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使徒行傳第五章註解

 

壹、內容綱要

 

【教會勝過仇敵的兩面攻擊】

    一、仇敵第一面的攻擊――從內部腐化(1~10)

          1.仇敵的手段――在奉獻的事上欺哄聖靈

          2.教會的對策――識破詭計,施行審判,抬出去埋葬

    二、得勝的結果:

          1.全教會都懼怕(11)

          2.外邦人都尊重,信徒越發增添(12~16)

    三、仇敵第二面的攻擊――從外部逼迫:

          1.公會囚禁使徒(17~18)

          2.使徒蒙天使營救出監,照常在殿堭訄V人(19~26)

          3.使徒被帶到公會之前受審(27~28)

          4.使徒的見證(29~32)

          5.迦瑪列勸戒公會任憑使徒(33~39)

    四、得勝的結果:

          1.使徒被釋放(40)

          2.使徒歡喜配為主名受辱(41)

          3.使徒每日不住的教訓人(42)

 

貳、逐節詳解

 

【徒五1「有一個人,名叫亞拿尼亞,同他的妻子撒非喇,賣了田產。」

    〔原文字義〕「亞拿尼亞」耶和華所保護的,主是恩慈的,耶和華的憐憫,耶和華的眷顧;「撒非喇」俊美,漂亮,藍寶玉。

    〔文意註解〕「有一個人,名叫亞拿尼亞」本節的原文是以『然而』(But)作開頭,中文漏譯;『然而』一詞將下面的事例和前面巴拿巴所作的(徒四36~37),作強烈的對比。

          「賣了田產」表示他們也有意加入『凡物公用』的團體生活(徒二44~45;四34~35)

    〔話中之光〕()當主的祝福臨到時,屬肉體的人常會受引誘,去過分注重外表顯出的光景,因而生出模仿的意念。

          ()「亞拿尼亞」意『神是恩慈的』,他卻不知道神也是公義的(4);「撒非喇」意『美麗』,她的存心卻是醜陋的(28)

 

【徒五2「把價銀私自留下幾分,他的妻子也知道,其餘的幾分,拿來放在使徒腳前。」

    〔文意註解〕「把價銀私自留下幾分」『私自』指行事隱秘,不讓別人知道;信徒本來有權保留任何想要留下的部分(4),但若為要得著別人的稱讚,故意表示已經捐出所有款項,而暗中私自保留一部分,這就犯了欺哄人和欺哄神的罪(3~4)

          「他的妻子也知道」表示她也參與其事,或默許對方所作的。

          「其餘的幾分」就是奉獻部分錢財,讓教會照各人所需的,分給各人(徒二45;四35)

          註:很可能當時的『凡物公用』(徒二44)生活制度,僅適用於一貧如洗和奉獻全部財產的信徒。亞拿尼亞夫婦大概企圖一面保留『私有財產』的好處,一面又可分享『公有財產』。

    〔話中之光〕()亞拿尼亞夫婦模仿別人的奉獻,目的卻在『貪名』,在教會中貪圖虛浮的榮耀;「私自留下幾分」,存心是在『貪財』。貪名和貪財,乃是一般基督徒的兩大絆腳石。

          ()「把價銀私自留下幾分」人若對『己生命』有所保留,就會不肯把屬己的利益、名聲、興趣和所有,都完全放棄。

          ()我們若有任何為『己』的動機而奉獻,或利用奉獻來贏取別人敬佩的心態,都算是「私自留下幾分」,乃屬不誠實的奉獻。

          ()奉獻不在乎多少,而在乎我們的動機和為自己留下的有多少。在奉獻上不能虛假,更不可藉此得名或得人的稱讚。

          ()奉獻是甘心樂意的,不是勉強的,更不是強制的,可是撒但常挑動人的肉體,藉著這些屬靈的事來沽名釣譽,實際上卻是損害神的教會。

          ()夫妻之間,如果一方有錯,而另一方「知道」了,卻不規勸,或表示贊同,救不能算是清白的(9)

