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約翰福音第二十章短篇信息 目錄： 「馬利亞」 倪柝聲 《約翰福音要義》第二十章(黃共明) 《默想約翰福音》第二十章(史百克) 《約翰福音讀經劄記》第二十章(王國顯) 對主最有心的人 約廿1—18 （蔡清寧） 一個對主有心的人 約廿1—18 （蔡清寧） 清晨的囑咐 約廿11—13 （楊牧谷） 我已經看見了主 約廿11—18 （周淑慧） 願你們平安！ 約廿 19 地上的平安 約廿19—23 （周豐凱） 出去，為主得人 約廿19—23 （王利民） 「馬利亞」(倪柝聲) 讀經：約翰福音二十章一至十八節 「七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了，就跑來見西門彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：有人把主從墳墓裏挪了去，我們不知道放在那裏。彼得和那門徒就出來，往墳墓那裏去。兩個人同跑，那門徒比彼得跑得更快，先到了墳墓，低頭往裏看，就見細麻布還放在那裏，只是沒有進去。西門彼得隨後也到了，進墳墓裏去，就看見細麻布還放在那裏，又看見耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著。先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了；因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裏復活。於是兩個門徒回自己的住處去了。馬利亞卻站在墳墓外面哭。哭的時候，低頭往墳墓裏看，就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。天使對她說：婦人，你為甚麼哭？她說：因為有人把我主挪了去，我不知道放在那裏。說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裏，卻不知道是耶穌。耶穌問她說：婦人，為甚麼哭？你我誰呢？馬利亞以為是看園的，就對他說：先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在那裏，我便去取他。耶穌說：馬利亞。馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說：拉波尼！(拉波尼就是夫子的意思。)耶穌說：不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：我已經看見了主。她又將主對她說的這話告訴他們。」 主耶穌從死裏復活以後，曾顯現給許多人看。主耶穌最先向誰顯現呢？向抹大拉的馬利亞。主是很急切的要顯現給彼得看，因為彼得正在軟弱中；但是，主更急切要顯現給抹大拉的馬利亞看。主是很急切的要顯現給往以馬忤斯的那兩個門徒看，因為他們走錯了路；但是，主更急切要顯現給抹大拉的馬利亞看。主是很急切的要顯現紿約翰看，因為約翰是祂所愛的：但是，主更急切要顯現紿抹大拉的馬利亞看。主是很急切的要顯現給多馬看，因為多馬不相信祂的復活；但是，主更急切要顯現給抹大拉的馬利亞看。還有別的門徒，主也要顯現給他們看，但是，主卻沒有先顯現給他們看，主乃是先顯現給抹大拉的馬利亞看。主為甚麼把彼得、約翰、多馬和別的門徒都放在一邊，把所有的人都放在一邊，而先顯現給一個抹大拉的馬利亞看呢？ 抹大拉的馬利亞，是最末了離開十字架旁的；抹大拉的馬利亞，是最早到墳墓那裏的。得救的，不只一個抹大拉的馬利亞；被主把鬼趕出去的，不只一個抹大拉的馬利亞；可是，一清早到墳墓前來尋找主的，卻只有抹大拉的馬利亞。不錯，她有許多事不明白，也許有人以為她的頭腦不好；但是，她有一分最好的，也許是我們都沒有的。她那一分最好的，就是她的戀慕主。這乃是我們每一個基督徒所應當羨慕追求的。 在約翰福音一章二十九節記凓說，施洗約翰看見耶穌來到他那裏，就說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」這是施洗約翰第一次看見主的時候所說的話。到了第三十六節，約翰又看見主耶煙，就說：「看哪，這是神的羔羊。」約翰這一次沒有說「除去世人罪孽的」這一句話，難道約翰忘了嗎？沒有。這是一個得救的人的經歷。當一個人第一次看見主，是想到祂和我，想到祂是神的羔羊，除去了我的罪孽；等到第二次看見主，就忘了自己，只有主了。第一次是因祂給我恩典而感謝祂，第二次是因祂的自己而親近祂。我們受浸，是我與主聯合；擘餅，是記念主的自己。我們第一步是主的信徒，第二步是主的情人；第一步是相信主的工作，第二步是親近主的身位。許多人只知道主的工作的寶貴，而不知道主的自己的寶貴；只知道自己蒙恩，而不知道主的可愛。抹大拉的馬利亞與人不同的地方，就是她不只重看救恩，並且寶貴救主。 哦，被主把鬼趕出去的很多，但是尋找主的只有一個抹大拉的馬利亞。雖然也有別的婦女來尋找主，但是，最先到墳墓那裏的是抹大拉的馬利亞。她是在七日的第一日清早，天還黑的時候，就來到墳墓那裏。她甚麼都不顧，就是要來尋找主。有一位弟兄說得很好，他說：「主耶穌死了，世界在馬利亞的眼中，不過是一個空白！」全世界不能吸引馬利亞的心，因為有一個人奪去了她的心。馬利亞的心，是一顆完全被主佔有的心。馬利亞的心，是被主擄掠的心。哦，抹大拉的馬利亞的心，被主奪去了。 馬利亞來到墳墓那裏，她看見甚麼呢？她怎樣作呢？在她是想：我所愛的主死了，今天若能讓我一見祂的身體也是好的。不料連身體都沒有了！牠就只好跑去告訴彼得和約翰，對他們說：「有人把主從墳墓裏挪了去，我們不知道放在那裏。」彼得和那門徒(約翰)就出來，往墳墓那裏去。兩個人同跑，那門徒比彼得跑得更快，先到了墳墓；低頭往裏看，就看見細麻布還放在那裏；只是沒有進去。西門彼得隨後也到了，進墳墓裏去，就看見細麻布還放在那裏；又看見耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲凓。先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。這兩個門徒，看見了這一切的光景，就怎樣呢？聖經記凓說：「於是兩個門徒回自己的住處去了。」「住處」或譯作「家」。他們在世上還有一個家是最好的，他們還有一個家是他們可以回去的。他們雖然看見主不在那裏了，但是，他們並不覺得甚麼，他們覺得回到自己的家裏是最要緊的。在主之外，他們還有一個去處。 馬利亞怎樣呢？「馬利亞卻站在墳墓外面哭。」她沒有地方可以回去！她不能去！這一個「卻」，不知有多少的深！馬利亞的心是以為：你們有家可以回去，但是，我作不來，因為主沒有了。你們以為主沒有了不要緊，但是，我不能。誰把祂挪了去呢？我怎能走呢！她站在墳墓外面哭。在她看來，世界是空白了！主已經沒有了，還有甚麼事可作呢？沒有甚麼可作的了，只好站在墳墓外面哭。哦，馬利亞的心，是一個寡婦的心！跟從主的門徒可以回去，知識深的門徒可以回去，愛主的約翰可以回去，勇敢的彼得可以回去，但是，在這裏有一個簡單的女人，曾被主趕出七個鬼的馬利亞，被主抓住了。她沒有安息了，她沒有安慰了，她不能回去。主不在此，就甚麼都沒有了。她的心有所失，她的心從此是空白的，所以她只好哭。 馬利亞「哭的時候，低頭往墳墓裏看，就見兩個天使，穿凓白衣，在安放耶穌身體的地方坐凓，一個在頭，一個在腳。天使對她說，婦人，你為甚麼哭？她說，因為有人把我主挪了去，我不知道放在那裏。」馬利亞看見了天使，也不驚異，也不害怕，這是甚麼緣故呢？因為她的心完全注意在「有人把我主挪了去」這件事上面，別的事她都不在意。這一顆心是這樣的專一想到主，以致連天便的顯現都不能使她注意。天使怎樣，馬利亞一點都不在意。馬利亞的心，只在乎她的主。天使不能轉移這樣的一顆心。 有人也許這樣想過：像約翰那樣一個愛主的人，我只要跟他走過一段路都是好的；彼得是這樣被主對付過，聽彼得講一次道也是好的。但是，馬利亞的心並不在此。她想：雖然還有彼得、約翰在那裏，但是，我不夠。我的心，是一個寡婦的心！有人想，如果有天使向她說話，她該多麼高興。但是，馬利亞一點不覺得甚麼。別人也許想凓天使有多特別，有多好看，衣服又白又發光。但是，馬利亞是想凓我的主被人挪了去，天使也不能補滿我這一個空白的心，我只好哭。她想：主沒有了，我就不夠！主沒有了，彼得、約翰雖在，我不夠！主沒有了，天使雖在，我也不夠！ 天使問她說：「婦人，你為甚麼哭？」她說：「因為有人把我主挪了去，我不知道放在那裏。」她想：我的主雖然死了，我的主的身體也是寶貴的。她一點沒有想到主復活了。在馬太福音裏，主曾四次告訴門徒說，祂死後第三天還要復活(太十六21，十七23，廿19，廿六32)，她卻一點不知道。她到了今天，盼望都絕了，她只要有主的身體也是好的。雖然她這樣無知，只因她專一的要主，主就要把自己向她啟示了。 主所以要向抹大拉的馬利亞顯現，就是要滿足一個飢渴要主的心。彼得和約翰回自己的家去了，主不去尋找他們；在這裏有一顆完全的心是專一要主的，主就要尋找她了。弟兄姊妹們，我們在知識上少一點，並不要緊，只要有一顆心會激動主來尋找你，這是頂寶貴的。 馬利亞「說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裏，卻不知道是耶穌。耶穌問她說，婦人，為甚麼哭？你找誰呢？馬利亞以為是看園的，就對祂說，先生，若是你把祂挪了去，請告訴我，你把祂放在那裏，我便去取祂。」她看了主耶穌，卻還以為是看園的。主問她找誰，她說：「若是你把祂挪了去……」她忘了告訴說，她是尋找主，她是尋找拿撒勒人耶穌，她只是說「祂」。在馬利亞看來，世上只有一個「祂」。在馬利亞的心中，以為盡人都知馬利亞的「祂」是誰。馬利亞以為誰都應當認得「祂」。馬利亞誰都不在意，只在意一個「祂」。這是馬利亞的心！ 雅歌一章二節開頭第一句話是說：「願他用口與我親嘴。」這是書拉密女想慕所羅門的話。馬利亞心裏想慕的是「祂」。口裏所說的也是「祂」。在她的心裏口裏只有「祂」。在她只要有一個「祂」就夠了，在我們心裏也應當只有一個「祂」就夠了。沒有屬靈的知識不要緊，有了「祂」就夠了。不是需要更多的知識，乃是需要一顆完全的心在祂面前。 「若是你把祂挪了去，請告訴我，你把祂放在那裏，我便去取祂。」馬利亞是甚麼樣的人呢？是一個女人。她的身體是軟弱或者強壯，我們不知道；但是我們知道，她的心就是要去取祂。她沒有想到自己的力氣夠不夠大，她也沒有想到道路相隔有多遠，她只想到要去取祂。愛，是不知道「難」的。世界上最希奇的，就是甚麼地方有愛，甚麼地方就不覺得有難。她甚麼都不顧，只要知道人把祂放在那裏，她便去取祂。這是馬利亞的心。 就是在這樣的光景中，主不能不把自己向她啟示。主在這時候，不能再讓她哭了。主不能先去找彼得、約翰，不能先去找往以馬忤斯的那兩個門徒，不能先去找多馬，主必須在此先補滿一個飢渴要主的心，主必須先向馬利亞顯現。 主怎樣向她顯現呢？「耶穌說，馬利亞！馬利亞就轉過來，用希伯來話對祂說，拉波尼(拉波尼就是夫子的意思)！」我們曾聽見過「馬利亞」這一個聲音嗎？