任意得罪弟兄姐妹，牧者更要細心無私的關懷教會的羊群，聯絡得合式，彼此相相助，要有倫理與尊重，不要用自己的智識方法，我們當求神的智慧來行，否則教會難以和平。如果我們同心、合一、成全、真道、教會就一定會增長，得救人數日增加添。

    神真道的建立，我們要各盡各職，百節合式聯絡、各體的功用便能發揮，有要割捨的要快速斬除，朝著標竿直跑。增長是從質帶進量，不要有虛眫的假像，不要有虛假的驕傲，在主耶穌基督的教會是真實的行真道殿堂，願神祝福自己的教會。阿們！