          ()『假冒偽善』是主耶穌多次責備的一件罪行(太六1~616~18;十五7;廿二18;廿三13~26)

 

【徒五3「彼得說:『亞拿尼亞為甚麼撒但充滿了你的心,叫你欺哄聖靈,把田地的價銀私自留下幾分呢?』

    〔原文字義〕「撒但」對頭,控訴者;「欺哄」欺騙,說謊。

    〔文意註解〕「撒但充滿了你的心」意即他的心意被撒但所控制或利用。可見信徒得救之後,仍有可能被撒但所利用。

          「叫你欺哄聖靈」亞拿尼亞表面上是欺騙使徒和教會,實際上是欺騙聖靈,因為:(1)使徒和教會乃是聖靈工作的渠道;(2)這與聖靈在教會中所作的『合一』工作相違;(3)這是不顧聖靈在人堶悸漱瑔氶C

                聖靈可以被欺哄,可見祂是一位有位格的;實際上,欺哄聖靈,也就是欺哄神(4)

    〔問題改正〕有些解經家堅信撒但不可能住在信徒的堶情A因此認為亞拿尼亞和撒非喇都是假信徒,然而這種美化基督徒的看法,與聖經的記載並現實的事例均不相符:(1)主耶穌在稱讚彼得蒙天父啟示之後,接著就因為他說錯了話而責備他是『撒但』(太十六16~23),意指他所說的話,一會兒是出於神,一會兒又是出於撒但;(2)使徒保羅吩咐哥林多教會將那犯淫亂的信徒交給撒但,敗壞他的肉體(林前五5),過後卻又吩咐哥林多教會接納他(林後二6~10),表示信徒有可能一時被撒但所侵占,但仍不失其已經得救的身分,若悔改轉離罪惡,仍應接納他;(3)賓路易師母(Jesse Penn-Lewis)在她《聖徒的爭戰》(War on the Saints)一書中曾提到真信徒被鬼附的事實。

          一個人得救以後,聖靈是住在他的靈(羅八9~11『心堙z原文都是『堶情z;林前六19),但是他的心思和肉體仍舊有可能被撒但所控制,而與聖靈為敵(林後十4~5;加五17)

          並且一個人得救與否,完全是神和他之間的故事,他的信心是否真實,外人不得而知,所以我們千萬不要輕易把失敗的基督徒歸類為假信徒,更不可企圖把他根除(太十三24~3037~39)

    〔話中之光〕()信徒不能完全奉獻的原因,乃在心被撒但所充滿。撒但最怕人完全的奉獻;因這樣行,就叫撒但失去了牠的工場。

          ()撒但常會鼓動人,越過堶掩X恩的度量,而在外面裝出一種虛假的屬靈外表,結果卻犯了「欺哄聖靈」的罪,以致遭致死亡的(身體的或靈性的)審判(5)

          ()撒但不僅會引誘人犯罪作惡,牠還會引誘人作外表上是好事,但實際上是不討神喜悅的事。

          ()撒但若不能藉外面的逼迫和恐嚇來攔阻教會(徒四21),就要改變伎倆,從堶惆蚖G化教會,阻止教會的合一(徒四32)

          ()人在教會中一切欺騙和犯罪的行為,都是欺騙神並得罪神的。

          ()不真誠乃是得罪神。當我們在不知不覺中落入虛偽時,我們便是得罪那在我們堶惚導我們的聖靈。

          ()一切屬靈的事都直接關係到主自己。人的順服使主的權柄得著出口;人的背逆或是愚昧,卻是幫助了撒但對付主。

          ()賈玉銘說,彼得既然明言亞拿尼亞「欺哄聖靈」,可見他必是一個曾經有份於聖靈恩典的人,只可惜他沒有順從聖靈的感動,硬心到底,因此罪無可原。

 