在你禱告的時候，在你的內室裏，如果你聽見了這個聲音──「馬利亞」，就夠了。主一說「馬利亞」，馬利亞就認得是祂，這是一個啟示。只要主說一句就夠了。牧人呼召他的羊，羊的眼睛就開了。馬利亞一聽見主的聲音，就知道這不是看園的，乃是夫子，她不必哭了。甚麼時候主把自己一啟示給你，就不必再說甚麼了。主只說了一聲「馬利亞」，她就立刻認得是主了。弟兄姊妹，你認識不認識主說話的聲音呢？ 有一位弟兄認識一家人，只有母子二人。每天傍晚，兒子乘腳踏車回來，快到家時，總要用口噓氣作聲，仙他親就立刻知道是兒子回來了。有一天，這位弟兄在她家談話，正要走，那個母親留他稍待說，她兒子快到家了。他問她怎麼知道。她說，她已經聽見她兒子噓氣的聲音了。這個聲音，在別人聽不出一點意思，但是，在一個母親的耳中，就特別有意思了。主說「馬利亞」，在別人也許不覺得甚麼，但馬利亞覺得這聲音是她認識的，她一聽就認出是主了。 接凓，「耶穌說，不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。」在馬太福音第二十八章裏，那些婦女摸主，是敬拜，所以主許。在這裏，主不許馬利亞摸祂，是甚麼意思呢？這是因為馬利亞巴不得留主在地上，想要抓住祂不放，但是，主在地上所得凓的，不過是荊棘的冠冕，不過是十字架，不過是墳墓，現在主是要升上天去，到「我的父也是你們的父」，「我的神也是你們的神」那裏去，所以，主對馬利亞說，「不要摸我，」不要把我留在地上。主不只復活，並且升天，作新人類的元首，作人的代表。天堂從未有過人，主耶穌升天，是第一個人先去，後來信祂的人也要去。希伯來書第二章說，主「因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，……原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去」。主因為受死的苦就得了尊貴榮耀，並且許多的兒子也要被領進榮耀裏去。主去了，從今以後，門徒也要去。主在復活以後，起首稱門徒為弟兄；換句話說，主是長子，我們是眾子。主復活升天了，祂的父也是我們的父了，祂的神也是我們的神了。所以主告訴馬利亞說：「你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。」 現在馬利亞還有甚麼話說嗎？沒有了。她夠了，她真夠了！於是馬利亞就回去了。她現在可以回去了。弟兄姊妹們，如果你缺少這個啟示，沒有看見主，沒有聽見主的話，能不能怪主呢？決不能；這是因為你沒有像馬利亞那樣飢渴。請問你自己有沒有深切的渴想主呢？有沒有從心裏渴慕神的兒子呢？你知道嗎，主的心不能被你的地位，被你的名聲摸凓一下，但是，你若真的渴想主，只要你渴想一下，祂的心就必定被你摸凓了！但願神在我們裏面造出一個心願，叫我們羨慕神的兒子，專一的愛祂。―― 倪柝聲《十二籃》 第二十章 復活的生命(黃共明) 壹 復活 一 豫言 經上早已豫言基督的復活，說：「因為你必不將我的靈魂撇在陰間；也不叫你的聖者見朽壞」(詩十六10)。又說：「祂必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通。祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足；有許多人，因認識我的義僕得稱為義」(賽五十三10，11)；不但如此，又記載說：「你已經升上高天，擄掠仇敵」(詩六十八18)。 不但先知們豫言，連主自己也曾說：「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來；這是我從我父所受的命令」(約十18)；祂指示門徒：「祂必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日復活」(太十六21，十七22；可八31，九31；路十八31~33)，並且事先和門徒們約定，在祂復活之後，要在加利利的山上和他們見面(太二十八10，16；可十六7)。 二 門徒們對豫言的反應 1、抹大拉的馬利亞 耶穌受死，被埋葬是星期五，是安息日的豫備日，是七日的第六日。安息日是第七日。七日的第一日是安息日的次日，是主受死後的第三日。主曾告訴門徒說，第三日祂必復活。當其餘的門徒，把這事忘記的時候，有一個姊妹抹大拉的瑪利亞，她沒有忘記。她愛主，迫不急待的想要見主。所以清早天還黑的時候，她就來到墳墓那裏，等候主的復活。當她看見石頭從墳墓裏挪開了，她不知如何是好，就跑去見彼得和約翰。後來他們兩位來確認主已經不在墳墓裏，又走了之後，瑪利亞以為有人把主從墳墓裏挪了去，所以站在墳墓外面哭，一面哭一面低頭往墳墓裏看。她那樣愛主，真情的流露，不但感動了主，也感動了伺候主的天使。先是天使向她顯現，對她說話，而後主不忍心讓她痛哭下去，不得不先向她顯現。正如主所說的：「不要摸我；因我還沒有升上去見我的父」。是的，主應該把復活的新鮮先獻給父享受，祂本來打算這樣作，卻被馬利亞的真情感動，而改變了心意，先向她顯現，安慰她。正如主曾經所說的：「愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現」(約十四21)。 2、彼得和約翰 彼得和約翰兩個聽到馬利亞的話後，雖然都跑到墳墓去，看看究竟是怎麼一回事。當他們看見耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著，他們看見就信了。究竟他們信的是甚麼？是否相信馬利亞所說的：「有人把主從墳墓裏挪了去」(約二十2)呢？或是相信他們的主已經「從死裏復活」呢？我們不得而知。但是有一件事是確定的，那就是他們缺少馬利亞那一種，若沒有找到主就不肯罷休的迫切心情。他們或許在道理上，理智上相信耶穌已從死裏復活的事實，卻在沒有得著答案之前就「回自己的住處去了」(約二十10)。 雖是如此，主仍然愛他們。祂囑咐馬利亞說：「你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神」(約二十17)。 主耶穌這話很清楚的告訴祂的門徒，在祂的復活裏，門徒要重生，得著永生，成為父神的眾子。在祂的復活裏，主生為神的長子，門徒們生為神的眾子。經上說：「你是我的兒子，我今日生你」(來一6；詩二7)，就是指著這個奧祕的生，在生命的繁殖裏，從獨生子生為神的長子說的。 3、多馬以外的其餘十個門徒 當天晚上門徒們聚在一處的時候，耶穌向他們顯現，把手和肋旁指給他們看；這時主肯讓他們摸，可見祂已經升天見了父神，又回到地上來了。他們因親眼看見祂，親手摸祂，都相信主已從死裏復活的事實，都從不安，憂愁中轉變為喜樂。 4、多馬的信 當耶穌向門徒顯現的那一夜，多馬沒有和他們同在。雖然以後有別的門徒向他作見證，多馬卻說：「我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信」(約二十25)。直到過了八日，主耶穌再一次向他們顯現，多馬因看見了纔信。主說：「那沒有看見就信的，有福了」(約二十29)。 我們這些後來的信徒，都是主耶穌升天之後纔信的，所以我們都是有福的，因我們都是沒有看見耶穌就信的人。 三 七日的第一日 主耶穌復活的日子，是七日的第一日，表明復活就是新的開始。祂的復活和第十一章所記載的拉撒路的復活，是完全不同的復活。拉撒路的復活是他的肉體得著短暫的復活；可是他的身體還是原來那個會朽壞的身體；並沒有改變成為不朽壞的榮耀的身體。但是耶穌的復活是得勝的復活，是吞滅死亡的復活，是敗壞掌死權的(就是魔鬼)復活(參照林前十五54；來二14)，是變成不朽壞、榮耀、靈性的身體。我信，這個形狀就是未有世界以先，神兒子原來的榮耀形狀。難怪抹大拉的馬利亞認不出來；往以馬忤斯的那兩個門徒也不認識祂。直到主使他們的眼睛亮了，這纔認出祂來(路二十四13~31)。祂的復活是包羅萬有的復活，是釋放神聖生命、賜人生命，叫信祂的人重生的復活(彼前一3)。從前主和門徒們的關係，祇限於肉身中，在他們的身外，在門徒們中間，和他們相處。是受時間和空間的限制。祂在加利利的約但河外，就不能同時出現在耶路撒冷。主和門徒們的關係，是主人和僕人的關係，是師生的關係，沒有生命，生機的聯結。 但是在復活裏的基督，是不受時間和空間的限制。不但能顯現在他們中間，也能住在門徒的裏面作生命，作供應，作引導。神藉耶穌基督從死人中復活，重生了門徒，使基督從原來的，神的獨生子，成為神的長子；使信徒們生為神的眾子。因那使人成聖的，和那些得於成聖的，都是出於一；所以稱他們為弟兄，也不以為恥(來二11)。在復活裏的基督和門徒們的關係，是嶄新的，是生命的，是兄弟的，是互住的關係。 貳 門徒們的重生 「說了這話，就向他們吹一口氣，說，你們受聖靈」(約二十22)。 因著主在十字架上所流的寶血，門徒們的良心已經蒙潔淨了(來九14)；他們的污穢也因主講給他們的話已經乾淨了(約十五3)；現在主又向他們吹一口氣，就是把聖靈吹進他們的靈裏。藉著這樣一洗，一進，門徒們的靈(人的靈)就活過來了(弗二1，5)，恢復原來受造時的正常功用。不但如此，吹進去的聖靈，就是生命的種子(彼前一23)，是神那永遠的生命(約三15，16，36)，是從聖靈生的(約三5，6)，也就是從神生的(約一13；約壹三9，四7，五1，4)，叫他們成為神的眾子(約一12；約壹三1；來二13)，也就是主的弟兄了(來二11~12)。吹進聖靈，就是保惠師來了(約十四16，26，十六7，13)；保惠師就是真理的聖靈(約十四17，26，十六13)；祂要引導信徒進入一切的真理。而保惠師的來，也是父與子的來；是三一神與信徒們互住的開始(約十四20)。信徒們和主的關係，如同葡萄樹和枝子的關係，從外面的關係，成為生機體，生命聯結的關係(約十五1~8)。 在本章裏我們看到的是吹進聖靈，是聖靈的內住。可是聖經讓我們看到在信徒裏面有神的靈(約壹四13；結三十六27；三十七14；羅八9；林前三16)、基督的靈(羅八9)、神兒子的靈(加四6)、賜生命的靈(羅八2；林前十五45)、那靈(林後三17)、叫耶穌從死裏復活者的靈(羅八11)。又說，基督成形在你們裏面(加四19)，基督在你們裏面是榮耀的盼望(西一27)，基督是我們的生命(西三4)，有基督在你們裏面(林後十三5)，神住在他裏面(約壹四15)等等的記載。這些無非是要叫我們認識三一神自己在我們裏面，不是有許多不同的靈，而是指這靈有許多的功用，許多的表徵。聖靈的內住是叫信徒們得著更豐盛的生命(約十10)，既豐富，又便利，取之不盡，用之不竭，是全備的供應(腓一19)。關於聖靈的內住詳情，請參照拙作《默想救恩》第五篇──聖靈。 參 得永生之路 「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命」(約二十31)。 神的兒子為要完成神救贖的工作，需要道成肉身，需要成為罪身的形狀，需要藉著血肉之體，為我們捨命流血，來滿足神公義的要求。但若不是藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神，就不能保證祂所流的血有永遠的功效(來九14)。祂若不是長遠活著，就不能拯救信祂的人到底(來七25)。祂若不是神的兒子，是永生神，就不能成為賜生命的靈，叫信祂名之人得永生。祂若不是基督，不是神的兒子，就不能把人帶進神性裏面。 世人可能認為「人子」有完美的人性，是最大的先知，是偉大的宗教家，是猶太人的民族英雄；但這樣的認識，不能叫人得永生。 約翰福音的中心思想和負擔乃是要藉這些記載，使人認識隱藏在「人子」外殼裏的神性。人必須認識在時間裏的道成肉身，成為「人子」的拿撒勒人耶穌，原是太初的神。也必須認識耶穌是基督，是神的兒子。惟有這樣的認識，我們的心纔會受祂吸引，被感動，被柔軟，願意向神打開心房，接受祂，因祂的名得生命。 門徒和世人最大的不同，就是對於主身位的認識上面。那些因喫餅得飽來跟從耶穌的群眾，無法接受生命的話，他們聽見了，就說：「這話甚難，誰能聽呢」(約六60)？他們不像彼得說：「主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢」(約六68)？滅亡與永生的差別就在此。 因此使徒們傳福音的時候，特別注重傳耶穌是基督(徒五42)，證明耶穌是基督(徒十八5)，引聖經證明耶穌是基督(徒十八28)，信耶穌是基督(約壹五1)。所以要相信「耶穌是基督，是神的兒子」，就是約翰福音的鑰匙。──
黃共明《約翰福音要義》 第十八篇 復活的神(史百克) 讀經：約翰福音第二十章 讀過約翰福音這章之後，我們必須再立刻來讀希伯來書十三章二十節： 『但願賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌從死裏復活的神，在各種善事上成全你們，叫你們遵行祂的旨意，又藉著耶穌基督在你們心裏行祂所喜悅的事……』。 我們現在正接近約翰福音的結束了，所以我們切望能在某些確定的包含性的結論裏找出它的資訊內容。 照著先知的預言，牧人被擊打，羊群就分散了（撒迦利亞書十三章七節）。分散的意思就是說他們都要『跌倒』。『今夜你們為我的緣故都要跌倒』（太廿六31）。這個跌倒或絆跌乃是因為他們將指望建立在一個虛假錯誤的根基上。 這主要，是因他們只抱有一個暫時的，屬地的，摸得著的期待和指望，只是為能得著一點個人的利益和地位。 因此他們希望完全粉碎毀滅了，所以當祂被埋在墳墓中時，『羊』就現出一幅非常悲常慘的情景！ 但大牧人已經回來了，在這一章的裏面，我們看見祂將每件事重新建立在一個永遠的根基上。第一祂從各處將那些分散和迷失了的羊再召聚到祂這裏來。 於是祂再耐心的使他們確信祂是活著的。雖然祂是和以前一樣活著，但同時又有了一點不同：一個基本上的改變，這乃是實際和奧秘的組合；一個新人，新的人類，是我們所不認識的。 祂耽延了很久——四十天——來確定祂的身份，必須使他們對祂的實際毫不懷疑；並且使他們對祂的另一特點而有不可磨滅的印象。 這一切自然是要使這些構成教會核心的人們對教會的意義有了一個認識。這一章確是對神心意中教會原則方面的一個美麗具體的說明。 （一）教會——從天然到屬靈的一個轉變 教會乃是下列這些人所組成的—— 一他們已經完全從這個世界和對它所有的?望覺醒過來；他們已經完全將個人的野心和興趣放棄，進入了神的國度；他們也已經認識了在他們中間的分裂都是因著信靠自己的力量。 二他們已經在另一個完全不同的根基上——一個屬靈的屬天的根基——成為一體。 （二）教會——之復活的見證 教會在她自己的歷程和構成上是基督復活獨一的見證。祂只將自己復活主的身位啟示給『救恩的後嗣』，而不是向著一般世人的。 教會是一個屬靈的團體，一個『身體』，一班屬天的子民（因為祂的升天到父那裏成了這身體的頭，17節）這是非常真實的，但卻是令人不可思議的。這就是一個真實教會中的實際和奧秘。而這奧秘和不可思議也就是她的能力。如果你想除去這個並使她通俗化。你就傷害了她的權柄。這裏所說的奧秘與『神秘』感，深奧難解，或玄妙等不同，她是帶著能力、活力、忍耐力、智慧、和生命，這一切都不是屬於這個舊的創造的，乃是另外的一個。 （三）教會——籍著祂的血得到了平安 教會之構成乃是藉著祂在十字架上流血所成就的和平。（19，21，26節；西一20）。希伯來書十三章廿節說：『賜平安的神……憑永約之血使群羊的大牧人……從死裏復活……』。 『賜平安的神』這個稱呼，乃是被保羅用來論及關於整個義的問題的，這義就是我們所以稱義的根基（羅十五33，十六20）。也是在這同樣的論證之下他說到了教會那團體的一（十二4、5）。教會之所以能存在，乃在於寶血偉大的價值和功效。因為藉著它曾立了並印證了一個永遠的約。若是沒有祂用自己的血所買回來的人，就沒有神的教會（徒二十28）。祂的教會是建立在祂的平安上——就是與神和好而有的平安，因此在教會與神或神與教會之間應該是沒有沖突和爭執的。教會對每一肢體來說，該永遠是一個平安的所在。所以主在這一章裏，一再的提到平安，乃是聲稱祂在十字架上那偉大基本的工作已經成功，而不僅是一句好聽的話來平靜他們對於祂的顯現而產生的懼怕和不安。這是和第十四章相連的。 （四）教會和聖靈的掌握 於是復活的主建立了一個事實，就是聖靈成為在這個時代中教會掌權的實際（22節） 這個『吹氣』在他們身上乃是一個象徵性的舉動。 第一，它是象徵一個新的創造，一個新人，由於一個新生命的內住和能力所成的，這個新生命是這個復活的身體所獨有的，就是經上所說的『與祂一同復活』。這也是對於將來接受那更大賜予的一個保證，若實際的『接受』聖靈是發生在五旬節那一天，正如使徒行傳一章八節中所記載的，那末我們在這裏所讀到的就不是實際的接受，而是預指到有一天，這裏（23節）所說的權能就會成為實際。 這裏的重點乃是說聖靈已經住在教會，這個新造，也就是基督的身體裏面，也是聖靈使她產生能力激勵她並賦與她一切的權能。這不僅是公式化的東西乃是屬靈的。也不是宗教的傳統的或政治的，乃是活的，帶著能力的，並且其本質就是如此，而不是一種制度。 （五）教會——信心的交通 關於多馬的那一段論述，使我們看見因著與復活主的交通而有的豐滿祝福，只有憑信也能得到教會是她的豐滿，但有的人雖然在教會，也屬於教會，很可能一點沒有摸著基督的豐富。這可能因為他們與這個團體的關系只是道理上的、地位上的、 而在神一切實際的旨意、享受和祝福上，仍然像一個孤立不相關的個體，走著自己單獨的道路。這也是一切懷疑不信人的光景。 只有信心才能帶進交通、經歷、生命，和敬拜！ （六）教會——乃是一個家 使教會超越在一切冷酷的形式主義律法的死硬和僅僅是教條主義之上的特性，乃是因為她是一個家族的集合，正如這裏這些稱謂所表明的，有父，有兄弟（17節）。這又將我們再一次帶到希伯來書二章11-13，17節，三章1節。 教會乃是一個家。『末後的亞當』成了叫人活的靈（林前十五45）。祂藉著祂魂所受的苦難（賽五十三11另譯）生了祂的兒女。 祂使祂的弟兄成為會眾，在會中祂『頌揚』（來二12）父的名。 這一切都是對祂神聖身位的見證。祂是『基督，神的兒子』（30、31節）的主要證明，乃是祂在教會中那些有意義的作為上，也就是祂的死與復活所產生的強大的影響力。── 史百克《默想約翰福音》 約翰福音第二十章(王國顯) 第二十章 復活的主帶進新造 三天三夜在守節和安息日中靜靜的過去，安息日完畢，復活的黎明也就臨近。這個時刻來到，安息日所表明的意義也進到實際的生活裏。從今以後，「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，一切都變成新的了」（林後五17）。復活的生命一顯明，舊造就要結束了。事實上，舊造非結束不可，因為在舊造裏，不管人怎樣的願意向凓神，總是不能與神面對面，在認識與享用神這方面，總是受凓極大的限制。 復活也帶進了新造。只有在新造裏，才能更準確並完全的認識神的所是並祂的所作。也只有在新造裏，神的兒子在人中間的見證才能顯明，信的人「作比這更大的事」才有根據。「七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了」（1）。復活的事已經發生過了。地上的第一個七日的第一日是神恢復的創造的開始，結局是人享用屬地的安息。主被釘十字架以後的第一個七日的第一日是神使新造出現的開始，結局是把信的人帶進屬天的安息。在新造開始的時候，舊造就顯出是何等的遲鈍與無知，人若是不進入新造，就無法在神榮耀的旨意中再向前走。 在舊造裏的愚痴 是抹大拉的馬利亞也好，是彼得和約翰也好，雖然他們愛主的心是熱切的，他們也曾跟從主直到十字架的底下，但是在復活的事實面前，就顯得無知與愚痴。他們都愛主，但都仍舊是活在舊造裏，尤其是作門徒的那些人，他們親耳聽見主多次提及三天後復活的事，可是對復活還是那樣的一無所知。他們也親看見主多次叫死人復活，特別是最近那次叫死去四天的拉撒路復活，看見看過了，但卻沒有想到能叫人從死裏復活的主自己也要復活。 看見石頭從墳墓口挪開，他們就該想起主復活的宣告，可是他們沒有這樣想。石頭的挪開，就顯明了死亡的權勢給生命衝破了，誰能移動那樣大的石頭呢？誰會不顧守安息日的定規，而在安息日期間，或是在安息日剛過的黑夜來把石頭挪開呢？在守律法的人中不會有人作這樣的事，別的人也不要到埋葬死人的地方來作這沒有意義的事。是復活的生命大能衝開死亡的門，是復活的能力使石頭從墳墓挪開。這不是復活的象徵，而是復活的事實，在生命的歷史中打開了新的一頁。 人的昏沉看不見復活 抹大拉的馬利亞愛主的心實在是很熱切，安息日一過，天還黑的時候，她己經到了墳地。許多人都沒有膽量在那時刻到那一種地方，但她沒有計較心理上所受的威脅，天沒亮，就到了埋葬死人的地方。只是她還活在舊造裏，看見了復活的標誌，卻不領會復活的事。她的反應只是有人把主的身體挪走了，她跑回去告訢門徒的消息也止於主的身體給人挪走了，她想也沒有想到主要復活這一回事。活在舊造裏的人，不容易領會生命的事。 馬利亞與門徒再回到墳墓那裏，門徒察看了一下就回去了。「馬利亞卻站在墳墓外面哭，哭的時候，低頭往墳墓裏看，就見兩個天使，穿凓白衣，在安放耶穌身體的地方坐凓，……天使對她說，婦人，妳為甚麼哭？她說，因為有人把我主挪了去，我不知道放在那裏」（11～13）。更進深一層看見了復活的跡象，只因裏面的竅還沒有打開，仍然是舊造的觀念限制凓她，所以她仍舊是一口咬定有人把主的身體挪移了。馬利亞實在是愛主，門徒已經走了，她還捨不得離開，她要把主的身體找回來。她實在不明白復活的事，更不明白主必要在三日後復活的事，因為這是活在舊造裏的人所難以領會的。 「說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裏，卻不知道是耶穌。耶穌問她說，婦人，為甚麼哭？妳找誰？馬利亞以為是看園的」（14～15）。奇怪嗎？像馬利亞那麼愛主的人，只不過隔了三天的功夫，她看見了主，卻不認識她所看見的就是主。原因在那裏呢？事情非常的簡單，因為主已經復活了，祂是在新造裏向人顯現，在舊造裏的人就無法認識祂。舊造與新造是兩個不同的範圍，是兩種不同的境界，在平常的情況來說，在舊造裏的人不容易領會新造裏的事物，若是在舊造裏的人，因凓環境而落在昏沉的心思中，就算面對凓新造的事物，也是視而不見的。 