【徒五4「田地還沒有賣,不是你自己的麼?既賣了,價銀不是你作主麼?你怎麼心堸_這意念呢?你不是欺哄人,是欺哄神了。」」

    〔文意註解〕「田地還沒有賣,不是你自己的麼?」這話表明,當時信徒對自己的產業,仍舊擁有絕對的主權,同時也沒有變賣田產的義務。

          「價銀不是你作主麼?」『價銀』指變賣田產所得的錢;『作主』意即有權支配。變賣財產之後,把所得的全部或一部捐給教會,是由得自己作主的,並不是一種強制性的要求。

          「你怎麼心堸_這意念呢?」本句按原文直譯為『你為甚麼故意把這行動放在心中呢?』猶太人用這個語法來表達:『這意念已在心中孕育了一段時間』。『這意念』不是指『保留』所賣的錢,而是指『暗自保留』所賣的錢。保留了一部分的錢,卻裝作奉獻出所有的,這是犯了撒謊的罪。

          「你不是欺哄人」他以為使徒可以欺騙。

          「是欺哄神了」這證明三節的聖靈就是神。

    〔話中之光〕()神雖然感動人奉獻,但仍尊重人「作主」的權利

          ()「你不是欺哄人,是欺哄神了。」得罪教會,就是得罪神。

          ()彼得雖然對亞拿尼亞說了嚴厲的話,然而他並沒有發脾氣,他是很有理性的把事實指責出來。在教會中責備人要比安慰人更困難,因為在責備人時容易失去自我控制,以致發脾氣。

          ()一個軟弱的人也許能g人,但他不能責備人,g人和責備人是兩回事。人只有在神的光中,看見罪的可惡,才能站在神的一邊來責備人。

          ()一般人可以受欺騙,但屬靈的人能看透萬事(林前二15);人可以給蒙蔽,但神卻不會給蒙蔽,祂是鑒察人心的主(撒上十六7)

 

【徒五5「亞拿尼亞聽見這話,就仆倒斷了氣;聽見的人都甚懼怕。」

    〔原文字義〕「仆倒」跌下;「斷了氣」放棄魂,呼出氣息。

    〔話中之光〕()在教會的背後有教會真正的頭,所以每位忠心的僕人也有元首在後支持。

          ()真信徒也會犯罪,有的罪不至於死,有的罪會至於死(約壹五16~17)

          ()信徒犯了罪,雖不一定會遭受肉身死亡的懲罰,但若不對付清楚,會帶進屬靈的死亡。

          ()我們的貪心、假善、謊言都該「仆倒」;我們的舊人、老我、天然生命都該「斷氣」。

 

【徒五6「有些少年人起來,把他包裹抬出去埋葬了。」

    〔背景註解〕根據摩西律法,凡被神治死的,皆須即日埋葬(申廿一22~23)

    〔文意註解〕「有些少年人起來」『少年人』指教會中一些年輕力壯的信徒,自願承擔須要花費體力的服事工作。

    〔話中之光〕()教會中「少年人」的特點,乃是剛強,神的道常存在心堙A也勝了那惡者(約壹二13~14)

          ()教會中須要有更多的「少年人」――剛強的得勝者――「起來」,把一切死亡的事物「包裹」,「抬出去」――清理出去,「埋葬了」――使之永不復現。

 

【徒五7「約過了三小時,他的妻子進來,還不知道這事。」

    〔文意註解〕「還不知道這事」注意,『這事』早已傳開了(5),而她卻還不知道,表示沒有人將事情告訴她。

 

【徒五8「彼得對她說:『你告訴我,你們賣田地的價銀,就是這些麼?』她說:『就是這些。』」

    〔文意註解〕「彼得對她說」彼得在此有意引導撒非喇透露實情,給她一個悔改的機會。

 

【徒五9「彼得說:『你們為甚麼同心試探主的靈呢?埋葬你丈夫之人的腳,已到門口,他們也要把你抬出去。』」

    〔話中之光〕()信徒只能『同心合意』順從聖靈的引領,卻不可「同心試探主的靈」。

          ()犯罪墮落的是常會結對成雙,有如夫婦,彼此仿效――「同心試探主的靈」。

          ()妻子當順服丈夫(弗五24),卻不該同丈夫一起犯罪。

 