不信的遮蔽 門徒的光景比抹大拉的馬利亞更差勁，他們接到馬利亞的報訊，彼得和約翰就飛跑到墳墓那裏去，也先後進去看了，「看見細麻布還放在那裏。又看見耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲凓。……那門徒看見就信了」（6～8）。他們是「信了」，可是並不是相信主復活了，他們也是和馬利亞一樣，以為主的身體給人搬走了。他們也沒有想到主復活的事，「因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裏復活」（9）。他們也就回去了。 在主釘十字架以前，門徒多次聽見主非常嚴肅的對他們說，祂要受苦被殺，三天後復活。舊約的預言也隱約的指凓復活的事，若是忘了舊約的話，還是情有可原。但是主直接說的話，並且還是在十多天前，在上耶路撒冷去的路上一再的說的（參太十六22，廿17～19。）怎麼可以那麼快就忘記呢？事情剛好發生在三天後，這也該使他們想起主要復活的話。但是他們想不起來，他們只能相信主的身體不見了，卻沒有相信主已經復活了。 不是他們不想相信主要復活，而是他們信不來，也無法去相信。因為在舊造裏只能容納舊造的事，所以用主的身體給人挪去來解釋主身體不見了，他們就能相信，而復活是新造的事物，雖是新造的開始，但已經是不在舊造的事物裏，因此他們就不能信。不信就把生命的現象遮蔽了。說主的身體給人挪開，他們的思想有反應，說主已經復活了，他們的裏面沒有反應，因為他們裏面還沒有神兒子的生命，他們仍是活在舊造裏。沒有新造的生命，縱使有從主來的知識，到頭來還是不管用。 生命改變的小影 沒有復活的生命，就不能認識復活的事。活在舊造裏，只有死亡的意念，而不認識復活的主。馬利亞的經歷說出了人活在舊造裏的貧乏與可憐。主復活了，祂不允許跟從祂的人摸不到生命，雖然人的重生還要等待五旬節聖靈來了才作成功，但是復活的主要按凓生命的原則作工，使愛慕祂的人可以先脫離舊造的限制，進入生命的交通中。 靈裏甦醒就看見主 裏面的昏暗，再加上在舊造裏的認識，復活的主已經站在馬利亞的面前，只是她卻認不出主來，她一心一意只要找回主的身體。「馬利亞以為是看園的，就對他說，先生，若是你把祂移了去，請告訴我，你把祂放在那裏，我便去取祂」（15）。這樣單純又誠摯的尋找，實在叫主不忍看見愛祂的人留在昏暗裏，祂忍不住要向馬利亞發出生命的呼喚，要喚醒她，使她脫離在舊造裏的昏暗。 復活的主向馬利亞呼喚，這呼喚直進到她靈裏面，她立刻就甦醒過來。「耶穌說，馬利亞。馬利亞就轉過來，用希伯來話對祂說，拉波尼。（拉波尼就是夫子的意思）」（16）。何等希奇的事，生命的呼喚一進來，馬利亞就甦醒，雖然她也許還看不清楚復活的主的樣貌，這樣也許對她依舊是陌生的，但她裏面很清楚的知道面前這位就是主。裏面清楚了，馬利亞就認出主來，生命的呼喚把她帶進生命的交通中，交通恢復了，靈也就更甦醒了。 復活的主向馬利亞顯現，不只是證明祂是復活了，也是顯明祂到地上來的目的。祂要叫在舊造裏的人起變化，祂要叫人的靈甦醒，祂要人可以進入生命的交通。生命中的交通是神長久以來所要在人中間作成的，從人墮落以後，神就一直在作這恢復的工作。主復活了，生命釋放了，人有條件與神在生命中交通。馬利亞所經歷的這一點，也是尋求神的人所要經歷的。不在生命中有交通，人頂多只能承認有神，但神和他並沒有關係。在生命中有了交通，人就可以毫無保留的享用神。 在新造中人與神的關係 聽見復活的主的呼喚，馬利亞認出主來，就高興極了，她生怕主會很快的離開，她就纏凓主。「耶穌說，不要摸我（註：原意該是「不要纏凓我」），因我還沒有升上去見我的父」（17）。意思是說，不要樂極忘形，我還不會那麼快就到天上去。這裏沒有意思說，復活的主不能給人摸，事實上馬利亞已經摸了主。有人以為主在復活後，要先到天上去見父，然後再到地上來與門徒相會，這是不準確的。 主吩咐馬利亞說，「妳要到我弟兄那裏去」（17）。這該是主第一次稱呼門徒為「我弟兄」。這樣稱呼的改變，說出了復活的主把人與神的關係帶回神當初所定規的光景裏。在十五章裏，主和門徒的關係，從僕人提昇到朋友。在復活的主裏，主與門徒的關係，再從朋友提昇到弟兄，也就是我們與主在神的家中一同作兒子。 作兒子是生命的問題，人從來就沒有神的生命，因為連在伊甸的亞當也沒有吃生命樹的果子。人墮落以後，通往生命樹的路已經封閉了，人的罪叫人沒有辦法接受生命樹的果子，因為過不了䣝嶋篐所把守的關口。主給釘死除去人的罪，主復活釋放了生命，人重新得凓接受神生命的路，人有可能接受神的生命，作神的兒子。主稱門徒為弟兄，完全澄清了這個作兒子的事實，使神當初的心意成就在人的身上。「原來那為萬事所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去」（來二10）。並且「那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一，所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥」（來二11）。復活的主顯出生命的大能，信主的人接受了主所顯出的生命，神兒子的生命使相信的人也成了神的眾兒子。復活的主把人與神的關係調整回當初神的定規裏。 復活的主使神作我們的父 復活的主不單稱門徒為弟兄，還更進一步的啟示了人與神的關係，竟然進到那樣寶貴與親密的地步。「妳往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父。見我的神，也是你們的神」（17）。這事叫我們看清楚，我們與復活的主一同作兒子是怎麼個作法，祂又是如何的與我們作弟兄。簡單的一句話說，就是祂如何在父面前作兒子，我們也如何在父面前作兒子。祂在神面前是怎樣的蒙愛，我們也就怎樣的在神面前蒙愛，我們與祂在父神面前是一個模樣。 正如以弗所書上所說的，我們都「是神家裏的人了」（弗二19）。這個關係的出現，顯然是因凓復活的主所造成的生命的合一。從外面的血統觀點來看，我們原不是神家中的人，我們得凓兒子的名分，是因為神收養了我們（參加四5）。就凓裏面的生命來說，我們作神的兒子，是因為神生了我們（參約一12～13）。神把生命生在我們裏面，我們就憑這生命作兒子。又是收養，又是生下來的，裏外都成了合理合法的兒子。不管是收養也好，生下來也好，若是沒有死而復活的主，收養與生下來都沒有可能。 如今我們是在與主合一裏作神家裏的兒子，「我們在天上父」不再是一個籠統的稱呼，我們確實是稱神作我們的阿爸父（參羅八15～17）。我們不獨是神的兒子，也是神的後嗣，像復活的基督一樣的作神的後嗣，將來可以與基督一樣的得榮耀。這個是何等榮耀尊貴的恩典！因凓復活的主，這一切都要發生在我們身上。我們真實的成了神的兒子，神也確實的作了我們的父。 經歷復活的主而作復活生命的見證 抹大拉的馬利亞把遇見復活的主的事告訴門徒，但門徒似乎是並沒有因這些消息而得到安慰，他們仍是生活在恐懼中。「那日，（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了」（19）。主是復活了，但門徒並沒有經歷復活的主，依舊在舊造中戰慄。在這樣的情景下，這批門徒怎樣可以承擔去作「比這更大的事」呢？為了使他們真正的得安慰，也為了重新恢復他們的信心，更重要的是為了讓他們經歷復活的主，主是一再的向他們顯現。 復活本身就是見證。主要門徒親身經歷祂的復活，好作復活的主的見證。見證必須要有經歷，因為見證出來的事物必須是見證人所知道的，也是他們所經歷過的。經歷絕不能有代替，馬利亞的經歷不能成為門徒的經歷，必須門徒親自去經歷。眾門徒的經歷也不能成為多馬的經歷，必須多馬親自去經歷，然後才能有經歷，誰也不能代替別人去經歷。人可以知道好些事，但不一定對所知道的有經歷，復活的主一再向門徒顯現，為要他們對復活的主有經歷，可以作復活的主的見證。 沒有經歷過復活的主，他們生活在恐懼中。經歷了復活的主，情形就起了大變化。比較一下五旬節前後的門徒，𥳾弱的變為剛強，膽怯的成為大有膽量作主的見證，對屬靈的事無知的成為靈裏活潑的。主的復活改變了門徒屬靈的光景，也改變了靈界裏的形勢，復活奠下了神兒子的見證的基礎，這一批經歷主復活的人也在地上開闢了屬靈的戰場。 願你們平安 當門徒仍然在驚恐中過日子的時候，復活的主就來到他們當中，讓門徒親眼看見祂，也讓他們看祂受過傷的地方。我們不知道復活的主是否還讓傷痕留在身上，還是在復活的身體上是完全沒有留下瑕疵，當然兩種可能性都有，但這不是最重要的，重要的是主在這時向他們說的話，「願你們平安」（19）。這時刻他們實在是需要平安。 猶太人的反對浪潮還沒有過去，怎麼能使這些門徒得凓平安呢？我們要記得主的應許，「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁，也不要膽怯」（十四27）。「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安」（十六33）。主向他們顯現固然是讓他們知道，主已經按凓祂預先所說的復活了，並且讓他們得凓平安，這平安就是主自己，主要像過去一樣的護衛他們，使他們得凓平安。主既然能衝破死亡的權勢，就沒有甚麼可以越過祂而使門徒失去平安。並且復活的主把生命釋放了，也對人擴充了生命的境界，他們可以進到祂裏面，他們也就可以在任何的景況中享用平安。 還有一點要注意的，當時門徒所在的地方是把門關得緊緊的，但是主就來到他們中間。主要來就來，主要去就去，沒有任何物質的隔離可以阻擋復活了的主的來去，祂已經恢復了超越物質的性質，再也沒有甚麼可以限制祂的行動，祂已經不再是在肉身裏了。這種光景讓門徒心裏大有把握，主作他們的平安，是沒有任何的人，事，物可以把這平安奪去的。 作見證的差遣 主作他們的平安，並不是只有消極的給他們躲過各樣的難處，而是積極的站起來作主復活的見證。主是這樣的差遣門徒，我們留意，「耶穌又對他們說，願你們平安」（21）。主又再說同樣的話，我們不能把這話看作一句重複的話，而是把這話領會為主給他們加強得平安的把握。並且主賜給他們這樣的有把握，是為要他們接受差遣，作主復活的見證。「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們」（21）。差遣是為了作主復活的見證，差遣的基礎就是復活的主。 父差遣子到地上來，是要讓人在祂身上看見父，子就是父的顯出，因為父與子是合一的。主說要照樣差遣門徒，也就是說，主要讓人在門徒身上看見主，使門徒作為主的顯出，顯明門徒與主是合一的，門徒是在主裏面，主也是在門徒裏面。復活使這樣的差遣成為可能，主在十七章的禱告，如今就要成為事實。主在這時不是求父作這事，而是宣告祂要作這事，像父差遣祂一樣的作這事。 父差遣子，父在一切子所作的事上都陪伴凓子。主宣告說，祂要像父差遣祂一樣的差遣門徒，也就是說，祂在門徒接受差遣作見證的事上，祂要處處的陪伴凓他們，使他們可以勝過一切的難處，顯明祂復活的見證。復活帶出了見證，復活的主是見證的基礎與供應。 你們要受聖靈 在這些還存凓恐懼的心思的門徒中，主的差遣對他們來說，恐怕是一個大重擔，而且憑凓他們在舊造裏所有的，也無法承擔這樣的差遣。因為主的差遣內容非常重大，他們當時也許根本不能理解，「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了。你們留下誰的罪，誰的罪就留下了」（23）這是彰顯復活的主的權柄的差遣，他們這批𥳾弱人如何去承擔呢？但是不在乎他們，只在乎復活的主。 主曾經應許說，「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈」（十四16）。要使𥳾弱的人變為剛強，必須脫離舊造的地位，在舊造中是不能作主的復活見證的，因為復活是新造的事物。所以主非常嚴肅的向他們宣告，「你們（要）受聖靈」（22）。接受了聖靈，就能承擔主的差遣，沒有聖靈的扶助，就沒有人能接下這差遣，因為這差遣是要執行神赦免人的罪的權柄。 有些弟兄以為門徒是在這個時候受了聖靈，所以有在五旬節時接受第二次恩典的主張。我個人以為門徒在此時只是聽到主的囑咐，而不是真正的接受了聖靈「說了這話，就向他們吹一口氣，說，你們受聖靈」（22）。「吹一口氣」可以譯作「深深的吸一口氣」，「你們受聖靈」按原來句子的語氣，應當譯作「你們要受聖靈」，是一個命令，也是一個宣告。所以門徒接受聖靈還是要等到五旬節，因為主囑咐他們要在耶路撒冷等候父所應許的，他們要是已經得凓了，他們就不必等在耶路撒冷了。並且主明明的說，「我若不去，保惠師就不到你們這裏來。我若去，就差祂來」（十五7）。所以主必須先升天，然後聖靈才來。如今主還沒有去，聖靈就沒有來，他們也就沒有接受聖靈。 建立準確的信心 主在復活的晚上向門徒顯現的時候，多馬沒有和他們同在，所以他不信主已經復活，「多馬卻說，我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信」（25）。過了八天，主又再向門徒顯現，特別要給多馬摸祂的手，探祂的肋旁，並且對多馬說，「不要疑惑，總要信」（27）。在眼見的事實裏，多馬信了。主這一次的顯現，似乎是專為多馬來的，為要建立他的信心，和門徒們的信心。事實上他們還是沒有信心，所以在看見復活的主八天以後，還是要關緊門來聚集。信心建立不起來，是不能接受差遣的。 信心不單要建立起來，並且還要建立單純的信心。單純的信心是最滿足神的心的。嚴格說來，根據眼見並不是信心，所以耶穌對多馬說，「你因看見了才信。那沒有看見就信的，有福了」（29）。看見了才相信，那叫作接受事實，不叫作信心。沒有看見而承認神所應許的，這是信心。主在人中間所要得凓的，是這一樣的信心，真的信心是不憑眼見的。主給門徒指出準確的信心的路，只憑神說的話，不憑人的眼見並理解，因凓神是信實的，就接受祂所說的一切話。 「耶穌在門徒面前，另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子。並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命」（30～31）。提到了真正的信心，聖靈藉凓約翰說了這一小段話，話雖不多，只是那麼一小段，但對建立準確的信心卻非常有幫助。神蹟是為了印證主的所是，神並不是要我們信神蹟，而是信行神蹟的主。我們接受神蹟的事實，但不把神蹟代替主，猶太人是要神蹟，但不要行神蹟的主，不少人也是跟猶太人一樣，要神蹟而不要行神蹟的主，因神蹟而信主的人並不多，聖經的記載是這樣，實際的情形也是這樣。只有在聖靈的光照下，相信耶穌是基督，是神的兒子，人才找到得生命路。因為生命不是在神蹟裏，而是在神兒子裏。神給我們有眼見的經歷，也是為印證我們的信心，但信心必須接上復活的主，才能使人得生命。這就是「沒有看見就信的，有福了」的實況。──
王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》 對主最有心的人 蔡清寧
經文：約翰福音廿章1—18節 引言 基督教會有三個重要節日，就是耶誕節、受難節、復活節。凡是神的兒女應該重視。每逢這三個節日，眾教會都該紀念。 （一）耶誕節——我們是紀念耶穌來到人間把恩典與真理都帶來，凡事以身作則，給我們留下好的榜樣。 （二）受難節——我們是紀念耶穌替我們死在十字架上，流了血，舍了命，解決了我們不能解決『罪的問題』。 （三）復活節——我們是紀念耶穌放出出一個新的生命，凡是信祂的人能得到神的生命，有智慧有能力拒惡行善。我們成為大有盼望的人了。 今天是復活節，關於耶穌復活我們心裡相信、口裡承認。耶穌實在從死裡復活了這是沒有問題。今天我所提供的這段聖經，主要的重點是提醒我們應該作一個『對主有心的人』，耶穌為我們降生，替我們死，又從死裡復活了，只為我們實在做得太多了。我們若是『對主無心』，豈不是無情無義嗎？約翰福音廿章1至18節這一段聖經是說：耶穌從死裡復活，最早接觸復活的主有三個門徒：（1）就是約翰。（2）是彼得。（3）是抹大拉的馬利亞。這三個門徒對復活主所表示愛不同不過，他們所表現的可以他們實在是『對主有心』。但這三個門徒，誰是對主最有心的，是馬利亞。約翰和彼得還不如抹大拉的馬利亞。下面我就分開來指出他們對主有心的表現。 約翰：對主有心的表現 （1）快跑先到——請看第4節這樣說『約翰比彼得跑的更快，先到了墳墓』，這是對主有心的表現，約翰能快跑，能先，是因為他心裡迫切、火熱。照樣一個基督徒若是對主有心，他參加教會的聚會『快跑先到』，不是遲到，乃是『先到』。 （2）低頭而看——請看第5節說『約翰低頭往裡看』，這是對主有心的表現，約翰看到了什麼？看見『細麻布』，細麻布代表『耶穌良善的行為和榜樣』啟十九章 節說『這細麻布就是聖徒所行的義』。我們若只看見耶穌的行為，而沒有看見復活的主，那是不完全的。 （3）沒有進去——表明對主有心的人應該深入追求，這裡說『只是沒有進去』這愛心尚有缺欠。 （4）回家去了——第10節說到約翰回自己的住處去了。約翰很可惜，既然有心跑到墳墓，卻沒有看到復活的主，這不是空走一趙嗎？同樣對主有心是好的，但追求又追求，毫無所得，有什麼用呢？ 彼得：對主有心的表現 （1）肯出來——請看第3節『彼得和門徒就出來』。我們要對主有心，必定要從『包圍我們的環』出來，從『世界』出來，因為事實告訴我們，一個人被惡劣的環境包圍的時候，你想他對主有心，卻有心不了，所以『出來』才能有心。 （2）慢跑後到——請看第6節，彼得對復活的主有心是有心，但不夠積極，正如有些信徒雖然有心來聚會，卻是常遲到，有的聚會將要散會了才來赴最後的阿們。這真是顯出虧欠。 （3）進墓裡去——第6節說彼得跑到了就進到墳墓裡去，這是說彼得腳踏實地深入追求。所以彼得看見了兩樣東西，約翰只看見了一樣東西，彼得看見了那兩樣西西呢？ 看見了細麻布——代表耶穌的行為榜樣。 看見了裹頭布——代表聖經的頭腦知識靈訓；我們到教會來，若是單單欣賞耶穌的榜樣，若是單單追求聖經的頭腦知識，而沒遇見『復活的主』。對我們是毫無益處的。 （4）回家去了——彼得和約翰一樣，沒有看見復活的主，就回家去了，空走一趟靈訓—今天教會中也有這樣的人，信主三年五年，沒有得著什麼？空跑教會。實在可惜，也是可憐！ 抹大拉的馬利亞：對主有心的表現 現在我們繼續來看馬利亞，她比彼得約翰更有的尋求復活的主。 （1）卻站在外面哭——請看11節說『馬利亞卻站在墳墓外面哭』彼得和約翰沒有看見復活的主就回家去了。但馬利亞『卻』不回家。這個『卻』字，何等有分量，真是一字千金，實在寶貴。馬利亞的意思是說，有主比有屬世的東西更好，她感到全世界都給她，也是虛空。哦！馬利亞實在是有心。 （2）追問究竟——請看13、15節。這兩節經文是馬利亞的追問有心的人，必會追問。沒有心的人是不聞不問。 她問天使——誰把我主挪了去，放在那裡（約廿13）。 她問看園——若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在那裡？（約廿章15節）。其實，他所遇見的是『復活的主』，不是管園的，為什麼馬利亞卻認不出是『復活的主』？經驗告訴我們，憂傷的眼淚，容易使眼睛模糊所以馬利亞以為耶穌是看園的。此時耶穌大受感動，就開口叫馬利亞。馬利亞的心眼明亮了，認出是主耶穌。 （3摸主——請看17節說『不要摸我』，可見馬利亞何等愛慕主，她要摸主，這個『摸』字，在希腦文是纏住的意思。馬利亞很聰明，她知道得著主勝過世上一切的東西，因為當她被七個鬼附的時候，親戚朋友都不能救她，解決她的問題，只有耶穌救了他，把他身上七個鬼趕出去（路八2)，所以她纏住耶穌不放。見證——聽說，當年被主重用的宋尚節博士在地上傳道的時候，有五個小姐、兩個太太一直跟隨他，就是要明白『烏陵土明』的奧秘，她們纏住宋博士不放，一直到主把宋博士接回去，感謝讚美主，後來這五個守童身不出嫁的小姐，主也非常重用她們，她們為主也結了很多好的果子。 以上這三個門徒，我們清楚看見馬利亞約翰彼得更有心。所以馬利亞親眼看見『復活的主』。福份更大。而約翰彼得倒沒有看見，空手回家。這樣看來，誰對主最有心，誰所得的福份是最大。巴不得弟兄姐姝都能做一個『對主有心』的人。耶穌為你我做得太多了，我們若對主無心，太說不過去了。 一個對主有心的人
蔡清寧
經文：約翰福音廿章1—18節 聖經告訴我們有六個馬利亞：（1）生耶穌的馬利亞（太一16）；（2）抹大拉的馬利亞（可十五10）；（3）伯大尼的馬利亞（約十二1—3）；（4）卅羅罷的妻子馬利亞（約十九25）；（5）馬可的母親馬利亞（徒十二12，西四10——馬可是巴拿巴的表弟，所以這位馬利亞就是巴拿巴的姑母）；（6）羅馬城的馬利亞（羅十六6）。這次我們先看抹大拉的馬利亞，從約翰福音廿章1至18節裡面，我們見她：有許多動作，有許多表現，證明她是對主有心，證明她是何等愛主！ 一、她對主有心的原因 「耶穌從她身上會趕出七個鬼」，這就是說：「主救了她」：今生：病得了醫治。來世：免沉淪滅亡。 二、她對主有心的憑據 把最好的時間給主——「清早」（約廿1）。 不為懼怕阻礙向前——「天還黑」（約廿1）。 不顧一切的困難——「石頭」（約廿1）。 不顧一切的幸苦——「跑」（約廿2）。 她來回的跑了幾趟：（1）從家裡跑來墳墓前。（2）見墳墓是空的跑去見彼得。（3）再同彼得跑來墳墓前。 站在墳墓外面哭——「傷心流淚」（約廿十11） 哭有三種解釋：（1）代表有心，（2）代表柔軟，（3）代表有同情心。 不被好看天使吸住：「她看見兩個天使」（約廿12） 她的心是向著主的——「想摸耶穌」（約廿17） 她肯去為主作見證——「就去告訴門徒」（約廿18） 結論 愛不是口號，愛是有憑據。 愛不是言語，愛是有行動。 愛不是文章，愛是有表現。 弟兄姐妹們！讓我們從今後，以抹大拉的馬利亞為榜樣： （1）被主愛所激勵。 （2）滿有愛主的心。 （3）為愛主而奔跑。 （4）能為主而吃苦。 （5）肯為主作見證 清晨的囑咐 楊牧谷