【徒五10「婦人立刻仆倒在彼得腳前,斷了氣;那些少年人進來,見她已經死了,就抬出去,埋在她丈夫旁邊。」

    〔文意註解〕亞拿尼亞夫婦先後因撒謊而立即死亡,雖有解經家試圖用醫學原理來解釋,也有人認為神太過嚴苛,但按著當時的情形看來,教會初創不久,若無聖靈在教會中極度的顯聖,恐有遭仇敵完全破壞之虞。為著建立使徒們的權威,也為著擴展福音至全地,這類『神蹟奇事』實有其必要性。

 

【徒五11「全教會和聽見這事的人,都甚懼怕。」

    〔文意註解〕「全教會」這是《使徒行傳》第一次使用『教會』這名詞;它可用來指地方性的教會(徒五11;八1;十一22;十三1),也可用來指普世性的宇宙教會(徒廿28)

                在聖經中,譯作『教會』的希臘文是ekklesia,它由『出來』和『呼召』兩個字根組成,故合起來有『呼召出來』的意思。這個希臘字在新約堶漸被主耶穌提起(太十六18),然後被祂的門徒們在行傳和書信中普遍地應用。

                希臘文ekklesia這個字原被《七十士譯本》用來翻譯舊約希伯來文的qahal,它在舊約中出現123次;所源自的字根意思是『聚在一起』;中文聖經譯作『全會眾』(民十四5)、『大會』(申九10)、『會』(士二十2)等;英文譯作congregationassembly。這個字特別用在神的選民──以色列人──受到呼召聚集在一起朝見神之時(申四10;十八16;卅一30)。所以司提反在論到『曠野會中』(徒七38)時,也用了這個字。教會不是一群呆板、安靜、被動、溫馴地坐在教堂的長椅上的會眾;教會是一群蒙神救贖並呼召,從世界(埃及所豫表的)堨X來,成為『曠野的會』,滿了活力,不斷向前追隨主的屬神的子民(參林後六14~18)

                基於新舊約希臘文、希伯來文的原文字義和典故,我們可以總括地給教會下一個定義:『教會是神從世界堜I召出來,聚集在祂面前,恭聆祂,事奉祂,追求祂,並且豫備迎接主再來的神兒女的總合。』

          「聽見這事的人」指這事被傳開之後所有聽見的人。

          「都甚懼怕」指對神產生了敬畏的心。

    〔話中之光〕()「全教會…都甚懼怕」教會竟有懼怕的感覺,可見教會是活的,絕不是死的建築物或組織。

          ()教會如肯嚴厲對付犯罪的事,而毫不姑息,教內、教外的人,就會同生敬畏的心,聖靈的權柄也就大得彰顯。

          ()不要自欺,神是輕慢不得的。人種的是甚麼,收的也是甚麼(加六7)

          ()敬畏耶和華事智慧的開端(箴九10)。基督徒一失去敬畏神的心,便是停滯和墮落的開端。

 

【徒五12「主藉使徒的手,在民間行了許多神蹟奇事,(他們〔或作信的人〕都同心合意的在所羅門的廊下。)

    〔文意註解〕「主藉使徒的手,在民間行了許多神蹟奇事」『許多』表示不僅次數多,且種類不一;『神蹟奇事』在使徒時代特別多,這或許是因為神有意用來證實使徒所傳講的信息,絕對是出於神,不是出於人(來二3~4)。注意,神蹟奇事並不是救恩的一部分,而是神用以傳揚救恩的方法。

          「他們都同心合意的在所羅門的廊下」這告訴我們初期教會經常在人人可以見到的地方,就是環繞聖殿區的兩個大廊之一的所羅門廊(參徒三11)聚會。

    〔話中之光〕當初的神蹟奇事是行在「民間」,不像今日的神蹟奇事是行在特定的場所中和攝影棚堙C

 

【徒五13「其餘的人,沒有一個敢貼近他們;百姓卻尊重他們。」

    〔原文字義〕「貼近」親近,黏靠著,加入;「尊重」尊崇,尊為大,將之擴大。

    〔文意註解〕「其餘的人」指那些動機不純的假冒偽善者,即想冒充信徒或半信半疑的人;亦有解經家認為,這『其餘的人』是和下面尊重他們的『百姓』相對,指反對他們的『猶太教領袖』。