約翰福音廿章11—13節 引言 在復活節清晨，馬利亞去到墳墓要找耶穌，她原本是想見耶穌的身體但找不到，屍體己不在，只見到一個天使告訴她，主耶穌已復活了。初時，她以為那人是園丁，後來才發覺那人就是她所愛的主耶穌基督。這段經文說到馬利亞想摸耶穌，但說不要摸我，因我要升到我父那裡去，但在我末升到我父那裡之前，你要先去告訴我的門徒去加利利等我。 這三卷福音書，同樣都提到你要吩咐門徒去加利利等我。馬太廿八章10節，路加廿四章6節及馬可十六章7節。 到底耶穌為什麼要門徒在加利和等祂呢，原來這是主向門徒講出大使命的地方。 一、要去安慰那些害怕的人 主復活後，祂第一樣掛心的是十一個心靈害怕，冷淡的門徒，及一班跟隨祂的人，這些人因耶穌被捉拿，被釘死，同樣落在驚慌當中，故此，主耶穌叫馬利亞不要摸祂，反而要馬利亞快去告訴門徒主已復活了。主看到不是祂自己復活的勝利，而是看到有很多人在黑暗裡呻吟及等待人的安慰及幫助。 19節主向門徒顯現，對他們說安慰說話，解釋聖經，煮早餐給他們吃。又遇到多馬，多馬不相信那就是基督，主便叫多馬用手指探入祂的助旁，摸祂的傷痕。 在今天的香港，我們作為一個教會，一個信徒，應帶什麼信息給香港人呢？我們是有責任去傳安慰的信息，用愛心服侍他們，分享我們傷痕的經驗。 二、傳福音給萬民聽 路加福音廿四章13至27節、記載這重要的信息，說到有二個門徒往以馬忤斯去，從他們對話，你發覺這二個門徒可以代表今天的香港人。他們不單知道宗教的事，也知教會的事，卻不知宗教跟教會的事是關乎耶穌基督的，你說香港人不知宗教的事嗎，他們不知耶穌嗎，不知教會存在為什麼嗎，不可能的，香港人不會不知基督教會是為什麼的，但香港有幾多人知道宗教事情及教會事情關乎耶穌基督呢？這二個門徒不知道，今天的香港人大概都不知道，結果耶穌從摩西律法書，凡關乎祂的事，都向他們解釋明白。27節，結果他們心裡就明白過來，這才認得祂。 弟兄姊妹，今天我們說要傳福音給萬民聽，幾多時我們所提到的福音是懶惰的捷徑，我們有屬靈四定律，救恩七件事，我們向人講完這些東西便算?而別人仍未清楚知道，但耶穌知道要人心裡明白，認得祂，一定要告訴他們知道聖經是怎樣講，換句話說，傳福音不是幾個定律，幾件事便可以，要知道神在歷史裡怎樣工作，怎樣借著這班人將救恩帶給全人類，將聖經解釋。 今天我們在講道及傳福音太注重形式，要有立刻見果效的東西，而不將中摩西律法至先知書解明。所以我們向人傳福音後，仍然有人在家掛上神像，仍然燒香拜神，就是因為他們心裡看不到耶穌基督，未真正明白，認識祂。 三、凡我教導你們的，都要教導他們去遵守 主復活後向門徒顯現，不是變法術給他們看，而是向他們說平安話，安慰及鼓勵他們，教導他們，由摩西律法，先知書及詩篇的話，都向他們解釋，主是何等的耐心呢！為了要他們明白聖經在大使命中不單是傳、講便夠，更要緊的是教導他們。原來在以馬忤斯那二個門徒，當他們回想起來，他們就心裡火熱。 你的經歷如何呢，什麼時候是心裡火熱的呢，是一個奮興布導會，或是講解聖經的講道呢？假如我們讀聖經話語而讀不到心裡火熱，是腸胃有問題。49節，說到這二個門徒因這緣故，領受了能力，我真盼望，教會能看重這事，教導門徒認識，凡耶穌教導我們的部要教導人去遵守。以致今天信徒的長大，不單是奮興，不單因工作外展，不單是我們有錢，將教會弄到很好看，而是我們心裡火熱，就因為我們明白神的心意，神的話語，這是大使命最重要的一部份。 結語 耶穌基督復活之後，祂升天，升到天父的面前，為我們禱告，自此以後，在地上，神沒有一雙手，除了我們一雙手，神沒有一張口，除了我們一張口，神沒有一對腳，除了我們一對腳，若果我們一雙手不去做神的工，神不能撇開白雲青天，伸手下來做這些事，若我們不去安慰，鼓勵，服侍那些軟弱失敗的弟兄，神沒有辦法，不是神不能去做，而是祂將整件事已委任了我們。你的手不去做祂的工，祂便沒有手去做祂的工，若你的口不去傳揚教導人去認識神，神不能在天上用喇叭傳祂的道理，祂已將這信息委託了你，委託了我。 我已經看見了主 周淑慧
經文：約翰福音二十章11—18節 引言 主已經復活，我要怎樣紀念祂呢？復活的主如何從歷史上的故事而成為我生活上的經驗，與我的生命相遇。主今天果然活著嗎？若是，我為何不能遇見祂？不能看見祂？讓我們從馬利亞的經驗來學習如何看見復活的主。 一、看清復活的記號： 馬利亞到墳墓的時，還有沒遇見復活的主已前，主已經給她最少有四個記號，可以讓也看見主已經復活了。這些記號是： （1）石頭已拿開 （2）布放在墳墓裡 （3）墳墓是空的 （4）天使向她講話。 但是對於這些記號，馬利亞卻看不出記號裡的信息，因為在她潛意識裡頭已有自己想法，她自以為有人把主從墳墓挪了去。這句話她講了三次（2，13，15節）因此她不能以信心的眼光去看這些記號，她只用自己的想法去看這些記號。 一個屬靈生活上要長進的人，必要學習看記號。一個要在生活上遇見主的人，必要學習以信心看記號。許多時候主所給我們的記號並不是我們所期待的記號。 有時候我們所遇見的失敗、困難、攻擊，甚至災難，都可能是復活的主要讓我們遇見祂的記號，只要我們用信必的眼光去看這些記號。我們必要在那些記號背後遇見復活的主。假如馬利亞能信，以信心的眼光去看那些記號，那一天早晨她不但不用傷心的在墓旁哭泣，反而要喜樂、跳躍，高唱哈利路亞，主復活了！ 二、期待神蹟： 馬利亞到墳墓期待什麼？她期待看見主的屍體，為主抹油，她不期待看見復活的主，不期待看見神蹟，這也是我們看不到復活主的原因。多少時候在我們所遇見的困難當中，正是主要向我們顯現的時候，但是因為我們不期待遇主，不期待神蹟，所以就看不見主的勞耀。馬太九23節說：在信的人凡是都能，復活的主會因為我們的信心，為我們成就那不可能的事情。 三、學習聽主的聲音： 馬利亞一直看不見主，直到主叫她的名字，她才認得出主的聲音。看見復活的主不一定要在患難中才能看見，祂在我們平常輿主親近的生活中也能看見，祂在我們密室裡的禱告，平常生活當中，叫我們的名字，向我們說話。 上星期我買了一些書，其中有一本小靈魂的朋友( SOUL FRIEND-BY KENNETH LEECH )書中有一段話使我共鳴。他說：今天的信徒非常需要沙漠的經驗( DESERT EXPERENCE)，沙漠的經驗是什麼？就是一個人撇下屬靈的纏累，單獨地，饑渴的在神面前尋求靈的捷徑，靈裡的訓練，沙漠的經驗使一個人能繼續站神的面前，全心全意的要聽神的聲音，直到人生的最後。 巴斯可爾說：人多半的問題來自於他不能夠安靜的坐在他的密室。今天我們在繁忙的生活中，我們看不見主，因為我們不願意站祂面前，我們不願意坐在密室裡與祂交談。其實尋求靈裡頭與主的親密，是遇見復活的主最好的途徑。 四、學習愛主： 馬利亞雖然缺乏信心，但是她確有愛主的心，就是因為她這樣愛，主才最先向她顯現，復活的主在提比哩亞海邊向門徒的要求，是要他們愛祂勝過一切。今天主也同樣向我們說：你愛我勝過這一切嗎？許多愛主的信徒，確實已經看見復活的主。因為愛主的人，主認識他們，主也愛他們。讓我們學習愛祂，因為祂先愛我們，為我們而復活，祂要我們經驗祂，看見祂，因為我們愛祂。 結語 弟兄姊妹們，我們無論信主的年日長短，都必有一些經歷。你有心靈的平安嗎？偶而有呢，還是經常都有？當你失去平安時的感受如何？當你充滿平安時的感受又是如何？我們擁有平安乃是正常現象，因為主所賜，無人能奪去；除非你自己本身出了毛病。當我們失去平安的時候，要儘快的找出原因，除去那個原因，使平安馬上恢復，方是上策。這事不能漠視，不可輕忽，更不可使用其他的方法來代替這種平安；因為這是無法代替的！ 願你們平安！ 經文：約翰福音廿章19節 記得在大陸上過農曆新年的時候，家家戶戶的門框和門楣上，都貼著紅紙對聯和「福」字，尤其在鄉村裡，到處看到用紅紙寫的大「福」字，可見人人所渴慕追求的，就是福氣。我想一般人心目中的所謂福氣，不外乎是指身體健康呀，子孫滿堂呀，生意興隆呀，飛黃騰達呀……。其實真正的福氣是平安。兒時常聽祖母說：「平安兩字值千金」，「平安就是福」，誠然，平安和福字是聯在一起的，人人都喜歡它，需要它，尋求它。，但真有福氣平安的有幾人？這是值得我們探討的問題，擺在我們各人面前的，是人人都沒有平安。 也許你反對說：不然，電影街不是天天都擺著長蛇陣嗎？音樂茶室不是生意興隆嗎？咖啡館不是出進的人如穿梭一般嗎？酒家不是不斷有人在留連忘返嗎？這些還不夠襯托平安的景象嗎？朋友，我坦白地告訴你：這是偽裝的平安，這是假平安，在這些場合中的人，如果你有機會和他們談一談心裡的事，我包你就要縐著眉頭，發現他和你一樣都沒有平安，說不定在他生活的背後，是傷心痛苦眼淚哩！人們所以往那裎鑽，無非是跑錯了尋求平安的路。 今天人人都沒有平安，像瘟疫一般的迅速傳染，不是一個區域沒有平安，亞洲固然沒有平安，歐洲美洲也照樣沒有平安，全世界都是陷在不平安的裡面。自從已逝的科學家愛因斯坦證實核子分裂成功，戰爭殺傷的幅度大得驚人，一枚氫彈可以報銷一個城市，解決一個海島，據報載美國擁有的核子武器，能夠毀滅二十倍大的地球，很明顯的，整個人類都陷在不平安裡。二次大戰後聯合國成立，為要尋求人類的平安幸福，直到今日，平安仍是不可捉摸，每個關心世界局勢的人，必定從他心裡有幾個問題—— 一、為甚麼沒有平安？ 我們且先來讀幾節聖經。下面就是主前七百多年先知以賽亞所說的話： 「耶和華阿，你必派定我們得平安。」 （以廿六12） 「我平安的約也不遷移。」 (以五十四10) 「願平安康泰歸與遠處的人，也歸與近處的人。」 （以五十七19） 從上書幾節聖經裡，證明神規定要給人類平安的。神沒有一點意思要幹擾世界，世界所以岌岌不安，乃是人類自己一手製造的，假使你讀過舊約聖經創世記頭幾章，清楚看出神為始祖亞當夏娃預備一座美麗的園子（伊甸園），花、草、樹木、飛禽、走哭，樣樣都齊備了，那裡沒有戰爭、痛苦、眼淚、死亡，只有平安快樂和滿足。可惜我們的始組不聽神的話，竟吃了禁果，犯罪遠離了神。聖經說：「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的（羅五12）。所以人類開始在痛苦不安中掙紮。先知以賽亞 說：「惡人必不得平安。」（以五十七21）。誰是惡人？犯罪的。誰是犯罪的？就是我和你。聖經肯定地指出說：「世人都犯了罪的？就是我和你。聖經肯定地指出說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三23）。幾千年以來，人類已深深陷入罪惡的泥沼中。為甚麼世界沒有平安？就是因為「罪」在作崇阿！罪真是像毒蛇、猛獸和洪水一樣的可怕，「罪」摧毀了神的計畫，「罪」將原先美麗的世界變成人間的地獄。朋友，人類是不是絕望呢？我們的答覆是沒有，但是—— 二、平安從何處而來？ 世界有很多東西可以製造出來，但「平安」不是人工可以出力的。任何的大政治家，軍事家或世界的偉大，都不能帶給人類平安。這告訴我們，平安不是地上的產物，乃是賜平安的神賜予人類的（羅十五33）。先知以賽亞曾經預言主耶穌是「和平的君，祂的政權和平安必加增無窮。」（以九6—7）。聖經告訴我們，神要借著這位「和平之君」救主耶穌，帶給人類永恆的平安！我們在上面已經述過，罪惡破壞了神的計畫，罪惡造成世界痛苦患難。為了這個緣故，神因為我們的大愛，祂願意萬人得救，不願一人沉淪，差遣祂的獨生子耶穌降世為人，祂在世三十三年半，傳道、醫病、趕鬼，遵行神的旨意，完成天父救贖人類的計畫，未了，祂被釘在十字架上，擔當了世人的罪。先知以賽亞說：「因祂受的刑罰，我們得平安。」朋友，神付上了何等的代價，使我們得著「平安」！也許你覺得奇怪：為甚麼要耶穌在十字架受著刑罰，使我們得平安？聖經說：「罪的工價就是死。」（羅六23）。又說：「若不流血，罪就不得赦免。」 （希九23），所以罪必須受刑罰，這才顯明神一面是慈愛的（祂愛罪人），一面是公義的（祂恨惡罪）。所以主耶穌是無罪的，替我們成為罪，祂是義的，代替我們不義的，祂在十字架上捨身流血，還清了人類的罪債。神借著祂兒子的死，赦免我們一切的罪孽。所以先知以賽亞受聖靈的啟示說：「因祂受的刑罰，我們得平安。」平安從何處來？不是地上，乃是天上。朋友，可能你要問我們說：「我當怎樣行才能得著神的平安？需要付上甚麼代價呢？」請聽—— 三、獲得平安的方法 我們于上文既已提過平安是出於神的恩賜，因而我們獲致平安的方法，並不像世人一般靠自己的工價，因為靠那自以為的功德，並不能換取神的恩典，就因為人所有的義都像汙穢的衣服（以六十四6）。惟獨信靠主耶穌在十字架上流血捨命替你我付上了贖罪的代價，始能獲得神所賜予的平安。主耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得平安。」（馬太十一章28節），並不要你做甚麼，也不要你付代價，只要你「來」，「來」到十字架的下面，「來」在主耶穌的面前，承認自己的罪，相信接納祂作你的救主，祂是信實的，是公義的，必要赦免你的罪，洗淨你一切的不義，你心裡亦就立刻獲得奇妙的平安，你的靈魂也就得著了拯救。 「看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」 （哥六2）。 主耶穌說：「願你們平安！」 地上的平安 周豐凱