          「沒有一個敢貼近他們」此話決不是指一般人不敢靠近他們,否則就不會有很多新蒙恩的人(14)

 

【徒五14「信而歸主的人,越發增添,連男帶女很多。」」

    〔文意註解〕「連男帶女很多」此處是本書首次特別提到有婦女信主(參徒二41;四4)

 

【徒五15「甚至有人將病人抬到街上,放在床上,或褥子上,指望彼得過來的時候,或者得他的影兒照在甚麼人身上。」

    〔文意註解〕「放在床上,或褥子上」『床』指小床;『褥子』指有如擔架之類的東西。

          「或者得他的影兒照在甚麼人身上」『影兒』代表與他本人接觸的一個具體方式。有解經家認為這不過是病人和其家屬單方面的『指望』,實際上彼得的影兒並沒有甚麼特殊的功能,路加記載此事,僅在表明眾人對使徒的敬重和信賴。

    〔話中之光〕『影兒』是從光來的;神就是光(約壹一5),人愈親近神,生命就愈豐富,身上就愈能散發出生命的能力,叫別人得著醫治。

 

【徒五16「還有許多人,帶著病人,和被污鬼纏磨的,從耶路撒冷四圍的城邑來,全都得了醫治。」

    〔文意註解〕「全都得了醫治」可見教會初期的神醫,效果百分之一百。但今日的神醫,效果不彰,反倒大事張揚。

 

【徒五17「大祭司和他的一切同人,就是撒都該教門的人,都起來,滿心忌恨。」

    〔文意註解〕「大祭司和他的一切同人」羅馬政府官定的大祭司是該亞法,但猶太人仍認定亞那(該亞法的岳父)為實際上的大祭司,因為大祭司應是終身職(參徒四6)。『他的一切同人』指他家中的成員。

          「就是撒都該教門的人」可見『撒都該人』多出自祭司階級(參徒四1註解)

 

【徒五18「就下手拿住使徒,收在外監。」

    〔文意註解〕「就下手拿住使徒」『使徒』原文是複數,指眾多的使徒們。

          「收在外監」『外監』指暫時性的看守所,供監禁輕罪犯或臨時拘留尚未定罪的人犯,在那媯平唹縝”審。

 

【徒五19「但主的使者,夜間開了監門,領他們出來」

    〔文意註解〕「主的使者」指天使(徒七3538;十二7~8)

    〔話中之光〕教會是陰間的門所不能勝過的(太十六18原文);教會為主所作的見證,不是黑暗的權勢所能關得住的。

 

【徒五20「說:『你們去站在殿堙A把這生命的道,都講給百姓聽。』」

    〔文意註解〕「你們去站在殿堙v這個吩咐簡直是『強人所難』,因為他們大概是在殿堭訄V人時被捉拿的(12)

          「這生命的道」『這生命』指彼得所傳講、供應、活出的神聖生命;『道』原文是『話』,指應時的話(rhema)

    〔話中之光〕()主對我們所說的話,就是靈,就是生命(約六63)

          ()主的工人所當傳講的,不是道理,而是『生命的道()』。

          ()生命能勝過仇敵的監禁;信徒在生活處境中,應當隨時彰顯、流露神的生命,而不可讓外面的環境拘束堶悸漸糽R。

          ()我們若能讓神的生命成為我們的日常生活,我們的行事為人也就成了神生命的見證,能夠吸引世人尋求這生命。

          ()神的工人雖被綑綁,然而神的道卻不被綑綁(提後二9)

 

【徒五21「使徒聽了這話,天將亮的時候,就進殿堨h教訓人。大祭司和他的同人來了,叫齊公會的人,和以色列族的眾長老,就差人到監堨h,要把使徒提出來。」

    〔文意註解〕「就進殿堨h教訓人」這表明使徒絕對順從神,雖然冒險犯難,亦在所不惜。

          「叫齊公會的人」『公會』為猶太人的最高法院,由祭司長、文士、長老所組成(參徒四5註解)

 

【徒五22「但差役到了,不見他們在監堙A就回來稟報說:」

 

【徒五23「『我們看見監牢關得極妥當,看守的人也站在門外,及至開了門,堶惜@個人都不見。』」

    〔文意註解〕「我們看見監牢關得極妥當,看守的人也站在門外」表示獄卒們並未失職。

 

【徒五24「守殿官和祭司長聽見這話,心堨Ы齱A不知這事將來如何。」

    〔文意註解〕「心堨Ы齱v原文指有一個字眼,意指感到困惑。

          「不知這事將來如何」表示事情的發展,後果難料,不知如何是好。

 

【徒五25「有一個人來稟報說:『你們收在監堛漱H,現在站在殿堭訄V百姓。』」

    〔文意註解〕「有一個人來稟報說」這人必是曾親眼看見捉拿使徒(18)的人,所以認得他們。

 

【徒五26「於是守殿官和差役去帶使徒來,並沒有用強暴;因為怕百姓用石頭打他們。」

 

【徒五27「帶到了,便叫使徒站在公會前,大祭司問他們說:」

 

【徒五28「『我們不是嚴嚴的禁止你們,不可奉這名教訓人麼?你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷,想要叫這人的血歸到我們身上。』」

    〔文意註解〕「我們不是嚴嚴的禁止你們」『嚴嚴的禁止』原文是『用吩咐來吩咐』。

          「想要叫這人的血歸到我們身上」『這人』指主耶穌;注意大祭司避而不提主耶穌的名字;『血歸到我們身上』因使徒們一再宣稱是猶太人藉羅馬政府的手殺害了主耶穌(徒二23;三13~15;四10)

    〔話中之光〕這些反對主耶穌的人,曾眾口一詞的願意承當流主耶穌之血的罪(太廿七25),如今卻改口推辭,可見宗教徒的話不可採信。

 

【徒五29「彼得和眾使徒回答說:『順從神,不順從人,是應當的。』

    〔文意註解〕「彼得和眾使徒回答說」注意不是彼得一個人在說話,而是眾使徒也一同說話;不是少數人剛強,乃是全體都剛強。

          「順從神,不順從人,是應當的」當人的命令和神的命令相牴觸時,我們信徒所該有的選擇乃是:『順從神,不順從人』。不過,基督徒活在世上,仍有順服掌權者的責任(羅十三1)。我們如何在『順服人』和『不順從人』之間,取得平衡呢?要知道,順服(submission)是堶悸漲s心和態度的問題,順從(obey)是外面的行為的問題;順服是絕對的、無限的,順從是相對的、有限的。我們固然應當服在一切有權柄的之下,但是有的權柄可以順從,有的權柄不能順從,像有的涉及基督徒基本問題,如信主、傳福音等。有的事我們能順從固然是『服』的,有的事我們不能順從也應當是『服』的。這是基督徒應有的態度。比方作兒子的人,雖然不順從父親的話去作某一件不合基督徒體統的事,但對父親仍須有順服的存心和尊敬的態度。(請參閱徒四19〔問題改正〕)

 

【徒五30「你們掛在木頭上殺害的耶穌,我們祖宗的神已經叫祂復活。」

    〔文意註解〕「你們掛在木頭上殺害的耶穌」『木頭』指十字架(彼前二24)

 

【徒五31「神且用右手將祂高舉(或作祂就是神高舉在自己的右邊),叫祂作君王,作救主,將悔改的心,和赦罪的恩,賜給以色列人。」

    〔原文字義〕「君王」元首,創始者,起源,元帥,先鋒。

    〔文意註解〕「神且用右手將祂高舉」『右手』代表較大或較重要的地位;主升天後是在神的右邊(徒七56;來八1)。主耶穌被神高舉,表明祂在十字架上的救贖大工,已經完全得著神的承認和稱許。