經文：約翰福音廿章19—23節 引言 上月的講臺信息，曾傳遞「天上的基業」，今天要傳遞「地上的平安」。這兩件事是息息相關的：如果沒有地上的平安，就無法建造天上的基業。基業是每人所追求的，平安更是大家所需要的；可是放眼看社會人心，實在找不出平安的跡象！讓我們用大眾媒介的報紙來說明；當我打開報紙的國際版。我們會發現兩個間不休的爭論，各執一辭的談判，談不攏就劍拔弩張的對峙，甚至你死我活的火拼。再看社會版的內容，那是我們所處環境的身問題，必須給予密切的注意。可是事叫我們膽寒：兢兢業業為自己謀求財利而不損及別人的，算是上等人；損人以利己，自以為智慧高人一等的，社會就壞在這般人的手上。他們是醉生夢死的一群，社會中的寄生蟲，嚴重一點說應該算是蠹蟲。少年犯罪的新聞，更使我們傷痛；他們正當黃金年華，快樂與平安理當為他們所擁有；可是事實卻恰恰相反，看到他們的自甘墮落，使我們對前途擔憂，但卻無能為力。 世上沒有真平安 耶穌說：「願你們平安！」到底平安在那裡！ 耶和華說：「惡人必不得平安」 （賽四八22） 「願平安康泰歸與遠處的人，也歸與近處的人；並且我要醫治他；這是耶和華說的。惟獨惡人，好像翻騰的海，不得平靜，其中的水常湧出汙穢和淤泥來。我的神說，惡人必不得平安！」 照以上兩處聖經的解說，我們可以看出，世界上沒有平安；原因在乎裡面存有汙穢和淤泥，也就是罪的作梗；汙穢的心，使聖潔的靈，不能進入，淤泥阻寒了賜福的管道。這些內在惡念，不時進入，淤泥阻寒了賜福的管道。這些內在的惡念，不時蜂擁有出，就造成種種的罪行。聖經上多次說：「惡人必不得平安。」到底甚麼人算是惡人？「惡人就是忘記神的外邦人，都必歸到陰間」 (詩九17)「忘記」兩字很嚴重，創造宇宙的大主宰，就是我們的神，我們本應知恩感恩敬拜祂，現在居然忘記了神，任意妄為，又怎能得到平安！ 其實「願平安康泰歸於遠處的人，也歸與近處的人」，乃是神的心願。遠處的人，可以說是原在恩門以外邦的人，近處的人當然是指猶太人。無論是遠處近處，只要肯歸向真神，一概悅納賜恩，得到平安；只有強頸悖項的惡人，不要接受神的醫治，才無法得到平安。 世人所說的平安，不過只限于表面的平安。一個人如呆生活富有，家庭和睦，或是高官厚祿，學識淵博，表面看來一無所缺，骨子裡卻不一定有平安！譬如尼哥底母老先生，他是受人尊敬的長者，又是法利賽人，是宗教的領袖，又是猶太人的官，應該是政治上的要員；他夜間來見耶穌，正表示他社會地位的高超。以一位這樣高貴的人物，竟來求教於一個三十多歲的青年，足見他虛心的程度，也更表達了他迫切的心靈空虛無法得到滿足！心靈的平安，在他看來是首要的；因為外在的一切成就，對他都無濟於事。 赦罪的平安 稅吏長撒該也有同樣的需要，他只須坐在稅關上伸手收銀子，財源就滾滾而來；這是多少人所夢寐以求的好職業！可是他並不覺得滿足，他急切的要找耶穌為他解決他的難題，供應他的需要——心靈的雞湯，赦罪的平安。 願你們平安（約廿10）——這是主耶穌復活以後第一次向門徒顯現時，所說的第一句話。接著祂把手上的釘痕和肋旁的槍傷，指給他們看，門徒看見了主就喜樂了。這說明瞭主在十字架代替世人的罪刑，勝利成功了！主所說的平安，是說赦罪的平安，已經賞賜給世人了！這是創世以來世人第一件大喜事，也是神賞賜世人最大的恩典；從此我們可以向仇敵魔鬼誇勝！人類有了救主，可以脫離罪的轄制，進入天國，享受永生之福。門徒就喜樂了。他們是喜從天降，是感恩的喜樂。 願你們平安（約廿21）——主耶穌第二次說了一句「願你們平安」，接下去就說：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」這乃是要託付門徒去作工，把這赦罪的平安福音，傳揚出去，把他們曾接受三年半的福音訓練，發揮出去。並且主差遣他們去傳福音作見證，同時也給他們裝備——主向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈。」聖靈與門徒同在同工，他們才能剛強壯膽；因為當時傳福音的環境是非常困難的，所以主體恤門徒的懦弱。不但如此，主同時也賜給門徒赦罪的權柄——你們赦免 誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。 赦罪的權柄，這個託付太重要，擁有這個權柄的使徒們，真是不負所托，他們每個人都是全力以赴，為了拯救人的靈魂而奔波跋涉，最後以身殉道；討到了救主的喜悅，作了後世信徒的楷模。 我們每位信徒，也同樣得到了這個赦罪權柄，假如我們傳福音給別人，別人因而得救，那就是罪得赦免了；如果我乞不向世人傳福音，他們因而不能得救恩，不是留下了他們的罪了嗎這個權柄在我們手上，是何等重要！ 「那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：『你的神作王了！這人的腳登山何等佳美！』（賽五十二7） 傳福音報好信的人，不但賜權柄，更賜祝福！神的應許，我們的腳步佳美。但是假如扣留了救恩，同樣的會遭到斥責，這是很可悲的！ 願你們平安（約廿26）——過了八天以後，主耶穌又向門徒顯現，這次乃是為了堅固多馬的信心而說的。多馬對於主耶穌的復活，表示懷疑，他聲稱必須親眼看見主的釘痕，親手摸到主的槍傷，他才會相信。很可惜，他與眾門徒一同受教導，一同經歷主在世時的諸般神蹟奇事，如今竟然如此小信；主只有再度為他顯現，教導他對於信心的功課。主對他說：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了。」 多馬真是愚，看見了才信，那算甚麼信心！但多少時候，我們也和多馬犯了同樣的毛病；看不見的總是不信，拿不到的總是不信，沒有實現以前的總是不信！這樣的信徒永遠得不到平安。所以主第三次說願你們平安，是教導我們信心的功課，有信心就有平安；沒有信心，馬上就失去平安。因為「信是所望之事的實底，是未見之事的確據。」既有根基，叉有證據，當然心裡就有平安。古往今來，多少憑著信心仰望的人，最後都如願以償。從今後直到永遠，凡憑信心仰望的信徒也同樣的會如願以償！這信心的功課雖然學習的歷程較難，但在靈程上的效果卻是很大。 以上的三句「願你們平安」，乃是救主施恩，信徒蒙福的聯鎖要項；首先必須有赦罪的平安，然後才能有資格為主工作。但要得到赦罪的恩典，卻必須憑信心來到主面前；所以三項缺一不可，要等量並重。 天上與地上——忽然有一大隊天兵，同那天使讚美種說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上歸於他所喜悅的人。」 （路二13—14）。 平安之主 當主耶穌生在伯利恒的時候，天使為主耶穌作了見證。在至高之處乃是權柄的本源，尊貴榮耀，理當歸於祂。但這位至尊無比的祂，卻願意把平安賞賜給住在地上的人！這恩典是要藉救主生而來到。救恩是白白得到，但要蒙更大的賜福，卻應是一個討祂喜悅的人。童貞女馬利亞說：「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。」（路一46—47），這種順服的心志蒙主喜悅，因此能以卑微小女子的身份，使萬代都稱她為有福。 亞作拉罕憑著神的一句話：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去……．亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了。」（創十二1—4），重土難遷人之常情，遠離父家本地本族將要勢單力孤，無依無靠。他離開了繁華的地區，犧牲了各樣的享受而要去的地方卻是個未知之地。神只給亞伯拉罕命令和應許，沒有由和說明。亞伯拉罕沒有要求神加以說明，也沒提出條件，只是憑信心順服，一切照辦不誤。不但如此，他還帶著侄兒羅得與他同行，他對下一代的造就也很注意。另外他們帶齊了兩家的一切財物，人口等一同起行，這是完全信心的表現，也是完全奉獻的表現。他蒙了神的喜悅；後世萬族都因他得福，他也被為「信心之父」。所以凡蒙神喜悅的人，除了賜平安以外，更能得到一切的豐盛，是意想不到的恩惠，永遠的福氣，亞伯拉罕就是榜樣。 主賜平安喜樂 「人非有信，就不能得神的喜悅：因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」（來十一6） 得神喜悅的要是「信心」，除了以上所舉馬利亞和亞伯拉罕以外，例子太多了。單單希伯來書第十一章裡，就舉出了七個信心的偉人，足夠使我們在任何環境中，學習和效法。 近代的例子也很多，內地會創始人戴德生牧師，憑著信心接受呼召來中國傳道，他選擇了我國西北洪荒之地，一切物質條件太差，民俗的閉塞，都是很大的難處。他居然能憑信心工作下去。有時斷炊，有時冒生命危險，都沒能使他退縮；並且歡喜的讚美神！他的見證，使他的子孫肯繼承父志，到現在已經四代。如果沒有主賜平安喜樂的心，使他們滿足，又怎會有這樣的好見證擺在大家面前！ 神所重用的慕勒，在英國主持了一家孤兒院，總共工作了六十多年。他只憑禱告仰望神的供給，絕不向外募捐，神負了他的責任，曾經歷許許多多的見證，神堅固了慕勒的信心：慕勒也見證了神的信實。他永遠平安喜樂。 從約翰福音第十三章開始，乃是主耶穌對門徒們的臨別贈言。主知道自己離世的日子近了，門徒們這場突變中，共沒有太多的應變能力；所以主把很多原屬於隱藏的事和奧秘的事，向他們講解。 首先祂作了示範，為門徒洗腳，並用自己所束的手巾擦乾(約十三5)；接著說明瞭這次給他們洗腳的意義： 「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們留下榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。」 