          「叫祂作君王,作救主」『君王』重在指權柄、身分;『救主』重在指赦罪和賜人生命。

          「將悔改的心,和赦罪的恩」『悔改』是為著赦罪(可一4)。在神那面,赦罪是基於祂的救贖(弗一7);在人這面,赦罪是藉著人的悔改。

          「賜給以色列人」指賜給神所揀選的人。人所以能悔改而得著赦罪,乃是一面基於祂作君王,管理並引導人悔改;另一面基於祂作救主,完成赦罪所必須的工作。

          這媯鳩畯怓搢ㄐA不僅赦罪的恩是神所賜給的,連我們悔改的心也是神所賜的。人常有一個錯誤的觀念,以為悔改是我作的,赦罪是神給的。豈知聖經說,悔改和赦罪都是神賜給的,沒有一點是留紿人自己作的。神賜給你悔改,就像神賜給你赦罪一樣。赦罪是神所作的,悔改也是神所作的。許多時候,人看不見自己的罪惡,也看不見自己需要救恩,乃是神藉著祂的話來光照人,叫人覺得扎心,因而悔改。所以悔改是信心的一部分,悔改也是救恩的一部分,都是神所作的。

    〔話中之光〕()我們所以能夠得救,並不是因為我們比別人好,而是因為主揀選了我們,叫我們莫名其妙的悔改相信主。

          ()神救了我們,不是按我們的行為,乃是按祂的旨意和恩典(提後一9)

 

【徒五32「我們為這事作見證;神賜給順從之人的聖靈,也為這事作見證。」」

    〔文意註解〕「神賜給順從之人的聖靈」信而順從乃是領受聖靈的條件(約七39)

          「也為這事作見證」聖靈與信徒同工,引導並印證信徒所作的見證。

    〔話中之光〕()順從是被聖靈充滿的一個重要因素。

          ()「神賜…聖靈…作見證」我們所傳的福音,有些頂重要的點,例如:耶穌是童貞女所生、祂所流的血能洗人的罪等等,都是令人很難相信的。但是聖靈在人的心塈@工,感動人,叫人非信不可。

 

【徒五33「公會的人聽見就極其惱怒,想要殺他們。」

    〔原文字義〕「惱怒」被鋸透,被鋸開(是被激怒的強烈寓意說法)

    〔話中之光〕()撒但叫人害怕的手法之一,就是殺害人。但是神的時候若還沒有到,誰也傷害不了屬神的人,神會負責拯救他們,神負責給他們出路。

 

【徒五34「但有一個法利賽人,名叫迦瑪列,是眾百姓所敬重的教法師,在公會中站起來,吩咐人把使徒暫且帶到外面去;」

    〔原文字義〕「迦瑪列」神必報償。

    〔文意註解〕「但有一個法利賽人,名叫迦瑪列」他是當時著名的拉比希列之孫,他本身的思想開明,觀點穩健執中,行為正直嚴明,甚得百姓的尊敬。猶太人稱他為『拉比中的拉比』,掃羅(就是後來的使徒保羅)是他的門生之一(徒廿二3)

 

【徒五35「就對眾人說:『以色列人哪,論到這些人,你們應當小心怎樣辦理。」

 

【徒五36「從前丟大起來,自誇為大;附從他的人約有四百;他被殺後,附從他的全都散了,歸於無有。」

    〔原文字義〕「丟大」神所賜。

    〔文意註解〕「從前丟大起來」關於此人事蹟,並無史料可考,無疑地,他乃是一個反叛羅馬帝國的首領。

 

【徒五37「此後報名上冊的時候,又有加利利的猶大起來,引誘些百姓跟從他,他也滅亡,附從他的人也都四散了。」

    〔文意註解〕「此後報名上冊的時候」不是《路加福音》中所提居里扭的第一次報名上冊(路二2),而是約在主後六年的那一次。

          「又有加利利的猶大起來,引誘些百姓跟從他」據猶太史學家約瑟夫考證,此人拒絕向該撒納稅,起而反叛,但很快就被消弭。

 

【徒五38「現在我勸你們不要管這些人,任憑他們罷。他們所謀的,所行的,若是出於人,必要敗壞。」

    〔話中之光〕「出於人,必要敗壞」;『出於神,…不能敗壞』(39)。這是屬靈世界中可靠的定律。

 

【徒五39「若是出於神,你們就不能敗壞他們;恐怕你們倒是攻擊神了。」」

    〔文意註解〕迦瑪列代表法利賽人的信仰――相信萬物都在神的手中,但是人要對自己的行動負責。

    〔話中之光〕迦瑪列的見解雖然沒有錯,但是他仍沒有因此得著救恩;由此可見僅僅敬畏神還是不夠的,還必須認識神在這時代中的旨意如何。

 

【徒五40「公會的人聽從了他,便叫使徒來,把他們打了,又吩咐他們不可奉耶穌的名講道,就把他們釋放了。」

    〔文意註解〕「把他們打了」猶太人採用鞭打方式來懲罰,但是『不可超過四十下』(申廿五3),因此他們的慣例是『四十減一』(林後十一24),寧可少打一下,以免不小心超過了。

 

【徒五41「他們離開公會,心媗w喜;因被算是配為這名受辱。」

    〔話中之光〕()我們為著這個人所藐視、神所寶貴的耶穌之名受辱,乃是真正的尊貴。

          ()仇敵可以傷害主的工人,卻不能使他們向主的心軟化;身上的傷痕不是他們的羞辱,而是他們的榮耀和喜樂。

          ()若為作基督徒受苦,卻不要羞恥,倒要因這名歸榮耀給神(彼前四16)

          ()信徒生活在世,常是苦難越多,喜樂也越加添。

 

【徒五42「他們就每日在殿堙A在家堙A不住的教訓人,傳耶穌是基督。」

 

叁、靈訓要義

 

【徒五章的幾個對比】

    一、內部的腐化(1~10)――外部的逼迫(17~40)

    二、撒但充滿了人心(3)――道理(教訓)充滿了耶城(28)

    三、欺哄聖靈(3),欺哄神(4)――欺哄人(4)

    四、仆倒斷了氣(510)――抬出去埋葬(610)

    五、懼怕(511)――尊重(13)

    六、同心試探(9)――同心合意(12)

    七、使徒的手行神蹟奇事(12)――下手收監(18),鞭打(40)

    八、滿心忌恨(17),心堨Ы(24)――心媗w喜(41)

    九、生命的話(20節原文)――人的吩咐(28節『嚴嚴的禁止』原文)

    十、順從神(29)――順從人(29)

    十一、神將祂高舉(31)――自誇為大(36)

    十二、使徒作見證(32)――聖靈作見證(32)

    十三、出於人(38)――出於神(39)

 

【徒五章中的神蹟奇事】

    一、知道亞拿尼亞背後的隱情(1~4)

    二、亞拿尼亞聽見彼得的話,就仆倒斷了氣(5)

    三、知道撒非喇與她丈夫同心試探(9)

    四、知道撒非喇的結局(9)

    五、藉使徒的手行了許多神蹟奇事(12)

    六、醫治疾病(15~16)

    七、釋放使徒出監(19)

    八、安排迦瑪列阻止公會殺害使徒(33~40)

 

【撒但的手和神的手】

    一、撒但的手:

          1.在軟弱的信徒心塈@工(3)

          2.下手捉拿主的工人(18)

          3.鞭打主的見證人(40)

    二、神的手:

          1.清理一切消極的事物(610)

          2.藉使徒的手行許多神蹟奇事(12)

          3.領主的工人出監(19)

          4.用右手高舉耶穌基督(31)

 

【認識聖靈】

    一、聖靈與撒但彼此為敵(3)

    二、欺哄聖靈就是欺哄神(3~4)

    三、聖靈是不容欺哄並試探的(59~10)

    四、聖靈是賜給順從之人的(32)

    五、聖靈與信徒同作基督的見證(32)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──使徒行傳註解》

 

參考書目:請參閱「使徒行傳提要」末尾處