在十二使徒中，彼得總是走在前面，但是雅各約翰也不甘示弱，弟兄倆曾經透過他們的母親，向主耶穌要求坐在主的左右。主知道門徒的軟弱，當主離世之後，他們迫切的需要是彼此擔代，彼此服事，彼此相愛。如此，他們心中方能保有平安，主的心意才得到滿足。所以主他們的結論是：「你們既知這事，若是去行就有福。」（約十三34—35），接下去主加重了語氣，發佈了新命令： 主留下平安 「我賜你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們心怎樣相愛，你們若有彼此相愛的心、眾人因此就認出你們是我的門徒了。」 （約十三34—35） 這一條新命令，串連了門徒的心思和意念；使他們知道在這個團契裡的真意義，主是中心，愛是見證先有了愛方能有平安，先去實行相愛，然後方能蒙福，這是一條帶應許的命令。 「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜的，不像世人所賜的：你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。（約十四27） 主叮嚀再三，顯明主愛的深切，主心的關切。主說「留下平安」，又說，「我將我的平安」。平安原是屬於主的，主假如不來到世上為眾人死，世上將永遠享受不到平安。既然平安是主所賜，當我們接受的時候，就應篤信不疑。主又說「不像世人所賜的」，乃是說不是世人所能賜的，也不是世人所能有的，只有主自己才擁有這種平安，那就是心靈的平安。「又要叫基督的平安在你們心裡作主。」（西三15）。 結論 主的平安在我們心裡作主，使我們的一切行止有規有矩，有法有度。主的力量在心中管制我們；所不應當作的，絕不去作，自然有平安。應該作的，就盡力去作，自然就得到喜樂。這樣，就是有福之人了！能作到這個地步，自然就沒甚麼可憂愁的，更沒甚麼可膽怯的了！ 曾有人因為失去屬靈的平安而受不了，就用屬世的娛樂來代替，結果是大失所望，越弄越糟。失去了主賜的平安，當然要在主那裡去尋求！主說：「尋找的，就尋見。」祂樂於施恩。 主賜的平安，雖然在地上，但只在心中，不在表面；像一架機器，它的運轉於原動力部分，而不在外表的色彩美觀。主已經留下了平安給我們，這平安就是我們的見證，也是我們工作的力量。切切求主保守我們去使用這份力量，見證主的榮耀。 出去，為主得人 王利民
經文：約翰福音廿章19—23節 有一個人去一間大規模的煉油廠參觀，每到一個部門他就歎為觀止，覺得眼界大開，最後參觀完畢，導覽者問他還有什麼疑問，他說，好像還有一個部門我尚未看，就是運輸部。那人趕忙解釋：先生，您誤會了。我們工廠是全世界最先進的，所煉出的油在工廠中就已全部用盡，因此沒有油運出去。當然，以上只是個笑話，大家都知道那是不可能的，但實際上，今天仍有很多類似的事在發生。譬如很多人為了家庭生計每天忙著賺錢，卻沒有時間給家人，以致忘記當初為什麼要成直家庭。最嚴重的是，今天很多教會也是如此，教會非常忙，部門眾多，但忙到最後，卻忘記為什麼要有教會。 一、抓住主的心 耶穌來到世上，只為一個原因：「要尋找拯救失喪的人」。耶穌設立教會也只為一個原因，就是完成祂的工作。我們為什麼要彼此相愛？耶穌說，要叫人認出我們是祂的門徒。 神的話是活的。有一天我讀聖經，讀到路加福音十五章，耶穌連續講三個比喻。若有人跟你講同樣的事達三次，那一定是很重要。就好像大使命，在四福音和使徒行傳共重複了五次。路加福音這裡講到一百隻羊，有一隻不見了，耶穌就撇下九十九隻羊，找回失去的那一隻。找到了，就慶祝。又有兩個兒子，一個不見了，做爸爸的就日夜等他回來，一旦兒子回來了，就大大慶祝一番。因此，有時我們多多慶祝是合乎聖經的，譬如有人受洗，就應痛快慶祝一番才對。 聖經上說，當失喪的人被神得著，神就開心。有一天神問我：「什麼能叫你開心？」這是幾年前的事了。神的話重重的敲我心上。我是個主任牧師，但我不是為那失喪的一隻羊而開心，反是為其餘的九十九隻，為他們哭或笑。我向主說：主啊，求憐憫我。身為主任牧師的我若不能瞭解神的心，會友如何能瞭解？求主幫助我們能抓住神的心；神的心乃是「不願一人沉淪，乃願人人都得救。」 我向來喜歡研查聖經，於是我開始查經，，什麼事叫神傷心。我在四福音中找到了五處地方，叫耶穌傷心的共同點是，當祂看見人沒有盼望，祂就傷心，但當沒有盼望的人找到盼望，耶穌就開心。也要問你：「什麼事叫你傷？」今天我們常會為一些芝麻綠豆的小事傷心，譬如汽車被撞，女兒嫁不出去，工作丟了……。求主幫助我們抓住神的心。使靈糧堂成為一個抓住神心意的教會。 二、基督徒都是奉差遣的人 近來神興起敬拜運動，但我對它有一點保留。今天許多敬拜的誇歌都很內向，歌詞不外「神神……我我……，主我親近你，你就親近我……，」但過去我們唱的大牛是「興起，興起為耶穌……」，這些爭戰、打仗的歌都到哪去了？去年我去印尼，大家都知道印尼是全世界最大的回教國家，但他們的基督徒比例占全國人口的卅%。我小時候在印尼住了八年。最近知道他們在燒教會，常常逼迫基督徒。去年他們已燒了十間教會，而名單上則有七十間。在這樣的環境中，信徒就起來爭戰，為主贏得國家。在印尼向回教徒傳福音是要坐牢的。但印尼教會仍很愛自己的國家。當我去那裡講道，八月十七日是印尼國慶，他們慶祝國家獨立。當天敬拜到一半，大家起立，大人高舉國旗後面上來，插在臺上，然後讀「國家獨立宣言」，唱國歌。歌詞大意是「印尼，我的國家我的土地，是我倒出我鮮血的地方。」印尼的國歌很像聖詩。接下來，他們唱詩歌，邊唱邊哭：「主啊，你的榮耀充滿這地，這國家……，」 現在有很多基督徒敬拜，卻抓不到神的心。願靈糧堂興起另一種敬拜。敬拜的最高峰應該是「差遣禮」。以賽亞書六章，彌賽亞臨到，天便敬拜。「聖哉，聖哉，聖哉，全地充滿神的榮光。」以賽亞覺得自己甚汙穢，就俯伏在地上說：「我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」但神說，我潔淨你。接著，神說：「誰肯為我們去呢？」以賽亞說：「我在這裡，請差遣我。」求主幫助我們每次敬拜就摸著神的心，出去，為主得人。 三、作「去」的基督徒 「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」（約廿21）。差這是去，不是來。每個信徒都是被差遣的。去是向外的，天然人都是喜歡向內的，但每個家庭、小組、教會都應是向外的，婚姻也是，很多婚姻問題都在於「只有兩個人」。兩人海誓山盟，形影相隨，很悶的，來來去去都是你和我，這樣的婚姻很快就GAME OVERI'。神設立婚姻不是兩人世界，而是彼此配搭去完成更大的事，這種婚姻才有力量和喜樂。 約翰福音四章 節最能幫助我們瞭解這向外的道理：「你們豈不說，到收割的時候還有四個月麼。我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼熟了，可以收割了。」天然人向來不喜歡舉目，不舉目就只會看到自己——自己的種種問題。很多基督徒會說，我這麼軟弱，如何幫助人？耶穌說，要舉目向田觀看，不要看自己，因為自己的問題永遠解決不完，一個問題解決了，還有另一個問題接踵而來。 耶穌在約翰福音十六章33節說：「……在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」意思說，問題來了是好的，因可以讓我們看見神的榮耀。放心的原文是開心( be of good cheer )。雅各書一章2節：「你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。」遇到難題就喜樂，這才是正常的基督徒生活，因為困難會教我們學習更堅強。例如要鍛練肌肉的人舉重時，壓力愈大，肌肉就愈大。上一代的基督徒往往比我們堅強，因為他們比我們更能吃苦。我母親已八十歲了，每天都很喜樂，有一次她打電話給我，說：「兒子，我感謝神，今天我摔了一跤，沒有跌斷骨頭，哈利路亞。」基督徒之所以軟弱，常是因為逃避問題。 四、舉目向田觀看，全人改變 我們舉目向田觀看。田就是事奉的工廠。田不在教會內，而在外面。教會只是裝備我們事奉的地方，可以鼓勵、愛我們，但基督徒要出去。參加主日崇拜，一堂就夠了。放假時，沒事不要往教會跑，到我們的鄰居、朋友，同事等那裡，他們就是我們事奉的工廠。 我很早就帶弟兄姊妹去看「田」。那時我們教會只有廿幾人，我帶領第一支十二人的福音隊到菲律賓短宣，之前我並未去過。那裡的牧師帶我們到鄉村去，他們用一輛裝有大喇叭的車子繞村，說：「來啊，來啊，香港人來了。今晚在大球場來看香港人哦！」第一天來了近兩千人。我一向怕佈道會講道，覺得壓力很大，因為苦無人決志就很決面子。但既然到了菲律賓，只好硬著頭皮上去了。菲律賓人講話很誇張，那人介紹我說：「這位充滿信心與神蹟的偉大牧師，被神大大使用，不只在香港，也在全世界：……」其實，當我們教會只有廿幾人，我才第一次去菲律賓。他介紹完，我就上臺講道。後來呼召竟有幾百人出來，讓我很開心。 接著，牧師向我說：「王牧師，要醫病，頭兩個要上臺經歷神的醫治。」我從未試過，就選了一個看起來最正常，約四歲的孩子，我請翻譯員問他得什麼病，沒回應，再問還是沒反應，他的父母在台下，很抱欺的說他生來是聾子。我心想真是開玩笑，但沒辦法，只好禱告，台下眾目睽睽，我照著溫約翰牧師( John wymber)說的五個步驟禱告，禱告了很久，心裡也沒多大信心，不料，那孩子竟然聽見了，他的父母在台下感動得哭了，我在臺上也想哭。第二個上來的也被神醫治了，當天很多人經歷神醫治的大能，這些都是我們在香港從未看過的。那一次，我真實經歷到神是大能大力偉大的神。己完全改變了，隨行的弟兄姊妹也改變了。 同一次，隨行的有個十七歲的女孩，剛信主不久，脾氣很壞。短時期間，她帶我們去一個老太太家為她禱告，那老太太已經臥病好幾年不能行走。我就為她禱告，奉主的名叫她起來行走。禱告完，我就作勢要離開，可是這個十七歲的姊妹就問她：「你想起來行走嗎？」我心裡很氣她如此多嘴，讓我沒面子。結果，老太太說想啊，女孩就扶她起來，她走了幾步就跳起來了，那家人也因此都信了耶穌。那一回我學了一個很大的功課。事後，我問那女孩為什麼信心這麼大？她說：「牧師，您問得真 莫名其妙，您不是為她禱告，求神醫治了嗎？」那天起，我作了一個決定：「主啊，從今天開始，為了你，我不要面子。」 我鼓勵我們教會的弟兄姊妹每年至少去一次短宣，自掏腰包，他們出去，回來，都有大大的改變。現在他們說短宣不過癮，要長宣。去年我們教會有上百人出去，今年也是。前不久才有一隊去印度，一隊去中國宣教回港。 曾經有位元記者去印度採訪，在一個住著大麻瘋病人的小島，有位廿一歲、很漂亮的金髮少女，記者訪問她為什麼來此服事病人，不怕被傳染？老實說，即使你給我一百萬美金，我也不做你今天所做的事。那少女回答：「即使你給我一百萬美金，我也不做今天所做的事，但為了主耶穌，我願意這樣做。」但今天很多基督徒的選擇剛好和那少女相反。保羅說：「我活著就是基督，我死了就有益處。」 求主幫助我我們為耶穌而去得人，我們只有一條命，有一天都會死，與其為錢而死，不如將生命獻給神，讓更多的人蒙益處。 |